Bible Commentaries
2 Reyes 8

Versículo 1

La hambruna aquí registrada, y la conversación del monarca con Giezi, debe haber sido anterior a los eventos relacionados en 2 Reyes 5 ya que podemos estar seguros de que un rey de Israel no habría entrado en una conversación familiar con un leproso confirmado. El escritor de Reyes probablemente recopiló los milagros de Eliseo de varias fuentes, y no siempre los ordenó cronológicamente. Aquí el enlace de conexión se encuentra en la naturaleza del milagro. Como Eliseo en una ocasión profetizó mucho, así en otra profetizó una hambruna.

Llamado por una hambruna - Una expresión frecuente (compare las referencias marginales). El "llamado" de Dios para cualquier cosa es lo mismo que Su producción (ver Ezequiel 36:29; Romanos 4:17).

Versículo 2

El país de los filisteos, la rica llanura de bajo grano a lo largo de la costa de Judá, siempre fue una tierra de abundancia en comparación con las tierras altas de Palestina. Además, si la comida fallaba allí, se importaba fácilmente por mar desde el vecino Egipto.

Versículo 3

Durante la ausencia de la sunamita en Filistia, su vivienda y sus campos de grano fueron apropiados por alguien que se negó a restaurarlos. Por lo tanto, decidió apelar al rey. Tales llamamientos directos son comunes en los países orientales. Compare 2 Reyes 6:26; 2 Samuel 14:4; 1 Reyes 3:16.

Versículo 6

Un cierto oficial - literalmente, "cierto eunuco" (margen). Los eunucos ahora eran de uso común en la corte samaritana (compárense 2 Reyes 9:32). Están adscritos a la corte de David en Crónicas 1 Crónicas 28:1; y podemos conjeturar que fueron mantenidos por Salomón. Pero de lo contrario no los encontramos en el reino de Judá hasta el tiempo de Ezequías Isaías 56:3.

Versículo 7

Había llegado la hora de llevar a cabo la orden dada por Dios a Elijah (referencia marginal "e"), y por él probablemente pasó a su sucesor. Eliseo, descuidado de su propia seguridad, abandonó la tierra de Israel y se dirigió al país del enemigo, poniendo así en el poder del rey sirio esa vida que había buscado tan ansiosamente 2 Reyes 6:13.

El hombre de Dios - Los Damascenos quizás habían conocido a Eliseo por este título desde el momento de su curación de Naamán. O la frase puede usarse como equivalente a "profeta", que es el título comúnmente dado a Eliseo por los sirios. Ver 2 Reyes 6:12. Compare 2 Reyes 5:13.

Versículo 8

Hazael era sin duda un alto oficial de la corte. Los nombres de Hazael y Benhadad aparecen en la inscripción asiria en el Obelisco Negro ahora en el Museo Británico. Ambos son mencionados como reyes de Damasco, que disputaron con cierto Salmanasar, rey de Asiria, y sufrieron la derrota en sus manos. En una de las batallas entre este rey y Benhadad, "Alá de Jezreel" se menciona entre los aliados de este último. Este mismo Shalmaneser tomó tributo de Jehu. Este es el punto en el que los registros asirios entran en contacto directo con los de los judíos.

Versículo 9

Todo lo bueno de Damasco - Probablemente, además de las túnicas ricas y los metales preciosos, el delicioso vino de Helbon, que era la bebida de los reyes persas, la suave lana blanca del anti-Libanus Ezequiel 27:18, revestimientos damascos de sofás Amós 3:12 y numerosos artículos de lujo fabricados, que la capital siria importó de Tiro, Egipto, Nínive y Babilonia. Cuarenta camellos estaban cargados de él, y esta caravana desfilaba por las calles de la ciudad, transmitiendo al profeta el espléndido regalo diseñado para él. La ostentación oriental induce a los donantes a hacer el mejor espectáculo posible de sus obsequios, y cada camello probablemente llevaría solo uno o dos artículos.

Tu hijo Ben-hadad - Una frase indicativa del mayor respeto, sin duda utilizada a las órdenes de Benhadad para disponer al profeta favorablemente hacia él. Compare 2 Reyes 6:21.

Versículo 10

Traducir: "Ve y dile: Sin duda vivirás: sin embargo, el Señor me ha mostrado que ciertamente morirá". yo. e. ”, dígale lo que ya ha decidido decir, lo que un cortesano seguramente dirá (compárese 1 Reyes 22:15), pero sepa que el hecho será lo contrario".

Versículo 11

Es decir, "Y él (Eliseo) resolvió su condena y la puso (hacia Hazael), hasta que él (Hazael) se avergonzó". Eliseo dirigió a Hazael una mirada larga y significativa, hasta que los ojos de este se posaron ante los suyos y su mejilla se sonrojó. Al parecer, Eliseo había detectado el pensamiento culpable que estaba en el corazón de Hazael, y Hazael percibió que lo había detectado. De ahí la "vergüenza".

Versículo 12

El mal que harás - La intención no es gravar a Hazael con crueldad especial, sino solo enumerar los horrores ordinarios de la guerra, tal como se llevó a cabo entre los Naciones orientales de la época. Compara las referencias marginales.

Versículo 13

Pero, ¿es tu criado un perro? - Esta es una traducción errónea, y transmite al lector inglés un sentido bastante diferente al del original. El discurso de Hazael dice así: "¿Pero cuál es tu sirviente, este perro, para que haga esta gran cosa?" No se aleja de las palabras de Eliseo, ni quiere decir que sería un perro, si pudiera actuar tan cruelmente como Eliseo predice que lo hará. Por el contrario, la predicción de Eliseo ha aumentado sus esperanzas, y su única duda es si tanta buena fortuna ("esta gran cosa") puede estar reservada para alguien tan malo. "Perro" aquí, como generalmente (aunque no siempre) en las Escrituras, tiene el sentido de "malo", "bajo", "despreciable".

Versículo 14

Hazael omitió la cláusula por la cual Eliseo había mostrado cómo debían entenderse esas palabras. Así engañó a su maestro, mientras que podía adularse de que no había dicho una mentira.

Versículo 15

Una tela gruesa - Probablemente, una tela o tapete colocado entre la cabeza y la parte superior de la cama, que en Egipto y Asiria a menudo tenía la forma de almohadas ( en nuestro sentido) eran innecesarios.

La objeción de que Eliseo está involucrado en la culpa de haber sugerido el hecho, no tiene fuerza o valor real. Hazael ya no estaba obligado a asesinar a Benhadad porque un profeta le anunció que algún día sería rey de Siria, que David se vio obligado a asesinar a Saúl porque otro profeta lo ungió rey en la habitación de Saúl 1 Samuel 16:1.

Versículos 16-19

El pasaje es entre paréntesis y resume la historia del reino de Judá desde 1 Reyes 22:5.

2 Reyes 8:16

Las palabras iniciales son: "En el quinto año de Joram, hijo de Acab, rey de Israel, y de Josafat, rey de Judá"; pero contradicen todos los otros avisos cronológicos de Josafat 1 Reyes 22:42, 1 Rey 22:51 ; 2 Reyes 3:1; 2 Crónicas 20:31, que le dan un reinado de al menos veintitrés años. Por lo tanto, algunos han supuesto que las palabras "Josafat siendo entonces rey de Judá", se repiten accidentalmente. Sin embargo, aquellos que los consideran y 2 Reyes 1:17 suenan, supongan que Josafat le dio a su hijo el título real en su decimosexto año, mientras que lo adelantó a una asociación real en el imperio siete años después, en su 23er año. Dos años después, Josafat murió y Joram se convirtió en el único rey.

2 Reyes 8:17

Los "ocho años" se cuentan desde su asociación en el reino. Terminan en el duodécimo año de Johoram de Israel.

2 Reyes 8:18

A la alianza de Josafat, política y social, con Acab y la familia de Acab no se le permitió afectar la pureza de su fe. Joram su hijo, influenciado por su esposa, Atalía, la hija de Acab, "caminó en el camino de los reyes de Israel"; él permitió, yo. e., la introducción del culto a Baal en Judea.

Entre los peores actos malvados de Joram se debe considerar el cruel asesinato de sus seis hermanos 2 Crónicas 21:4, a quienes mató para obtener su riqueza.

2 Reyes 8:19

La consecuencia natural de la apostasía de Joram habría sido la destrucción de su casa y la transferencia del trono de Judá a otra familia. Compare los castigos de Jeroboam 1 Reyes 14:1, Baasha 1 Reyes 16:2 y Ahab 1 Reyes 21:20. Pero las promesas a David (referencias marginales) impidieron esta eliminación de la dinastía; y entonces Jehoram fue castigado de otras maneras 2Ki 8:22 ; 2 Crónicas 21:12.

Versículo 20

Edom, que había sido reducido por David 2Sa 8:14 ; 1 Reyes 11:15, pero aparentemente se había rebelado de Salomón 1 Reyes 11:14, nuevamente fue sometido a Judá en el reinado de Josafat 2 Reyes 3:8. Sin embargo, los edomitas habían retenido a sus reyes nativos y con ellos el espíritu de independencia. Ahora se levantaron en rebelión y cumplieron la profecía Génesis 27:4, quedando de ahora en adelante un pueblo separado e independiente (Jeremias 25:21; Jeremias 27:3; Amós 1:11, etc.). Los reyes de Edom, que parecen ser monarcas independientes, a menudo se mencionan en las inscripciones asirias.

Versículo 21

Zair - Quizás Seir, la famosa montaña de Edom Génesis 14:6.

La gente - i. e., Los edomitas. Sin embargo, a pesar de su éxito, Joram se vio obligado a retirarse del país y dejar a los nativos para disfrutar de esa independencia 2 Reyes 8:22, que continuó hasta la época de John Hyrcanus, que una vez más los redujo.

Versículo 22

Libnah se rebeló - Libnah está hacia el suroeste de Palestina Josué 15:42, su revuelta no pudo haber tenido ninguna conexión directa con la de Edom. Había sido la capital de un pequeño estado cananeo bajo un rey separado antes de su conquista por Joshua Josué 10:3; Josué 12:15, y quizás siempre haya retenido una población cananea considerable. O su pérdida puede haber estado relacionada con los ataques realizados por los filisteos en los territorios de Joram 2 Crónicas 21:16.

Versículo 24

Sobre la muerte de Joram, ver 2 Crónicas 21:12. Su hijo también se llama Joacaz (margen) por una transposición de los dos elementos del nombre.

Versículo 26

Nombres como Atalía, Joram y Ocozías indican que los reyes de Israel que adoraban a Baal no renunciaron abiertamente al servicio de Yahweh. Atalía es "el tiempo de Jehová"; Ocozías "la posesión de Jehová"; Joram, o Joram, "exaltado por Yahweh".

La hija de Omri - " Hijo" e "hija" fueron utilizados por los judíos de cualquier descendiente (compárese Mateo 1:1). Toda la raza eran "los hijos de Israel". Atalía era la nieta de Omri (ver el margen). El hecho de que la llamaran "la hija de Omri" implica que una idea de grandeza especial se consideraba unida a él, por lo que su nombre prevaleció sobre el de Acab. Indicaciones de esta grandeza ideal se encuentran en las inscripciones asirias, donde el nombre temprano de Samaria es Beth-Omri, y donde incluso Jehú tiene el título de "el hijo de Omri".

Versículo 28

Esta guerra de los dos reyes contra Hazael parece haber tenido como objetivo la recuperación de Ramoth-gilead, que Acab y Josafat habían intentado en vano catorce años antes 1 Reyes 22:3. Joram probablemente pensó que la adhesión de un nuevo monarca usurpador presentaba una oportunidad favorable para la renovación de la guerra. También puede haber sucedido que Hazael estaba comprometido en ese momento en su frontera norte con repeler uno de esos ataques asirios que, según las inscripciones, cayeron sobre él en rápida sucesión durante sus primeros años. En cualquier caso, la guerra parece haber sido exitosa. Ramoth-gilead fue recuperado 2 Reyes 9:14, y probablemente permaneció en adelante en manos de los israelitas.

Los sirios hirieron a Joram - Según Josephus, Joram fue alcanzado por una flecha en el curso del asedio, pero permaneció hasta que el lugar fue ocupado. Luego se retiró a Jezreel 1 Reyes 18:45; 1 Reyes 21:1, dejando a su ejército bajo Jehu dentro de los muros de la ciudad.