Bible Commentaries
2 Reyes 8

Introducción

AM 3113. BC 891.

El consejo de Eliseo a la sunamita, 2 Reyes 8:1 ; 2 Reyes 8:2 . El rey restaura su tierra, 2 Reyes 8:3 . La profecía de Eliseo a Hazael y la muerte de Ben-adad, 2 Reyes 8:7 . El reinado de Joram, 2 Reyes 8:16 . Sucedido por Ocozías, 2 Reyes 8:25 .

Versículo 1

Entonces habló Eliseo. Entonces, no hay nada en hebreo para esta partícula de tiempo . Es literalmente, Y Eliseo habló , o, como Houbigant lo traduce, había hablado. Así que 2 Reyes 8:2 , La mujer se había levantado y había terminado , etc. Él conjetura, a partir de 2 Reyes 8:4 , que este evento ocurrió antes de que Giezi fuera atacado por la lepra: esto, sin embargo, no es seguro en absoluto. Por otro lado, la mayoría de los comentaristas parecen opinar que tuvo lugar en el orden en que está registrado en la historia, después de los hechos relatados en el capítulo anterior, y algunos piensan que varios años después. A la mujer cuyo hijo había resucitadoManifestando su gratitud por su anterior bondad, poniendo especial cuidado en su conservación. Ve tú y permanece, etc. En cualquier lugar conveniente fuera de la tierra de Israel. Porque el Señor ha pedido que el hambre haya designado para traer hambre al país o una gran escasez de provisiones. La manera de hablar da a entender que todas las aflicciones son enviadas por Dios y vienen a su llamado. Siete años Un tiempo doble que la anterior hambruna bajo Elías, que era justa, porque todavía eran incorregibles bajo todos los juicios de Dios, y bajo el poderoso ministerio de Eliseo, quien confirmó su doctrina con tantos milagros asombrosos.

Versículo 2

La mujer se levantó y residió en la tierra de los filisteos , la cual, aunque limitaba con Israel, estaba libre del hambre; por lo cual pareció que la mano especial de Dios estaba en esa calamidad, y que era un juicio de él sobre a los israelitas por su idolatría y abuso de los medios de la gracia, que ahora disfrutaban en tal abundancia a través de Eliseo y muchos otros profetas.

Versículo 3

Fue a clamar al rey por su casa y su tierra que, habiendo sido abandonadas por ella, estaban en posesión de sus parientes u otros, que probablemente habían obtenido una concesión del rey y ahora tenían la intención de quedarse con ellos.

Versículo 4

El rey habló con Giezi, el siervo del hombre de Dios Or, que había sido su siervo antes. La ley no prohibía conversar con leprosos a la distancia debida, sino solo la vivienda con ellos. Así, Naamán conversó con la familia de Eliseo a distancia; y los leprosos clamaron a nuestro Señor mientras iba por el camino.

Versículos 5-6

Como le estaba diciendo al rey, etc., la mujer clamó al rey, etc. Por orden de la Providencia, ella vino a presentar su petición y trajo a su hijo con ella, en ese mismo instante en que Giezi estaba contando la historia de que Eliseo lo devolvió a la vida, para que el rey pudiera estar más plenamente satisfecho de la verdad de lo que él contó de su propia boca, y que podría causar una impresión más profunda en él. La Providencia debe ser cuidadosamente observada y devotamente reconocida al ordenar las circunstancias de los eventos; porque a veces, como aquí, los que son minúsculos en sí mismos, resultan de gran importancia. Y cuando el rey le preguntó a la mujer, ella le dijoEs decir, confirmó lo que había dicho Giezi. Así Dios incluso lo obligó a creer, lo que podría haber tenido algún color para cuestionar, si tan solo hubiera tenido la palabra de Giezi para ello. Entonces el rey ordenó, diciendo: Devuélvele todo lo que era de ella, no solo su casa y su tierra, sino todas las ganancias que se habían obtenido de ellos, y lo lleva a su tesoro. Este fue un gran acto de justicia, y un argumento de bondad dejado en un mal hombre.

Versículo 7

Eliseo vino a Damasco O a la ciudad así llamada, o más bien, como parece en 2 Reyes 8:9 , al reino de Damasco; como Samaria , que propiamente era el nombre de una ciudad, a veces significa el reino del cual esa ciudad era la capital. Algunos han pensado que Eliseo fue allí para evitar el hambre; pero es más probable que fue enviado por Dios, en el siguiente recado. Ben-adad, el rey de Siria, estaba enfermo porque ni el honor, la riqueza ni el poder protegerán a los hombres de las enfermedades comunes y los desastres de la vida humana: los palacios y tronos están tan expuestos a las detenciones de la muerte como la más humilde cabaña. Le fue dicho, diciendo: El hombre de Dios ha venido acáLo que sin duda había sido el caso pocas veces, o nunca, antes; y el haber curado a Naamán había levantado una gran opinión de su poder ante Dios en ese país.

Versículo 8

El rey dijo: Ve, sal al encuentro del varón de Dios, y consulta al Señor, etc. En su salud se postró en la casa de Rimmón, pero ahora envía a consultar al Dios de Israel. No hace mucho que envió una gran fuerza para apoderarse de Eliseo y tratarlo como un enemigo; sin embargo, ahora lo corteja y le pregunta como a un profeta: así la aflicción lleva a Dios a los que, en su prosperidad, se burlaron de él: abre los ojos de los hombres y rectifica sus errores; y entre otros ejemplos del cambio que produce en sus mentes, esta es una, y no la menos considerable, que a menudo les da otros pensamientos sobre los ministros de Dios, y les enseña a valorar a aquellos a quienes antes odiaban y despreciaban. La aflicción, sin embargo, no tiene este buen efecto sobre todos: sólo ciega y endurece a algunos. Últimamente vimos incluso a un rey de Israel enviando, en su enfermedad, a consultar al dios de Ecrón, como si no hubiera habido Dios en Israel. ¿Cómo es que la conducta de este pagano, en circunstancias similares, ¡reprende y condena al israelita idólatra e incorregible! Así, Dios a veces busca para sí mismo ese honor de los extraños, que le es negado y enajenado por su propio pueblo profesante.

Versículo 9

Y tomó un presente con él, la carga de cuarenta camellos.Con este noble presente, que consistía en todas las cosas buenas de Damasco , el rey testificó su afecto al profeta, le dio la bienvenida a Damasco y le proveyó el sustento mientras estuvo allí, y el sustento de los que estaban con él: porque algunos han inferido, del envío del rey de una cantidad tan grande de provisiones, más allá de toda medida para una sola persona, que Eliseo, además de su sirviente, tenía varios de los hijos de la profetas con él. Es probable que aceptó este regalo; porque si lo hubiera rechazado, es probable que se hubiera notado su rechazo.

Versículo 10

Dile: Ciertamente sanarás; sin embargo , etc. Aquí no hay contradicción: porque las primeras palabras contienen una respuesta a la pregunta de Ben-adad: ¿Me recuperaré? A lo que la respuesta es: Tú puedes , a pesar de tu enfermedad, que no es mortal. Las últimas palabras contienen la adición del profeta a esa respuesta, que es que debe morir, no por el poder de su enfermedad, sino por alguna otra causa. Pero debe observarse que esto es de acuerdo, no al texto hebreo, sino a la lectura marginal de los rabinos judíos, quienes han sustituido el pronombre לו, lo, para él , por el adverbio לא, lo, no. En el texto está: Ve, di: No sanarás; o, como dice el Dr. Waterland,Ciertamente no vivirás; porque el Señor me ha mostrado que ciertamente morirá. El Dr. Kennicott opina claramente que esta es la verdadera lectura y sentido del pasaje. Vea su primer diserto. , pag. 163. Sin embargo, Houbigant prefiere nuestra traducción, y piensa que las palabras contienen una reprimenda silenciosa de Eliseo, quien sabía bien que un cortesano, como Hazael, ciertamente adularía a su rey: por lo tanto, entiende que el significado es: “Ve tú, y , como un cortesano, dile: Ciertamente sanarás; sin embargo, el Señor me ha mostrado mucho lo contrario; ciertamente morirá , y morirá por tu mano traidora ".

Versículo 11

Él fijó su semblante firmemente Eliseo fijó sus ojos en Hazael, y lo miró con tanta seriedad, tanto tiempo y con un semblante tan firme, que Hazael se avergonzó, como si comprendiera que el profeta discernía o sospechaba algo de naturaleza maligna y vergonzosa en él. Las palabras hebreas, sin embargo, traducidas hasta que se avergonzó , son ambiguas y pueden referirse con indiferencia al profeta o a Hazael; pero parecen más propiamente pertenecer a este último, porque se sigue a modo de distinción: El hombre de Dios lloró.

Versículo 12

Sé el mal que harás a los hijos de Israel. No fue en el semblante de Hazael que Eliseo leyó lo que haría; pero Dios en ese momento se lo reveló y le dio una visión tan clara y completa que lo afectó mucho. Los pecados de Israel provocaron que Dios los entregara en manos de sus crueles enemigos; sin embargo, Eliseo lloró al pensar que siempre los israelitas serían abusados ​​tanto como él previó que serían por parte de Hazael. Porque aunque predijo, no quiso el día espantoso. Prenderás fuego a sus fortalezas , etc. ¡Mira los estragos y la destrucción que hace la guerra! ¡Qué destrucción hace el pecado! ¡Y cómo la naturaleza del hombre es cambiada por la caída y despojada incluso de la humanidad misma! Arrastrará a sus hijosQue arrojar a los niños pequeños contra las piedras era una pieza de crueldad bárbara con la que la gente del Este estaba propensa a encontrarse, en la persecución de sus guerras, se insinúa claramente en Salmo 137:8 . Esta práctica inhumana tampoco estaba fuera de uso entre las naciones que pretendían ser más corteses; porque, según los restos de la antigua fama, los griegos, cuando se hicieron dueños de Troya, fueron tan crueles como para arrojar a Astianax, el hijo de Héctor, un niño en los brazos de su madre, de cabeza desde una de las torres de la ciudad. Destrozar a mujeres embarazadas es el grado más alto de crueldad brutal; pero hay razones para creer que Hazael, en su guerra con los galaaditas, ( 2 Reyes 10:32,) verificó esta parte de la predicción del profeta acerca de él; porque, lo que Amós, quejándose de su crueldad con este pueblo, llama azotar a Galaad con instrumentos de hierro , tanto en la versión setenta como en la árabe, dice, cortó a las mujeres encintas con sierras de hierro. Le Clerc y Calmet.

Versículo 13

Hazael dijo: Pero, ¿qué es tu siervo un perro? &C. La expresión se usa en las Escrituras para significar vil e indigno, como en 2 Samuel 3:8 ; 2 Samuel 9:8 ; y feroz, bárbaro e inhumano, Salmo 22:16 ; Salmo 22:20 ; Salmo 59:6 . Que debe hacer esta gran cosa Así lo llama, como, 1 °, Una cosa que supuso un gran poder, y no debe ser hecho sino por una cabeza coronada: como si hubiera dicho: Debe ser algún poderoso potentado el que debe prevalecer. así contra Israel, y por lo tanto no yo. En consecuencia, el hebreo puede traducirse, ¡Qué! tu sirviente, un perro! para que hiciera esta gran cosa!2d, Un acto de gran barbarie, que no podría ser realizado sino por una persona perdida para todo honor y virtud. Este es el sentido en el que generalmente se han entendido las palabras de Hazael; y parece evidentemente el verdadero sentido. No sentía, en ese momento, ninguna inclinación a ser tan bárbaro y cruel como implicaban las palabras anteriores de Eliseo, y se asombró de que el profeta supusiera que era capaz de actuar de esa manera alguna vez. ¿Es tu siervo un perro para desgarrar, desgarrar y devorar? A menos que fuera un perro, no podría hacerlo. Evidentemente, se sorprendió ante la mención de las crueldades que el profeta predijo que perpetraría, y pensó que era imposible que alguna vez fuera culpable de ellas. Por lo tanto, somos muy propensos a pensar que estamos lo suficientemente seguros contra la comisión de esos pecados que, sin embargo, nos superan y practicamos después.El Señor me ha mostrado que tú serás rey de Siria. Y luego, cuando tengas el poder, tendrás la voluntad de cometer estas atrocidades y barbaridades, y de hecho las cometerás. Aquellos que son pequeños y humildes en el mundo, no pueden imaginar cuán fuertes son las tentaciones del poder y la prosperidad, a las cuales si alguna vez llegan, encontrarán cuán engañosos eran sus corazones, y cuánto más corruptos de lo que sospechaban.

Versículo 14

Me dijo que seguramente te recuperarías. Esto era abominablemente falso. Le dijo que debía morir, 2 Reyes 8:10 ; pero Hazael lo ocultó injusta e infielmente, ya sea porque se resistía a poner de mal humor al rey con malas noticias, o porque pensó que de ese modo debería poner en ejecución más fácilmente el plan que ya había formado contra su vida, al encontrar que iba a ser su sucesor, y estaba ansioso por ver cumplido. La predicción de Eliseo podría darle a Satanás la ocasión de sugerirle esta vileza; pero, como observa justamente el Sr. Scott, "no fue la causade su crimen, y no forma excusa para ello. Si hubiera tenido la disposición de David, habría esperado en el camino del deber hasta que el Señor hubiera cumplido su palabra de la manera que le agradaba ". Así, pronto comenzó a manifestar la rapacidad y la crueldad del perro, de las que deseaba ser considerado incapaz.

Versículo 15

Y se lo extendió por la cara , fingiendo, tal vez, enfriar con él su inmoderado calor, pero aplicándolo tan de cerca que lo estranguló con él; el rey estaba débil e incapaz de ayudarse a sí mismo, o quizás dormido. Con este artificio impidió su grito, y su muerte parecería ser natural, no habiendo signos de violencia en su cuerpo. Tal burbuja es la vida de los hombres más grandes, y así están los príncipes expuestos a la traición y la indignación. Encontramos a este altivo monarca (1Re 20: 1-10) el terror de los valientes en la tierra de los vivientes; pero ahora desciende muerto a la fosa , con su iniquidad sobre sus huesos, Ezequiel 32:25 . Y reinó Hazael en su lugarEs probable que goce del gran favor tanto del pueblo como de los soldados, y no se sospeche del asesinato de Ben-adad; y no deja ningún hijo que lo suceda en el gobierno.

Versículo 16

Joram, hijo de Josafat, comenzó a reinar Joram fue nombrado rey o virrey por su padre, varios años antes, en su expedición a Ramot de Galaad, cuyo dominio terminó con el regreso de su padre. Pero ahora Josafat, no lejos de su muerte, y teniendo varios hijos, y temiendo alguna competencia entre ellos, hace rey a Joram por segunda vez, como David lo hizo con Salomón en la misma ocasión. Ver nota sobre el cap. 2 Reyes 1:17 .

Versículo 18

Y anduvo en el camino de los reyes de Israel , es decir, después de la muerte de su padre. Para la hija de Acab A saber, Atalía, 2 Reyes 8:26 ; fue su esposa por quien fue seducido de la religión de su piadoso padre y abuelo. Este matrimonio desigual, aunque Josafat posiblemente lo diseñó como un medio para unir los dos reinos bajo una sola cabeza, se señala aquí y en otros lugares, como la causa tanto de la gran maldad de su posteridad como de las dolorosas calamidades que les sobrevinieron. No se podía esperar razonablemente nada bueno de tal unión. Los que están mal emparejados ya están medio arruinados.

Versículo 19

Para darle siempre un hijo y sucesor ligero , hasta la venida del Mesías: durante tanto tiempo, y no más, esta sucesión puede parecer necesaria para cumplir la promesa de Dios y el pacto hecho con David. Pero cuando el Mesías vino una vez, no hubo más necesidad de sucesión, y el cetro pudo y se hizo sin ningún inconveniente apartarse de Judá y de todas las ramas sucesivas de la familia de David, porque el Mesías iba a retener el reino para siempre. en su propia persona, aunque no de una manera tan grosera como los judíos carnales imaginaban.

Versículo 20

En sus días, Edom se rebeló después de haber estado sometidos a Judá ciento cincuenta años, desde la época de David, quien sometió ese país. Esto fue una gran deshonra para él. Sin embargo, por este medio se cumplió la profecía de Isaac ( Génesis 27:40).

Versículo 21

Joram fue a Zair. Esta palabra está escrita de manera diferente a Seir , y por lo tanto, parece que no significa ninguna parte del país de Edom, sino alguna ciudad cercana. Y hirió a los edomitas que lo rodeaban. Los edomitas no faltaban en su propia defensa, sino que lo habían rodeado con un ejército; a través del cual rompió en la noche y los derrotó. Y la gente huyó , etc. Los soldados rasos de los edomitas aquí siguiendo el ejemplo de sus capitanes. Sin embargo, Edom se rebelóA pesar de esta victoria, Joram no pudo recuperar su dominio sobre este país; probablemente porque lo recordaba la revuelta de algunos de sus propios súbditos, que habían aprovechado su ausencia para rebelarse, y temía que otros siguieran su ejemplo si tuvieran la oportunidad semejante. De modo que Edom continuó un reino bajo su propio rey. Hasta el día de hoy cuando se escribió este registro. De hecho, no volvieron a estar bajo el poder de los judíos hasta después de su regreso del cautiverio de Babilonia. Entonces Libna se rebeló. Una ciudad considerable de Judá que pertenecía a los sacerdotes. Por la razón por la que se rebelaron, ver 2 Crónicas 21:10 . Es probable que volvieran a su obediencia, porque esas palabras, hasta el día de hoy, que se añaden a la cláusula anterior, se omiten aquí.

Versículos 26-27

Ocozías tenía veintidós años cuando comenzó a reinar. Cómo esto concuerda con 2 Crónicas 22:2 , ver en ese lugar. La hija de Omri Es decir, su nieta, 2 Reyes 8:18 . Anduvo por el camino de la casa de Acab . No solo adoró a los becerros, sino también a Baal. Porque él era yerno de la casa de Acab. Y así fue corrompido en su religión por su conexión con esa familia idólatra y malvada. Era el hijo propio de Atalía, hija de Acab y nieto político de Acab, siendo su padre Joram el yerno de Acab.