Bible Commentaries
2 Samuel 5

Versículo 1

CAPÍTULO V

Los ancianos de las tribus de Israel vienen y ungen a David

rey sobre todo Israel , 1-5.

Va contra los jebuseos, y toma la fortaleza de

Sion, y luego la ciudad misma; que se llama la

ciudad de David , 6-9.

La prosperidad de David y la amistad con Hiram, rey de Tiro ,

10-12.

Toma más concubinas y engendra varios hijos e hijas ,

13-16.

Los filisteos se juntan contra él en el valle de

refaítas; los vence; abandonan sus ídolos, y David

y sus hombres los queman , 17-21.

Se reúnen una vez más en el valle de Refaim, y David

los hiere desde Geba hasta Gazer , 22-25.

NOTAS SOBRE EL CAP. V

Versículo 2 Samuel 5:1 . Luego vinieron todas las tribus de Israel.  Is-boset el rey, y Abner el general, estando muertos, no tenían esperanza de mantener un reino separado, y por lo tanto pensaron que era mejor someterse a la autoridad de David. Y fundaron su resolución en tres buenos argumentos:

1. David era su propio compatriota; Somos tu hueso y tu carne .

2. Incluso en la época de Saúl, David había sido su general y siempre los había llevado a la victoria; Tú fuiste el que sacaste y metiste a Israel .

3. Dios lo había designado para el reino, para gobernar y proteger al pueblo; El Señor te dijo: Tú apacentarás a mi pueblo y serás un capitán sobre Israel .

Versículo 3

Versículo 2 Samuel 5:3 . Ungieron rey a David. Esta fue la tercera vez que David fue ungido, habiendo tomado ya posesión de todo el reino.

Versículo 6

Versículo 2 Samuel 5:6 . El rey y sus hombres fueron a Jerusalén.  Esta ciudad estaba ahora en manos de los jebuseos; pero no se sabe cómo obtuvieron su posesión, probablemente la tomaron durante las guerras entre Is-boset y David. Después de la muerte de Josué, la llamada ciudad baja fue tomada por los israelitas; y es evidente que toda la ciudad estaba en su posesión en tiempos de Saúl, pues David llevó allí la cabeza de Goliat, 2 Samuel 17:54 . 

Parece haber sido una fortaleza muy fuerte y, por lo que sigue, considerada inexpugnable por los jebuseos. Era justo que los israelitas la recuperaran; y David comenzó muy apropiadamente su reinado sobre todo el país con el asedio de esta ciudad.

Si no quitas a los ciegos y a los cojos.  Apenas un pasaje de los oráculos sagrados ha desconcertado más a los comentaristas que éste. Por mi parte, no creo que merezca la pena el trabajo que se le dedica, ni voy a cargar estas páginas con las opiniones discordantes de los eruditos. De la cara general del texto se desprende que los jebuseos, confiando vanamente en la fuerza de su fortaleza, colocaron cojos y ciegos en las murallas, y así se esforzaron por ridiculizar el intento de David de ocupar el lugar: No entrarás aquí, si no te llevas a los ciegos y a los cojos; nada podría ser más cortante para un guerrero.

El Dr. Kennicott se ha esmerado en corregir este pasaje, como puede verse en su Primera Disertación sobre el Texto Hebreo, páginas 27 a 47. Insertaré nuestra versión actual con su texto enmendado, línea por línea, distinguiendo su traducción con cursiva; y para mayor información remítase a la obra del Dr. K.

ver   2 Samuel 5:6 .

Y el rey y sus hombres fueron a K. Y el rey y sus hombres fueron a

Jerusalén a los jebuseos, los habitantes K. Jerusalén a los jebuseos, los habitantes

de la tierra; que hablaron a David, diciendo: K. la tierra; que hablaron a David, diciendo;

Si no quitas a los ciegos y a los K. cojos, no entrarás aquí; porque los ciegos

y los cojos, no entrarás aquí; pensando, K. y los cojos te expulsarán diciendo,

David no puede entrar aquí. K. "David no entrará aquí".

Ver  2 Samuel 5:8 .

Y dijo David: "El que se mete K. Y dijo David: El que se mete en el

hasta el canal, y hiriere a los jebuseos, K. jebuseos, y por el pasaje subterráneo

y a los cojos y a los ciegos, que son odiados K. alcanza a los cojos y a los ciegos que

del alma de David - Por lo que dijeron: Los K. odian la vida de David (porque los 

ciegos y cojos no entrarán en la K. los cojos dijeron: "No entrará en la

casa. * * * * * * K. casa") será jefe y capitán. Así que

* * * * * * * K. subió primero Joab, hijo de Sarvia, y

* * * * * * * K. fue jefe.

Versículo 11

Versículo 2 Samuel 5:11 . Hiram rey de Tiro.  Era un hombre muy amistoso, y sin duda un creyente en el Dios verdadero. No solo era amigo de David, sino también de su hijo Salomón, a quien, en la construcción del templo, brindó la ayuda más importante.

Versículo 13

Versículo 2 Samuel 5:13 . David le tomó más concubinas.  Tenía, en toda conciencia, suficiente antes; tuvo, en total, ocho esposas y diez concubinas . Esa dispensación permitía la poligamia , pero desde el principio no fue así; y como en promedio hay unos catorce varones nacidos de trece mujeres, la poligamia no es natural y nunca podría haber entrado en el diseño original de Dios.

Versículo 14

Versículo 2 Samuel 5:14 . Estos son los nombres.  En el texto hebreo se enumeran once hijos, pero la Septuaginta tiene nada menos que veinticuatro. Insertaré sus nombres, y el lector, si lo desea, podrá cotejarlos con el texto: Sammus, Sobab, Natán, Salomón, Ebear, Elisue, Nefer, Jephies, Elisama, Elidae, Eliphalath, Samae, Jessibath, Natán, Galimaan, Jebaar, Theesus, Eliphalat, Naged, Naphek, Jonathan, Leasamus, Baalimath, y Eliphaath. No cabe duda de que hay alguna corrupción en estos nombres; hay dos del nombre de Natán, dos de Elifalat y dos de Nafec; y probablemente Sammus y Samae son el mismo.

Versículo 17

Versículo 2 Samuel 5:17 . Los filisteos subieron a buscar a David.  Desde la derrota de los israelitas y la caída de Saúl y sus hijos, los filisteos parecen haber estado en posesión imperturbable de los lugares principales de la tierra de Israel; Ahora bien, al ver que David había sido elegido rey por toda la nación, pensaron en atacarlo antes de que su ejército se hiciera demasiado numeroso y los asuntos del reino se arreglaran adecuadamente.

Versículo 19

Versículo 2 Samuel 5:19 . David consultó al Señor.  Él se consideraba a sí mismo solo el capitán del ejército del Señor, y por lo tanto no daría un golpe sin el mandato de su Superior.

Versículo 20

Versículo 2 Samuel 5:20 . El Señor ha estallado.  Él atribuye muy apropiadamente la victoria de Jehová, sin cuya fuerza y ​​consejo no podría haber hecho nada.

Baal-perazim.  La planicie o principal de las brechas , a causa de la brecha que Dios abrió en el ejército filisteo; y así conmemoró la intervención del Señor.

Versículo 21

Versículo 2 Samuel 5:21 . Dejaron sus imágenes.  Era costumbre de la mayoría de las naciones llevar a sus dioses consigo a la batalla: en imitación de esta costumbre, los israelitas una vez tomaron el arca y la perdieron en el campo; ver 1 Samuel 4:10-9 .

Versículo 23

Versículo 2 Samuel 5:23 . Trae una brújula detrás de ellos.  Cuando se pueden tener, Dios no obrará sin usar medios humanos . Con esto enseñó a David la cautela, la prudencia y la dependencia de la fuerza divina.

Versículo 24

Versículo 2 Samuel 5:24 . Cuando oyes el sonido de una marcha.  Si no hubiera habido una evidente interferencia sobrenatural, David podría haber pensado que el ardid o treta de guerra que había utilizado era la causa de su victoria. Por el movimiento en las copas de las moreras probablemente sólo se entiende un susurro entre las hojas. El Targum dice, un ruido; el árabe lo tiene, el ruido de los cascos de los caballos.

Versículo 25

Versículo 2 Samuel 5:25 . Y David así lo hizo.  Obedeció puntualmente las indicaciones del Señor, y entonces todo se cumplió según su deseo.

¿Cómo es que ahora no se comunican tales instrucciones y ayudas sobrenaturales? Porque no se piden; y no se piden porque no se esperan; y no se esperan porque los hombres no tienen fe; y no tienen fe porque están bajo un refinado espíritu de ateísmo, y no tienen relación espiritual con su Hacedor. ¿Quién cree que Dios lo ve todo y está en todas partes? ¿Quién supone que se ocupa de los asuntos de sus criaturas? ¿Quién le reconoce en todos sus caminos? ¿Quién no pone su propia sabiduría, su prudencia y su fuerza en lugar del Dios Todopoderoso? Lector, ¿tienes fe en Dios? Entonces ejercítala, cultívala, y podrás remover montañas.

Es digno de mención que David, por designación de Dios, debía alimentar al pueblo. Así como antes tenía el cuidado de un rebaño de ovejas, al que debía vigilar, defender, conducir dentro y fuera, y para el que debía encontrar pastos; ahora debe vigilar, defender, conducir dentro y fuera, alimentar y proteger a los israelitas. Debe ser el pastor del pueblo, no el tirano ni el opresor. 
En la antigüedad, entre los griegos, los reyes se denominaban ποιμενες λαου, pastores del pueblo; y todos los buenos reyes lo eran realmente; pero, con el paso del tiempo, este agradable título se cambió por βασιλευς y τυραννος, soberano y tirano; en ninguno de cuyos nombres existe nada del título original. Y tales son las diferentes constituciones políticas de los reinos de la tierra, que es imposible que en ninguno de ellos, exceptuando el británico, el rey pueda ser el pastor y padre de su pueblo. Todas las demás constituciones regias bajo el sol permiten al soberano ser despótico y, en consecuencia, opresivo y tiránico si le place. Sólo la británica no da ningún poder de este tipo al príncipe; por la constitución es un rey patriótico, y por la influencia de esas máximas de estado que se presentan continuamente a su vista, y según las cuales se forman todos los actos de gobierno, se convierte habitualmente en el padre de su pueblo, y sólo bajo esta luz el pueblo británico contempla al rey británico.

David, por su propia autoridad, sin ninguna forma de ley, pudo matar al amalecita que dijo haber matado a Saúl; y pudo cortar las cabezas de Recab y Baana, que asesinaron a Ish-boset; pero, en el gobierno de Gran Bretaña, el culpable debe ser escuchado en su vindicación, los testigos deben ser examinados, los hechos vistos por un juez recto a la luz de la ley; y luego la presunta criminalidad se deja a la decisión de doce hombres honestos, iguales al acusado, que están obligados por un juramento solemne a decidir según las pruebas presentadas ante ellos. La constitución israelí era radicalmente buena, pero la británica es mucho mejor. En la primera, mientras el rey gobernaba de acuerdo con el espíritu de la constitución, no podía hacer nada malo, porque sólo era el vicerregente del Todopoderoso; en la segunda, el rey no puede hacer nada malo, porque está obligado, tanto por el espíritu como por la letra de la ley, a no hacer nada más que lo que está de acuerdo con las reglas de justicia y equidad eternas establecidas en esa ley; nada se deja al mero poder o autoridad regia, y nada se confía a la veleidad o capricho humanos. En todos sus actos es dirigido por sus nobles y sus comunes; quienes, siendo los representantes de todas las clases del pueblo, se supone que siempre dicen lo que piensan. Bien puede decirse: ¡Bienaventurado el pueblo que se encuentra en tal caso!