Bible Commentaries
2 Samuel 5

Versículos 1-25

EXPOSICIÓN

2 Samuel 5:1

Luego vinieron todas las tribus de Israel. Como Ishbosheth reinó solo dos años, y el reinado de David en Hebrón duró siete años y medio, hay un intervalo de más de cinco años a tener en cuenta; y hemos dado razones para creer (ver nota en 2 Samuel 2:10) que debe colocarse después de la muerte de Ishbosheth. El traicionero asesinato de Abner, y el trágico destino de Ishbosheth que lo siguió tan rápidamente, debe haber llenado a todo Israel de horror, y los hizo mirar a David como "un hombre sangriento" ( 2 Samuel 16:8). Pero gradualmente su inocencia se hizo evidente para todos, excepto para los partidarios empedernidos, y cuando el prejuicio contra él desapareció, la ventaja evidente de la unión bajo un gobernante tan poderoso se impondría sobre su atención, y su decisión se vería acelerada por la ventaja que los filisteos se aseguraría de sacar de su anarquía. De cuánto se habían beneficiado con eso, nos damos cuenta de la prisa con la que se esforzaron por aplastar el reino de David. La enorme reunión en Hebrón para ungir al rey David prueba no solo la unanimidad de las tribus, sino que su elección fue el resultado de una larga preparación y arreglo. Tenemos más detalles al respecto en 1 Crónicas 12:23-13, donde nos enteramos de que las personas se reunieron en grandes cantidades, el total se calcula en el 'Comentario del orador' en 348,222; y es notable que de este vasto conjunto solo dieciseis mil novecientos vinieron de las tribus de Judá, Simeón y Benjamín, que estaban situadas en el barrio de Hebrón. Por otra parte, las dos tribus transjordanas y media enviaron no menos de cien. y veinte mil hombres, y las tres tribus sin importancia de Zabulón, Aser y Neftalí reunieron ciento dieciocho mil; mientras que Isacar se contentaba con enviar solo doscientos, que eran todos, sin embargo, "hombres que tenían comprensión ... y sus hermanos estaban a sus órdenes". Estas palabras sugieren la probable explicación de la disparidad en los números, lo que para muchos parece tan extraño que piensan que deben ser corruptos. Cada tribu se decidió por sí misma de qué manera estaría representada, y los más lejanos enviaron a una gran proporción de sus hombres en edad militar a lo que sería una fiesta agradable. Como pasaron tres días en Hebrón, la expedición ocuparía, incluso para los más remotos, poco más de una semana; y bien valió la pena que las tribus se unieran. Les hizo sentir el valor de la unidad y les dio un conocimiento de su fuerza. Su independencia tribal durante la época de los jueces los había debilitado demasiado incluso para mantener su libertad; pero ahora, soldados por el poder real en una nación, pronto, no solo ganaron la libertad para sí mismos, sino que colocaron su yugo sobre los hombros de sus vecinos. En cuanto a la dificultad de suministrarles comida, todos traerían víveres de casa; y las tribus vecinas mostraron gran hospitalidad. Especialmente leemos que aquellos que estaban cerca de Hebrón, "incluso hasta Isacar, Zabulón y Neftalí, traían pan en los asnos, y en camellos, y en mulas, y en bueyes, víveres de comida, tortas de higos y racimos de pasas, vino, aceite, bueyes y ovejas en abundancia, porque había alegría en Israel "( 1 Crónicas 12:40). Fue un gran festival nacional, celebrado alegremente porque la gente vio en la elección de David el fin de todos sus problemas; y una reunión tan vasta superó toda oposición, y les dio a ellos y a su rey la conciencia de su poder. Pero mientras encontramos en el Libro de las Crónicas el relato de esta poderosa multitud, está aquí ( 1 Crónicas 12:3) expresamente dijo que fueron los ancianos quienes se aliaron con David y lo ungieron rey. La gente por su presencia testificó su alegre asentimiento a lo que se hizo; pero la elección de David fue legitimada por la decisión de las autoridades constituidas en cada tribu. Sería muy interesante saber los diversos pasos dados y cómo creció y se extendió la agitación de una tribu a otra, hasta que se superaron todas las dudas y la resistencia. Pero el objetivo de este libro es mostrarnos las grandes cualidades, el pecado, el arrepentimiento y el castigo del hombre que se sumó a la vieja rutina del sacrificio de los servicios brillantes de la canción, y que fue el autor de ese libro de devoción que hasta el día de hoy expresa mejor los sentimientos del corazón, tanto en las alegrías como en las penas de la vida. La forma de su elección no arroja luz sobre su carácter, y se pasa por alto. Lo suficiente como para saber que en esos cinco años después del asesinato de Ishbosheth, David ganó la aprobación de todo Israel, y que su nombramiento para el reino fue por la libre elección de las tribus, actuando de manera legítima y enviando a cada uno de sus mayores a Hebrón para notificarlo. a David su consentimiento; y que su decisión fue ratificada por esta reunión alegre de una poderosa multitud de todas partes de la tierra. Los ancianos dan tres razones para la elección de David, y podemos estar seguros de que representan los argumentos utilizados en sus asambleas populares. El primero, que eran los huesos y la carne de David. En otras palabras, las tribus eran todas de una raza, y unidas por los lazos de relación más cercanos. Para los descendientes de un antepasado común estar en guerra unos con otros era moral y políticamente incorrecto. El segundo, que David había sido su verdadero líder en la guerra, incluso en la época de Saúl. Sus cualidades personales, por lo tanto, justificaron su elección de ser su libertador de los males que habían abrumado la tierra después de la desastrosa derrota en Gilboa, cuando Saúl ya no tenía la ayuda de la presencia de David. El tercero, que Jehová, por boca de su profeta, le había dado el trono a David. Es notable que los ancianos coloquen esto último. Su punto de vista probablemente era que el mandato Divino debe ser probado por circunstancias externas, de modo que la razón pueda confirmar la fe. Entonces, el nombramiento público de Saúl por parte de Samuel fue ratificado por la gente solo después de haberse demostrado digno de ser rey por la derrota de los amonitas.

2 Samuel 5:2

Te alimentarás. En el lenguaje bíblico, el oficio pastoral es el del gobernante civil y no el del espiritual. Capitán; Hebreo, nagido, príncipe; así que la versión revisada (y vea la nota en 1 Samuel 9:16). La palabra no se refiere a asuntos militares, sino a la administración civil. David había demostrado ser un líder competente en la guerra cuando Saúl era rey. Lo que Jehová ahora da es el gobierno de Israel en tiempos de paz. La versión autorizada hace que el "capitán" no perciba que la promesa divina le aseguró a David mucho más que una jefatura militar.

2 Samuel 5:3

Una liga. Los primeros reyes de Israel no fueron investidos con poder despótico. Así, en el nombramiento de Saúl, "Samuel escribió en un libro la manera del reino". La revuelta contra Roboam fue el resultado de una extensión demasiado grande del poder real en los días de Salomón ( 1 Reyes 12:4). Aunque posteriormente los reyes parecían haber conservado su supremacía, cuando la buena y patriótica Joiada restauró al trono a la familia de David, volvió a las viejas costumbres e "hizo un pacto entre el rey y el pueblo" ( 2 Reyes 11:17). Además de los derechos personales, las tribus, acostumbradas a sus propios líderes y no utilizadas para rendir obediencia a una autoridad central, ciertamente estipularían una gran medida de independencia tribal y la gestión de los asuntos locales por sí mismas. Ungieron al rey David. Esta fue la ratificación pública de la unción de Samuel, y por eso David se convirtió en rey de facto y de jure. Los profetas no podían otorgar ningún derecho sobre la gente sin el consentimiento de la gente misma. Pero todos los hombres religiosos verían en el mandato Divino una obligación sobre su conciencia de aceptar como su rey al hombre a quien el profeta había ungido; y Saúl actuó de manera irreligiosa al tratar de frustrar la voluntad de Dios. Y esta impiedad culminó con el asesinato de los sacerdotes en Nob, que fue la declaración abierta de que pisotearía todos los escrúpulos de conciencia.

2 Samuel 5:4

David tenía treinta años. Como David tenía probablemente unos dieciocho o diecinueve años en el momento de su combate con Goliat, los eventos registrados en 1 Samuel 17-31, deben haber ocupado unos diez u once años.

2 Samuel 5:6

El rey y sus hombres fueron a Jerusalén. Esta expedición tuvo lugar inmediatamente después de la coronación de David, y probablemente fue trasladado a ella por la presencia de un gran número de guerreros de Israel. Había previsto durante mucho tiempo la llegada de la época en que sería el rey de todas las tribus, y debe haber debatido en su mente el problema de su futura capital. No podía permanecer en Hebrón, ya que estaba demasiado al sur, ni las tribus arrogantes como Efraín habían consentido en fusionarse en Judá. Por otro lado, no podía moverse muy lejos, ya que Judá era su principal fortaleza. Pero al vivir en su vecindario, a menudo debe haber notado la notable posición de la ciudad de Jebus y admirar su fuerza de roca (Salmo 48:2). Aunque los jebuseos habían sido conquistados por Josué ( Josué 11:3), y Jerusalén capturado ( Jueces 1:8), sin embargo, como los hijos de Judá no lo ocuparon, sino que "establecieron la ciudad en llamas ", parece que sus antiguos habitantes volvieron a repollarlos, quienes allí mantuvieron su independencia y, debido a la naturaleza inexpugnable de su sitio, no pudieron ser tratados como Saúl trató a los habitantes gabaonitas de Beeroth. Incluso posteriormente, el jefe jebuseo que poseía lo que probablemente era el Monte Moriah, todavía tenía el rango de rey titular; porque las palabras en Josué 24:23 literalmente son: "Todo esto le dio el rey Araunah al rey". La explicación de esta larga independencia de los jebuseos se encuentra no solo en la debilidad de las tribus durante Los tiempos difíciles de los jueces, pero incluso en la conformación del sitio de su fortaleza. Jerusalén está situada en el borde del precipicio muro que forma el límite occidental del valle del Jordán, y ocupa un promontorio, en tres lados de los cuales hay barrancos tan abruptos y empinados que, de no ser por su vasta profundidad, podrían parece haber sido obra del hombre. Solo en el lado norte está abierto para atacar, pero incluso allí, cuando el sitiador obtiene una entrada, encuentra la ciudad dividida por otro barranco en dos partes; de la cual la porción occidental contiene la ciudadela fuerte del monte Sion, mientras que la porción oriental y más pequeña contiene la montaña menos elevada de Moriah. Aunque en realidad se eleva sobre el nivel del mar a varios cientos de pies menos que Hebrón, parece más enfáticamente una ciudad de montaña; y al estar cercado por los valles de Ben-Hinnom y Josafat, parece estar entronizado sobre el valle del Jordán, en comparación con el cual disfruta de un clima fresco y refrescante. Para sus habitantes era "hermosa en elevación, la alegría de toda la tierra" (Salmo 48:2, versión revisada); para los exiliados era "la ciudad de Dios", a la que siempre se volvieron sus corazones; para nosotros los cristianos es el tipo de la Iglesia de Cristo en la tierra y de su reino en el cielo. Fue un acto digno del genio de David prever el gran futuro del lugar e inaugurar su reino mediante su captura. De Ezequiel 16:45 deducimos que en el momento en que los hititas eran la raza dominante en Siria, Jerusalén era una de sus fortalezas. El nombre es dual, literalmente Yerushalaim, y probablemente la ciudad se llamaba así porque constaba de dos partes: la ciudad superior y la inferior. Shalaim significa los "dos Salems", llevando así nuestras mentes a la ciudad de Melquisedec ( Génesis 14:18). En Salmo 76:2 Salem aparentemente se contrasta con Sion, y también lo sería la ciudad baja, que contiene el Monte Moriah. De la otra parte de la palabra, Yeru, se dan numerosas derivaciones, de las cuales la única probable es la que lo conecta con "Yehovah-yireh" - "Dios se encargará de eso", el nombre dado al lugar donde Abraham está Esta montaña ofreció un sacrificio vicario por su hijo. Sin embargo, debemos tener en cuenta que las ciudades conservan los nombres que llevaban en tiempos primitivos, y que el nombre de una fortaleza hitita pertenece probablemente al idioma de ese pueblo. Si no quitas a los ciegos y los cojos, no entrarás aquí. Estas palabras han sido un enigma para los comentaristas, y se han dado muchas explicaciones extrañas. Rashi dice que el ciego se refería a Isaac y el cojo Jacob, y que las palabras se referían a un antiguo pacto por el cual Abraham dio Jerusalén a los jebuseos, y que Isaac y Jacob habían confirmado este acuerdo. A menos que, entonces, David estuviera preparado para violar este pacto, debe abstenerse del ataque. No recibimos ayuda de 1 Crónicas 11:5, ya que las palabras se omiten allí, probablemente porque no se suponía que tuvieran un significado importante. Los orientales se deleitaban con dichos oscuros, y posiblemente había aquí alguna referencia local que la gente de Jerusalén entendería, pero que se pierde para nosotros. Pero, evidentemente, era un desafío jactancioso, y puede significar que los jebuseos pretendieron que sería suficiente colocar solo a sus hombres más débiles, ciegos y cojos, para la defensa, y que David trataría en vano de romperlos. Pensando; Hebreo, para decir; respondiendo a nuestra frase "es decir" debería traducirse, "significado".

2 Samuel 5:7

La fortaleza de Sión: la misma es la ciudad de David. Sión era la colina en el lado suroeste de la ciudad; pero aprendemos de 2 Samuel 5:9 que los jebuseos no habían ocupado la totalidad, sino solo una parte, que era su fortaleza, alrededor de la cual habría viviendas dispersas, ya que toda la tribu habitaba allí. El área total de la cima de la colina era de unos sesenta acres, y ahora estaba rápidamente cubierta de casas, y se llamaba "la ciudad de David", por su captor. La opinión del Dr. Birch y otros, de que la fortaleza de Sión era Ophel, se vuelve insostenible por el hecho de que esta lengua sureña del Monte Moriah está completamente dominada por otras partes de la colina. Según Gesenio, Sión significa "soleado"; otros lo convierten en "la colina seca"; otros, "elevados"; y Furst, "el castillo". Ninguna de estas derivaciones tiene ningún valor real, ya que la palabra es probablemente hitita.

2 Samuel 5:8

El que se levanta a la cuneta. La palabra traducida "canalón" aparece en otra parte solo en Salmo 42:7, donde se traduce "tromba marina". Josefo piensa que era un pasaje subterráneo o desagüe. Ewald argumenta que fue un precipicio, y otros que era una abolladura o un hueco en la cara rocosa del barranco, que David había notado y creía posible. La visión de Josefo, sugerida probablemente por su conocimiento de la forma en que el sitio de Jerusalén está cubierto de túneles, ha sido maravillosamente confirmada por los descubrimientos realizados por Sir C. Warren. En el extremo norte del estanque de Siloam encontró un pasaje arqueado que se estrechaba gradualmente desde una altura considerable, hasta que finalmente hubo un pasaje de solo catorce pulgadas, y como había una profundidad de diez pulgadas de agua, solo quedaban cuatro pulgadas de espacio para respirar. Pero a través de esto sus hombres lucharon y, al final de cuatro horas de trabajo, llegaron a la luz del día en la primavera llamada Fuente de la Virgen. Comenzando aquí un día posterior, recorrieron un pasadizo de sesenta y siete pies de largo y llegaron a un eje perpendicular que conducía a través de la piedra sólida de la colina; y, después de escalar esto, se encontraron con un pasaje inclinado, que finalmente los condujo a un lugar en la colina de Ophel dentro de las fortificaciones. Ahora, hay razones para creer que este pasaje es más antiguo que el muro construido por Salomón, y a través de él, o algún túnel de este tipo, Joab y algunos hombres pueden haber abierto su camino, y así han efectuado una entrada a la ciudad, que de lo contrario era inexpugnable. Probablemente fue la entrada cerca de la Fuente de la Virgen lo que habían observado, y las palabras de David significan: "Quien emprenda esta peligrosa empresa, que intente este paso subterráneo, y cuando haya entrado en las fortificaciones por sus medios, déjelo golpear al cojo. y los ciegos, que son odiados por el alma de David ", debido a la bestia de los jebuseos, que sus lisiados eran un rival para sus héroes. Sin embargo, debe notarse que el K'tib, o texto escrito, tiene "quien odia el alma de David"; y como esto es lo que los massoritas judíos encontraron en los manuscritos, tiene más autoridad que su corrección. Estos jebuseos probablemente, en su jactancioso insulto, hablaron de David con desprecio e incluso dijeron, como Goliat, que darían su carne a los buitres ( 1 Samuel 17:44). Aprendemos de 1 Crónicas 11:6 que David prometió el cargo de comandante del anfitrión al hombre que emprendió esta hazaña; y cuando Joab se ofreció como voluntario y tuvo éxito, recuperó el puesto que había perdido por el asesinato de Abner. Los ciegos y los cojos no entrarán en la casa. El proverbio es de desprecio por estos pobres lisiados, y les prohíbe el ejercicio de la hospitalidad. Esas personas, si adoptaban la mendicidad, se encontrarían con el rechazo, aunque en sus propios hogares eran buenos objetos de caridad. Se nos dice que esta forma de describir a los vagabundos como "los ciegos y los cojos" surgió de esta burla de los jebuseos.

2 Samuel 5:9

David habitó en el fuerte. Fue la fortaleza o ciudadela de Sión que David tomó para su morada; pero como necesitaba espacio para las viviendas de sus hombres poderosos, y para aquellos que pronto acudirían en masa a la capital para el comercio y la seguridad, David procedió a fortificar toda la cumbre. Sus obras comenzaron desde "el Millo", traducido "la ciudadela" por la LXX. Muchos, derivando el nombre de una raíz hebrea que significa llenar, piensan que era un montículo, pero la naturaleza misma había proporcionado alturas adecuadas para la defensa, y es evidente que el lugar se llamaba "el Millo" cuando David capturó la ciudad. Encontramos "Beth-Millo" también en Jueces 9:6, Jueces 9:20, donde significa aquellos que tenían la ciudadela de Siquem; y este Mills en Jerusalén era sin duda la antigua fortaleza jebusea, y la explicación de su nombre debe buscarse en el idioma jebuseo. Al formar una de las defensas más fuertes de la ciudad, fue reconstruida por Salomón ( 1 Reyes 9:24; 1 Reyes 11:27) y reparada por Ezequías ( 2 Crónicas 32:5 ) en preparación para el ataque asirio. Probablemente se encontraba en una esquina, de donde proviene la frase, "alrededor del Millo y hacia adentro", o, como se expresa en 1 Crónicas 11:8, "desde el Millo hacia adentro", es decir, a partir de. Millo, las paredes cerraban el espacio detrás de él. En el lugar paralelo ( 1 Crónicas 11:8) encontramos una adición interesante a la narrativa, a saber, que "Joab reparó el resto de la ciudad". De esto se deduce que los jebuseos habían ocupado buena parte del terreno con sus habitaciones, aunque probablemente el número de la tribu no era grande; o posiblemente quedaban edificios antiguos que eran los restos de la ciudad hitita, y que, al ser de construcción masiva, se volvieron a adaptar fácilmente para la habitación humana. También vemos pruebas de la gran habilidad de Joab tanto en la paz como en la guerra. Él fue quien había capturado la fortaleza, y ahora era su oficina organizar las calles y el plan de la ciudad, y asignar viviendas a los poderosos hombres de David. Este sería un trabajo que seguramente causaría celos y ardor de corazón, y nadie más que Joab, su antiguo comandante, podría haberlos satisfecho. Descubrimos que le asignó a uno de ellos, Urías el hitita, un espacio de tierra para una vivienda cerca del palacio real. Podemos suponer, entonces, que David ahora estaba completamente reconciliado con los "hijos duros de Sarvia" ( 2 Samuel 3:39), y en las guerras severas que siguieron a la elección de David, él necesitaba y tenía el beneficio total de su vigor y habilidad.

2 Samuel 5:10

David continuó y se hizo grande. Esta es la frase hebrea para "David creció más y más". En este y los seis versículos siguientes (10-16) tenemos un resumen del reinado de David, que nos dice cómo aumentó su prosperidad debido a la bendición de "Jehová Dios de los ejércitos". El nacimiento de Salomón incluso se registra en él, aunque tuvo lugar mucho después. La inserción en este resumen del reconocimiento de David por parte de Hiram demuestra que este evento causó una gran impresión en la mente de la gente.

2 Samuel 5:11

Hiram Rey de Tiro. A primera vista, parece que el Hiram que tanto ayudó a Salomón en la construcción del templo era la misma persona que el amigo de David ( 1 Reyes 5:10; 2 Crónicas 2:3), pero esta identificación está refutado por la declaración expresa en 2 Crónicas 2:13, y por la cronología. Por admitir que este relato de la embajada de Hiram se produce en un resumen general, sin embargo, David no aplazaría mucho la construcción de un palacio, y en la historia de Betsabé encontramos, de hecho, que ya estaba construido ( 2 Samuel 11:2). Pero a medida que Salomón se convirtió en hombre a la muerte de su padre, el pecado de David debe haber sido cometido no más de nueve o diez años después de convertirse en rey de todo Israel. Ahora, Josefo ('Contr. Apion,' 1.18) nos dice, bajo la autoridad de Menandro de Éfeso, que Hiram reinó en los treinta años. Pero en 1 Reyes 9:10 tenemos una cuenta de una transacción con Hiram en el vigésimo año de Salomón. En otro lugar ('Ant.', 8.3. 1) Josefo nos dice que Hiram había sido Rey de Tiro once años cuando Salomón, en el cuarto año de su reinado, comenzó la construcción del templo. Por lo tanto, habría sido contemporáneo de David solo durante los últimos siete u ocho años de su reinado. Pero la historia de esta embajada se da como prueba del establecimiento de David en su reino, y por lo tanto no se puede referir a un período tan tardío de su vida, cuando habría perdido su interés. La improbabilidad de dos reyes sucesivos que tienen el mismo nombre no es, después de todo, tan grande, especialmente porque no sabemos qué significa exactamente la palabra Hiram o Haram. La declaración de Menander tampoco es concluyente en su contra, donde dice que el padre de Hiram se llamaba Abibal: "Baal es mi padre". Probablemente este sería un nombre oficial, llevado por Hiram como defensor de la religión nacional o como sacerdote rey. Por lo tanto, no hay ninguna razón real para rechazar la declaración en 2 Crónicas 2:13 de que Hiram, o como él se llama Huram, el amigo de David, era el padre de Huram, que era el aliado de Salomón. Cedros La madera de cedro fue muy valorada tanto por su fragancia como por su durabilidad, debido a la resina que contiene para preservarla de los ataques de los insectos. Su color también es suave y agradable a la vista, como se puede ver en la Cámara de Jerusalén en la Abadía de Westminster, cuyos paneles son de cedro. No creció en el Antilibanus, o la parte oriental del Líbano, que pertenecía a Israel, sino solo en la parte occidental, que pertenecía a Tiro. El cedro de la época de David se convirtió en el material favorito en Jerusalén para el interior de las casas (Jeremias 22:14), e Isaías acusa al pueblo de Samaria de orgullo por no estar contento con los sycomores nativos que habían satisfecho a sus padres. , pero sustituyéndola por esta costosa madera extranjera ( Isaías 9:10). Carpinteros y albañiles. La necesidad de importar "trabajadores de la madera y trabajadores de la piedra para los muros", como literalmente significan las palabras, demuestra cuán miserable era el estado social de Israel en la época de David. Aunque habían sido esclavos en Egipto, en el Éxodo los israelitas tenían hombres capaces de trabajar en metales preciosos y joyas, en tejer y bordar, en tallar madera e incluso en cortar gemas ( Éxodo 35:30-2). Durante la larga anarquía de los jueces se habían degenerado en una raza de trabajos agrícolas, a quienes los filisteos habían excluido del uso de incluso las herramientas más simples ( 1 Samuel 13:19). Posiblemente en la época de Saúl hubo una leve restauración de las artes de la vida civilizada ( 2 Samuel 1:24); pero cuando encontramos a Joab matando a Absalom, no con dardos, sino con estacas puntiagudas ( 2 Samuel 18:14), las armas probablemente de la mayoría de los soldados de infantería, vemos que aún no se había hecho mucho en metalurgia; y aquí antes en su reinado, David tiene que enviar a Tiro a los hombres que puedan ver una tabla o construir un muro. Cuando, entonces, recordamos el alto estado de la cultura y la magnificencia del reinado de Salomón, podemos formarnos una idea del vigor con el que David planteó a sus súbditos desde un estado de semi-barbarie.

2 Samuel 5:12

Y David lo percibió. Bien podemos creer que David tuvo muchas temporadas de abatimiento y recelo después de convertirse en rey. Sus súbditos eran valientes y enérgicos, pero turbulentos, poco dispuestos a obedecer y medio civilizados. Su elección había puesto fin a la guerra civil en casa, pero solo para despertar el odio de los enemigos que los habían oprimido durante mucho tiempo. También el destino trágico de Saúl, quien, después de tantas luchas heroicas, había visto desaparecer las glorias anteriores de su reinado y había buscado la liberación de su miseria por suicidio; todo esto debe haber deprimido a menudo su espíritu. Pero gradualmente sus miedos desaparecieron; y cuando derrotó dos veces a los filisteos, y pudo establecer su gobierno, y con él cierto grado de gobierno ordenado en las doce tribus, David vio en todo esto, y en las embajadas de naciones extranjeras, la prueba, no de su habilidad propia, pero del propósito de Jehová de exaltar su reino por el bien de su pueblo Israel. En esto, David seguía siendo un hombre según el corazón de Dios, en el sentido de que se sentía a sí mismo como un instrumento para hacer, no su propia voluntad, sino el propósito de su Divino Maestro.

2 Samuel 5:13

David lo llevó más concubinas. Así, con el aumento del poder vino también la mayor satisfacción de la debilidad y el pecado de David. Bien para él hubiera sido si, como Saúl, se hubiera contentado con una esposa. Pero esta ampliación de su harén fue gradual, y la lista incluye a todos los hijos nacidos en Jerusalén. De estos cuatro, a saber, Shammuah, Shobab, Nathan y Solomon. fueron sus hijos por Bathsheba (ver 1 Crónicas 3:5, donde los nombres se escriben de manera diferente). Además de una variación en la ortografía, se mencionan dos hijos en Crónicas, Nogah y un Eliphelet anterior, cuyos nombres no se dan aquí, tal vez porque murieron jóvenes. De 1 Crónicas 3:9 aprendemos que solo los nombres de los hijos de esposas se dan en estas tablas.

2 Samuel 5:17

Pero cuando los filisteos escucharon. Después de la batalla de Gilboa, los filisteos se convirtieron en los gobernantes virtuales de gran parte del país al oeste del Jordán, y probablemente incluso David y Judá les rindieron tributo. En su ribera oriental, aunque Abner les impidió abusar del reino de Ishbosheth, el gobierno de la casa de Saúl en Efraín y Benjamín debe haber sido solo nominal, y los filisteos lo habrían visto con placer desperdiciando su fuerza en la guerra civil. Después de la muerte de Ishbosheth, habían apretado su control sobre los distritos centrales de Palestina, aunque probablemente contentos con un tributo exigente. Ahora deben haber visto con desagrado la consolidación de las tribus bajo un gobernante capaz. Incluso en su estado dividido, la fuerza natural del país y la valentía del pueblo habían hecho que la tarea de los filisteos fuera demasiado grande para aplastar por completo la independencia de Israel. Pero si pudieran destruir a David antes de que él tuviera tiempo de establecerse en su reino, al menos prolongarían indefinidamente esa debilidad de Israel que lo había sometido tanto tiempo a su dominio. De esta supremacía, los filisteos han entregado una señal para siempre al dar a todo el país el nombre de Palestina, la tierra de los filisteos. David ... bajó a la bodega. Muchos comentaristas identifican la bodega con la cueva de Adullam, y ciertamente el relato de la valiente acción de tres de los héroes de David, al romper la guarnición filistea de Belén para traerle agua desde allí, le da una gran probabilidad a este punto de vista. Porque leemos allí que "los filisteos estaban acampados en el valle de Refaim, y que David estaba entonces en la bodega" ( 2 Samuel 23:13, 2 Samuel 23:14, donde tenga en cuenta que la palabra " mantener "tiene el artículo definido). Sin embargo, hay muchas dificultades relacionadas con este punto de vista; porque la cueva de Adullam estaba en el valle de Elah, en el camino de Hebrón a Filistia ( 1 Samuel 22:1), pero el valle de Rephaim está cerca de Jerusalén ( Josué 15:8), colindando, de hecho, sobre el valle de Ben-Hinnom. Baal-Perazim también está en el mismo vecindario, siendo la altura rocosa que forma la frontera de Ben-Hinnom, y limita el valle de Rephaim en el norte. Aún así, el pasaje en 2 Samuel 23:13, 2 Samuel 23:14 parece demasiado preciso para dejarlo a un lado ligeramente, y debemos suponer, por lo tanto, que los filisteos, alarmados por la reunión de medio millón de hombres y mujeres en Hebrón, enviaron mensajeros por todo su país para reunir a sus guerreros. Fue la debilidad de la guerra antigua que sus vastas huestes de personas se derritieron tan rápido como se habían reunido. Pronto se gastaron provisiones y los hombres tuvieron que regresar a sus granjas y su ganado. Por lo tanto, David, después de haber utilizado parte de ese gran grupo de hombres fuertes para la captura de Jerusalén, se quedó inmediatamente después sin otra protección que la de sus "hombres poderosos". Saúl se había esforzado por tener siempre cerca de él tres mil hombres entrenados ( 1 Samuel 13:2), y David posteriormente probablemente tuvo tantos ( 2 Samuel 15:18); pero en esta etapa inicial probablemente no tenía mucho más de lo que había traído de Ziklag a Hebrón. No podía, por lo tanto, enfrentarse a los filisteos que venían con toda la milicia de su tierra; pero, dejando a sus esposas y a las esposas de sus hombres poderosos en el bastión jebuseo de Jerusalén, bien podemos creer que él se alejó rápidamente para reunir a los guerreros de Israel. Pero lo que parece extraño es que debería haber ido a la retaguardia de los filisteos, especialmente porque habían venido en cantidades tan grandes como para ocupar todo el país: una guarnición, por ejemplo, publicada en Belén, y sin duda en otros lugares adecuados. . Aún así, David conocía bien este país, y podía reunir allí a viejos amigos, cuya valentía a menudo había probado antes. Y mientras esperaba que la reunión de personas como Dios se moviera para ayudarlo, en profunda angustia por una inversión tan terrible que siguió tan rápidamente a su exaltación, un extraño anhelo por el agua del pozo de su ciudad natal se apoderó de él. Aparentemente sufría de fiebre corporal y angustia mental, y pronto hubo alivio de ambos. Porque tres de sus héroes escucharon las palabras brotar de sus labios resecos y, apresurándose hacia Belén, atravesó la guarnición filistea y llenó un odre de agua del pozo en la puerta de la ciudad. Tal acto naturalmente causó una gran impresión en David. ¿Qué lugar había para la desesperación cuando tenía a esos hombres a su alrededor? Derramando, entonces, el agua como una ofrenda de bebida para Jehová, su corazón ahora estaba lleno de esperanza, y al preguntarle al Señor si podría atacar a los filisteos, recibió la seguridad que ya había obtenido de la hazaña de sus héroes. que Dios los entregaría en su mano.

2 Samuel 5:18

El valle de Rephaim. Este valle fructífero ( Isaías 17:5) tiene aproximadamente tres millas de largo y dos de ancho. Al ocuparlo en gran número, los filisteos enviaron cuerpos de hombres para saquear todo el país, mientras una fuerza suficiente observaba a Jerusalén, con la intención de tomarlo por hambre. Los rephaim eran una raza aborigen, mencionada por primera vez en Génesis 14:5, y evidentemente en los primeros tiempos muy extendida en Palestina. La idea de que eran gigantes no tiene más que decirse a su favor que que eran fantasmas: el significado de la palabra en Isaías 26:14, Isaías 26:19. Ningún filólogo sensato se esforzará por explicar los nombres de estas razas primitivas y de sus pueblos con raíces hebreas, aunque ha habido mucha de esta locura en tiempos pasados. Los rephaim parecen. sin embargo, para haber sido físicamente un pueblo bien desarrollado, y varias razas de Canaán de gran estatura se describen en Deuteronomio 2:11 como pertenecientes a ellos, al igual que Og, que era un hombre de dimensiones extraordinarias ( Deuteronomio 3:11).

2 Samuel 5:20

Baal-Perazim; literalmente, poseedor de brechas, es decir, el lugar donde estalló el ataque. Se llama Monte Perazim, "la colina de las brechas", en Sal 28: 1-9: 21, y como hemos visto, era la altura rocosa en el norte del valle de Rephaim. David debe, por lo tanto, haber robado alrededor del ejército de los filisteos, arrastrándose, probablemente de noche, hasta esta cresta de Ben-Hinnom, y desde allí al amanecer del día se han precipitado sobre el campamento. Y su aparición fue repentina e irresistible, como el torrente de las aguas de un lago de montaña cuando, hinchado por las lluvias, irrumpe en la presa opuesta y lleva una destrucción precipitada a todo lo que se interpone en su camino.

2 Samuel 5:21

Dejaron sus imágenes. Esta es una prueba más de lo repentino del ataque y de la integridad del desconcierto filisteo. Para las imágenes encontramos "dioses" en el lugar paralelo en 1 Crónicas 14:12, y la palabra utilizada aquí se representa "ídolos" en 1 Samuel 31:9. Como los filisteos suponían que estas imágenes de sus deidades asegurarían su victoria, les darían una gran importancia, como hicieron los israelitas con el arca ( 1 Samuel 4:4), y los franceses con el oriflamme. Su captura, por lo tanto, fue una hazaña tan grande como la victoria del águila de una legión romana. David y sus hombres los quemaron; En hebreo, se los llevó. Esta traducción de la versión autorizada, hecha para forzar las palabras a un acuerdo verbal con 1 Crónicas 14:12, es completamente indefendible; y, como la mayoría de las cosas equivocadas, es absurdo. La Biblia no puede ser mejorada por fraudes, y realmente las dos narraciones se completan entre sí. David y sus hombres se llevaron estas imágenes como trofeos, tal como los filisteos se llevaron el arca ( 1 Samuel 4:11). Pero el arca demostró ser más poderosa que los dioses filisteos, y con terror la gente la restauró en Israel. Pero ninguna mano vengativa interfirió para rescatar a estos dioses y, después de desfilar triunfantemente, se convirtieron en una hoguera.

2 Samuel 5:22

Los filisteos volvieron a aparecer. Su primera derrota probablemente no había estado acompañada de muchas matanzas; porque los hombres de David eran pocos, aunque valientes como leones. Luego, retirándose a cierta distancia, los filisteos llamaron a sus guarniciones y esperaron también los refuerzos de su hogar, y luego avanzaron nuevamente al mismo lugar. Y como David estaba preparado para atacarlos al frente, ahora también debe haber reunido a su alrededor la caballería de Israel.

2 Samuel 5:23

No subirás. El ataque en frente está prohibido, y la respuesta muestra que el sacerdote con el efod hizo más que dar una mera respuesta afirmativa o negativa. Porque David recibe instrucciones completas. Aprovechando los valles, se arrastrará hacia la parte trasera de los filisteos y se acercará a ellos al amparo de un matorral de árboles de baca. Moreras; Hebreo, árboles de baca. Esto sugiere la idea de que el lugar de ataque de David era el valle de Baca (Salmo 84:6), y que existía dicho valle, aunque esto no es seguro. Para la versión revisada se traduce "valle del llanto", concluyendo que baca no tiene un nombre propio. Por árboles de baca la LXX. y Vulgate "perales", pero como bacah significa "llorar", es probable que sea un arbusto balsámico, del que emana una resina. La versión revisada pone aquí en el margen, "árboles de bálsamo". El Dr. Tristram piensa que era una especie de álamo temblón, pero la autoridad de la Vulgata es excelente en estos asuntos, ya que Jerome obtuvo su información en la propia Palestina.

2 Samuel 5:24

El sonido de una marcha; Hebreo, una marcha. Al amparo de este matorral, David debía esperar hasta que oyera el sonido del vagabundeo habitual de un ejército en lo alto de los árboles de baca. Sería por la mañana que el viento sacudiría las copas de los árboles, pero el sonido sería algo más que los suaves susurros de una suave brisa. Un vendaval los pondría en movimiento repentino, y entonces los soldados sabrían que su Jehová había salido a la batalla, y David debía enseguida ser el mejor. El entusiasmo de sus hombres no debe enfriarse, pero tan pronto como el viento susurra, debe atacar al enemigo, y sus guerreros, sintiendo que iban con el ejército de Dios, romperían toda resistencia por su impetuoso inicio.

2 Samuel 5:25

Desde Geba hasta que hayas visto a Gazer. En 1 Crónicas 14:16 "Gibson" se sustituye por "Geba", y es una de esas correcciones que un comentarista se inclina a adoptar, porque facilita todo. Porque Gabaón yacía directamente en el camino desde el valle de Rephaim hacia Gazer, y los ejércitos debieron pasarlo en la lucha. Pero si "Geba" es la lectura correcta aquí, entonces la batalla debe haber sido muy disputada. Porque es la "Gabaa de Benjamín", en hebreo, "Geba de Benjamín", descrita en 1 Samuel 13:16. Los filisteos tenían una guarnición allí en la época de Saúl ( 1 Samuel 13:3), y probablemente la habían ocupado nuevamente como un puesto militar después de su victoria en Gilboa. Para alcanzarlo, la línea de retirada iría nueve millas hacia el norte sobre terreno difícil; pero esto no era desventajoso para un ejército en retirada mientras permaneciera intacto, y los filisteos esperarían poder hacer una defensa exitosa en una ciudadela fuerte como Geba, en poder de una guarnición de sus propias tropas. Pero cuando los "hombres poderosos" de David salgan de esta colina fortificada, rodeados por el desfiladero de Michmash en el este, no tendrían más remedio que apresurarse por los valles hacia el oeste y, aún pasando por Gibson, huir a Gazer. Así, la lectura "Geba" implica una resistencia robusta y larga que termina en una victoria más completa. Y confesando que esta fue una batalla decisiva, luchó con fuerzas más grandes y causó una pérdida mucho mayor a los filisteos que la de Baal-Perazim, donde, atacados por unos pocos hombres, fueron asustados por el pánico y se salvaron por un vuelo precipitado. . Gazer yacía en la frontera de Efraín, y era una de las ciudades reales de los cananeos, y tan fuerte que quedó en manos de sus antiguos poseedores ( Josué 16:3, Josué 16:10; Jueces 1:19). Posteriormente, Salomón lo fortificó ( 1 Reyes 9:17), como la clave de los desfiladeros que conducían desde Ecrón y la llanura de Filistea hasta Jerusalén. También lo encontramos mencionado como un importante puesto militar en los días de los Macabeos (1 Macc. 9:52). La búsqueda se detendría naturalmente aquí, ya que los fugitivos ahora estarían en su propio país, y el socorro estaría al alcance de la mano. Probablemente, también, los cananeos que tenían la fortaleza eran amigables con ellos y les dieron refugio.

HOMILÉTICA

2 Samuel 5:1

Los hechos son:

1. Las tribus de Israel vienen a Hebrón para reconocer formalmente a David como rey legítimo.

2. Asignan tres razones para su acción unida.

(1) Que David era de su parentela.

(2) Que había prestado servicios valiosos en tiempos de necesidad.

(3) Que Dios había expresado su voluntad.

3. Una liga solemne entre David y las tribus, lo ungen como rey sobre Israel.

4. La cuestión de la corona está resuelta, David se aplica a la adquisición de Jerusalén como sede del gobierno.

5. Siendo orgullosamente desafiado por los jebuseos, debido a la fortaleza de su posición, desafía a sus oficiales a tomar la iniciativa en la subyugación de la fortaleza.

6. Adquiriendo posesión, llama al lugar después de su nombre y extiende las fortificaciones.

7. El continuo favor de Dios le asegura una gran prosperidad.

El triunfo de la paciente fidelidad.

Los primeros tres versículos ponen de manifiesto la realización de los deseos más preciados de David, la consumación madura de todas sus fatigas y preocupaciones. El objetivo hacia el cual Samuel había dirigido su ojo ( 1 Samuel 10:1; 1 Samuel 16:1) ahora se había alcanzado. La sabiduría de su autocontrol cuando fue perseguido, y de confiar más en el cuidado divino que en las armas humanas, ahora estaba completamente justificada. El historiador reúne la visión popular humana de la situación y el propósito divino que debía realizarse. Ser el hueso de sus huesos, y los grandes servicios prestados a Israel en días de prueba, fueron los hechos naturales y políticos que justificaron la gran reunión en Hebrón ese día; y el tesoro dicho del Señor de que este mismo hombre debía alimentar a su pueblo y ser su capitán, era la declaración Divina que ahora veían para armonizar con los hechos naturales y políticos. Aquí está el lenguaje de la conveniencia, y una especie de disculpa por la oposición pasada a David; porque el hecho de que Dios había hablado así debería haber evitado toda controversia y hecho que la nación se entusiasmara por el hombre divinamente elegido. La aceptación de la autoridad de la declaración no es absoluta, sino porque ahora ven lo que profesan no haber visto hasta ahora: que por naturaleza y servicios es apto para ser el pastor y el capitán de Israel.

I. LOS NOMBRAMIENTOS DE DIOS SE BASAN EN PRINCIPIOS NATURALES. La selección de David de los hijos de Jesé no fue un mero acto arbitrario garantizado por ninguna consideración de propiedad y aptitud. Era el mejor de la familia y de la nación con el propósito específico de ser forjado. Sus cualidades no fueron otorgadas después de la llamada al puesto, aunque la gracia abundaría para el desarrollo de lo que ya estaba poseído; estaban en él por naturaleza. Dios usa lo que ha preparado en la elaboración de procesos naturales ordinarios. Cuando la gente decía: "Somos tu hueso y tu carne", se referían a un caso destacado de aptitud natural para el puesto de autoridad que luego se le asignó a David; su parentesco común con ellos aseguraría la simpatía que debería existir entre gobernante y gobernado. El nombramiento divino descansaba, entre otros ejercicios, sobre esta base natural. La aptitud formal radica en el hecho del parentesco; pero Dios también vio que en el caso de este hombre, las simpatías naturales del parentesco eran excepcionalmente fuertes, profundas y amplias. También hubo un reconocimiento Divino de esas otras cualidades naturales de la habilidad política y el valor y la generosidad, lo que daría un decreto de que debería ser el rey, pero la formulación de una adaptación natural más la información para los hombres de que el Ser Supremo regulará los asuntos de tal manera que esto La adaptación natural se manifestará. Podemos estar seguros de que lo mismo vale para todo lo que Dios ordena. Utiliza lo que es mejor en la naturaleza para los fines a la vista. Abraham fue el hombre más apto para ser comisionado para fundar una familia a través de la cual debería venir el Mesías. La elección de Moisés para sacar al pueblo de Egipto y administrar la ley entre un pueblo hasta ahora sin ley, evidentemente se basó en sus cualidades naturales y adquiridas. Lo que puede parecer una excepción a esta regla no es una excepción, es decir, el nombramiento de hombres sencillos e iletrados para establecer primero el reino de Cristo después de su ascensión. Para observar la naturaleza espiritual del reino, que se difunde por la renovación espiritual de los hombres por el poder del Espíritu Santo, era apropiado que los hombres que no tenían dones brillantes con los que deslumbrar a los demás, y así inducir la impresión de que el la nueva causa era aquella en la que prevalecía la sabiduría humana, debería convertirse en los canales a través de los cuales el poder de Dios podría afirmarse ( 1 Corintios 1:23; 1 Corintios 2:4, 1 Corintios 2:5 ) La instancia más ilustre de la verdad que tenemos ante nosotros es la del caso de nuestro Salvador. Al condescendiente convertirse en hueso de nuestro hueso, y carne de nuestra carne, hecha como sus hermanos, se establece una aptitud natural para que se convierta en el Alimentador de su pueblo y el Capitán de nuestra salvación. La simpatía de la naturaleza así hecha posible establece la sabiduría que lo designó para ser un Príncipe y un Salvador. La historia no revela excepciones a la regla.

II LA EVIDENCIA A LOS HOMBRES DE NOMBRAMIENTO DIVINO MIRARÁ EN LOS SERVICIOS REALMENTE RENDIDOS. El nombramiento divino original de David fue incluso antes de su aparición ante Goliat; para los propósitos de Dios no son producto de cambios en el tiempo, y la declaración de Samuel a David fue solo para su orientación y estímulo en vista de los problemas que se avecinaban. David tuvo que actuar para que las palabras de Samuel fueran creíbles para el pueblo; tuvo que hacer su "llamado y elección seguros" por una línea de conducta que destruiría la suposición de que posiblemente el profeta Samuel, en este caso, estaba confundiendo las suposiciones de su propia mente con el propósito de Dios. Esos largos años desde el día en que dejó el redil de las ovejas hasta la muerte de Ishboset, formaron el período en el que debía presentar ante los hombres la gran sabiduría de Dios en su selección. Como el otro Ungido más tarde vivió entre los hombres de tal manera que les mostró que él era del Padre, que tenía una obra que hacer para el pueblo de Dios y que, de hecho, fue designado para ser el Redentor de la carrera, por lo que David tuvo que justificar todo lo que Samuel dijo mal, y todo lo que estaba implícito en la elección Divina previa. Es algo noble cuando un hombre cree que Dios lo ha ordenado para una obra en el mundo, y se esfuerza por regular su vida de tal manera que cada acto sea una demostración de la sabiduría y la aptitud del nombramiento divino. Cómo David hizo esto, simpatizando con todas las clases, cargando en su corazón las penas de su pueblo, con acciones de valor que rompieron las cadenas de la opresión filistea, con una paciencia apacible hacia aquellos que buscaban su vida, absteniéndose del orgullo y la soberbia. actos de violencia para promover sus intereses, también por la confianza paciente en el pacto de guardar a Dios durante los días de sufrimiento terrible, como por la sabia administración entre sus propios seguidores, la historia de sus primeros años de vida registra plenamente. Por obstinados que fueran, por razones personales y políticas, los hombres lo rechazaban como sucesor de Saúl, no podían dejar de rendirse al fin ante la evidencia de que él era el hombre para el puesto, y hasta ahora demostraron ser el elegido de Dios. . Por un método similar, Cristo está creando una historia que será la reivindicación de su pretensión de ser el Señor de todos. De la misma manera, la Iglesia, como el cuerpo de Cristo, responde a su llamado y deber solo en la medida en que realiza actos y manifiesta un espíritu que proporcionará evidencia incontestable de la Divinidad de la religión cristiana. "Por sus frutos los conoceréis". La prueba de la sal radica en la presencia de su peculiar sabor.

III. LA REALIZACIÓN DEL PROPÓSITO DE DIOS A TRAVÉS DE LA LEALTAD DE SUS SERVIDORES ES SOLO UNA PREGUNTA DE TIEMPO. Parecería que cuando Samuel dio a conocer la voluntad de Dios, habría sido suficiente de inmediato haber asegurado la abdicación de Saúl y la sincera concurrencia de la raza elegida. Pero había la misma manera libre de tratar con las declaraciones Divinas, la misma perversidad de entendimiento, como en los días de Cristo; para que los hombres no aceptaran completamente y actuaran sobre lo que se dijo. Jonatán y algunas almas elegidas leyeron correctamente la intención Divina y se regocijaron en ella; pero el resto encontró razones para dudar, como los hombres siempre pueden cuando el espíritu no es completamente humilde y devoto. Ocasionalmente, como hemos visto en el caso de Abner ( 2 Samuel 3:9, 2 Samuel 3:10), hubo un reconocimiento de la verdad generalmente suprimida. Un hombre de menos fe que David se habría desesperado de presenciar el día en que toda la nación, por un acto solemne de coronación, caería con el propósito de Dios. Pero a través de la lealtad de David y los pocos hombres devotos que fueron los compañeros de su corazón, el problema se hizo realidad. No era una cuestión de verdad o falsedad, de política nacional o esfuerzo individual; la palabra de Dios había salido, verdadera e inmutable, para que así fuera; Ya sea que los políticos intrigantes cayeran en ello o no, el curso de la naturaleza era el curso de Dios. El tiempo demostraría ser el elemento para resolverlo todo. La fidelidad a Dios tiene el poder, de una manera misteriosa, de ganarse a las fuerzas de la naturaleza y la sociedad a su lado. Llegó la hora en que todo Israel simplemente se reunió para hacer lo que Dios siempre pretendía que se hiciera. Aquí vemos, en pequeña escala, lo que aún no se ha ilustrado en la escala más grande. Es una cuestión de tiempo. Se acerca la hora en que cada rodilla se doblará ante el Ungido del Señor, y cada lengua confesará que él es el Cristo, para la gloria de Dios Padre. El mundo simplemente reconocerá, en su conjunto, lo que ahora los fieles seguidores de Cristo saben que es verdad. En los disparos espirituales, el mundo no adquiere la verdad; simplemente llega a admitir que es verdad lo que el pueblo de Cristo siempre ha afirmado que es verdad. La Iglesia no es superada; Se aceptan sus conclusiones.

LECCIONES GENERALES

1. No podemos estimar completamente la fuerza acumulativa de la consistencia cristiana para lograr el triunfo final del cristianismo.

2. Existe un paralelismo entre nuestros conflictos religiosos modernos con la incredulidad y la lucha de muchos en Israel contra el propósito revelado de Dios, y podemos estar seguros de que la verdad con nosotros, resistida por mucho tiempo, será finalmente aceptada.

3. Le corresponde a cada Iglesia y cristiano privado considerar cuánto depende la solución de nuestras dificultades modernas de nuestra propia fidelidad en la vida diaria.

4. Es útil para el cumplimiento de las obligaciones que las reconozcamos con las sanciones solemnes de la religión, "ante el Señor" ( 2 Samuel 5:3).

La adquisición y construcción de Sion.

Esta narrativa muestra a David como un hombre nuevo, libre de las viejas pruebas y vergüenzas, y con un curso claro ante él para levantar el gobierno que debe encarnar los principios religiosos de la teocracia y ser un futuro gran desarrollo espiritual en la lejanía. futuro. Al estar aliviado de los grandes cuidados y consciente de la vasta energía no gastada, de inmediato se aplica a la adopción de los medios que en esa etapa de los asuntos parecían más propicios para el logro de problemas ulteriores. Los principios sobre los que actuó, aunque excelentes para las circunstancias de la época, admiten una aplicación más amplia a los asuntos humanos, y con esto en vista podemos indicar la sabiduría de su conducta y la relación de la narrativa en otros asuntos por una sucesión. de términos únicos que sugieren hechos y principios.

I. INICIACIÓN. Todo el tiempo, incluso en el exilio, David había aprendido a considerar su vida vinculada en la providencia de Dios con algunos grandes eventos en un futuro muy lejano. Se entendía que su misión en el mundo y en su propia nación era elevar a su propio pueblo a una posición de orden social y rectitud que les permitiera ser perfectamente instrumentales para acelerar la gloria de los últimos días. Ahora que fue hecho rey, y tenía la confianza de la gente, diseña las medidas de iniciación que, bien planificadas y ejecutadas, harán más probable el logro de fines más remotos. El registro nos cuenta los hechos, y tenemos que completar los procesos mentales por los cuales David fue guiado al curso particular registrado. Su trabajo fue excelente, de gran alcance y, lleno de energía, fe y confianza, comienza en el trabajo de consolidación y administración. El primer movimiento nació de la fe en su llamado al servicio: fe en el desarrollo de la obra de su vida en los destinos de los hombres, fe en la existencia de un propósito Divino que tenía que realizarse en relación con la raza elegida, fe en El valor del trabajo humano en relación con los propósitos divinos, y la fe en la presencia y ayuda de Dios en todo lo que emprenda en su servicio. Cuán sabia y ampliamente estaba a punto de establecerse la base, podemos notar más adelante; El hecho a destacar aquí es la colocación de una base en los hechos para los esfuerzos posteriores. Todos los gobernantes y gobiernos sabios, cuando entran en el poder reconocido, toman medidas de iniciación como su sabiduría puede sugerir. Las primeras etapas de acción guardan una relación importante con lo que sigue. Lo mismo vale para otros departamentos de actividad humana. Esto nos recuerda la obra iniciática del reino de Cristo; cómo su vida, sufrimientos, muerte y resurrección pueden considerarse como el inicio de ese largo curso de actividad por el cual el rey en Sión afectará maravillosamente los destinos del mundo. Sabemos con qué previsión clara, qué sentido de ser enviado de Dios, qué fe en el valor del esfuerzo humano y en la presencia y bendición del Eterno, todo lo que se hizo fue el comienzo del reinado del Ungido del Señor. .

II DESPEJE. Al hacer un examen de la herencia a la que, como rey, había venido, David vio que la presencia de extraterrestres jebuseos, desafiantes de sí mismo y adoradores de ídolos ciegos y cojos, era un mal que debía ser eliminado de inmediato. Para un elemento tan extraño ocupar una fortaleza en el corazón del país era un pensamiento muy irritante para alguien intensamente patriótico y valiente, y no podía sino haberle sugerido el coraje y la fe defectuosos de sus antepasados ​​en Israel, que permitieron tal Una cosa para ser posible. No fue el mero amor por la lucha, ni el deseo de crear una diversión al acceder al poder, lo que lo indujo a desafiar a sus mejores hombres a tomar el puesto; fue la habilidad política, el respeto por la pureza de la vida nacional y el honor de aquel que originalmente le dio la tierra a Israel por herencia. El pueblo de Dios debe estar separado de los paganos. Los poderes de las tinieblas no deben morar en la tierra de la luz. Un hermoso ejemplo para todos los que tienen una herencia para Cristo. Nuestra naturaleza es una tierra santa, en la que solo él debe ser honrado, y es un deber primordial que tomemos medidas extenuantes, recurramos a la cooperación de nuestros mejores poderes, para expulsar los elementos malvados del centro de nuestra naturaleza, para que no haya nada dentro de esa contaminación, o sea una abominación, o que haga una mentira. El trabajo puede ser difícil, las fuerzas fuertes y desafiantes, y los gobernantes débiles pueden sufrir los males de permanecer por pura falta de coraje y confianza; pero su eliminación en una etapa temprana de la vida es una condición de un gobierno próspero, en nombre y servicio de Dios, de los poderes que conforman nuestra naturaleza humana. En un aspecto también vemos una analogía en la obra de nuestro Señor. Su misión en su mayor alcance es reunir en uno todas las cosas en sí mismo ( Efesios 1:10), balancear un cetro bendito sobre una humanidad perfeccionada, mantener un reino de paz y justicia que nunca terminará (Salmo 72:1.); y su primer trabajo para ascender al trono es buscar la expulsión del corazón y la vida de la humanidad del espíritu extraterrestre, el jebuseo, que durante tanto tiempo ha usurpado el lugar de influencia y ha causado graves daños a todos. El trabajo ahora está en marcha, y el Jebusite será expulsado de su fortaleza, y el mundo entero finalmente ganó al Príncipe de la Paz.

III. CONSTRUCCIÓN. En la reforma y restauración hay un lado negativo y uno positivo. David tuvo que limpiar al enemigo de su pueblo, y así asegurar un alcance libre para sus actividades y su felicidad. Pero un trabajo positivo tuvo que seguir a la eliminación de las fuerzas del mal. Por lo tanto, en su sagacidad, decidió construir en el sitio despejado del alienígena una fortaleza que debería servir a los fines importantes de comandar a todo el país desde una posición inexpugnable, dar importancia local a su sede de gobierno y facilitar la administración. de los asuntos. La posesión de Sión, y el desarrollo inmediato de sus ventajas militares, fueron avances positivos en la crianza del estado estable que se destacaría de manera tan marcada en contraste con la desintegración y la debilidad del tiempo de Saúl. La verdadera sabiduría es constructiva. El mal es destructivo y se desintegra. Los hombres demuestran su capacidad para liderar y gobernar por lo que pueden construir gradualmente. El objetivo y el esfuerzo de David durante todo su reinado evidentemente fue formar una vida nacional sobre bases sólidas, y ricamente desarrollado en todo lo que constituye la verdadera grandeza. ¡Cuán verdaderamente típico del Hijo de David, quien, por actos sumamente sabios en el establecimiento de su reino, sentó las bases para una superestructura del bien humano que siempre se dirige hacia la perfección! Qué sugerente de la verdadera sabiduría de la empresa misionera: sentar bases sólidas, en posiciones centrales, con el fin de bendecir tierras enteras con la paz y la bendición del evangelio, y luego agregar gradualmente a la primera obra mediante desarrollos positivos del mismo carácter estable. ! Del mismo modo, en la educación y en la autocultura individual en la piedad, la construcción siempre debe estar dirigida a, continuar, proceder sobre bases sólidas definidas de éxito, establecidas con cuidado en el centro mismo del corazón y el intelecto. Aquí también aprendemos la importancia extrema de obtener el dominio supremo de esas poderosas fuerzas centrales de nuestra naturaleza, que son, para los detalles y aspectos externos de nuestra vida personal, lo que la fortaleza de Jebus era para las variadas colinas y valles de la tierra de Israel.

IV. INSPIRACIÓN. El paso dado por David fue la salida natural de su propio entusiasmo. La fuerza estaba latente en él, y ahora llegó la ocasión de su manifestación. Era algo nuevo para las tribus ver a un hombre de espíritu, consciente de un alto destino para trabajar e instó, como por inspiración Divina, a atreverse con hechos no soñados por muchas generaciones ( Josué 15:63 ; Jueces 19:10-7). El hombre se levantó con su posición. La conciencia de nuevas y pesadas responsabilidades desarrolló el heroísmo. Incluso los ocupantes bárbaros de la fortaleza ( 2 Samuel 5:8) parecían sorprendidos de que alguien pudiera soñar con tocarlos. La expresión fuerte, "odiado por el alma de David", solo revela el espíritu elevado y dominante que no podía tolerar la contaminación de la tierra santa por los pies idólatras. Pero la infección de un espíritu entusiasta es rápida, y esta acción del rey de inmediato elevó el tono nacional. Hacía que los hombres sintieran que, como pueblo, estaban entrando en una nueva era; las posibilidades de un gran futuro abierto ante ellos; se encendió una ambición de tipo noble; el desmembramiento de la nación, el bajo estatus político de la época de Saúl, cuando apenas podían defenderse de las tribus paganas, deben dejar de ser imaginados, y las grandes ideas de Abraham y de Moisés una vez más deben volver a regir en sus mentes. Posiblemente en ese día de coronación, cuando los ancianos de las tribus se reunieran estrechamente con David, él hablaría desde su propia visión más clara de su función en el mundo como pueblo de Dios y su propia fe fuerte en presencia de Jehová, para que los hechos en el Monte Sión ilustraran en forma impresionante palabras de poder (Salmo 40:9, Salmo 40:10). Asimismo, la inspiración dada a la Iglesia en los días de la fundación del reino de Cristo ha elevado el tono y ha puesto una confianza fuerte y magistral en el corazón del hombre. Nadie puede estimar por completo la influencia generalizada y poderosa ejercida por el elevado espíritu exhibido por nuestro Señor. Ha suscitado nuevas esperanzas, ha desarrollado un valor más audaz, ha fijado los ojos de los hombres de manera más constante en el glorioso futuro y ha producido la sensación de que los fieles están comprometidos en una empresa no solo sancionada por Dios, sino impregnada por la presencia del Señor. de todo poder y gloria. En la medida en que cada uno entre en nuestra obra designada para Cristo con el mismo espíritu, continuamos con la inspiración y aumentamos las fuerzas morales que deben ganar el mundo para Dios.

V. MEMORIAS. David, como sabemos por su experiencia temprana y por los Salmos, era un hombre de mucha meditación, uno que estaba bien versado en los memoriales de su nación y profundamente imbuido del espíritu de devoción. ¿No era nada para él que el asiento del reinado de Melquisedec como Rey de Salem fuera posiblemente este lugar donde ahora habitaban los impíos jebuseos? ¿Podría olvidar que aquí fue Abraham quien mostró la maravillosa fe que, más que nada, le valió el nombre de "padre de los fieles"? Era acreditable para sus instintos religiosos y para su sagacidad que uno de los primeros actos de su reinado fue recuperar un lugar tan sagrado para la memoria y reunir las asociaciones del lugar alrededor de su propia sede de gobierno. Piedad, poesía y estadista se combinan aquí. Las asociaciones grandes y sagradas tienden a engendrar los actos correspondientes; y sin duda fue con la gran esperanza de que, como rey, pudiera consagrar aún más ese lugar sagrado, que lo convirtiera en el centro de su administración. La historia nos cuenta cómo los recuerdos de una época tras otra se agruparon cada vez más rica y, a menudo, tristemente, pero de manera instructiva, alrededor de esa colina sagrada, hasta que el nombre de Sión se ha vuelto, tal vez, más rico en historias patéticas y sugestivo esplendor y dicha que cualquier palabra humana. idioma, junto, por supuesto, al único "Nombre que está por encima de cada nombre".

"De ti se dicen cosas gloriosas,

Sión, ciudad de nuestro Dios;

Aquel cuya Palabra no puede ser quebrantada

Te formó para su propia morada ".

2 Samuel 5:11-10

Los hechos son:

1. El Rey de Tiro, siendo amigo de David, le proporciona los medios para construir su casa en el Monte Sión.

2. David considera los variados éxitos de sus empresas como una confirmación de su creencia de que Dios lo designó para reinar sobre Israel.

3. Establece una corte a mayor escala, según el estilo oriental.

4. Los filisteos, al enterarse de su acceso al trono, se preparan para atacarlo, con lo cual busca la guía de Dios, los derrota en Baal-Perazim y destruye sus imágenes.

5. Posteriormente, los filisteos llegan a un segundo ataque, pero al preguntarle a Dios, a David no se le permite atacarlos al frente.

6. Adoptando la estrategia que le recomendó, David asegura el derrocamiento del enemigo a Gazer.

El favor divino fue otorgado a los hombres imperfectos.

La Biblia enseña que los corazones de los reyes y las personas están en manos del Señor, y que él los gira para avanzar en el gran propósito que está trabajando. La actitud amistosa de un personaje tan importante como Hiram debe considerarse como una señal del favor de Dios hacia David. Para nosotros, el registro deja en claro que David fue llamado por Dios y que tenía la ayuda especial del Todopoderoso, y sin embargo 2 Samuel 5:12 sugiere que hubo horas en las que él mismo sintió la necesidad de signos de confirmación. Algunos de los salmos indican lo mismo. Se le representa aquí para superar cualquier duda y temor que surja de su propia conciencia profunda de imperfección moral, al considerar las inconfundibles bendiciones con las que sus esfuerzos hasta el momento fueron coronados. Todo era del Señor. No se equivocó al suponer que estaba en el camino del deber. Y, sin embargo, los siguientes versículos de la narración (versículos 13-16) nos hablan de una debilidad en el carácter de David, una inferioridad a mucho de lo que más tarde alcanzaron otros, de modo que no podemos dejar de notar esta conjunción de grandes y múltiples favores. conferido a uno cuyo nivel de vida moral y social era, relativamente al nuestro, muy inferior. Para la correcta comprensión de esto, debemos observar:

I. LAS RELACIONES NACIONALES SON CUESTIONES DE COMPROMISO POSITIVO. Los moralistas distinguen correctamente entre obligaciones morales en su propia naturaleza y obligaciones creadas por precepto. Obviamente, no hay la misma obligación para un hombre de tener una sola esposa que amar a Dios con todo su corazón. El primero depende de consideraciones posteriores a la existencia de más de una persona; el otro se basa en la naturaleza misma del sentimiento y no puede dejar de ser lo correcto. Es seguro que lo más sabio, lo mejor y lo más propicio para la perfección moral personal y el bienestar social es que los hombres no tengan pluralidad de esposas; pero eso surge de la constitución de la sociedad y de los propósitos particulares que Dios intenta resolver por medio de la institución doméstica y, en consecuencia, la prohibición de tener más de una esposa participa de la naturaleza de un precepto positivo. Si no se le hubiera dicho al hombre lo que debería hacer, no habría sentido y sabido absolutamente que solo se debe tomar una esposa. Si no le hubieran dicho lo que debía hacer, habría sentido y sabido que amar a Dios, desobedecer a Dios, preferir la vileza a la pureza, estaba mal. David, dejado a sí mismo, vería el mal en aversión a Dios, pero no vería el mal de manera tan clara y segura al tener muchas esposas.

II LAS CONDICIONES SOCIALES DE LA VIDA EN TIEMPOS ANTIGUOS SE HEREDARON. La herencia no hace mal lo correcto, pero al estar en una larga serie de generaciones tiende a evitar que aquellos que son sujetos de ella vean los males que otros recién descubiertos podrían descubrir pronto. Esto se aplica especialmente a aquellas formas de maldad que lo son en un sentido secundario, siendo lo contrario de lo que el precepto positivo llama bueno. La poligamia era una costumbre muy antigua, que se extendió a través de largas generaciones de hombres buenos, y entre los jeques y los jefes de las naciones se convirtió en una de las marcas de distinción y un inevitable apéndice de la riqueza. Eso, por supuesto, no lo hace útil o moralmente correcto, pero explica que los buenos hombres lo adopten con tan poca consciencia de conciencia como otros, en los tiempos modernos, han comprado y vendido esclavos, o han vendido bebidas, que se sabe que son La ocasión de grandes males.

III. LOS MEDIOS DE EDUCAR A LOS HOMBRES PARA FORMAS MÁS PERFECTAS DE VIDA SOCIAL SON GRADUALES EN OPERACIÓN, Y LA FUERZA DE LOS PRECEPTOS RELACIONADOS CON ELLOS NO ESTÁ RECONOCIDA DE INMEDIATO. Sin duda, la monogamia fue la voluntad de Dios: la ley común desde el principio ( Mateo 19:4, Mateo 19:5). La práctica posterior de la poligamia por hombres buenos fue tolerada, pero fue el diseño evidente de las regulaciones de mosaico moderarla y minimizarla ( Deuteronomio 17:17; Éxodo 21:10, Éxodo 21:11; Deuteronomio 21:11-5). La elevación de las personas por encima de la práctica degradante fue un proceso lento y, según los talmudistas, incluso el precepto distinto ( Deuteronomio 17:17) se entendió en un sentido no literal. Es posible, por lo tanto, que David, heredando prácticas directamente de Abraham, deba estar dispuesto a anticipar la interpretación talmúdica y comprender "multiplicar" para referirse a un "número desordenado", y la razón asignada para ser una cuestión de discreción. La misma dificultad en educar a los hombres para alcanzar el pleno reconocimiento, en las relaciones sociales, de algunos de los preceptos de nuestro Salvador establecidos en Mateo 5:1. y 6; Es obvio para nosotros incluso ahora. En el caso de la poligamia oriental en los tiempos del Antiguo Testamento, la dificultad era mayor debido a la circunstancia de que la esposa en jefe ocupaba su lugar, y otros llamados incorrectamente en inglés "concubinas" eran secundarias, y a menudo servían en la corte como "damas de honor". ahora.

IV. Es el método de Dios para trabajar por el IMPERFECTOS AGENTES DE HASTA UN SUPERIOR FORMA DE VIDA. Todas las cosas en las primeras etapas de trabajo constructivo están en una condición primaria, y en ese sentido inferior. Fuera de las formas elementales surgen organismos, y de los organismos inferiores han aparecido tipos más altos. Fuera de nuestra propia imperfecta condición mental surge, por el uso de esa condición imperfecta, una forma superior de vida mental. Lo mismo puede decirse de nuestros hábitos morales. Mediante el uso de los débiles e inferiores, con una tendencia hacia arriba, se produce una elevación moral que nunca puede descender a las viejas condiciones de las cuales surgió. Del mismo modo, en la construcción de una sociedad humana perfecta en el más puro y los principios del Evangelio más nobles, es la manera de Dios de usar los hombres como las encuentra, con sus nociones y las tendencias heredadas, y por precepto y la inspiración de aumentar gradualmente por encima de sí mismos, y así hacerlos instrumentos de la crianza de los demás a un mayor nivel de vida. Si Dios hubiera esperado hasta que los hombres se volvieran tan claros en sus concepciones de las propiedades y utilidades sociales y tan fuertes en pureza como Cristo, nada se habría hecho por el mundo. Él es un Padre que se compadece de los hijos. Se acuerda de que somos polvo. Es, por lo tanto, al unísono con los principios generales del gobierno que David, aunque era un polígamo, fue bendecido, y por la misma razón, la vida de muchos dueños de esclavos fue atendida con bendición espiritual. Si no fuera así, ¿quién de nosotros se atreven a esperar por el favor?

V. LA BENDICION DE DIOS ESTÁ RESTRINGIDA POR NUESTRAS IMPERFECCIONES. Si David hubiera alcanzado la dignidad de la verdadera monogamia y, con una visión clara y un espíritu firme, hubiera entrado en una vida doméstica de acuerdo con los principios del Evangelio, sin duda habría ejercido una influencia espiritual más amplia y poderosa. Pero tal como era, el tipo y la medida de prosperidad que le correspondían eran proporcionales a su imperfecta vida doméstica. La bendición de Dios solo está restringida por el canal a través del cual tiene que fluir. Cuanto más podamos anticipar el futuro más sagrado, consagrado e iluminado por nuestra elevación actual de la vida, más seguramente descansará la bendición sobre nosotros y nuestras obras. De acuerdo con nuestra fe y amor, como se ve en perfecta conformidad de sentimiento, percepción y acción con la vida bendecida de Cristo, así podemos esperar el favor y la bendición de Dios.

LECCIONES GENERALES

1. De vez en cuando nos toca hacer un cuidadoso escrutinio de nuestras vidas, ver qué elementos hay en ellas derivados de una herencia impía y apoyarse en la mera moda y costumbre.

2. La mejor luz por la cual podemos descubrir lo que es meramente tradicional y quizás moralmente defectuoso en nuestros personajes es el derivado de un estudio cercano del espíritu que animó a nuestro Salvador y el ideal que estableció para nuestro modelo.

3. En nuestra ansiedad por saber si realmente somos aceptados por Dios y estamos disfrutando de su favor, podemos considerar con seguridad la prosperidad en nuestro llamado, si solo, como David, somos conscientes de salir en su Nombre y no para fines personales.

4. Podemos, como David, después de temporadas de larga prueba por el bien de Cristo, tener coraje cuando la marea del éxito fluye libremente, y debemos tener cuidado en esos momentos de atribuir todo a Dios.

5. Vemos cómo la esencia de la religión, a saber, la confianza en Dios, el deseo de conocer y hacer su voluntad, y el mantenimiento de la justicia en todos los asuntos de acuerdo con la medida de la luz obtenida, es distinguible de la forma de moralidad social que la costumbre o La tradición puede haber generado.

La renuncia a la fuerza y ​​la sabiduría humana ante Dios.

El historiador es aquí fragmentario en sus registros. Habiendo notado los primeros esfuerzos de David para consolidar su poder y su prosperidad general, se refiere a los problemas que surgieron como consecuencia de los ataques de los filisteos. Estos enemigos naturales de Israel sin duda habían observado con satisfacción la decadencia gradual del poder de Israel durante el reinado de Saúl, y probablemente tenían la esperanza de que la guerra civil amenazada entre los adherentes de David en Hebrón y los amigos de Ishbosheth ubicaría aún más a la gente en su misericordia Sin embargo, la captura de Jebus fue un evento tan sorprendente que despertó el temor de que el cercano asentamiento en Hebrón y el traslado de la corte a Jerusalén pudieran ser el comienzo de problemas para ellos mismos. El recuerdo de la destreza de David en los años pasados ​​debe haber intensificado este miedo. Por lo tanto, de acuerdo con la mejor política humana, deberían unir todas sus fuerzas y tratar de aplastarlo de un solo golpe. Es interesante observar la conducta de David en esas circunstancias.

I. EL HOMBRE FUERTE Y SAGOSO BUSCA LA GUÍA Y LA AYUDA DE DIOS. Que David fue un hombre valiente, valiente, resistente y capaz de una gran resistencia, es el registro de su vida. Naturalmente, era capaz de grandes cosas. Además, toda su conducta reveló una notable sagacidad, como ser apto para el liderazgo militar y la estadista. Si había alguien en Israel que, contando con cualidades personales y adquirido renombre, estaba justificado al enfrentar a los filisteos en exclusiva dependencia de sus propios dones, David era el hombre, y sin embargo, en lugar de eso, se vuelve inmediatamente hacia su Dios. y busca orientación y ayuda de él. Este no fue un acto de superstición; no es el resultado de un cambio repentino de carácter, en el cual el miedo tomó el lugar del coraje y la confusión mental el lugar de la calma. Fue producto de una piedad ilustrada: una política de sabiduría profunda, una estimación sagaz de todos los hechos y probabilidades del caso. Era el siervo de Jehová, obligado a llevar a cabo sus propósitos y hacer que su gran Nombre sea reverenciado en todos los asuntos humanos. Por lo tanto, se debió al Señor siempre presente y gobernante honrarlo buscando conocer su voluntad y confiando en su ayuda. Los éxitos pasados ​​en su Nombre sugirieron lo mismo. Era cierto entonces como ahora que el Espíritu Eterno podía actuar sobre las masas de hombres y sus líderes para cambiar el curso de los acontecimientos; y si David sabía lo contrario, podría haber sido la voluntad divina obligarlos a retroceder por otra agencia que no fuera por sus brazos. La prudencia, la razón, la piedad, todos los principios y sentimientos sólidos, coincidieron en la renuncia a todos los poderes humanos ante el Eterno, para que su poder pudiera manifestarse. Este es el curso seguido por cada hombre fuerte y sabio en quien la piedad es una fuerza. El apóstol Pablo fue un ejemplo notable de fuerte voluntad y gran habilidad general postrado ante Cristo, para que su poder pudiera funcionar a través de canales humanos ( 2 Corintios 4:6, 2 Corintios 4:7). Cuanto más se distingue al hombre en dones naturales y en gracia, más se busca a Dios, como en el caso de Agustín. Los hombres de fuerte voluntad y gran fuerza de intelecto que se niegan a depender de Dios no son fuertes y sabios en general; son moralmente débiles y espiritualmente ciegos. Cuanto más perfectamente se desarrolle todo el hombre, más completo será recurrir a Dios para recibir orientación y ayuda.

II EL HOMBRE FUERTE Y SAGACIO SIGUE LA LUZ DADA. David aprendió que era la voluntad de Dios que el enemigo nacional fuera herido, no por pestilencia o terror repentino producido subjetivamente, sino por el brazo nacional; y en los dos casos por diferentes métodos de procedimiento. Cualquiera que sea el método para aprender la voluntad de Dios, y cualquier grado de distinción de la revelación, el hecho a tener en cuenta es que David no fue "desobediente a la visión celestial". Su generalidad estaba regulada de ese modo. No tenemos a Urim para consultar, no hay sumo sacerdote para recibir una comunicación especial para emergencias específicas; pero en nuestros tiempos de peligro para los negocios, los intereses domésticos, los asuntos de la Iglesia y la vida religiosa personal, por no hablar de los acontecimientos nacionales, podemos buscar a Dios mediante la oración, leyendo su voluntad en la conciencia pura, en las líneas constantes de la providencia, y en los principios de su Palabra escrita. Debería ser una verdad fundamental para nosotros que Dios está interesado en nuestros asuntos y tiene formas de darse a conocer al espíritu sincero. Especialmente le corresponde a cada cristiano y a la Iglesia como un cuerpo buscar orientación y ayuda cuando se están atacando nuestra santa fe, y el enemigo amenaza con privarnos de nuestra buena herencia. Hay maneras y métodos de conocer al enemigo que Dios puede revelar, y nuestro éxito dependerá del cuidado con el que adoptemos los métodos aprobados por Dios. La infidelidad y el ateísmo deben ser confrontados o atacados en la retaguardia por principios Divinos, no por máximas de conveniencia humana.

III. EL HOMBRE FUERTE Y SAGACIO ESTÁ DISPUESTO A DEJAR QUE DIOS TRABAJE, PARA QUE LA MANO DEL HOMBRE NO SEA MÁS CONSPICUOSA. David accedió en el ataque frontal cuando se le ordenó, e igualmente en la acción restringida de sí mismo cuando ( Mateo 5:23, Mateo 5:24) ejerció una influencia invisible sobre el enemigo. En esto reside la belleza de la verdadera piedad, que es contenido, cuando Dios lo desea, que el hombre no debe ser visto si solo se llevan a cabo los propósitos de Dios. A David no le importaba la distinción militar si solo se podía ver el dedo de Dios. Su estrategia en este caso fue Divina. Se hizo a un lado para que Providence trabajara hasta que llegara la hora de la acción humana. Este fue el espíritu apostólico en los primeros días del cristianismo, basado en su ejercicio en la verdad de que el Dios viviente era el gran Trabajador en las almas de los hombres. El mismo sentimiento y creencia debería actuarnos en todos nuestros esfuerzos para someter a los enemigos a la cruz. Somos solo instrumentos, y una verdadera estimación de nosotros mismos nos llevará a regocijarnos en que seamos contados como nada y perdidos de vista en la exhibición de poder salvador directamente de Dios. Quizás haya menos éxito porque queremos aparecer frente a los "moreras".

LECCIONES GENERALES

1. Tenemos que mantener nuestro propio corazón y nuestra vida eclesial contra las incursiones de nuestros enemigos naturales, "el mundo, la carne y el diablo", y el recuerdo de esto siempre debe hacernos vigilantes.

2. En tiempos de gran estrés en este conflicto, debemos hacer peticiones especiales a Dios, y no simplemente continuar con el prestigio de los logros anteriores.

3. Al tratar con las formas modernas de ataque al cristianismo, tenemos que reflexionar bien sobre los métodos y principios de procedimiento; y toda la Iglesia debería convertirlo en una cuestión de pensamiento y oración especiales.

HOMILIAS DE B. DALE

2 Samuel 5:1

( 1 Crónicas 11:1). (HEBRON.)

David ungió al rey de todo Israel.

1. Han pasado unos veinte años desde que David fue ungido por Samuel, siete años y medio desde que fue ungido Rey de Judá; y finalmente, a la edad de treinta y siete años, su fe y paciencia fueron recompensados, se eliminaron todos los obstáculos de su camino y se cumplió el propósito divino con respecto a su destino real. "En la plenitud de los tiempos, en el momento adecuado, en perfecto vigor de mente y cuerpo, comprendió la supremacía que se le ofreció, tras haber pasado por cada etapa externa de poder y honor, y cada prueba interna de dura prueba y variada lucha "(Ewald).

2. Su unción (realizada por profeta o sacerdote) tuvo lugar a instancias de los ancianos ( 2 Samuel 5:3) como representantes de todas las tribus ( 2 Samuel 5:1), de acuerdo con la antigua convocatoria de Abner ( 2 Samuel 3:17, 2 Samuel 3:19, 2 Samuel 3:21), y sin duda previa consulta en su asamblea nacional ( 1 Samuel 8:4); ahora deseoso e incluso ansioso (después de una larga resistencia) de cumplir el propósito de Dios, habiendo "aprendido por experiencia" el tipo de rey que necesitaban y estando limitado por la presión de las circunstancias.

3. "Por su unción de Samuel adquirió jus ad regnum, un derecho al reino; y por su unción actual tuvo un jus in regno, autoridad sobre el reino" (A. Clarke). No fue simplemente una designación, sino una inauguración de su oficina; un reconocimiento y aceptación de su nombramiento Divino, así como un símbolo de su dotación Divina con todos los regalos necesarios (ver 1Sa 10: 1, 1 Samuel 10:10; 1 Samuel 16:12); y distinguía a su persona como sagrada ( 1 Samuel 24:6; 1 Samuel 26:11), en la medida en que representaba la autoridad y el poder del Divino Rey de Israel. Su unción para el tercero; el tiempo marca uno de los mejores días de la historia de Israel ( 2 Samuel 2:4; 1Sa 9: 1-27: 28; 1 Samuel 10:24; 1 Samuel 11:15); y, en relación con esto, observar—

I. LAS RAZONES ASIGNADAS POR LOS ANCIANOS PARA SU PROPUESTA.

1. Su relación personal. "He aquí, nosotros somos tu hueso y tu carne" ( Génesis 29:14), expresivos de sus reclamos sobre él y de su calificación para gobernarlos; para comprender sus deseos, simpatizar con sus aspiraciones y promover su bienestar ( Deuteronomio 17:15). "Los ancianos hablan como si no hubieran estado muy seguros de si considerarían a David como un hebreo o como un filisteo naturalizado; pero ahora que sus dudas han desaparecido, se detienen en su relación de sangre con ellos como una evidencia concluyente de que él lo haría". fuera y fuera de un hebreo, que, por lo tanto, era digno de la corona hebrea "(Blaikie). Entonces "en todas las cosas le correspondía" al Capitán de nuestra salvación "ser hecho como a sus hermanos" ( Hebreos 2:17).

2. Su probada habilidad y servicios eminentes ( 2 Samuel 5:2), indicativos de su vocación adecuada y la estima general en la que se encontraba ( 1 Samuel 16:5); "el vínculo de compañerismo y amor que lo había unido a ellos, incluso bajo Saúl, como líder en sus empresas militares".

3. Su designación previa. "Según la palabra del Señor por Samuel" ( 1 Crónicas 11:3); haciendo su deber buscar su liderazgo así como también el suyo para emprenderlo. "¿Por qué deberían referirse a la elección de David por parte de Dios?

(1) Porque, aunque siempre habían sabido que David había sido designado para el trono, todavía habían estado luchando contra ese acuerdo; y ahora era apropiado que expresaran su arrepentimiento y declararan su disposición a recibirlo en el nombre de Dios, y como de la mano de Dios.

(2) Porque deseaban recordarle a él y a ellos mismos que el rey real de su nación era Jehová, y que él y ellos estaban en lealtad con él "(WM Taylor). No" tomó este honor para sí "sin ser" llamado de Dios "y deseado por la gente. Lo buscó a él más que a él. Y los motivos de su aceptación de él fueron (como no siempre es el caso con los que asumen el cargo real) desinteresados, patrióticos y devotos.

II EL PACTO HECHO POR EL REY CON LOS ANCIANOS. "Y el rey David hizo un pacto con [ellos] delante del Señor" ( 2 Samuel 5:3). Este pacto, acuerdo o promesa:

1. Expresó directa y principalmente un compromiso, por su parte, para gobernarlos de acuerdo con la voluntad Divina ( Deuteronomio 17:16-5; 1 Samuel 10:25). De ninguna manera iba a ser un monarca absoluto e irresponsable, o "un rey gobernando arbitrariamente como en los reinos paganos, donde a lo sumo unos pocos nobles, la población o un sistema oracular imperfecto limitaban su poder"; pero estar sujeto a la Ley y a la voz de la profecía.

2. Implicó la obligación, por su parte, de obedecerlo de acuerdo con la misma voluntad ( 2 Samuel 3:21). "La Ley de Dios era la regla y el cuadrado de su gobierno, por lo cual tanto el príncipe como la gente juraron; lo cual era una brida contra su poder absoluto o sus modales rebeldes" (Gremio).

3. Fue ratificado de la manera más solemne: "en una forma en que el principio teocrático se reconoce claramente". "El fin y la causa por la cual Dios imprime en la carne débil y débil del hombre la imagen de su propio poder y majestad es no hinchar la carne en la opinión de sí mismo; ni tampoco que el que está exaltado por encima de los demás deba ser levantado por presunción y orgullo, y así desprecian a los demás, pero que él considere que es nombrado teniente de Aquel cuyos ojos lo vigilan continuamente y ven y examinan cómo se comporta en su oficina "(John Knox).

III. EL ESPÍRITU VISUALIZADO POR LA GENTE, no solo por la presencia de los ancianos sino también por la de los ejércitos armados, la flor de la nación, que marchó a Hebrón desde todas partes del país, contando (además de sus "hombres poderosos" , "1Ch 11: 10-47; 2 Samuel 23:8; y los que habían acudido a él durante su exilio, 1 Crónicas 12:1) 339,600, con doscientos jefes de Isacar" y todos sus hermanos, "mil jefes de Neftalí, y Zadok y veintidós jefes ( 1 Crónicas 12:23 1 Crónicas 12:40). "Todos estos hombres de guerra que podían mantener el rango llegaron con un corazón perfecto a Hebrón, para hacer a David rey sobre todo Israel; y todos los demás también de Israel tenían un solo corazón para hacer a David rey".

1. Presentación voluntaria. "Tu pueblo estará dispuesto en el día de tu poder" (Salmo 110:3).

2. Unanimidad nacional; como se celebra en Salmo 133:1. (escrito posteriormente), 'Amor fraternal':

"¡Mirad cuán bueno y encantador es que (aquellos que son) hermanos también deben vivir juntos!"

3. Devoción entusiasta. "Y estuvieron allí con David tres días, comiendo y bebiendo; porque sus hermanos se habían preparado para ellos", etc.

4. Aberrante alegría. "Porque había alegría en Israel". Esta "reunión de la gente" ( Génesis 49:10) fue la más memorable (versículos 4, 5). En él se hace evidente lo bueno escondido en su reprensible deseo de un rey (1 Samuel Psa 8: 4-22); Vemos el fruto del trabajo pasado, el conflicto, el castigo y las semillas de la empresa futura, el éxito y el avance. "El reinado, según lo administra David, no aparece como un mal necesario ni una constitución mejorada, sino como una nueva potencia ética". "Su carrera constituye la culminación de ese avance general hacia el cual el pueblo de Israel había aspirado con creciente energía durante más de un siglo" (Ewald) .— D.

2 Samuel 5:2, 2 Samuel 5:10, 2 Samuel 5:12

( 1 Crónicas 11:2, 1 Crónicas 11:9; 1 Crónicas 14:2). (HEBRON.)

El rey pastor.

Esta es la primera ocasión en la que encontramos que la ocupación de un pastor se utilizaba para describir el oficio de un rey. Jacob, que había "alimentado a los rebaños de Labán", habló de "el Pastor, la piedra de Israel" ( Génesis 49:24; Génesis 48:15); Moisés, que había "mantenido el rebaño de Jetro", oró para que Jehová "pusiera a un hombre sobre la congregación" como su sucesor, para que no pudieran ser "como ovejas sin pastor" ( Números 27:7 ); aquí los ancianos declaran que Jehová dijo (a través de Samuel) a David, quien "alimentó a las ovejas de su padre en Belén", con respecto a su destino real, "Alimentarás [raah, equivalente a 'cuidar' ', actuar como pastor hacia'] mi pueblo Israel "( 2 Samuel 7:7; Salmo 78:70-19; Isaías 44:28; Jeremias 23:1 .; Jeremias 50:5; Ezequiel 34:1, Ezequiel 34:23; Miqueas 5:4; Zacarías 13:7, etc.). "El negocio de un pastor es una preparación para el oficio de un rey para cualquiera que esté destinado a presidir el más manejable de todos los rebaños, la humanidad; por eso los reyes son llamados pastores de su pueblo, no como reproche, pero como un honor muy especial y preeminente "(Philo, 'Vida de Moisés'). "Los pastores no son dueños de las ovejas; pero su oficio es alimentar y gobernar: ya no son reyes propietarios ni dueños del pueblo. 'Las naciones', como dicen las Escrituras, son 'su herencia'; pero el oficio de los reyes es gobernar, mantener y proteger a las personas. Y eso no deja de ser un misterio que el primer rey instituido por Dios, David (porque Saúl no era más que un fruto inoportuno), fue traducido de un pastor "( Tocino). Lo que se le dijo a David se aplica a cada rey, gobernante, magistrado, maestro, en la esfera sobre la cual tiene autoridad legítima. Considerar-

I. LA DIVINA IDEA DE SU OFICINA. Es una oficina en la que la autoridad y el poder:

1. Son encomendados por la ordenación de Dios, el Propietario, Gobernante, Pastor Principal del pueblo; no derivado propio ni ilimitado; Sin embargo, invirtiendo cada pastor con dignidad.

2. Debe ejercerse de acuerdo con la voluntad de Dios (Salmo 101:1.), Con interés cariñoso en las personas; conocerlos íntimamente, guiarlos, mantenerlos, defenderlos, restaurarlos y, en general, buscar su bienestar con diligencia, consideración, ternura, paciencia, abnegación y sacrificio personal. "Crisóstomo escribe que los pastores en Capadocia tienen tanto amor por su rebaño, que a veces durante tres días juntos, al seguirlos, se ven abrumados por la nieve, y sin embargo la soportan; y en Lidia, qué tan lejos viajan con las ovejas por un mes juntos en los desiertos y el calor abrasador del sol, que aquí enseñan, como los pastores de los hombres, que ni siquiera deberían perdonar sus propias vidas por el bien común "(Willet).

3. Debe tenerse en cuenta, en cuanto a su uso, ante la presencia de Dios. "Estas ovejas, ¿qué han hecho?" ( 2 Samuel 24:17). "Un rey es un dios mortal en la tierra, a quien el Dios viviente le dio su propio nombre como un gran honor; pero le dijo que debía morir como un hombre, probar que debería estar orgulloso y halagarse a sí mismo de que Dios tenía su nombre le impartió también su naturaleza "(Bacon).

II LA DIVINA FUENTE DE SU PROSPERIDAD. "Y David siguió creciendo y creciendo" después de la conquista de la fortaleza de Sión, etc. ( 2 Samuel 5:6), que logró como capitán, "líder y comandante del pueblo" (así como su pastor) "creció más y más" ( 2 Samuel 7:9) en poder y fama; "y Jehová el Dios de los ejércitos" ( 1 Samuel 1:3) "estaba con él" (como su Pastor, Salmo 23:1, y el Capitán, 2 Samuel 22:35-10).

1. Aprobar la manera en que se dedicó a su llamado. La fidelidad es la condición necesaria del favor especial de Dios; que siempre se testifica en el corazón y la conciencia, y a menudo se muestra por eventos externos ( Génesis 39:2, Génesis 39:21).

2. Asistiéndole en el desempeño de los deberes de su vocación; fortaleciéndolo, sosteniéndolo, dirigiéndolo, protegiéndolo.

3. Lograr el objetivo de sus esfuerzos en su llamamiento; sin habilidad ni esfuerzo, sin la cooperación Divina, se puede asegurar el éxito. "Excepto que el Señor construya la casa", etc. (Salmo 127:1). Mientras Dios estaba con él ( 1 Samuel 10:11) Saúl prosperó; cuando se quedó solo, perdió su reino y su vida.

III. EL DIVINO PROPÓSITO DE SU EXALTACIÓN Y ESTABLECIMIENTO EN SU OFICINA. "Y David percibió," gracias a la ayuda amistosa de Hiram, la construcción de su palacio ( 2 Samuel 5:11), que parece haber considerado como una promesa de la estabilidad de su reino (Salmo 30:1; inscripción), y su continua prosperidad," que Jehová lo había establecido ", de acuerdo con su elección anterior," rey sobre Israel, y que había exaltado su reino "( 1 Crónicas 14:2, 1 Crónicas 14:17) "por el bien de su pueblo Israel;" porque los había elegido para ser su pueblo, "las ovejas de su pasto" (Salmo 100:3), y buscó su prosperidad y exaltación, de acuerdo con sus fieles promesas ( 2 Samuel 7:23) para que a través de ellos todas las naciones sean bendecidas, y toda la tierra se llene de su gloria. Un servidor fiel reconoce en sus éxitos:

1. Un propósito inmediato del bien hacia sí mismo; contemplando en ello la mano de Dios y "la bondad y la verdad" por las cuales se dirige; atribuyendo su prosperidad, no a sí mismo, sino al Señor.

2. Un propósito ulterior y más amplio del bien hacia los demás, para cuyo beneficio más que para el suyo es exaltado ( 2 Samuel 7:8, 2 Samuel 7:16).

3. Un poderoso incentivo para el agradecimiento, la esperanza y la nueva consagración al servicio de Dios y su pueblo. "Fue la sucesión, la continuidad de los pasos, en su historia, lo que le aseguró que la mano de Dios había estado dirigiendo la totalidad de la misma. David, en lugar de mantener la corona, lo que las circunstancias le señalaron como suyo, se apoderó violentamente lo que no era suyo, no habría percibido que el Señor lo había hecho Rey de Israel; habría sentido que se había hecho así, y habría actuado de acuerdo con esa persuasión. El gobierno que un hombre gana para sí mismo lo usa para sí mismo; lo que él reconoce internamente y prácticamente como lo que le confiere un Ser justo no puede ser destinado a sí mismo. Y así es que las primeras y misteriosas enseñanzas de David mientras estaba en el redil llevaron su vida tan poderosamente después de él se convirtió en rey ... La lección más profunda que había aprendido era que él mismo estaba bajo el gobierno, que su corazón y voluntad eran el círculo más íntimo de esa autoridad que obedecían los vientos y el mar, la luna y las estrellas "(Maurice).

OBSERVACIONES

1. La ocupación más baja es a menudo una preparación para la más alta; y el que muestra fidelidad en lo más mínimo es recompensado con la oportunidad de ejercer en lo más grande.

2. La posesión de autoridad y poder prueba severamente los caracteres de los hombres, y a veces demuestra su destrucción.

3. Es una buena señal cuando alguien que está exaltado muestra más preocupación sobre el desempeño de los deberes que disfrutar de los honores de su posición.

4. Dios envía buenos gobernantes por su respeto por el bienestar de la gente.

5. Los mejores gobernantes son aquellos que simpatizan más con los propósitos Divinos, y los más humildes y fieles "sirven a su generación".

6. Incluso los mejores son imperfectos y, a menudo, no logran sus objetivos más elevados ni cumplen su promesa inicial.

7. Solo en Uno contemplamos al Rey Pastor perfecto ( Juan 10:14; Hebreos 13:20; 1 Pedro 5:4; Apocalipsis 7:17) .-RE.

2 Samuel 5:6

( 1 Crónicas 11:4)

Jerusalén.

El primer acto de David después de su unción en medio de las tribus reunidas ( 1 Crónicas 12:38-13) fue colocarse a la cabeza de su ejército y marchar contra Jebus, la capital de los jebuseos. Con este lugar estaba familiarizado desde su infancia, y a menudo, tal vez, se preguntaba por qué sufría permanecer tanto tiempo sin ser publicado ( Josué 1:3, Josué 1:4). Percibió sus ventajas como un sitio para la capital de su reino, y la necesidad de su reducción para el establecimiento y la extensión del mismo. Su empresa, cualquiera que haya sido su causa inmediata, fue completamente exitosa. De ahora en adelante, los centros de interés supremo en Sión, la ciudad de David, Jerusalén ("fundamento de la paz"), más allá de cualquier otra ciudad mencionada en la historia sagrada, la poesía o la profecía. "Jerusalén estaba destinada a convertirse en la sede del gobierno hebreo, y la escena de los eventos más extraordinarios y las vicisitudes más extrañas y terribles, que cualquier otra ciudad del universo, sin excepción de Roma" (Milman). Nota-

I. SU SITUACIÓN PECULIAR. En el corazón del país, alejado de las grandes vías de comunicación con Oriente; en una meseta montañosa y atrincherada en un grupo de colinas, la más alta de las cuales fue coronada con la fortaleza, la fortaleza de roca o la acrópolis de Sión ( 2 Samuel 5:7); en la frontera entre Benjamín y Judá, perteneciendo igualmente a ambas partes del ahora unido reino. Su selección fue una prueba sorprendente de la capacidad militar de David y su visión política, y probablemente fue determinada por una sabiduría superior ( Deuteronomio 12:5; 2 Crónicas 6:6). "Dios no pretendía que Jerusalén fuera un elemento básico del comercio, sino un intercambio real de religión, principalmente manteniendo correspondencia con el cielo mismo, recibiendo diariamente bendiciones de allí, devolviéndole debidamente las alabanzas allí; además, Dios no querría que su pueblo virgen cortejara a los judíos, mucho menos casados ​​con modas extravagantes "(Thos. Fuller).

II SU HISTORIA ANTERIOR. Como la ciudad de Melquisedec ( Génesis 14:18; Salmo 77:2; Josefo, 'Guerras', Salmo 6:10), las tradiciones de cuya antigua grandeza pueden haber permanecido alrededor del detectar y disparó la imaginación del poeta (Salmo 110:4); de Adonizedec el amorreo ( Josué 10:1), un hombre de diferente carácter, lille Adonibezek ( Jueces 1:7); herido por Judá, ocupado por Benjamin conjuntamente con los jebuseos (quizás, no expulsados ​​de su ciudadela), y luego completamente por este último ( Josué 15:63; Jueces 1:8, Jueces 1:21; Jueces 3:5; Jueces 19:10-7). "Joshua, y Deborah, y Samuel, y Saúl, y David deben haber pasado y vuelto a cruzar las colinas, y contemplar la torre de la ciudad, inconscientes del destino reservado para ella en todo el tiempo posterior" (Stanley, 'Sinaí y Palestina ').

III. SU CONQUISTA HEROICA. David encontró poca resistencia en tomar la ciudad baja, en contraste con la ciudad alta o ciudadela (Josefo), cuyos defensores, confiando en la fuerza de su posición, dijeron, burlonamente, que "ciegos y cojos" eran suficientes para repeler su ataque. Pero:

1. La confianza en uno mismo está llena de peligros. ( 1 Samuel 14:22.) "Los enemigos del pueblo de Dios a menudo confían mucho en su propia fuerza y ​​se sienten más seguros cuando se acerca el día de su caída" (Matthew Henry).

2. El desprecio es un estímulo para un espíritu resuelto. "Y David dijo ese día:

'Quien hiere a un jebuseo (primero),

Deja que arroje el precipicio (curso de agua)

Tanto los cojos como los ciegos,

Que odian el alma de David ".

Y "él será el jefe y el capitán" ( 1 Crónicas 11:6).

3. Grandes incentivos procuran grandes logros.

4. El premio a veces lo ganan aquellos para quienes está menos destinado. "Entonces Joab, hijo de Sarvia, subió primero y fue el jefe", su poder, del cual David se quejó amargamente ( 2 Samuel 3:39), confirmando así.

5. El lenguaje del desprecio regresa a quienes lo emplean, a su humillación duradera. Se convirtió en un proverbio: "Los ciegos y los cojos [aplicados irónicamente a los más confiados] no entrarán en la casa [triunfarán en nada]".

6. La gravedad se debe unir a la misericordia. Aunque a algunos les sucedió un destino difícil, la mayoría de los habitantes jebuseos se incorporaron a Israel ( Zacarías 9:7), y uno de ellos ( 2 Samuel 24:18) habitó pacíficamente en una colina adyacente ( 2 Crónicas 3:1).

7. Una victoria a menudo es seguida por muchas. La captura de una fortaleza por consecuencias nacionales y mundiales.

IV. SU OCUPACIÓN, FORTALECIMIENTO Y EXTENSIÓN PERMANENTES. "Y David habitó en la fortaleza [de Sión], y la llamó la ciudad de David". "Y David construyó alrededor de Millo ['la ciudadela', LXX.] Y hacia adentro" (versículo 9). "Y Joab restauró el resto de la ciudad" ( 1 Crónicas 11:9). "La construcción de la nueva capital en Jerusalén nos introduce a una nueva era, no solo en las entrañas internas del rey profeta, sino también en la historia externa de la monarquía" (Stanley, 'Iglesia judía;' Ewald).

V. SU RELACIÓN TEOCRÁTICA, CUÁL FUE SU PRINCIPAL DISTINCIÓN. Como la metrópoli del pueblo elegido, la residencia del Ungido del Señor (Mesías), la sede del gobierno, el centro de la religión y el servicio Divino, la fuente de influencia de gran alcance, fue "la ciudad del gran Rey" ( Mateo 5:35), donde habitó, reinó, manifestó su gloria y "ordenó su bendición, incluso la vida para siempre". Así que Jerusalén fue descrita por los salmistas y los profetas, y se ganó el apego apasionado de sus hijos, en los que el amor por el país y el hogar, la devoción a Dios y la esperanza por el mundo se mezclaron inseparablemente. "De ti se hablan cosas gloriosas, oh ciudad de Dios".

VI. SUS VICISSITUDES EXTRAORDINARIAS. "En los quince siglos que transcurrieron entre esos dos puntos ( Jueces 1:8; Lucas 21:20), la ciudad fue asediada no menos de diecisiete veces; dos veces fue arrasada; y en dos ocasiones se nivelaron sus paredes. A este respecto, no tiene paralelo en ninguna ciudad, antigua o moderna "('Diccionario' de Smith). ¡Qué escena presentó durante estas épocas de lucha militar, política, religiosa, de actividad profética y maldad demoníaca, de misericordia y de juicio ( Amós 3:2)! Con su rechazo del "Hijo de David", su persistente gloria teocrática se fue y sus muros se convirtieron en un montón desolado. "¡Oh Jerusalén!" ( Lucas 13:34; Lucas 20:41).

VII. SU AVISO ESPIRITUAL. "En el progreso de la ciudad de Dios a través de los tiempos, David primero reinó en la Jerusalén terrenal como una sombra de lo que estaba por venir"; "Monte Sion, la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial" ( Hebreos 12:22); el reino espiritual del cual Cristo es Rey, la asamblea general y la Iglesia de la cual él es la Cabeza; la elevada y libre ciudad madre de todos nosotros ( Gálatas 4:25, Gálatas 4:26); "la ciudad santa, nueva Jerusalén" ( Apocalipsis 21:1); glorioso, inmutable, eterno ( Hebreos 11:10; Hebreos 13:14). "¡Oh, santo Sión! ¡Donde todo permanece y nada pasa!"

"¡Oh, feliz puerto de los santos!

¡Oh tierra dulce y agradable!

En ti no se puede encontrar tristeza,

Sin pena, sin cuidado, sin trabajo ".

RE.

2 Samuel 5:12

( 1 Crónicas 14:1)

Hiram, rey de Tiro.

Hiram fue otro de esos príncipes paganos con los que David mantuvo una relación amistosa (Achish de Gath; el Rey de Moab, 1 Samuel 22:3; Talmai de Geshur, 2 Samuel 3:3; Tel o Tou , de Hamath, 2 Samuel 8:9; Joram, o Hadoram, su hijo, 1 Crónicas 18:10; Nahas, el rey amonita de Rabbah, 2Sa 10: 1, 2 Samuel 10:2; Shobi, su hijo, 2 Samuel 17:27). Era el rey de "la ciudad fuerte (fortificada), Tiro" ( Josué 19:29); jefe de esas ciudades fenicias "cuya bandera ondeó inmediatamente en Gran Bretaña y el Océano Índico" (Humboldt); celebrado igualmente por su empresa marítima, actividad comercial y artes mecánicas ( Isaías 23:8; Ezequiel 27:1.). "Hiram, como David, acababa de establecer su trono de forma segura sobre las ruinas del gobierno de los shophetim, o jueces, y elevó al país a una posición de poder e independencia que no había disfrutado anteriormente" (AS Wilkins, 'Phoenicia y Israel'). Darse cuenta:

1. Su sagacidad política. Al tratar de asegurar un "tratado comercial" con el Rey de Israel, por medio del cual su pueblo podría recibir maíz, aceite, etc. ( Hechos 12:20), a cambio de productos manufacturados, púrpura de Tyria, artículos de estaño y bronce, armas de guerra, joyas, etc. y es posible que no se les impida continuar sus actividades comerciales a lo largo de las grandes líneas de tráfico de caravanas con Egipto, Arabia, Babilonia y Asiria, que atraviesan el país.

2. Su disposición pacífica. Al enviar "mensajeros" con comunicaciones amistosas, ya sea por su propia voluntad, o en respuesta a una embajada. "Lo poco que David se parecía a los posteriores perturbadores asirios, caldeos y persas del mundo se muestra de manera más inmediata y clara por el hecho de que él, como estos grandes conquistadores, no se apoderó de las ciudades marítimas fenicias, sino que siempre se mantuvo en los mejores términos con los pequeños estados fenicios, que estaban completamente ocupados en el comercio y las artes productivas, y rápidamente buscaron la paz con él "(Ewald).

3. Su generoso agradecimiento. Sin celos ni sospecha de David, de quien, sin duda, había escuchado mucho, debido a su habilidad, energía e integridad, confirmado por relaciones sexuales personales. "Dios sabe cómo inclinarse hacia los gobernantes piadosos en las mentes de los príncipes y reyes vecinos, para que puedan mostrarles a todos una buena voluntad amigable" (Starke).

4. Su valiosa asistencia. Con "cedros" (del Líbano, como posteriormente, 1 Reyes 5:1.), "Y carpinteros y albañiles", en la construcción de una "casa de cedro" ( 2 Samuel 7:2; 2Sa 6:16: 2 Samuel 9:13; 2 Samuel 11:2), o palacio señorial en Sión, la ciudad de David; quizás al erigir y adornar otras casas en la ciudad, y en general promover las artes y las industrias de Israel ( 1 Crónicas 22:2). La relación sexual así iniciada fue inmensamente beneficiosa, aunque finalmente resultó ser una ocasión de maldad. "Muchos se han destacado en las artes y las ciencias que eran ajenos a los pactos de la promesa; sin embargo, la casa de David nunca fue peor ni menos apropiada para dedicarse a Dios por ser construida por los hijos del extraño" (Matthew Henry).

5. Su firme amistad con David durante su vida, luego con Salomón, contribuyendo al mantenimiento de la paz y al aumento de la prosperidad entre ambos pueblos. "Hiram siempre fue amante de David" ( 1 Reyes 5:1).

6. Su espíritu reverencial. "Bendito sea Jehová", etc. ( 1 Reyes 5:7). Sin renunciar por completo a la adoración del "Señor Melkarth [rey de la ciudad], Baal de Tiro", se sintió atraído por la fe de Israel; y, en esa medida, representaba la reunión de los gentiles para "el deseo de todas las naciones" (Salmo 45:12; Mateo 15:27; Hechos 21:3). Era un hombre extraordinario, eminente en la vida, honrado en la muerte (por la erección de "la tumba de Hiram", Robinson, 2.456); y él "se levantará en el juicio y condenará" a los infieles bajo mayores privilegios ( Mateo 11:21) .— D.

2 Samuel 5:17-10

( 1 Crónicas 14:8). (EL VALLE DE REPHAIM.)

Victoria sobre los filisteos.

(Referencias: 2 Samuel 8:1, 2 Samuel 8:12; 2Sa 21:15, 2 Samuel 21:18, 2 Samuel 21:19; 2Sa 23: 9, 2 Samuel 23:11, 2 Samuel 23:13; 1 Reyes 2:39.) "Por eso llamó el nombre de ese lugar Baal-Perazim" ( 2 Samuel 5:20) . Mientras David reinó sobre una sola tribu y estuvo en guerra con la casa de Saúl, los filisteos no lo molestaron ( 1 Samuel 29:1), cuya soberanía él, tal vez, reconoció; pero cuando oyeron que había sido elegido rey sobre todo Israel, que un ejército inmenso se había reunido a su alrededor no lejos de su propia frontera, y que la "fortaleza de Sión" jebusea había caído ante él, se alarmaron y reunieron todas sus fuerzas. , marcharon "para buscar [atacar] a David" (el principal objeto de sus sospechas y temores), y "se extendieron en el Valle de Rephaim" (cerca de Jerusalén). En la condición y conducta de David (como representante de los siervos de Dios en conflicto con sus adversarios) observamos:

I. EMERGENCIA PELIGROSA que:

1. A menudo ocurre después de un éxito y honor inusuales; estar adaptado para controlar la indebida confianza y seguridad en uno mismo. "Para no ser exaltado por encima de la medida", etc. ( 2 Corintios 12:7).

2. Manifiesta claramente el espíritu que poseen los hombres, ya sea de fe y coraje, o de miedo y cobardía ( 1 Samuel 17:11).

3. Hace que el esfuerzo personal sea indispensable. El conflicto fue forzado sobre David. No se podría evitar sin desobediencia ( 2 Samuel 3:18), deshonra y destrucción. Y es lo mismo en otros casos. "Te acercas este día a la batalla contra tus enemigos", etc. ( Deuteronomio 20:3).

II ACTIVIDAD PRUDENCIAL "Y David se enteró y bajó a la bodega", la fortaleza de Sión ( 2 Samuel 5:7), desde su residencia en la parte más alta y segura de la cordillera; o más probablemente la fortaleza en el desierto de Judá, donde anteriormente había encontrado refugio (1Sa 22: 5; 1 Samuel 24:22; 2 Samuel 23:14). A veces puede ser necesario "sentarse quieto" y esperar en silencio la liberación Divina; pero deberíamos:

1. No permanecer inactivo a través de la pereza, la vana confianza o la presunción.

2. No se apresure a entrar en conflicto precipitadamente, o entrar en nuevos cursos sin previo aviso.

3. Pero después de la debida consideración, adopte aquellas medidas que brinden las más justas perspectivas de seguridad y éxito. "Un hombre prudente", etc. ( Proverbios 22:3).

III. PREGUNTA DE ORACIÓN. "Y David consultó al Señor", etc. ( 2 Samuel 2:1; 2 Samuel 16:23; 2 Samuel 21:1).

1. Después de pensar y esforzarnos al máximo, a menudo nos encontramos perplejos sobre el curso que debemos seguir.

2. Nuestro mejor recurso para la perplejidad es buscar el consejo Divino; y aquellos que han tenido experiencia en su eficacia no dejarán de hacerlo ( 1 Samuel 14:16-9; 1 Samuel 23:1).

3. Tampoco dejaremos de encontrar direcciones adecuadas y promesas alentadoras si lo buscamos de la manera correcta. "Sube", etc. "David no buscó el consejo Divino (consultando a los Urim) si atacar a Jebus, aparentemente, porque tenía claro que la empresa era ventajosa. Pero cuando Ziklag había sido quemado por los amalecitas, y ahora Cuando un ejército peligroso está cerca, se alegra de tal consejo. Parece que lo consideró como una ayuda Divina en tiempos de perplejidad, pero solo para ser buscado en esos momentos. No tenía idea de abdicar de sus deberes como tal. un líder militar, y poniendo los movimientos de su ejército bajo el control del sacerdote. Por lo tanto, tal vez, es que, a medida que aumentaba su confianza en sus tropas y en su propia experiencia bélica, dejó de consultar al sagrado Urim, por no escuchamos más de eso en sus guerras posteriores "(FW Newman).

IV. OBEDIENCIA PRÁCTICA A LA PALABRA DEL SEÑOR. "Y vino David", etc. Cuando. el camino del deber queda claro, no queda más que caminar en él con:

1. Humildad, simplicidad, presteza; como soldado en la palabra de mando. El hábito de la obediencia inmediata y absoluta a la voluntad de Dios es esencial para "un buen soldado de Jesucristo".

2. Dependencia de la fuerza divina y confianza en las promesas divinas.

3. Valor, concentración de propósito y energía en el desempeño. "Hazlo con tu poder". El ataque de David se realizó con tal impetuosidad que fue como la ruptura del agua, un torrente o una inundación que irrumpe, se dispersa y barre todo lo que se opone a su curso.

V. ACCIÓN DE GRACIAS PÚBLICA Y ALABANZA. "Jehová ha estallado sobre mis enemigos ... Por eso llamó el nombre de ese lugar Baal-Perazim". es decir, correctamente, señor, maestro, poseedor y, trópicamente, lugar (que posee o se distingue por algo) de brechas, inundaciones, dispersiones, derrotas (Gesenius).

1. El espíritu en el que se busca realmente el éxito aparece en la forma en que se usa. Cuando sea buscado por y para Dios, se le atribuirá. "No para nosotros", etc. "Su mano derecha y su brazo sagrado le han valido la victoria" (Salmo 98:1).

2. La ayuda que Dios da con gracia y abiertamente debe ser reconocida con agradecimiento y abiertamente por los hombres (Salmo 50:14, Salmo 50:15).

3. De los beneficios Divinos los que los reciban deben hacer un registro, para la instrucción de "la generación venidera" (Salmo 78:4); y el lugar que se distingue por ellos debería convertirse en un monumento permanente del poder Divino y la bondad. Esta victoria fue recordada por mucho tiempo. "Porque Jehová se levantará como en la montaña de Perazim", etc. ( Isaías 28:21). "El sello militar de la primera parte del reinado de David es la preindicación del carácter militar de todo. En los Salmos de David escuchamos el eco de esta teocracia guerrera y victoriosa. En su mayoría son canciones de conflicto y victoria en alabanza. del Dios que salvó a su pueblo de sus enemigos "(Erdmann) .— D.

2 Samuel 5:21

( 1 Crónicas 14:12). (BAAL-PERAZIM.)

La destrucción de las imágenes.

La religión del pueblo cananeo era "una apoteosis de las fuerzas y las leyes de la naturaleza; una adoración de los objetos en los que se veían esas fuerzas y donde aparecían más activos" (Motores). Los filisteos llevaron (probablemente en carros sagrados) sus imágenes o dioses (comúnmente considerados como idénticos) a la batalla, esperando la victoria con su ayuda; pero su derrota fue tan repentina y su huida tan apresurada que se vieron obligados a dejarlos atrás, y "David y sus hombres se los llevaron". y "David dio un mandamiento, y fueron quemados con fuego". "Cuando el arca cayó en manos de los filisteos, los consumió; pero cuando estas imágenes cayeron en manos de Israel, no pudieron salvarse de ser consumidos" (Patrick). En su destrucción vemos:

1. Una prueba de la vanidad de los ídolos. Estas imágenes (atsabim, equivalentes a "cosas hechas con mano de obra") eran solo "el trabajo de las manos de los hombres" (Salmo 115:4), y "rentables para nada" ( Isaías 40:19; Isaías 41:7; Isaías 44:9; Isaías 46:6, Isaías 46:7), decepcionando completamente la confianza depositada en ellos. ¿Quién podría considerarlos a ellos u otros con temor o respeto?

2. Un testimonio del poder de Jehová, el Dios vivo y verdadero, el Santo de Israel. Fue contra él que los filisteos lucharon para atacar a su pueblo; y por él ellos y sus ídolos fueron derrocados, como antes ( 1 Samuel 5:3; 1 Samuel 7:7; 1 Samuel 17:38-9). Sin embargo, ¡cuán persistente fue su oposición ( 2 Samuel 5:22)!

3. Una expresión de aborrecimiento de la idolatría y celo por la adoración de Dios solo; La fidelidad personal de David al principio fundamental de la teocracia (Salmo 16:4). Durante su reinado, la idolatría no encontró lugar en Israel.

4. El cumplimiento de los mandatos de la Ley. "Los derrocarás por completo y desglosarás sus imágenes" ( Éxodo 23:24), "y quemarás tus imágenes grabadas con fuego" ( Deuteronomio 7:5). La idolatría era un crimen directo contra el estado, alta traición contra el Divino Rey de Israel, y no podía ser tolerada de ninguna forma.

5. Una precaución contra la exposición a la tentación, por la influencia de su presencia, formas, nombres, asociaciones, en corazones siempre demasiado propensos a extraviarse. "No desearás la plata o el oro que está sobre ellos, ni te lo llevarás a ti, para que no te enredes", etc. ( Deuteronomio 7:25, Deuteronomio 7:26). Ningún sacrificio fue demasiado grande para evitar tal trampa ( Hechos 19:19). "Aquí, tal vez, el admirador de la escultura antigua estará listo para soltar una lágrima de arrepentimiento sobre las bellas estatuas y otros monumentos del robo de la antigüedad que deben haber sido destruidos como consecuencia del mandato de Mosaico; pero puede secarlo con seguridad, por el no valía la pena ahorrar "chef d'oeuvres de este período" (Michaelis). Incluso si hubieran sido los mejores especímenes del arte, su preservación de las llamas habría sido una mala compensación por el mal moral que habría inducido.

6. Una representación del diseño de la verdadera religión. "Destruir las obras del diablo" ( 1 Juan 3:8), y mantener y extender el conocimiento, el amor y el servicio de Dios; no, de hecho, por la fuerza, sino por la verdad ( 2 Corintios 10:4; ver 1 Samuel 5:3).

7. Una profecía y un fervor de la completa demolición de ídolos ( Isaías 2:18), y la tierra está "llena de la gloria del Señor" ( Números 14:21). "Me has mantenido como cabeza de los paganos", etc. ( 2 Samuel 22:44, 2 Samuel 22:50).

"Todas las naciones que hiciste vendrán y se postrarán delante de ti, oh Señor; y glorificarán tu nombre".

(Salmo 86:9; Salmo 22:27; Salmo 97:7; Salmo 96:3, Salmo 96:5, Salmo 96:10.)

Conclusión. Aquellos que son celosos en destruir los ídolos de otros no deberían perdonar a los suyos. ¿Qué es un ídolo? Ese objeto que un hombre coloca delante de su rostro o en su corazón, y en el que piensa, se deleita y confía más que Dios. "¡Huye de la idolatría!" ( 1 Corintios 10:14; Colosenses 3:5; Filipenses 3:19; 1 Juan 5:21) .— D.

2 Samuel 5:22, 2 Samuel 5:23

( 1 Crónicas 14:13, 1 Crónicas 14:14). (EL VALLE DE REPHAIM.)

Renovado conflicto.

1. La vida de un hombre piadoso en la tierra es una guerra que se renueva perpetuamente. Apenas se ha superado un conflicto antes de que otro lo aguarde con enemigos viejos o nuevos y más formidables: el mundo, la carne, el demonio; ignorancia, idolatrías, opresiones, pecado y miseria de todo tipo ( 1 Samuel 17:1). Sí, cada día la "buena guerra" comienza de nuevo. "El enfoque del deber es como un campo de batalla" (máxima esenia). "Al despertarse por la mañana, lo primero que debe observar su vista interior es el campo en el que está encerrado; la ley del combate es que el que lucha no debe estar muerto para siempre" (Scupeli).

2. El éxito de la señal en un conflicto no garantiza lo mismo en el siguiente; y debe, por lo tanto, estar siempre asociado con la humildad, la vigilancia y la oración; por falta de muchas victorias convertidas en derrotas, era un lema del rey Alfredo ("Si modo victor eras", etc.):

"Si hoy eres conquistador, ten cuidado con la lucha del mañana; si hoy eres conquistado, prepárate para la lucha del mañana".

3. Una victoria da lugar a la expectativa confiada de otra, cuando la segunda se busca con el mismo espíritu que la primera, con dependencia de la fuerza de Dios, sumisión a su voluntad, devoción a su gloria y al bien de su pueblo. . "David volvió a consultar al Señor".

4. Los medios especiales para ser empleados en cada nuevo conflicto deben adaptarse a las circunstancias especiales del caso; y tanto la sabiduría para percibirlos como el poder para hacerlos efectivos son del Señor. "No subirás" (directamente, frente a ellos, como en el conflicto anterior, y como estaba a punto de volver a hacer); "darles la vuelta a su retaguardia y encontrarlos frente a las moreras" (un lugar, probablemente bien conocido por David y sus hombres, donde un grupo o arboleda de árboles de baca favorecería su ataque), etc. "Las palabras enséñanos que con nuestras propias fuerzas, y simplemente con las armas humanas de la razón y la ciencia, no debemos hacer la guerra contra el adversario. El éxito solo puede calcularse cuando el conflicto se emprende bajo la influencia del Espíritu Santo de Dios que se respira adelante, y en la bendita experiencia inmediata de la graciosa presencia del Señor y de la verdad de su Palabra "(Krummacher) .— D.

2 Samuel 5:24, 2 Samuel 5:25

( 1 Crónicas 14:15-13). (EL VALLE o REPHAIM.)

Señales.

"El sonido de una marcha" (como pasos, Jueces 5:4; 2 Samuel 6:13) "en los comienzos" (en la parte superior o en la entrada del bosque) "del los árboles de baca ", que David escuchó, era una señal designada por Dios, que ocurría, ya sea por su operación extraordinaria y milagrosa para un propósito especial; o por su operación ordinaria en la naturaleza y la providencia (el susurro de las hojas en una estación inmóvil por una brisa fresca, como, en el Este, generalmente brota alrededor del amanecer), y lo utilizó para ese propósito. No se dice que fue intencionado o percibido por nadie más que David. Para él era "el sonido de los pies de su Maestro" ( 2 Reyes 6:32); el "salir ante él" del "Capitán del ejército del Señor" ( Josué 5:14) a la cabeza de las legiones de ángeles "para herir a los filisteos", y convocarlo para que lo siguiera. Y el enemigo, envuelto en un sueño y atacado en un momento y lugar inesperados, fue sorprendido y derrotado. ¿Ahora no hay signos de naturaleza similar?

1. Se necesitan en ciertas estaciones, con el fin de comprender, aplicar y aplicar adecuadamente las verdades y deberes contenidos en la Palabra escrita; especialmente cuando abunda la iniquidad, el amor se enfría, el trabajo es vano y prevalecen el miedo y la perplejidad; cuando "no vemos nuestros signos" (Salmo 74:9), ni recibimos "una ficha para siempre" (Salmo 86:17).

2. Se proporcionan de varias maneras: por una sorprendente concurrencia de eventos con la Palabra ( 1 Samuel 10:7) o su combinación peculiar; por tendencias manifiestas, impresiones vívidas, sugerencias espirituales o una expectativa inusual; a veces con "una voz pequeña y apacible", a veces con "el sonido de una trompeta", "trueno y vano" ( 1 Samuel 12:17), o "un fuerte viento". Nunca están completamente ausentes; pero ¿los escuchamos o los vemos?

"La tierra está abarrotada de cielos, y cada arbusto común arde con Dios; pero solo el que ve se quita los zapatos".

(Sra. Browning)

Considéralos como ...

I. PERCIBIDO POR UN OBSERVADOR VIGILANTE. "Cuando oyes el sonido de una marcha", etc. Habiendo "preguntado al Señor" y recibido la promesa de ayuda, David observó su señal. "Me pararé en mi reloj", etc. ( Habacuc 2:1). Tal vigilante:

1. Fija su atención en las realidades espirituales por las cuales el mundo de los sentidos está rodeado, apoyado, impregnado; y toma conciencia de lo que está oculto a los demás, cuya atención está totalmente absorta en las cosas terrenales; escuchando una voz que no pueden oír, y viendo una mano que no pueden ver.

2. Se basa en las promesas que han sido dichas gentilmente por "el que es invisible".

3. Busca su cumplimiento con ferviente deseo y paciencia incansable, "más que los que vigilan la mañana" (Salmo 130:5, Salmo 130:6), hasta que por fin el letrero y luego La realidad que denota se revela plenamente. ¡Todo depende de un espíritu atento, creyente y que espera!

"Las señales no convocan a Faith: pero esperan su llamada; porque por derecho propio ella mantiene cautivada a la naturaleza. Donde el sentido ve un espacio en blanco, sin nada que inspirar; Ella, como vidente, encuentra caballos y carros de fuego. Sentido saquea todo el espacio en busca de las pruebas de un Dios; Faith los encuentra en su casa, al final de su vara. Y el que se queja de que no hay huellas de Dios debajo, no encontrará nada más que huellas sensoriales donde pueda ir ".

"Hay experimentos químicos en los que, si una determinada condición es deficiente, el elemento buscado no se puede obtener. Está presente, esperando, listo para saltar a la actividad en el momento en que la condición está presente. Pero mientras eso sea necesario, el elemento está aprisionado, separado por una barrera infranqueable, y casi podría decirse que no existe. Del mismo modo, la mente preocupada podría dormir en la misma puerta del cielo, ningún sueño celestial lo visitaría. La mente mundana podría terminar en la casa de Dios, en el lugar más sagrado de todos; pero la nube de gloria pasaría inadvertida. Una mente interesada en los objetos terrenales y absorta en los intereses del tiempo, podría vivir aquí tres años y diez, con los poderes del mundo. venir todo el tiempo rodeándolo, solicitándolo, presionándolo y, sin embargo, nunca reconocerá una sola indicación de la presencia Divina. Y el que no encuentre nada del cielo en la tierra no encontrará nada más que tierra en el cielo "(J. Harris )

II POSESIÓN DE SIGNIFICACIÓN INVALUABLE. "Entonces saldrá Jehová delante de ti", etc. La señal en sí misma es pequeña; lo que significa, tal como se revela al alma que espera, es grandioso, en la medida en que se relaciona con el Señor de los ejércitos, e incluye:

1. Su presencia con nosotros de una manera muy especial ( 2 Crónicas 14:11; 2 Crónicas 20:12; 2 Crónicas 32:6). Si un soldado se inspira con coraje y fuerza al saber que su comandante está cerca y su ojo puesto en él, mucho más deberíamos estar igualmente inspirados por la convicción de la presencia Divina.

2. Su trabajo para nosotros y en nosotros. "El Señor es mi ayudante", etc. ( Hebreos 13:6).

3. Su voluntad con respecto a nosotros, con respeto, no solo para nuestro bienestar, sino también para nuestro deber, el espíritu que debemos apreciar, la conducta que debemos seguir, la manera, el lugar y el tiempo de nuestra actividad. No hay mayor alegría para un siervo fiel de Dios que sentirse seguro de que él está donde Dios quiere que esté, y haciendo lo que Dios quiere que haga. Y esta alegría es su fuerza.

III. REQUERIR EXERCIÓN PERSONAL. "Entonces ábrete; sal a la batalla. Y David lo hizo tal como Jehová le ordenó". Hay un tiempo para trabajar y luchar, así como para rezar y mirar. Como es presuntuoso y vano agitar antes de que se dé la señal de acción, es perezoso y ruinoso esperar después de que se recibe. "¿Por qué me gritas? ... Avanza" ( Éxodo 14:15; Josué 7:10). La asistencia divina no pretende reemplazar nuestro esfuerzo, sino acelerarlo. Debido a que Dios trabaja, debemos trabajar, con un sentimiento de obligación agradecida, reverencia y confianza ( Filipenses 2:12). "El Capitán de nuestra salvación" sale ante nosotros para que podamos seguirlo ( Apocalipsis 19:14) con:

1. La obediencia implícita a todas sus direcciones y movimientos (ver 1 Samuel 13:1).

2. Esfuerzo extenuante y devoción sincera.

3. La máxima puntualidad, ahora o nunca. La oportunidad, si se le deja pasar, no vuelve más. "Considera que este día nunca amanece de nuevo" (Dante).

"'¡Cargar!' fue el grito del capitán. No para responder, no para razonar por qué; pero para hacer o morir ".

IV. CONDUCTA A CUESTIONES IMPORTANTES. "Y él hirió a los filisteos", etc. una victoria:

1. Se elimina el peligro inminente que amenazaba.

2. El derrocamiento final del enemigo está asegurado ( 2 Samuel 8:1).

3. Se promueve el establecimiento firme y la amplia extensión del reino.

Se hizo posible traer el arca a Sion ( 2 Samuel 6:2) y someter a los adversarios circundantes. "Y la fama de David se extendió a todas las tierras", etc. ( 1 Crónicas 14:17). Dios no cumple sus promesas; no decepciona la confianza que se deposita en él; pero hace a los fieles "más que vencedores".

SOLICITUD. Con referencia a:

1. El individuo.

2. La familia.

3. La iglesia.

4. La nación.

"¿No podéis discernir los signos de los tiempos?" - D.

HOMILIAS DE G. WOOD

2 Samuel 5:1

Aceptación tardía de un gobernante divinamente designado.

Abner e Ishbosheth estaban muertos, y Mephibosheth incapaz de su cojera, las once tribus que durante más de siete años no solo se habían alejado de David, sino que habían librado una guerra con él, ahora llegan a la conclusión de que es mejor convertirse en sus súbditos. y de nuevo estar unidos con Judá en un solo reino. En consecuencia, se someten a él y lo aceptan solemnemente como su soberano.

I. LOS MOTIVOS DE SU ACEPTACIÓN DE ÉL.

1. Relación cercana. "He aquí, somos tu hueso y tu carne" (comp. Efesios 5:30). Dios nos ha dado un Rey que es uno con nosotros en la naturaleza. El gobernante de la Iglesia, sí, de todas las cosas, es un hombre; El trono del universo está lleno de una forma humana (ver Hebreos 2:5, et seq.), un hecho que hace que Cristo atraiga a sus súbditos voluntarios.

2. Servicio previo. ( 2 Samuel 5:2.) "En el pasado", etc. En qué servicio David había mostrado y aumentado sus capacidades para gobernar a los hombres. Con esto se puede comparar el período de servicio de Cristo cuando estuvo en la tierra, especialmente durante su ministerio público y sus últimos sufrimientos. Por estos fue entrenado y preparado para su trono (hecho "perfecto a través del sufrimiento", Hebreos 2:10); y es en y por esto que se revela y atrae los corazones de los hombres.

3. Cita divina. ( 2 Samuel 5:2.) "El Señor te dijo: Alimentarás ['pastor' ', serás el pastor de'] mi pueblo Israel, y serás un capitán [literalmente, 'hombre primordial, líder '] sobre Israel ". Un rey debe ser como pastor de sus súbditos, no solo gobernándolos, sino cuidándolos, vigilándolos, protegiéndolos, guiándolos, uniéndolos; cuidando y preservando a los débiles de la violencia y la opresión, como pastor sus corderos. La imagen era natural para los hebreos, y recorre las Escrituras, extendiéndose incluso a las visiones del cielo ( Apocalipsis 7:17). El rey también debía ser líder en la paz o la guerra, siempre "al frente", digno de ser seguido, ante todo en todos los actos nobles, aceptando valientemente los peligros de tal posición. David era un rey tan imperfecto; Cristo es tal Rey, perfectamente. Ambos fueron designados divinamente para el cargo de gobernante del pueblo de Dios, reyes por derecho divino en el sentido más estricto. Como tal, David es aquí ampliamente reconocido por las tribus de Israel, como antes por la tribu de Judá. Como tal, el Señor Jesús es reconocido por sus seguidores. Estas razones habían existido y deberían haber sido tan poderosas inmediatamente después de la muerte de Saúl; pero no se les había permitido operar. Pero la experiencia de estas tribus mientras se mantuvieron alejados de David, su actual condición desorganizada, posiblemente también su conocimiento de los beneficios del gobierno de David para Judá, combinados para abrir los ojos, e impresionar estas consideraciones en sus corazones para producir una disposición general. aceptar a quien habían estado rechazando. Y así es con muchos con respecto al gran Rey. Sus reclamos son conocidos, pero se prefieren otros señores, hasta que, después de una demora más o menos prolongada, se convencen de su pecado y su locura, y se entregan a él. Tenga cuidado con aquellos que se están demorando para que no se convenzan demasiado tarde.

II LAS SOLEMNIDADES POR LAS QUE SU ACEPTACIÓN DE DAVID, Y LA DE ELLOS, SE FIRMARON,

1. Un pacto mutuo. Se compromete a gobernarlos, y ellos a servirlo de acuerdo con la Ley de Dios ( Deuteronomio 17:14-5). De la misma manera, cuando los hombres reciben a Cristo como su Rey, prometiendo lealtad y obediencia, él, por su parte, promete ser para ellos todo lo que su evangelio lo representa. Estos israelitas, de hecho, pueden haber impuesto estipulaciones especiales no expresadas en la Ley; pero nosotros, al aceptar a Cristo, simplemente tenemos que someternos a los términos del pacto divino, ya que no somos partes independientes en ningún grado.

2. La unción de David como rey. La tercera vez fue ungido, una vez por Samuel, otra por la tribu de Judá, y ahora por el resto de las tribus. Porque la gente podría, en cierta medida, darle autoridad sobre ellos. Pero nuestro Rey Jesús no puede recibir ninguna autoridad de nosotros. El es el Cristo (el Ungido) de Dios; simplemente tenemos que reconocer su autoridad divina.

3. La presencia de Dios fue reconocida. "Ante el Señor". Esto era apropiado, ya que él era el Monarca Supremo, a quien tanto el rey como las personas estaban obligados a someterse, cuya bendición era necesaria para hacer feliz a la unión; y un compromiso hecho a su vista se sentiría particularmente vinculante. Entonces, al aceptar a Cristo, debemos colocarnos en la presencia de Dios, primero en secreto, luego en su casa y en la mesa del Señor.

4. Una fiesta alegre concluyó el proceso. (Ver 1 Crónicas 12:39, 1 Crónicas 12:40.) Fue para toda la gente una ocasión adecuada para regocijarse. Eran nuevamente una nación. Su unión se consolidaría comiendo y bebiendo juntos. Retendrían mejor el sentimiento de unión cuando se hubieran separado de sus diferentes localidades y hogares, y estarían mejor preparados para realizar sus deberes comunes con el rey y la nación. Así también nuestro Señor ordena a sus súbditos que coman y beban juntos en su Nombre, para que puedan reconocerse mutuamente como suyos, regocijarse juntos en sus privilegios y estar más unidos a él y al "Israel de Dios".

En conclusión:

1. Feliz es la nación cuyos gobernantes y súbditos por igual reconocen a Dios como el gobernante supremo sobre ellos, y su voluntad como su ley suprema; actuar como a su vista e invocar su bendición.

2. Una unión más estrecha entre los cristianos debe surgir de una aceptación más profunda de la autoridad real de Cristo. Son uno en él, y se volverán más completamente, más conscientes y más manifiestamente uno en proporción a medida que, todos por igual, renuncian a las autoridades meramente humanas, se acercan al mismo Cristo, lo escuchan y se someten a su autoridad en todas las cosas. . — GW

2 Samuel 5:10

Grandeza deseable.

"Y David siguió, y se hizo grande, y el Señor Dios de los ejércitos estaba con él". La creciente grandeza de David se debió a la presencia y el favor de Dios, y se acompañó con ellos. Fue cuando-

I. GRANDEZA BIEN DERIVADA. Toda grandeza es en cierto sentido de Dios; pero no todo brota de su favor. "Seguramente los pusiste en lugares resbaladizos; los arrojaste a la destrucción" (Salmo 73:18). El que se convierte en "un gran hombre" a través de la violencia injusta, la opresión y la ingestión de la ambición débil, astuta, sin escrúpulos, la avaricia insaciable, o una actividad absorbente de la mente y el grupo que excluye a Dios del pensamiento y la vida, no puede atribuir correctamente su éxito a la bendición de Dios. Tal grandeza es desastrosa y conlleva una maldición. Se alcanza sirviendo a Satanás, y se le acompaña con la esclavitud y la participación de su destino. No mintió por completo cuando dijo ( Lucas 4:6, Lucas 4:7) que el poder y la gloria del mundo fueron dados por él a quienes lo adorarían. El mundo abunda en instancias de grandeza tan ganadas. Pero la grandeza que es un regalo del favor de Dios se alcanza por caminos de verdad, rectitud y piedad; por el arduo empleo de todos los poderes, en verdad, pero en armonía con la voluntad Divina; no tanto, por lo tanto, con el propósito de crecer y servir a los demás. Es más bien aceptado como un regalo de Dios que buscado; y es aceptado "con miedo y temblor", para que las fuertes tentaciones que acompañan a toda la grandeza mundana salgan victoriosas. Tal grandeza está acompañada de una buena conciencia, y puede ser sin peligro grave para el alma. Puede fomentar principios de piedad y benevolencia. Califica para el alto servicio de los demás y, por lo tanto, aumenta el corazón y eleva en lugar de degradar el carácter. Por lo tanto, ministra a la verdadera grandeza: lo que es espiritual y eterno.

II GRANDEZA BIEN ACOMPAÑADA. Algunos, cuanto más crecen, menos Dios disfrutan; gradualmente lo abandonan, y finalmente los abandona. Pero hay aquellos de quienes se puede decir, a medida que crecen en este mundo, aún "el Señor Dios de los ejércitos está con ellos".

1. Cómo los grandes pueden asegurar esta bendición. Por:

(1) Humildad ( Deuteronomio 8:13, Deuteronomio 8:14; Salmo 138:6; Santiago 4:6).

(2) Devoción de sus poderes ampliados al servicio de Dios y del hombre.

(3) Oración constante. Por otro lado, el orgullo, el egoísmo y la falta de oración los separará de Dios.

2. Los beneficios que derivarán de ello.

(1) El mayor y más puro disfrute al que los honores y recursos mundanos pueden ministrar.

(2) Preservación de los peligros de su posición.

(3) El poder de obtener el mejor tipo de bien. de eso.

(4) Y hacer lo mejor por él.

(5) La grandeza así acompañada es probable que sea duradera.

Finalmente, la grandeza espiritual combina en un grado preeminente las dos excelencias de ser derivado de Dios y acompañado de Dios. Brota del favor de Dios y asegura su disfrute constante. Consiste en abundancia de sabiduría espiritual, santidad y amor, y el consiguiente poder para el bien; en el honor que estos traen de Dios, y en la confianza, el afecto y el respeto con los que inspiran a los hombres. Tiene la ventaja de ser accesible para todos, siendo sus condiciones, primero, fe en Cristo y Dios; y luego los frutos de la fe, como el amor, la humildad ( Mateo 18:4), la obediencia a Dios ( Mateo 5:19), el autocontrol ( Proverbios 16:32) , servicio de abnegación ( Mateo 20:20). Tal grandeza es intrínseca y esencial. Es lo mejor para nosotros y lo mejor para los demás. Es inseparable del hombre mismo y, sobreviviendo a todas las distinciones mundanas, lo acompaña a la eternidad y permanece para siempre (ver 1 Juan 2:17) .— G.W.

2 Samuel 5:12

Percepción de agencia divina y propósito.

Estas palabras se introducen después de la narración de la toma de la fortaleza de Sión, la construcción de edificios adicionales a su alrededor, y especialmente la construcción de una residencia real para David. Fue el establecimiento de una metrópoli para todo el reino, y ambos evidenciaron y promovieron un estado de cosas establecido. Los pensamientos de David sobre el asunto se dan en el texto. Reconoció que fue Dios quien lo hizo rey, y que su exaltación fue por el pueblo de Dios, Israel.

I. LOS HECHOS PERCIBIDOS.

1. La operación divina. Dios había elevado a David al trono y lo había establecido en él. A cada paso la mano de Dios era clara; Especialmente clara fue esa mano, ya que se consideró toda la serie de pasos, su conexión y problema.

2. El propósito divino. Todo fue "por el bien de su pueblo Israel". No por el bien de David y su familia, para que sean ricos, lujosos y honrados; pero por el bien de los demás. Que las tribus se unan y consoliden como una sola nación, libre, establecida, segura, próspera y gloriosa. Que la gente pueda ser elevada en su vida moral y religiosa; y que podrían estar mejor preparados para cumplir el gran final de su elección como pueblo de Dios, testificar por él, mantener su adoración, preservar su verdad, mostrar su alabanza y promover su reino en el mundo; y que finalmente de ellos pueda venir el Salvador y la salvación. Del mismo modo, el Hijo de David es exaltado, no solo para sí mismo, sino para que pueda liberar, "reunirse en uno" ( Juan 11:52), enseñar, santificar, elevar y salvar eternamente a las personas de Dios. Él es "Cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia" ( Efesios 1:22). Del mismo modo, todo poder, elevación, autoridad, etc. con los cuales los hombres están dotados se les da por el bien de los demás, y en última instancia por el bien del pueblo de Dios, a quien en Cristo pertenecen todas las cosas ( 1 Corintios 3:21), para que puedan ser bendecidos y hechos Una bendición para la humanidad.

II LA PERCEPCIÓN DE DAVID DE ESTOS HECHOS.

1. Reconoció que su exaltación era de Dios. Esto controlaría el orgullo y produciría humildad y gratitud.

2. Reconoció que su exaltación fue por el bien de la gente. Esto controlaría la ambición egoísta y produciría una devoción cordial por el bien de la nación. Y así deberíamos buscar tener una percepción clara y una profunda impresión de la agencia y el propósito de Dios en nuestras vidas. Debemos considerar todo lo que tenemos de ser, facultad, posición o posesiones, tanto temporales como espirituales, como de él; y todo lo que se nos ha dado, no solo o principalmente para nosotros mismos, sino por el bien de los demás, especialmente por su salvación, para que puedan convertirse, si no lo son, en el pueblo de Dios, y que como pueblo de Dios puedan prosperar, estar unidos, victorioso sobre todos los enemigos de Dios y el hombre, y poderoso para bendecir a la humanidad. Porque este es el propósito Divino, y a medida que lo hacemos nuestro, nos convertimos en compañeros de trabajo inteligentes con Dios, y nuestras vidas están llenas de significado, dignidad y valor, y una preparación adecuada para el mundo donde todos están conscientes, dispuestos y habitualmente. comprometido en hacer la voluntad de Dios ( Mateo 6:10) .— GW

2 Samuel 5:19

Divina seguridad de la victoria.

La ampliación y el establecimiento del reino de David, aunque fueron una alegría para Israel, fue un dolor para sus viejos y formidables enemigos, los filisteos. Estos llegaron en gran número al territorio de Israel, con la esperanza de apoderarse del propio David ( 2 Samuel 5:17), como la forma más corta de poner fin al nuevo estado unido. La invasión fue tan formidable que el rey consideró deseable abandonar su nueva ciudad e ir "a la bodega", la fortaleza probablemente de Adullam, con las fuerzas que pudo reunir; y cuando el enemigo "se extendió en el Valle de Rephaim", buscó la dirección y la promesa de victoria de Dios antes de atacarlos, y recibió la respuesta, "Sube", etc. Los cristianos son llamados a una guerra con enemigos poderosos, que son los enemigos de Cristo y su reino; y es su satisfacción que hayan recibido la certeza divina de la victoria. Tienen que luchar contra el mundo, la carne y el diablo, mientras se asaltan y ponen en peligro su salvación, y prevalecen en el mundo e incluso invaden la Iglesia. Son enemigos poderosos, con muchos recursos al mando, y su aparición es a veces alarmante. Como los filisteos con David, se espera que realicen asaltos especialmente violentos cuando se alcanza una prosperidad especial, pero los resultados aún no se han establecido completamente. Pero es la alegría de los guerreros de Cristo que la victoria es segura. Cada alma fiel luchará con éxito su propio camino al cielo, y la Iglesia obtendrá el éxito final y completo en la batalla contra el mal.

I. CÓMO SE IMPONE LA GARANTÍA DE LA VICTORIA. ¿Cómo nos asegura Dios que seremos exitosos en la guerra cristiana?

1. Por las intuiciones del alma. Cuando colocamos claramente frente a nuestras mentes a los combatientes, no podemos dudar de cuál será finalmente victorioso. Es un conflicto entre el bien y el mal, la verdad y el error, lo correcto y lo incorrecto, la santidad y el pecado, Dios y Satanás. El mal es poderoso, pero el bien es todopoderoso, porque el Dios vivo, verdadero y santo es todopoderoso.

2. Por las promesas y profecías de su Palabra. Estos aseguran la victoria a cada alma fiel en su propio concurso personal (ver 1 Corintios 10:13; Efesios 6:10; Santiago 4:7; Mateo 24:13) , y triunfar a la Iglesia en el conflicto con el error y el pecado en el mundo, a pesar del profundo y firme control que tienen sobre los hombres, su extensa prevalencia, su largo reinado. Estas garantías abundan a lo largo de las Escrituras, culminando en las descripciones del conflicto en el Apocalipsis y de las victorias del gran Líder y sus fuerzas, y resumidas en el grito triunfante de las grandes voces en el cielo: "Los reinos de este mundo se han convertido en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo, y él reinará por los siglos de los siglos "( Apocalipsis 11:15).

3. Por la misión y obra de nuestro Señor Jesucristo. Él vino como nuestro "Líder y Comandante" ( Isaías 55:4), y, por su conflicto personal, resistencia y conquistas, no solo abrió el camino para sus seguidores, sino que les aseguró la victoria. "Anímate", dice, "He vencido al mundo" ( Juan 16:33; ver también Hebreos 2:9, Hebreos 2:10, Hebreos 2:14; 1 Corintios 15:24, 1 Corintios 15:25).

4. Por las victorias ya ganadas. El don del Espíritu Santo y sus poderosas operaciones en los tiempos apostólicos y durante los siglos cristianos. Las victorias sobre el viejo paganismo; La reformacion; los avivamientos de la religión en varios períodos; Los éxitos de las misiones modernas. Todo verdadero cristiano de corazón tiene en su propia experiencia no solo una promesa de victoria final para sí mismo, sino un estímulo para buscar la salvación de los demás.

II EL EFECTO QUE TAL GARANTÍA DEBERÍA TENER EN NOSOTROS. "Subir." Participa en la batalla con el mal; y hacerlo con:

1. Confianza y coraje.

2. Celo resuelto y determinación.

3. Persistencia, a pesar de todos los retrasos, desalientos y fallas parciales.

4. Canciones de victoria. No solo por la ventaja obtenida, sino por la victoria final y completa a la fe tan buena como la ganada. Si la esperanza de la victoria en otros conflictos produce tales efectos, mucho más debería la certeza absoluta que tienen los soldados de Cristo. Un efecto totalmente negativo es el que las seguridades divinas producen en algunos. Dicen que, como la batalla es del Señor, y él está seguro de conquistar, sus esfuerzos son innecesarios. En relación con la salvación del hombre, tal persuasión es fatal; porque la victoria se promete solo al combatiente sincero, y la seguridad de la operación divina se convierte en una razón por la cual debemos "resolver nuestra propia salvación" ( Lucas 13:24; 1 Timoteo 6:12; Filipenses 2:12, Filipenses 2:13). Y en lo que respecta a la difusión y el triunfo del reino de Cristo, tal sentimiento indica ignorancia, indiferencia, indolencia e infidelidad, en lugar de fe en Dios. Es bastante inconsistente tanto con la Escritura como con la razón, y privará a los que la aprecian de compartir la alegría de la victoria final, incluso si no son descartados por completo como "malvados, perezosos y no rentables" ( Mateo 25:26, Mateo 25:30) .— GW

2 Samuel 5:24

Presagios divinos de la victoria venidera.

"Cuando oyes el sonido de la marcha ... entonces el Señor ha salido delante de ti", etc. (Versión revisada). Los filisteos eran personas valientes y decididas, no fáciles de vencer. Repelidos y dispersos "como la brecha de las aguas", se reúnen y regresan. David, preguntando a Dios, recibe instrucciones diferentes a las que le dieron en la primera ocasión. Se le instruye que no "suba" a las tierras más altas ocupadas por los filisteos, sino que haga un circuito en la parte trasera, donde había una plantación, y cuando escucha un sonido de marcha en las copas de los árboles, luego a Ataca al enemigo con espíritu y energía, sabiendo que Dios se había ido antes para darle cierta victoria. Los enemigos del cristiano y de la Iglesia son igualmente persistentes, y deben ser atacados y derrotados una y otra vez. De hecho, el conflicto es continuo. Sin embargo, hay ciertos momentos en los que estamos especialmente para "bestirnos", con la seguridad de la conquista; y estos a menudo están indicados por signos especiales de que los poderes sobrenaturales están "marchando" para guiarnos y darnos el éxito.

I. CON RESPECTO A TODA LA GUERRA Y EL TRABAJO CRISTIANOS, LOS EVENTOS SOBRENATURALES POR LOS QUE SE INAUGURÓ NUESTRA RELIGIÓN PUEDEN TENERSE EN CUENTA. En la encarnación del Hijo de Dios, sus revelaciones sobrenaturales, los milagros de su vida, muerte, resurrección y ascensión, en el sacrificio suficiente que ofreció por el pecado, y en el descenso y las operaciones del Espíritu Santo, Dios fue ante su pueblo para llevarlos a la victoria. No eran solo para hombres de esa edad, sino para todas las edades. Nosotros, recordándolos en mente, podríamos tener coraje en la seguridad de que estamos siguiendo a donde Dios nos ha guiado y aún nos guia. Siempre permanecen como llamadas a nosotros para "bestirnos" con la confianza del éxito; los motivos eternos a la energía y la esperanza; la eterna armería también, de la cual extraemos las armas ofensivas y defensivas que necesitamos en la guerra.

II CON RESPECTO A NUESTRA PROPIA SALVACIÓN PERSONAL, HAY A VECES INDICACIONES ESPECIALES DE QUE DIOS VA ANTES DE NOSOTROS PARA DARNOS AYUDA Y BENDICIÓN ESPECIALES. De hecho, no deberíamos esperar a esto. El conocimiento de nuestro deber, la memoria de Cristo, la promesa de la ayuda divina, las experiencias del pasado, constituyen razones suficientes para la diligencia habitual, la oración y la esperanza; y las inspiraciones especiales pueden esperarse con la mayor confianza por aquellos que, por lo tanto, se están "ejercitando para la piedad", siempre luchando contra el mal y por el logro de un bien mayor. Pero hay momentos de sensibilidad peculiar que brindan oportunidades particularmente favorables y llamados especiales a "bestirnos" para que podamos asegurar las bendiciones que prometen. Eventos sorprendentes que conmueven profundamente la conciencia y el corazón; aflicciones personales que obligan a la jubilación y producen impresiones favorables a los ejercicios religiosos; duelos que se enfrentan cara a cara con la muerte; pérdidas que hacen sentir la incertidumbre y la insuficiencia del bien terrenal; sermones que tocan inusualmente el corazón; apelaciones sinceras de un amigo que producen una emoción profunda; lo que sea, en una palabra, trae a Dios y la eternidad, a Cristo y a la salvación, más cerca, y crea un sentido de su suprema importancia, lo que excita un ansia de un bien superior, son signos de que Dios está trabajando para nosotros y llama a "bestir" nosotros mismos mediante la meditación especial, la oración, etc. En tales estaciones, podemos obtener más bendiciones espirituales en una hora que en otras en un mes.

III. CON RESPECTO A LA GUERRA Y EL TRABAJO DE LA IGLESIA PARA EL AVANCE DEL REINO DE DIOS, HAY SIGNOS SIMILARES DEL CIELO ADAPTADOS PARA ESTIMULAR Y ANIMAR. Tales son:

1. Aperturas notables hechas para la entrada del evangelio. Las operaciones de la divina providencia preparan un camino para las operaciones de la gracia divina. Estos pueden ser a pequeña escala, dejando al esfuerzo cristiano a un individuo, una familia o un vecindario; o en gran escala, abriendo un continente lleno de millones de personas de la raza humana. Los descubrimientos de los viajeros y la eliminación de barreras y obstáculos por las conquistas militares, por lo tanto, deben considerarse. India, China, Japón y África proporcionan instancias de Dios yendo delante de su pueblo, y pidiéndoles que se "bestir" a sí mismos y que sigan a dónde él lidere.

2. Impresiones favorables a la religión. En una persona, o en una familia, una congregación, una ciudad o una nación. Impresiones por enfermedad, por guerra, pestilencia u otras calamidades; o por pantallas de señal de la bondad divina. Con esto, Dios va antes y prepara el camino para que su pueblo publique más diligente y fervientemente el evangelio, con buena seguridad de éxito.

3. Seriedad religiosa inusual en los cristianos mismos. Las emociones extraordinarias de amor y celo hacia Dios y Cristo y las almas de los hombres, y de anhelar rescatar a los que perecen y ensanchar la Iglesia, por muy emocionados que estén, deben considerarse como los anhelos del Espíritu de Dios en el corazón cristiano. y como llamadas y estímulos al esfuerzo. La señal de que Dios está trabajando y guiando a su pueblo a la victoria es más evidente cuando muchos comparten estas emociones.

4. Los éxitos en la guerra cristiana convocan a nuevos esfuerzos y alientan la esperanza de nuevos éxitos. Muestran que Dios está trabajando y nos aseguran que continuará trabajando con sus fieles siervos. — G.W.