Bible Commentaries
Abdías 1

Versículos 1-21

Conferencias sobre los profetas menores.

W.Kelly.

La historia de Edom a lo largo de las Escrituras es de mucho interés, ya que exhibe los caminos de Dios con un pueblo similar a Israel, pero con fortunas cada vez más divergentes del pueblo elegido de Dios. Encontramos primera consideración fraterna, incluso en Abdías ternura y añoranza por el hermano Edom. Viene la crisis inevitable, el juicio del pecado temprano, que se hace cada vez más pronunciado, hasta que al fin la paciencia sería sanción de la maldad.

Al mismo tiempo, en la historia de Edom vemos que se mantiene completamente el principio de la responsabilidad moral que Dios nunca abandona, sino que mantiene inviolablemente verdadero y sagrado, ya que es igualmente aplicable a los enemigos de Dios y a sus amigos. Sin embargo, encontramos también lo que es necesario tener en cuenta junto con esto, la sabiduría soberana de Dios, quien desde el principio no necesitó aprender nada del hombre por un lado, ni motivos para decidir Su voluntad por el otro.

Ejerció Su propia mente y propósito, incluso antes del nacimiento de los hijos de Isaac. Así se ordenó que el carácter de la carne se manifieste, no sólo donde había iniquidad en la familia, sino donde había fe. Isaac se destaca por su piedad, sin duda de carácter doméstico y ecuánime en la calma retirada de un hogar piadoso, tan decididamente como lo hace Abraham por una comunión más fuerte y abnegada con Dios.

La fe de Abraham se ejerció en un campo más variado y conspicuo. Hubo más de un testimonio público en el hombre a quien Dios se dignó llamar Su amigo. Así como Isaac era más retraído, también era propenso a ceder demasiado cuando se le intentaba. Siendo él mismo el heredero escogido para apartar al hijo de la esclava, Ismael, fue en su familia, entre los hijos gemelos no solo de Isaac sino de Rebeca, del mismo padre y de la misma madre, que Dios nuevamente ejerció Su soberanía.

Imposible encontrar mayor cercanía en punto de circunstancia. Por lo tanto, esto lo hizo aún más sorprendente cuando encontramos a Dios, incluso antes de su nacimiento, pronunciándose sobre el destino último y distinto de los dos hijos. Como se advierte en otro lugar, si a Dios no le hubiera agradado elegir, es evidente que los dos no podrían tener exactamente el mismo lugar. ¿Debía entonces Dios abrogar su título? ¿O dejarlo en manos del hombre con la única influencia de Satanás? Era más apropiado entonces que Él escogiera cuál iba a tener el lugar superior.

La igualdad nunca permanece; y ambos no podían ser investidos con derechos de primogenitura. Uno debe ser elegido para el mejor lugar. Debe prevalecer el orden de la carne o de la elección de Dios. ¿Cuál tiene más razón? Seguramente Dios, cualquiera que sea Su gracia, mantiene siempre Su propia soberanía. Eligió, por tanto, a Jacob el menor, y no a Esaú, porque esto sólo podría haber dado importancia al hombre en la carne tal como es en su condición caída sin Dios. Imposible que Él tome a la ligera la caída o sus consecuencias: Él, por lo tanto, elige y actúa.

Al mismo tiempo llama la atención que, mientras el primer libro de la Biblia señala la elección de Dios desde el principio, Él no se pronuncia moralmente sobre Esaú de manera plena, completa y absoluta hasta el último libro del Antiguo Testamento. . Sólo en Malaquías dice: "A Esaú aborrecí". No podía concebir nada más terrible que decir eso en Génesis. Las Escrituras nunca representan a Dios diciendo antes de que el niño naciera y hubiera manifestado su iniquidad y orgullosa malicia: "Esaú he aborrecido.

"Ahí es donde la mente del hombre es tan falsa. Sin embargo, no se quiere decir que la elección de Dios estuviera determinada por el carácter de los individuos. Esto sería hacer del hombre el gobernante en lugar de Dios. No es así: la elección de Dios fluye de Su propia sabiduría y naturaleza. Le conviene y es digno de Él. Pero la reprobación de cualquier hombre y de todo incrédulo nunca es una cuestión de la soberanía de Dios. Es la elección de Dios hacer el bien donde y como le plazca; nunca es el propósito de Su voluntad odiar a ningún hombre.

No hay tal doctrina en la Biblia. Sostengo, por tanto, que, mientras que la elección es una verdad bíblica muy clara, la consecuencia que los hombres sacan de la elección, a saber, la reprobación de los no elegidos, es una mera reproducción del fatalismo, común a algunos paganos y a todos los mahometanos, la infundada deducción del razonamiento del hombre en las cosas divinas. Pero el razonamiento del hombre en las cosas de Dios, al no estar basado en las revelaciones divinas de Su mente en Su palabra, no sirve para nada, sino que es esencial e invariablemente falso.

Es imposible que el hombre razone con justicia en abstracto acerca de la voluntad de Dios. El único terreno seguro o apropiado es adherirse a la simple exposición de Sus propias declaraciones; y esto por la sencilla razón de que un hombre debe razonar a partir de su propia mente, y su propia mente está muy lejos de ser la mente de Dios. Razonamiento significa deducción de acuerdo con las leyes necesarias de la mente humana. Aquí, sin embargo, siendo el fundamento la voluntad de Dios, la fe para razonar correctamente debe razonar a partir de lo que Dios es según lo que Él mismo dice.

El peligro está en inferir de lo que el hombre es y de lo que el hombre siente. Tal es la diferencia esencial entre lo que es digno de confianza y lo que no vale nada en cuestiones de este tipo. El hombre debe someterse a ser juzgado por Dios y Su palabra, no para juzgar por Él. Ningún hombre es competente para pensar o hablar en Su lugar. Pero podemos y debemos aprender lo que Él nos ha dicho de Sí mismo y de Sus caminos en Su palabra.

Tampoco hay ninguna dificultad seria, y mucho menos oposición a lo que aquí se dice, en el hecho bíblico que a menudo se menciona al discutir puntos como este: el endurecimiento de Faraón. Se puede demostrar fácilmente que tal trato judicial de parte de Dios es incuestionablemente justo. La Escritura nos deja ver el carácter orgulloso, cruel y blasfemo de Faraón antes del endurecimiento; ni habla del Señor endureciendo su corazón hasta que él se haya entregado completamente a la voluntad propia y al desprecio de Dios.

Pero en cuanto a la cosa así expresada, creo que es una imposición real de Dios debido a una oposición rebelde a sus demandas y autoridad. Puede haber tal trato ahora con un hombre, pero Él nunca lo endurece en la primera instancia para que no crea; pero después de haber oído y rehusado creer, Dios lo sella en un estado obstinado. En ningún caso, sin embargo, es éste el primer acto de Dios, sino el último, judicial y retributivo, cuando ha despreciado un testimonio adecuado y fielmente rendido.

El corazón de cada uno cuando es simple se inclina instintivamente a la verdad de Dios. Si no somos sofisticados (no digo convertidos), sentimos cuán justo, sano y bueno es todo. Todo lo que distorsiona o incluso ignora el carácter revelado y la mente de Dios es falso, y siempre resultará en deducciones erróneas. Pero, en general, la falta no consiste tanto en deducciones erróneas de las Escrituras, como en ideas preconcebidas humanas y meras teorizaciones.

Hay especulaciones calvinistas tanto como arminianas. Me parece que ambos esquemas son indiscutiblemente parciales y violentan la verdad. La lección práctica es abrigar la confianza sólo en la palabra de Dios. Podemos descansar con seguridad, como estamos obligados a descansar, en Su revelación. Los mejores de los hombres, los que más ayudan en el ministerio, están expuestos a errar; y debemos tener cuidado de no caer simplemente cambiando nombres en la vieja trampa de la tradición o la confianza en el hombre.

Nuestro propio día no presenta mejor seguridad que otro. ¡Que confiemos en Dios y en la palabra de su gracia, que tiene poder para edificarnos! A la larga, nada más puede preservar a las almas de la ilusión o la falsedad. Por el contrario, cuando los hombres comienzan a presumir, van y conducen mal, sin importar cuál sea su posición. ¿Es necesario que les diga a ustedes que están aquí que, si este debe ser un sentimiento justo en sí mismo, debe sentirse tan fuertemente respetándonos a nosotros mismos como a los demás? Nuestra única seguridad está en la sujeción simple e implícita a la palabra de Dios.

Para esto necesitamos la guía del Espíritu. Pero nunca estamos seguros de tener el poder director del Espíritu con nosotros, a menos que el ojo esté puesto únicamente en Cristo. Así estas tres salvaguardas siempre están juntas donde tenemos razón; ya menos que se verifiquen todos en nosotros, no hay liberación real del yo ni seguridad de la mente y la voluntad de Dios. El intento de usar la palabra de Dios sin la enseñanza del Espíritu lleva a uno al racionalismo.

La presunción de tener el Espíritu de Dios sin la palabra conduce al fanatismo. Pero necesitamos, además de la palabra y el Espíritu, un vínculo (si se me permite decirlo) entre ellos, a fin de mantenernos firmes y constantes pero dependientes y humildes; y este lazo de poder atractivo que une tanto la palabra como el Espíritu de Dios es tener nuestra mirada fija en Cristo. Así, en lugar del yo (la verdadera raíz de todo error), Cristo se convierte en nuestro objeto, el Segundo hombre y no el primero.

Tal entonces, omitiendo el aviso del endurecimiento de Faraón, es la revelación temprana en cuanto a Esaú, el mismo progenitor de los edomitas; pero también tenemos la historia seguida a través de las Escrituras. Pronto emergieron con una fuerza e importancia considerables. Génesis 36:1-43 nos da el auge y progreso de su grandeza nacional, el linaje primero de sus duques, como se les llama, que probablemente respondería en lenguaje moderno a los jeques de sus tribus; y luego más tarde de los reyes que reinaron en la tierra de Edom antes de que reinara rey alguno sobre los hijos de Israel.

A estos reyes, supongo, deberíamos llamarlos emires, es decir, no en el sentido absoluto de un rey quizás, sino más bien de un jefe para propósitos comunes; porque entre estos hijos de Edom había mucha independencia, considerando que eran orientales. De hecho, es así todavía en los hijos del desierto. Aunque el emir puede tener considerables derechos y privilegios, los subjefes se reservan no poca independencia.

Estas diversas etapas de gobierno se desarrollaron en la historia temprana de Edom. Tenían duques e incluso reyes florecientes entre ellos cuando los hijos de Israel en su conjunto estaban oscuros e inquietos. Incluso tenían su linaje regular de reyes, como sabemos con certeza por un versículo de gran interés que brinda al racionalismo una nueva ocasión para exponer su incredulidad ignorante y autosuficiente mucho antes de que los hijos de Israel llamaran a Saúl al trono; es más, debería juzgar, antes de que emergieran del desierto.

Sospecho, sin ser positivo con respecto al asunto, que fue la permanencia de Israel en el desierto, que fue aproximadamente la época de cambio de tener simplemente duques, como se les llama en las Escrituras, a tener reyes. Mi razón es esta, que mientras en Éxodo 15:1-27 oímos de los duques de Edom asombrados, en Números 21:1-35 leemos del rey de Edom que no permitió que los hijos de Israel pasaran por su tierra.

Aunque ellos prometieron no beber de sus aguas, ni tocar sus frutos sin pagar por ello, él rehusó absoluta y groseramente este favor, sin costo alguno para él, pero de actualidad para el pueblo de Dios. Parecería, por lo tanto, que a la entrada de Israel en el desierto todavía existía la antigua condición de un número de jefes independientes, pero antes de que abandonaran el desierto reinaban reyes en rápida sucesión, como bien podría ser en tal época y estado. de cosas.

Pero como sea que se juzgue esto, el acercamiento de los hijos de Israel llevó los sentimientos de los edomitas a un punto crítico. Siempre es así. Nadie se conoce a sí mismo hasta que entra en contacto con lo que es de Dios. Es la prueba verdadera y crucial para el alma. Por lo tanto, Cristo es el criterio perfecto así como la norma, porque solo Él es la manifestación perfecta de Dios. Él es Dios, pero entonces Él es Dios en el hombre; y por lo tanto, descendiendo a nosotros, viviendo, hablando, actuando, sufriendo en medio de nosotros, se convierte en la prueba más completa y, de hecho, absoluta de la naturaleza humana.

Como la luz verdadera, Él manifestó cada alma con la que se cruzó. Y así es hasta el día de hoy, aunque Él no esté aquí abajo. Seguramente Él está en el cielo; pero la proclamación de su nombre y verdad tiene el mismo efecto sustancial que su presencia aquí abajo, si no mayor, porque ahora se proclama en el evangelio la adición más importante concebible al poder de su persona en la eficacia de su obra.

¡Pobre de mí! la naturaleza humana tropieza con ambos. Es una ofensa para el hombre encontrar a alguien que es un hombre, y el más bajo de los hombres, pero infinitamente más grande que Adán y todos sus otros hijos, alguien a quien el hombre nunca puede igualar o siquiera acercarse, quien, al mismo tiempo, condesciende en gracia. a los más viles y peores apiadarnos y salvarlos por la fe. Ahora bien, no hay nada más molesto para la mente del hombre que tal condescendencia, especialmente de alguien a quien ha agraviado, porque simplemente le dice cuán inútil, culpable y arruinado es él mismo.

Por consiguiente, la gracia salvadora de Dios es incomparablemente más ofensiva en Cristo que si hubiera sido un legislador como Moisés, porque esto de todos modos hubiera dejado algún margen a la capacidad del hombre, a su razón y a sus méritos; pero ser tratado como nada más que un pecador es la mayor ofensa posible; lo cual, por consiguiente, la cruz de Cristo no deja de comportar sin disfraz ante los hombres, porque es la manifestación más plena de la inutilidad humana por un lado, y de la gracia de Dios por el otro.

Así fue en cierta medida, aunque ciertamente mal representado, en Israel como el objeto de la elección de Dios ante Edom y sus hijos. Estos podrían haber sido muy decentes individualmente probablemente, por regla general, lejos de ser tan oscuros y depravados como sus vecinos cananeos; pero cuando el destino de Israel comenzó a despuntar, la enemistad de sus corazones salió a relucir plenamente. Aunque nada podría ser más respetuoso y recto que las propuestas de Moisés y los hijos de Israel, el odio de los edomitas se volvió bastante inconfundible.

No escucharían nada más que las sugerencias malignas y orgullosas de sus propios corazones. Dios muestra Su carácter de la manera más admirable. De acuerdo con Su voluntad, el pueblo se vuelve atrás, aunque fueron llamados por Su decreto para ser la primera de las naciones en este mundo. Toman con tranquilidad el insulto no provocado de su hermano Edom, y esto por mandato expreso de Dios, quien enseñará paciencia a su pueblo.

Siempre es bueno para aquellos que dentro de poco ejercerán el poder aprender el ejercicio de la paciencia. Pero, ¿no dijo Dios en esto, hasta donde llegó, lo que es Él al dirigir y entrenar a Su pueblo? Se vuelven atrás, aceptan dócilmente la insolencia de sus parientes, y en silencio acatan la guía de Jehová, quien fue menospreciado por su desprecio. Pero aún más que eso, se les advierte que abriguen los sentimientos más amistosos hacia estos edomitas, un mandato incorporado a la sustancia de la ley.

Cualquiera que sea la exclusión de otros, en el libro de Deuteronomio encontramos que se establece expresamente que un edomita debía entrar en la congregación de Jehová después de la tercera generación. Esta es una licencia inusual, si se puede llamar así, y un privilegio peculiar en sí mismo; pero qué sorprendente que se extendiera de todos los demás a aquellos que habían tomado una posición tan decidida en el desprecio de su parentesco con Israel como estos hijos de Edom.

* Todo esto parece más instructivo, porque en el caso de un amonita o moabita se le negó la entrada hasta la décima generación. Tal es el verdadero Dios: nadie sino Él habría pensado en tal proceder; sólo Él mismo lo habría ordenado a Su pueblo; porque era lo que se convertía en tal amor Su nombre para sentir y actuar.

* De manera similar, había un mandamiento de no aborrecer a un egipcio, lo que el sentimiento natural sería pronto a hacer a través de un recuerdo orgulloso de la anterior humillación y sufrimiento de Israel en la tierra de su antigua esclavitud: Dios quiere que cultiven recuerdos generosos, no vengativos.

Pero hay otro principio. Cuanto mayor es la paciencia de Dios, peor se comporta el hombre en presencia de su bondad y paciencia, tanto más tremendo debe ser el juicio cuando venga. Esto lo podemos leer en la última historia de Edom. Sin duda hay muchos en estos días de incredulidad que imaginan que Edom ha terminado; y seguramente sería difícil para cualquier etnólogo rastrear satisfactoriamente dónde y quiénes son los edomitas ahora y durante muchos siglos antes de nuestros días.

Pero cuando hablamos de dificultades, debemos recordar de quién son realmente. Más allá de toda controversia, si se trata del hombre, enormes obstáculos se interponen en el camino; pero está fuera de nuestra medida y pertenece simplemente a Dios y su palabra. Por lo tanto, sostengo de la manera más deliberada y clara que el edomita no se ha extinguido y que permanece bajo otros nombres imposibles de rastrear para el hombre ahora. Pero hay otro hecho relacionado, igualmente maravilloso pero más comúnmente reconocido. El antiguo pueblo de Dios, las doce tribus de Israel, aún no ha surgido como un todo.

Por lo tanto, es de acuerdo con la analogía de los tratos divinos con Su pueblo, que Él también debería convocar a sus enemigos para que se presenten. Por lo tanto, en el mismo momento crítico en que Dios haga que la nación escogida emerja del polvo de las edades, en el que habían permanecido sepultados y en su mayor parte desconocidos, también quitará el velo que aún oculta entre otros esa raza emparentada edomita con su odio eterno contra los hijos de Israel.

El gran y final conflicto de la era entonces sobrevendrá sin más demora. Tal, sin duda, es la representación de los profetas; y en ellos creo, no en las apariencias presentes ni en las esperanzas y temores de los hombres.

Permítanme referirme aquí a un capítulo familiar en Isaías en prueba de lo que se acaba de comentar en Isaías 11:1-16 . El tiempo del que se habla es cuando el Mesías establecerá Su reino aquí abajo, del cual en verdad el capítulo trata innegablemente, cuando esa bendita imagen de paz y gozo se hará realidad, cuando el Mesías juzgará con justicia a los pobres y reprenderá con equidad, después de haber con la vara de su boca hirió la tierra, y con el aliento de sus labios mató a los impíos.

Sabemos que este es el mismo pasaje que el apóstol Pablo aplica a la aparición del Señor Jesús en gloria, cuando destruye al hombre de pecado. Ningún creyente inteligente deja de saber que este juicio aún no se ha cumplido; que espera la venida de Cristo otra vez. Además, las características mismas de la tierra y sus habitantes, racionales e irracionales, hacen innecesaria cualquier prueba para tener certeza de que el cambio es futuro; porque ¿en qué tiempo, desde que el pecado entró en el mundo, moró el lobo con el cordero, o el leopardo se acostó con el cabrito? Hay un día, pero aún no ha brillado, cuando se verá el becerro y el león joven y el animal cebado juntos; y un niño los pastoreará.

Entonces, no antes, "la tierra será llena del conocimiento de Jehová, como las aguas cubren el mar". ¿Es demasiado fuerte llamarlo tan absurdo como un cuento de hadas para que alguien diga que hay o alguna vez ha habido el menor acercamiento a tal disfrute en el mundo? Poseo gozos más profundos del Espíritu Santo en medio de corazones separados a Cristo del mundo; pero aquí la tierra, la raza, las criaturas de Dios en general están en escena.

Es el hermoso futuro de Dios cuando Su Ungido reine en Sion, cuando no será como ahora la gloria celestial abierta para nosotros por la gracia de la fe, sino cuando la tierra y toda la creación conozcan la bienaventuranza de Aquel que vendrá a ser el Rey, quien, siendo su Hacedor, no obstante murió para poder reconciliar consigo no sólo al creyente, sino todas las cosas. El Señor lo hará en Su propio tiempo.

En medio de la fascinante descripción de Isaías leemos: "Acontecerá en aquel día, que Jehová volverá a extender su mano por segunda vez para recobrar el remanente de su pueblo, el que hubiere quedado, de Asiria y de Egipto y de Patros, y de Cus, y de Elam, y de Sinar, y de Hamat, y de las islas del mar. Y para que no quede la menor duda, dice: "Él reunirá a los desterrados de Israel, y reunirá a los dispersos de Judá.

¿Qué puede concebirse más claro que esto? "La envidia de Efraín se disipará". No será meramente la restauración del pueblo antiguo, sino su renovación espiritual. Por lo tanto, es que "la envidia de Efraín los adversarios de Judá serán exterminados. Efraín no envidiará a Judá, y Judá no afligirá a Efraín.” Ahora, para el avivamiento de la existencia manifiesta de sus antiguos enemigos.

"Pero ellos pasarán sobre los hombros de los filisteos hacia el oeste". Los filisteos serán los cargadores. Como trataron a los israelitas con la mayor indignidad en los primeros días, ahora se verán obligados a ser sus sirvientes. Muy bien que se les permita ser sirvientes. Dios en estricta justicia podría haberlos eliminado; pero Él es bueno, y por eso se dice: "Volarán sobre los hombros de los filisteos hacia el occidente; los saquearán del oriente a una; pondrán su mano sobre Edom y Moab".

¿No insinúa esto lo que quiero probar que Edom es uno de esos distritos y razas que serán objeto de los tratos de Dios en la futura restauración de Israel? Debemos recordar que la obra milenaria de Dios no será toda hecha en un día indudablemente en el día, pero no en un día. El día de Jehová es un tiempo considerable. En mi opinión abarca todo el milenio, y un poco más.

Abarca un espacio antes de que comience el milenio, y un espacio después, cuando el milenio propiamente dicho termine. Abarca los tratos preparatorios de Jehová, en los cuales Él sentará las bases para Su reinado de paz y gloria sobre la tierra; y también contendrá un margen después de que termine el milenio, cuando Satanás, liberado del abismo, hará su último esfuerzo por parte de Gog y Magog para su propia destrucción y la de sus seguidores.

Todos estos eventos, y ciertamente el gran trono blanco que es, el juicio eterno de los impíos muertos desde el principio son parte del día de Jehová. Es evidente, por lo tanto, que el día de Jehová es una expresión que abarca, como hemos visto, en su parte central el reinado de mil años de Cristo, pero incluye también eventos de un tipo importante que preceden y siguen a ese reinado. Es todo el día de Jehová. Así habla la escritura, y la escritura no puede ser quebrantada.

Esto, entonces, puede servir para mostrar que Edom no ha terminado, como comúnmente se supone, con una tensión no despreciable de la palabra profética. El edomita no se ha extinguido, aunque por el momento no se ha visto como tal y ha sido ciertamente desconocido para nosotros los occidentales. Pero esa raza ciertamente existe para Dios, así como las diez tribus; y cuando llegue el día de Sus tratos retributivos con las naciones del mundo, todas estas diferentes partes deben reaparecer para bien o para mal.

Tal es la voz de las escrituras. Todo esto, es evidente, atestigua el valor vivo de la palabra de Dios, incluso en lo que pueda parecer externo y remoto. En lugar de simplemente hablar de naciones muertas y desaparecidas, cuyos huesos muertos son sacados con dolorosa incertidumbre por los historiadores de sus tumbas para ser vistos como objetos de curiosidad, encontramos claramente establecidas en las Escrituras las características incuestionables no solo de Dios y Su pueblos, sino también de las naciones que se les opusieron; porque con éstos ciertamente tratará Dios todavía.

En consecuencia, se encontrará, como me vino a la mente hace muchos años, que así como los hombres tienen ciertos rasgos morales que constituyen un carácter, así se puede decir que las naciones las tienen. Así, el rasgo prominente de Edom fue la aversión envidiosa hacia el pueblo de Dios. No lo encontramos tan pronunciado en ninguna otra nación. Tome otro pueblo asociado con Edom como lo encontraremos en esta misma profecía de Abdías.

¿Se podría decir que la enemistad contra Israel fue la línea específica e infalible de Babilonia? Indudablemente Babilonia fue el mayor azote que jamás haya tenido Israel: “pero uno”, digo, porque los romanos pusieron sobre los judíos un castigo más terrible que incluso Babilonia, como lo insinuó expresamente el profeta Isaías.

Por todo eso, ni en el caso de Babilonia ni siquiera en el de Roma, hubo un rencor tan perseverante personal como el que parecía estar concentrado en Edom. No puede haber duda de que el carácter de Edom responde a lo que el Señor nos hace saber a través de Isaac. "He aquí, en grosuras de la tierra será tu morada, y en el rocío de los cielos de lo alto; y por tu espada vivirás, y a tu hermano servirás; y sucederá que cuando te enseñorees, que romperás su yugo de sobre tu cerviz.

Sería difícil concebir una predicción de esta naturaleza donde cada palabra se verificó más verdaderamente en toda la historia del hombre que en la vida y cambios de Edom e Israel respectivamente. Vivir por la espada no significa necesariamente enemistad, porque la actividad ambiciosa a menudo conduce a una carrera de conquista y determinación para salirse con la suya donde no hay una enemistad particular en el trabajo.

Muchas razas, de nuevo, preferirían no empuñar la espada; pero aun así, si otros no se doblegan y se interponen en su camino, no tienen escrúpulos en usar la fuerza. Esto es quizás más lo que vemos en la conducta de Edom hacia los demás. Por lo tanto, como sabemos, codiciaron las posesiones de los Horims en el monte Seir en los primeros días ( Deuteronomio 2:22 ), una raza peculiar que vivía en cuevas y guaridas de la tierra.

Pero los hijos de Edom los destruyeron y tuvieron éxito en su lugar. Además, tienen una de las ciudades más notables del mundo, que consiste en lo que se llama viviendas trogloditas donde la antigua raza había morado, como después ellos mismos. Eran viviendas, y no viviendas incómodas, excavadas en la piedra arenisca de Petra y otros lugares de Idumea. Siendo el clima notablemente seco, y la piedra sumamente adecuada para tales trabajos, las viviendas privadas grandes o pequeñas, así como las salas de recepción públicas, utilizaron estas cuevas para vivir.

Los restos son notables incluso hasta nuestros días. Los edomitas codiciaban una fortaleza natural que se adaptaba bien a su destino; porque, siendo de un carácter notablemente guerrero, vieron con claro instinto que, expuestos como debían estar en el borde del desierto a los ataques depredadores de los ladrones, sus conexiones Ismaelitas u otros, las moradas rocosas del monte Seir resultarían un admirable medio de fácil defensa contra la sorpresa.

Nunca fueron las circunstancias exteriores de una tierra más adaptadas a las características nacionales y un propósito definido por la profecía, aunque no digo que fueran conscientes de ser tan gobernados en su elección.

Quienquiera que viva allí ahora, los edomitas se encontrarán allí al final. Esto me parece insinuado por la palabra de Dios, que es la única autoridad concluyente siempre y en todo; y las Escrituras dejan poco terreno para que el creyente vacile sobre el asunto. No es el caso de una nación simplemente trasplantada a otro lugar, echando raíces allí, fusionándose con otras y formando de algún modo una nueva población.

Un destino solemne aguarda a esa tierra y raza poco a poco. Puede que tengan otros que los suplanten por el momento (de esto no doy ninguna opinión); pero se sabe claramente por la palabra de Dios que los edomitas estarán en Idumea, y que allí el juicio de Dios no dejará de alcanzarlos al final, cuando el Mesías esté a la cabeza de su antiguo pueblo.

Parecería entonces que su carácter especial, gradualmente si no desde el principio, es un odio implacable hacia los hijos de Israel. Desde la antigüedad, la buena mano de Dios a favor de Israel, y los gloriosos propósitos que Él tiene reservados para ellos, habrán tenido un solo efecto en Edom. En lugar de obtener algún consuelo del pensamiento de que si ellos mismos no eran los más honrados, al menos aquellos que estaban cerca de ellos tenían ese lugar más alto por el don de Dios, la ganancia de Israel, por el contrario, se alargará como antes. nada más que celos mortales; y esto cada vez más y sobre todo en las angustias del judío, que deberían haber provocado su piedad.

Esto da la ocasión para la profecía de Abdías. El tema tampoco se limita a él. El lápiz de Isaías ha dibujado un cuadro terrible del juicio que espera a los edomitas. Por lo tanto, siendo nuestro profeta muy breve, relaciono deliberadamente algunas otras escrituras con él.

En Isaías 34:1-17 leemos que "la indignación de Jehová está sobre todas las naciones". Es bastante evidente que en toda su importancia se trata de una escena futura. Pudo haber habido y sin duda hubo la indignación de Jehová sobre naciones particulares en tiempos pasados; pero sería difícil decir que fue sobre todas las naciones de la manera marcada que se describe aquí, cuando "todas las huestes de los cielos se disolverán, y los cielos se enrollarán como un rollo, y todo su ejército se desmoronará". , como se cae la hoja de la vid, y como la higuera que cae de la higuera.

Porque mi espada será bañada en el cielo: he aquí, descenderá sobre Idumea”. ¿Cómo pueden los hombres sensatos, por no decir hombres creyentes y reverentes de Dios, aplicarlo todo a lo que la gente llama el día del juicio? muertos de pie ante el gran trono blanco para recibir su condenación, no se tratará de Idumea ni de ninguna otra tierra. Es innegable que, cuando los elementos del universo se disuelvan con calor ferviente, no se tratará de un país o raza más que otra, pero de un estado de cosas completamente nuevo y final.

Aquí es el juicio de la tierra mientras aún subsiste, no ese juicio eterno donde la vieja creación desaparece para los "nuevos cielos y la nueva tierra, en los cuales mora la justicia". De hecho, el juicio de Idumea, aunque más allá de cualquier cosa en el pasado, está muy lejos de este cambio radical y final para la eternidad.

En su conjunto entonces la profecía, cualquiera que sea el cumplimiento parcial que haya recibido, espera su cumplimiento total y puntual antes del tiempo y la escena del gran trono blanco en Apocalipsis 20:1-15 al final del reinado milenario de paz y bienaventuranza. , que por lo tanto en la naturaleza de las cosas debe preceder.

Compare también la conexión con el siguiente capítulo, Isaías 35:1-10 . El milenio ciertamente ha de seguir a los golpes más tremendos del juicio divino; y esto en Idumea es uno de los peores. “Porque mi espada será bañada en el cielo: he aquí, descenderá sobre Idumea, y sobre el pueblo de mi maldición, para juicio.

Llena está de sangre la espada de Jehová, engrasada está de grosura, y de sangre de corderos y de machos cabríos, con grosura de riñones de carneros; porque Jehová tiene sacrificio en Bosra, y grande matanza en tierra de Idumea.

Bosra era una de sus principales ciudades. No sólo tenemos, pues, la tierra en general, sino que incluso la ciudad conserva su existencia o reaparece antes de ese día. "Y los unicornios descenderán con ellos, y los toros con los toros". Por supuesto, el lenguaje es muy figurativo; por todos lados esto es admitido. La pregunta es, ¿figurativo de qué? ¿De las cosas celestiales o de las terrenales? ¿De la eternidad o del tiempo? Indiscutiblemente esto último.

"Y su tierra se empapará de sangre, y su polvo se engrasará con grosura. Porque es día de venganza de Jehová, y año de retribuciones en el pleito de Sión". No son los cielos nuevos y la tierra nueva, sino el pueblo terrenal que se adelanta a Sión, la ciudad del gran Rey, la realeza mesiánica, el reino universal del Hijo del hombre. Por lo tanto es que los juicios de las naciones ya no pueden ser diferidos.

Es enfáticamente la tierra la que está en la mano, y cuestiones solemnes en cuanto a las naciones que deben ser resueltas antes de que el Señor reine como el verdadero Salomón. Esto hace que la verdadera naturaleza de estos juicios sea muy clara.

De ahí que nada pueda superar la fuerza del lenguaje del Espíritu profético. Como él dice aquí: "Sus arroyos se convertirán en brea, y su polvo en azufre, y su tierra en azufre, y su tierra se convertirá en brea ardiente. No se apagará de noche ni de día; su humo subirá para siempre; de ​​generación en generación quedará asolada; nadie pasará por ella eternamente y para siempre".

Todos somos conscientes de la prisa con la que algunos lectores (difícilmente se les puede llamar estudiantes proféticos) han tratado de mostrar que esto ya se ha logrado. Existía ampliamente la impresión desde principios del presente siglo, de que si un hombre intentaba pasar por la tierra de Idumea, seguramente moriría; y si no en el acto, por lo menos muy poco tiempo después. Todo esto fue en principio un error.

Sin hablar de nativos aquí y allá, no pocos viajeros han pasado por Idumea, y han vivido para escribir y publicar sus relatos, de modo que, por ignorantes que seamos, sabemos del país mucho más de lo que se sabía desde hacía siglos. . Por lo tanto, incluso si tomamos el terreno más bajo de los hechos, se hizo evidente, no que la profecía había fallado, sino que el tiempo para su cumplimiento aún está en el futuro.

Tal es la única inferencia justa. Ha de ser una tierra en la que ya no habite gente, y en la que nunca pasen extraños. Será hecho un ejemplo sobresaliente de la consumación total a través de la ira implacable de Dios ante todo el mundo.

Lo que resalta todo más sorprendentemente es que la terrible descripción de la desolación absoluta de Edom, y esto bajo la poderosa mano de Dios, es en o justo antes del tiempo cuando el desierto y los lugares solitarios se regocijarán a causa de la destrucción de su antiguo desoladores, cuando lo que ahora es un desierto se regocijará y florecerá como el azafrán. ¿Quién puede evitar ver en esto el día milenario vaticinado, largamente esperado? No es que "aquel día" haya de ser una mera diferencia de grado con respecto al día presente, ni por el otro, como suponen algunos, la extinción perfecta de todo mal.

"Los cielos nuevos en los que mora la justicia" serán una escena de bien absoluto, cuando todo mal haya sido juzgado y consignado para siempre al lago de fuego. Desde entonces la separación es eterna. El tabernáculo de Dios está con los hombres, y Él morará con ellos, y ellos serán Su pueblo, y Dios mismo estará con ellos, su Dios. El bien está entonces solo; el mal es castigado y quitado para siempre. Pero el Estado milenario sólo será prenda de ello; habrá un testimonio real y público de ella, pero no la cosa misma en su plenitud, sin dejar nada más que desear.

En el milenio, por ejemplo, habrá muerte, no como regla, sino como excepción. Aun así, la muerte, aunque sólo sea una imposición judicial, aún no se extinguirá del todo. También existirá la necesidad de sanidad, como recogemos de Apocalipsis 22:2 , así como de Ezequiel 47:1-23 .

Incluso habrá juicios de Dios donde sea necesario, como está claro en Isaías 65:20 , Isaías 66:24 ; Zacarías 14:17-19 ; aunque se concede pocos y en circunstancias excepcionales, sin contar el último brote de los gentiles distantes al final del milenio. ( Apocalipsis 20:7-9 )

Claramente, entonces, el misericordioso poder de Dios restringirá la misericordia y otorgará una generosidad y una bondad sin precedentes entre los hombres, no solo entre los elegidos como ahora. Ese día será un período de gobierno que en sí mismo siempre supone un mal que requiere ser controlado; mientras que en los cielos nuevos y la tierra nueva no quedará ninguno. Entonces la justicia no sólo gobernará, como se ha dicho a menudo, sino que habitará donde todas las cosas son hechas nuevas, y no hay necesidad de gobernar más, sino que el descanso y el gozo, el amor y la alabanza, morarán para siempre.

Por lo tanto, el reino de Cristo sobre la tierra por su término asignado, cuando ocurra la aplicación parcial de los nuevos cielos y la nueva tierra, se caracterizará por el reinado de la justicia, el estado eterno de los nuevos cielos y la nueva tierra por la morada de la justicia. Tal es la distinción bíblica entre los dos. En el milenio, la justicia dominará cualquier mal que, aún subsistiendo, pueda manifestarse; lo cual será raro porque el gran líder del mal está atado, y la gloria del Señor resplandecerá y su bondad suplirá gratuitamente y en plenitud.

Pero en los cielos nuevos y la tierra nueva no habrá mal sino en su propio lugar, y Satanás nunca más merodeará para atraer a los hombres a la rebelión y destrucción, haciendo que Dios parezca un mero juez, en lugar de dejar espacio para el fluir y la plenitud de Su amor. Todo juicio habrá pasado antes de la aparición de los nuevos cielos y la nueva tierra. Todos los que se han puesto del lado de Satanás definitivamente, habrán sido juzgados definitivamente; y así habrá una separación duradera entre lo que es de Dios y con Dios para siempre, y lo que finalmente es rechazado para sufrir las consecuencias con Satanás, a quien prefirieron a Dios y Su Ungido.

Tal es la declaración de las Escrituras, y una realidad más solemne no puede ser. La misma revelación que nos permite ver de antemano el estado eterno nos muestra el lago de fuego no menos que el cielo y la tierra. Así, con igual claridad aprendemos la eterna miseria de los que se pierden con tanta certeza como la eterna bienaventuranza de los que se salvan. Si tengo fundamento de Dios para creer en uno, tengo la misma autoridad para creer en el otro.

¿Se puede considerar creyente al hombre que se permite elegir entre las Escrituras? El que cree sólo lo que cree razonable es un creyente en su propia mente, no en la palabra de Dios. Un creyente es aquel que acepta lo que Dios dice, y toda duda para él llega a su fin.

Es innecesario repasar las otras escrituras que hablan de Edom, pero puedo dirigir la atención a Isaías 63:1-19 como la profecía del regreso de Jehová después de que se haya ejecutado el juicio, que fue amenazado por primera vez en el cap. 32. Compárese también con Jeremias 49:7-22 , donde, se observará, contrariamente a la esperanza dada a algunos enemigos, Jehová no dice que traerá de nuevo su cautiverio en los postreros días, como tampoco de Filistea, Damasco y Hazor: su destino está sellado aunque por diferentes razones.

Edom especialmente debe tener este carácter marcado y definido de juicio. El gozo del siglo venidero no revertirá su triste sentencia. Mientras dure la tierra, Idumea será entregada a la desolación; el odio implacable e implacable de los hijos de Edom hacia los judíos traerá sobre ellos una destrucción justamente merecida.

Así también en el Nuevo Testamento podemos ver que el sistema babilónico de Roma, el gran centro de la idolatría y de la corrupción, será igualmente objeto del juicio sin misericordia de Dios. Esto parece incluir a Roma física o geográficamente, según el aspecto definido en 14:8, Apocalipsis 16:19 ; Apocalipsis 16:18 , más particularmente en Apocalipsis 18:1-24 .

Se describe que el humo se eleva por los siglos de los siglos; una exhibición solemne y pública de que la era de la bendición universal en honor del Hijo del hombre no será menos que el tiempo del juicio sobre algunos culpables preeminentes. ¡Qué advertencia para todas las naciones! "Cuando tus juicios estén en la tierra, los habitantes del mundo aprenderán justicia".

Tampoco la venganza divina caerá sobre ciertos gentiles solamente: aquellos en los últimos versículos de Isaías, concibo, son o al menos comprenden judíos apóstatas. Aunque la forma de la palabra puede no ser el término más estricto para transgredir la ley del pacto de Jehová, se aplica tanto a la impiedad judía como a la gentil, como puede verse claramente en Amós 1:1-15 ; Amós 2:1-16 .

La masa o "los muchos" de los que se habla en Daniel sufrirán supremamente, así como los gentiles que se unirán al anticristo o lucharán contra el Cristo. Pero la descripción primero de este pecado en Isaías 65:1-25 , luego el testigo permanente del castigo en Isaías 66:1-24 , me inclina a inferir que al menos algunos deben haber estado bajo la ley.

Los gentiles nunca son llamados transgresores en el sentido de violar la ley o el pacto, sino "pecadores de los gentiles", aunque hemos visto que puede decirse en el sentido general de una rebelión impía o una oposición impía a Dios. Nunca oímos hablar de transgresores (παραβάται) de los gentiles. Los judíos, estando bajo las condiciones formales o positivas de la ley, son consecuentemente llevados a un punto; y si violan esa ley, no son meramente pecadores como los gentiles sino también transgresores; es decir, son culpables de la clara violación de la conocida ley de Dios.

En consecuencia, su culpa es mayor, y por eso se hará de ellos un ejemplo especial, aunque no sólo de ellos, como podemos ver en Mateo 25:41-46 . Habrá renunciado al verdadero Dios de Israel, Jehová; habrán aceptado al que viene en su propio nombre, el anticristo; habrán vuelto a ser adoradores de ídolos.

Así, habiendo rechazado al verdadero Cristo y recibido el falso, rechazado el testimonio y el Espíritu de Dios, serán entregados a la última gran mentira de Satanás y su líder inicuo, y serán juzgados por el juicio divino en esa condición. En consecuencia, se los describe como convertidos en una vergüenza perpetua y una advertencia en su sufrimiento ante los ojos de sus hermanos judíos, como ciertamente ante "toda carne", expuestos a la vista, como Dios sabrá cómo efectuarlo, en el valle de Hinnom, fuera de la ciudad del gran Rey. Habrá este espectáculo, tanto más terrible por su proximidad al centro terrenal de gloria y bendición en ese día.

Sin duda, se basa en ilustraciones como esta que tantos han formado sus nociones del infierno. Pero hay un gran error debajo, aunque no en la dirección de agravar los horrores de la perdición. Si creemos en las Escrituras, es imposible exagerar el horror del juicio eterno; pero en mi opinión, las concepciones jesuíticas del infierno son bajas, vulgares y terrenales. Introducen elementos casi ridículos para las mentes naturales y exponen la verdad de Dios al escarnio.

Al mismo tiempo, se basan en una verdad pervertida. No hay razón para pensar que el juicio eterno de aquellos que rechazan el evangelio de Cristo será un espectáculo terrenal como este. Aquellos que han pecado de manera 'terrenal serán castigados de manera terrenal; pero el que no cree en el evangelio ahora será castigado de una manera adecuada a lo que rechaza. Siempre hay una justa medida en los tratos de Dios, una graduación perfecta del castigo del pecado, aunque el hombre no sea un juez adecuado de ello.

Rechazar el evangelio es aún peor que violar la ley; porque va mucho más profundamente en contra de la gloria divina que el mero fracaso del hombre en su deber para con Dios y sus semejantes. Esta es la ley. Pero rechazar el evangelio es rechazar la gracia de Dios en Su Hijo; es rechazar la verdad de que Dios está dispuesto a salvar a los pecadores a su sola costa a través de la redención que es en Cristo, devolviendo, por así decirlo, el don infinito en su rostro.

De hecho, algunos tienen un sistema dogmático que nos dice que todos los hombres son juzgados simplemente de acuerdo con la ley, en el supuesto de que tal es el único motivo de responsabilidad para todos los hombres, siendo considerados por igual gentiles y judíos bajo ella. Pero la suposición no es sólo errónea; evidencia la más dolorosa insumisión o ignorancia de las Escrituras. Tiene todos los defectos que puede tener una hipótesis viciosa.

Los hechos se descuidan y el verdadero principio permanece intacto; la de ellos nunca se aplicó como suponen que siempre se aplica; y en el tiempo presente ninguna parte de ella aplica, porque ha entrado una responsabilidad más profunda. Da demasiada importancia al antiguo estado de los gentiles; hace demasiado pequeño el juicio ahora inminente sobre cada alma que descuida la gran salvación. Por lo tanto, la forma bíblica de presentar el juicio lo hace incomparablemente más profundo y tremendo.

Es claro que los jesuitas son tan débiles en apreciar los privilegios del evangelio o el juicio de Dios, ya que su punto principal es el uso humano del terror para actuar sobre el corazón oscuro y la conciencia culpable. Por lo tanto, han sido considerados grandes como predicadores; pero su camino es una representación dramática tanto de los sufrimientos de los condenados como de las circunstancias externas de la cruz de Cristo. Sin duda todo esto tiene su lugar real; pero la parte de Dios habitualmente se deja fuera.

Entonces habrá por lo menos tres distintas aplicaciones de juicio para aquellos en la tierra inmediatamente antes del reinado milenario. Al norte y al este de la tierra estarán los que jugarán su parte en la historia terrenal como los antagonistas de Israel: al oeste los que se presentarán como amigos tras el evangelio a los gentiles. A éstos deben añadirse los que surgen de sí mismos, los judíos apóstatas de los últimos días, que harán causa común con el reino latino y las potencias occidentales.

Todo está en perfecto orden: todo lo que necesitamos es una fe más simple en las Escrituras y en la voluntad de Dios de darnos el entendimiento correcto de ellas por la operación de Su Espíritu.

Así parecería de Ezequiel 25:1-17 que la venganza divina en el monte Seir y los edomitas será por mano de Israel. Y la gran carga de todas las numerosas advertencias proféticas es que la presencia de Jehová se manifestará en él; luego, que será en el tiempo en que todas las naciones y toda la tierra estarán bajo la mano de Dios; y tercero, que la época del juicio será justa cuando la bendición llegue más allá de todo ejemplo e inmutablemente a Israel y a los tierra en general.

Compare Isaías 11:1-16 , Isaías 34:1-17 ; Lamentaciones 4:21-22 ; Ezequiel 25:1-17 , Ezequiel 35:1-15 .

Isaías 63:3 de ninguna manera excluye (lo que en otro lugar se afirma) que Jehová ejecutará Su juicio a través de Israel; pues "del pueblo" debe entenderse "de los pueblos" o naciones, sin incluir entre ellos a Israel. Ningún instrumento extraño será empleado en esta obra: Jehová con Israel como Su medio lo hará eficazmente.

En la profecía que tenemos ante nosotros, Abdías revela el futuro con el mismo significado. “Así ha dicho Jehová acerca de Edom: Hemos oído rumor de parte de Jehová, y mensajero es enviado entre las naciones: Levantaos, y levantémonos contra ella en batalla,” a causa de su resistencia a la voluntad manifiesta de Dios que hizo de Edom un gente pequeña, con la fortaleza del monte Seir como escondite natural y seguridad. Pero buscaron grandes cosas y aborrecieron la dignidad de Israel.

"He aquí, yo los he hecho pequeños entre las naciones; tú eres muy despreciado". Esto no es así cuando un hombre o un pueblo se contenta con la suerte que le corresponde y lo que le corresponde; es especialmente el destino de aquellos que aspiran más allá de su medida. Entonces, ser despreciado es, por supuesto, particularmente doloroso; y tal fue la historia de Edom. Porque así como vemos orgullo en Esaú desde el principio, así lo vemos en los edomitas hasta el final.

Después de todo, parecen haber sido como mercenarios. Los extraños suelen ser despreciados por quienes se servían a sí mismos y los empleaban. Es el destino de alguien falso con su familia venderse a sí mismo a los extranjeros para una tarea odiosa, y luego ser desechado por completo cuando se cumple su propósito y parece que ya no sirve. Algo así parece haber sido la experiencia de Edom: "La soberbia de tu corazón te ha engañado, tú que habitas en las hendiduras de las peñas.

Su posición naturalmente inexpugnable no probaría ninguna protección cuando Dios invitó a los instrumentos a derribarlos de sus orgullosas alturas. Sea que su "morada es alta", sea que Esaú, si no con sus labios, "diga en su corazón: ¿Quién me derribará a tierra?" la palabra ha salido de Dios: "Aunque te ensalces como el águila, y aunque entre las estrellas pusieres tu nido, de allí te derribaré, dice Jehová". Su caída debería ser tanto más completa y desesperanzada.

Pero aún peor que esto sigue siendo. Su seguridad no solo debería resultar vana en el día de la prueba cuando Jehová los tomó en sus manos; pero además, la retribución de su rapacidad sería implacable. Habían vivido de la espada y de la rapiña que generalmente sigue a la espada; y así debe ser su castigo. "Si vinieran a ti ladrones, si salteadores de noche (¡cómo has sido cortado!), ¿no robarían hasta hartarse?" Incluso los que viven del saqueo ordinariamente estarían satisfechos cuando hubieran robado lo que pudieron llevarse en su apresurada visita y huida: y aquellos que honestamente trabajan entre las vides no recogen tan bien que no dejen restos aquí y allá; porque "si los vendimiadores vinieran a ti, ¿no dejarían algunas uvas?" y Jehová expresamente lo hará bien de Israel de aquí en adelante,

Esto, como todos saben, es habitual. Pero no tal debería ser su destino. "¡Cómo son escudriñadas las cosas de Esaú!" No queda nada atrás, nada que recoger cuando los spoilers se hayan ido. "¡Cómo se buscan sus cosas ocultas!" Lo que lo hizo tan amargo fue también el hecho de que aquellos a quienes consideraban amigos y partisanos ayudaron. "Todos los hombres de tu confederación te han llevado hasta la frontera.

"Esas palabras muestran claramente que aquellos en quienes habían confiado plenamente acaban con sus enemigos, capaces de herirlos tanto más cuanto más familiarizados con sus personas, sus hábitos, sus viviendas y sus posesiones. "Los hombres de este lugar te han engañado. , y prevalecieron contra ti". "Tu pan" (es decir, aquellos que comen el pan de Esaú) "han puesto una herida [o "lazo"] debajo de ti". Claramente, por lo tanto, "no hay entendimiento en él". " ¿No he de destruir en aquel día, dice Jehová, aun a los sabios de Edom, y al entendimiento del monte de Esaú?

Se habían jactado de su especial sabiduría y prudencia; pero les falló en la hora de su necesidad. Cuando la marea se volvió contra Judá, trataron de volver a su favor a los enemigos de Judá, así como de satisfacer su odio imperecedero hacia los caídos. Hicieron amistad con los babilonios, con Nabucodonosor y sus capitanes que subieron contra Judea. Pero esta es la retribución que Dios les dará.

"Y tus valientes, oh Temán, se espantarán, a fin de que todos los del monte de Esaú sean cortados por la matanza". Sin embargo, lo que sucedió con Shell no fue el final. Esto, se confía, ya ha sido probado. Se ha demostrado en las Escrituras que, cuando llegue la escena final al final de la era, Edom será uno de los objetos del juicio divino en la tierra. En consecuencia, debe haber una reaparición de esa raza en su tierra en los últimos días; pero lo que sucedió bajo Nabucodonosor es una prefiguración notable de lo que se volverá a representar al comienzo del milenio, o más bien durante la breve crisis que lo precede, como se ha explicado repetidamente.

Por la injuria que hiciste contra tu hermano Jacob te cubrirá vergüenza, y serás talado para siempre. El día que estuviste del otro lado, el día que extraños llevaron cautivos sus ejércitos, y extraños entraron en sus puertas, y echaron suertes sobre Jerusalén". Esto se refiere claramente a su conducta en los días de Nabucodonosor. Luego, "incluso tú eras uno de ellos", tomando parte con los saboteadores caldeos. "Pero no debiste mirar el día de tu hermano en el día en que se convirtió en extranjero".

Todavía no es la severa sentencia irreversible del juicio contra Edom. Todavía hay una especie de transición en el tono de Abdías. Jehová es lento para la ira y lleno de compasión. De ahí que encontremos todavía un tono de afecto agraviado en la profecía. Cuando Malaquías abre su boca, todo eso se ha ido: "Esaú he aborrecido". Esto podría decirse entonces, y sólo entonces, en su profundidad de sentimiento.

Hay una preparación para ello, como vimos, en Jeremías, quien probablemente fue posterior a Abdías, e incorpora en su profecía no poco de la misma carga del juicio que ahora estamos considerando.

No puede haber ninguna duda razonable de que Abdías era más bien el más antiguo de los dos; pero luego, a medida que se daba cada advertencia y Edom no tomaba ninguna de las dos, sino que persistía en la enemistad y la ira contra los judíos, las palabras de Dios se volvieron aún más incondicionales en la denuncia de la ira de Jehová contra ellos. “Pero no debiste mirar el día de tu hermano en el día que se convirtió en extranjero, ni debiste alegrarte por los hijos de Judá en el día de su destrucción, ni debiste hablar con orgullo en el día de la angustia. .

"No hay nada que exhiba más malicia y maldad que aprovecharse de otro cuando está arruinado o la tristeza consume el espíritu y el castigo divino. Es un corazón completamente depravado el que podría aprovechar la caída de otro para pisotearlo aún más cuando él está en el polvo. Este curso es exactamente lo que hizo Edom entonces, y supongo que repetiré en el día que viene. Porque hacemos bien en recordar que habrá más tratos de Dios al destruir a los transgresores de Su pueblo, y Edom tomará parte una vez más en el desagrado de Dios con los hijos de Israel antes de que Dios los establezca en su lugar de supremacía.

La historia se repetirá. Incluso en las cosas humanas se verifica en cierta medida; pero en la historia divina es exacta e invariablemente verdadera, porque toda escritura tiene más o menos un carácter típico o profético. Por lo tanto, lo que ha sido es lo que será, y lo que ha sido en parte volverá a ser en su totalidad. En un mundo como este no podemos sorprendernos de que se aplique tanto al mal como al bien.

Así se verá conspicuamente en el futuro de Roma, habrá rasgos especiales propios del día en que reaparecerá como la bestia que sube del abismo. Pero como regla es cierto para todos. Incluso en nuestro bendito Señor podemos ver la hermosa conexión entre lo que Él fue en todo Su carácter de gracia en la humillación con la gloria en la que Él será revelado en Su aparición y reino.

“No debiste haber entrado por la puerta de mi pueblo en el día de su calamidad; sí, no debiste haber mirado su aflicción en el día de su calamidad, ni haber echado mano a sus bienes en el día de su calamidad. " Repite como una especie de estribillo las palabras "en el día de su calamidad". “Tampoco debiste pararte en la encrucijada, para exterminar a los suyos que escaparon, ni debiste entregar los suyos que quedaron en el día de la angustia.

Porque cercano está el día de Jehová sobre todas las naciones.” Esto, como podemos ver fácilmente, es el vínculo enfático, y también la prueba, de la conexión entre el futuro y el pasado. El día de Jehová en su sentido completo y propio nunca ha En un sentido parcial ha venido sobre Egipto, ha venido sobre Babilonia, ha venido sobre otras grandes potencias que han caído sucesivamente bajo los tratos divinos, pero en el sentido completo el día de Jehová sobre todos los paganos nunca ha llegado todavía. brillaba

La prueba es que en ese día esta tierra será un todo unido, todas las tribus y lenguas, no al final o gradualmente en su curso por medios secundarios, sino por la intervención misericordiosa y todopoderosa de Jehová, mezclándose en Su alabanza cuando todos los ídolos desaparecerán por completo y para siempre. Esto nunca ha sido desde que los ídolos fueron forjados por la astucia de Satanás para este mundo, y nunca lo será hasta el día del amanecer de Jehová: entonces caracterizará su curso desde el principio hasta el final.

Incluso la rebelión cuando termine el reinado de los mil años no será una restauración de las artimañas de Satanás en la idolatría. "Porque cercano está el día de Jehová sobre todas las naciones. Como tú hiciste, se hará contigo". Para Edom encontramos una retribución digna. "Tu recompensa volverá sobre tu propia cabeza. Porque como habéis bebido en mi santo monte, así beberán todas las naciones continuamente, sí, beberán, y tragarán, y serán como si no hubieran sido ."

Pero podemos distinguir entre los problemas pasados ​​de Edom, que los paganos o gentiles infligieron, y uno aún más espantoso en el futuro que parece distinguirse en esta breve profecía, cuando Israel en su conjunto monte Seir será entregado a la desolación más que siempre, a causa de la indignidad que hicieron a los hijos de Sión, quienes entonces serán salvos y benditos. Por eso está escrito aquí: "Sobre el monte de Sion será la liberación.

"No es el comienzo lo que decide una guerra, sino el final. Y este es un pensamiento grave para que lo tengamos presente habitualmente en todos nuestros caminos. A menudo se ve mucho ardor durante un tiempo; pero son sabios quienes esperen otro día, sí, quienes trabajan por la eternidad; son sabios los que no miran las cosas que aparecen ahora, sino lo que serán en la estimación del Señor en Su venida. No hay prueba real excepto la mejor de las morales. unos la voluntad y el juicio del Señor de todos.

Para ayudarnos en esto, el poder del Espíritu Santo trata con nuestras almas por la palabra de Dios. Esto ciertamente debemos saberlo inteligentemente; porque no hay tal medio de mantenernos sobrios pero humildes, felices pero serios, sintiendo también que el Señor es el único juez último y adecuado de todo, y ejercitándonos para tener una conciencia libre de ofensa: y esto en no pequeña medida por dejando pasar la luz del día, que es el futuro, para afrontar el presente. ¿Puede haber, en efecto, una perspectiva adecuada de la fe sin ese día ante nuestros ojos? Juzgar sin ella será en gran medida según las apariencias, y hasta ahora no divinamente justo.

Entonces, en esta predicción encontramos cuán completamente cambiadas las tornas en ese día, y que el monte de Sión será el lugar de liberación, no la señal de la desolación de Israel, y que la escoria de los gentiles hollará la capital de la tierra de Emanuel. "Y habrá santidad, y la casa de Jacob heredará su heredad". Que esto no es de ninguna manera el evangelio, sino el reino cuando las dos cosas se distingan, en lugar de unirse como ahora en el cristianismo, será aún más claro por las palabras que siguen, que es realmente absurdo aplicar a la iglesia, y igual la ignorancia y el error para explicar.

Los teólogos se esfuerzan en vano por explicar cómo se puede llamar a un remanente de Judá "la casa de Jacob" y "la casa de José". Pero esta dificultad solo es creada por el sistema falso que exagera el pasado, e indica el futuro, y priva al pueblo antiguo de Dios de su esperanza: una presunción gentil (ver Romanos 11:1-36 ) y no la verdad.

Estos versículos, como otros en los profetas, contemplan el brillante futuro de la tierra, y la gente terrenal una vez más restaurada y unida en su tierra. “Y la casa de Jacob será fuego, y la casa de José será llama, y ​​la casa de Esaú estopa, y los encenderán y los consumirán, y no quedará resto de la casa de Esaú porque Jehová lo ha dicho. Y los del sur poseerán el monte de Esaú, y los de la llanura los filisteos; y poseerán los campos de Efraín y los campos de Samaria; y Benjamín poseerá Galaad.

"El hecho de que los lugares estén particularmente especificados por su nombre, muestra que no debemos desperdiciarlo con lo que la gente llama espiritualizar. De hecho, espiritualizar es un término incorrecto; más bien debería verse como una alegoría. Negar las esperanzas de Israel no tiene un hay un elemento de espiritualidad en ella En estos asuntos, la verdadera espiritualidad consiste en entender la palabra de Dios en el sentido en que Él la quiso.

Podemos aplicar el principio de las Escrituras, y esto puede ser bastante legítimo. Podemos tomar lo que Dios dice de Israel y disfrutarlo plenamente; porque si Dios amó a Su pueblo entonces, podemos estar seguros de que la iglesia es muy amada ahora, y cada miembro de ese cuerpo santo. Si vemos cuán verdaderamente amaba Jehová al judío como tal, no debemos dudar sino creer que el cristiano es amado aún más.

Todo esto es muy cierto, y por lo tanto podemos tomar los tratos de Dios con Isaac o Jacob, David o Salomón, con Isaías o Ezequías. Podemos escucharlos todos como llenos de instrucción para el cristiano.

Al mismo tiempo debemos recordar que también hubo puntos peculiares y especiales; y así, en esta misma escena, la mención de Samaria y Galaad y similares muestra que no se trata del cielo o la eternidad, ni de la iglesia o el evangelio. Los judíos han sido tan culpables como los gentiles del mismo estilo alegórico de aplicar mal la palabra de Dios. Por ejemplo, interpretan que el edomita significa el cristiano, coronando su maldad con la mentira blasfema de que el Señor Jesús, su verdadero Mesías, era un edomita.

Sin embargo, los doctores gentiles, siendo apenas menos censurables por sus perversiones, aunque por supuesto deseosos de honrar al Señor, tienen pocas razones para tomar una posición elevada al condenar a los rabinos.

Lutero, por ejemplo (hombre bendito como era), al no aferrarse al alcance general y la conexión, así como a la propiedad de cada frase en detalle, perdió tanto la verdadera fuerza de la profecía como para suponer que este capítulo significa el evangelio. ¿Se puede pedir alguna prueba más de su lamentable deficiencia en el conocimiento de la Biblia? Debe tener una imaginación muy sorprendente quien trae el evangelio a cualquier cosa que se haya leído aquí hasta ahora.

La regla de oro es nunca forzar las Escrituras: de lo contrario, nunca dejaremos de debilitar la verdad confundiendo las cosas que difieren. No digo esto por la más mínima falta de homenaje al gran reformador; porque ciertamente debía ser respetado por todos los que aman la verdad. Pero la verdad tiene pretensiones más altas; y su nombre nunca debe usarse para debilitar su autoridad, como cuando él, por ignorancia (por ejemplo, de las esperanzas de Israel y el futuro juicio de los vivos) anula su significado.

Pero él era a la vez precipitado y débil en sus pensamientos sobre la palabra inspirada. Por lo tanto, supongo que todos somos conscientes de que él trató la Epístola de Santiago como si no fuera Escritura en absoluto, y que dudaba de otras partes de la palabra de Dios. De hecho, esto es lo que ha dado a los racionalistas de Alemania una cierta ventaja, que no han dejado de presionar sobre sus adversarios más ortodoxos.

Porque después de todo, la parte que grita el racionalismo está muy influenciada por la tradición, al igual que los que parecen más opuestos, siendo su razonamiento, en mi opinión, del tipo más superficial. Sea como fuere, incluso Lutero dio su aprobación a la escuela de interpretación que aparta el testimonio de los profetas de las personas que están directamente a la vista; es decir, los judíos.

La verdad es que Israel es tanto el centro del Antiguo Testamento como los cristianos lo son del Nuevo; ya menos que esos dos hechos se mantengan firmes y a la vista, uno siempre está en peligro de equivocarse y malinterpretar la mente de Dios.

Abdías luego habla de una liberación terrenal, en el versículo 17, por Dios pero en la tierra. Es la restauración no de la iglesia sino de Israel; y el Espíritu habla del monte de Sion literalmente, como después del monte de Esaú, la llanura de los filisteos, y los campos de Efraín y de Samaria. Las figuras de fuego y llamas devorando a otros como hojarasca de ninguna manera representan gracia, sino juicio cuando venga el reino del mundo de nuestro Señor.

El hombre, e incluso los creyentes, pueden dudar; pero "Jehová ha hablado". "Y el sur poseerá los montes de Esaú, y la llanura de los filisteos; y ellos poseerán los campos de Efraín y los campos de Samaria, y Benjamín, Galaad. Y el cautiverio de este ejército de los hijos de Israel, entre Sidón y Tiro, que está [con] los cananeos, hasta Sarepta [Sarepta], y el cautiverio de Jerusalén, que está en Sefarad [Sardis, la metrópoli del reino de Lidia], poseerá las ciudades del sur.

Y subirán los salvadores al monte de Sión para juzgar al monte de Esaú, y el reino será de Jehová.” Estos libertadores de los que se habla son, sin duda, instrumentos que Jehová empleará en el día que viene, porque Él tiene la intención de poner gran honor para su pueblo antiguo cuando sea traído a sí mismo; promete hacer del más débil entre los habitantes de Jerusalén como David, y la casa de David como Dios, como un ángel de Jehová delante de ellos, como dijo Zacarías.

Estas parecen ser las personas a las que aquí se hace referencia. La conexión excluye cualquier referencia a los tiempos de los macabeos; menos aún se puede considerar que Abdías se refiera con justicia al estado de cosas cristiano. Es claro que habla de los días que preceden al milenio cuando el reino será de Jehová. Es imposible conectar la declaración con el estado eterno cuando Dios será todo en todos; porque entonces, como se nos enseña explícitamente, el reino habrá sido entregado al Padre, para que Dios (Padre, Hijo y Espíritu Santo) sea todo en todos. Aquí está la era anterior del reino.

Creo que no hay exposición de la escritura que satisfaga todas las condiciones del contexto y del resto de la Biblia sino esta. ¿Quién negaría que las Escrituras deben tener como fuerza última algún significado fijo y determinado? Debe haber un objeto verdadero y completo para la palabra de Dios, y esto no es de ninguna manera adverso al principio de aplicar pasajes particulares mientras tanto. Esto está bien, y no sería objetado ni por un momento; pero debemos distinguir entre la aplicación de las Escrituras y su justa interpretación.

Este último significa la mente plena de Dios, la intención y el alcance ya sea de la profecía o de cualquier otra cosa. La aplicación es justificable según el precedente apostólico como un uso práctico antes de "ese día".

Es bien sabido que los edomitas impulsaron sus éxitos mientras Israel y Judá decaían; de modo que incluso tomaron algunos de los distritos y ciudades del sur de Palestina. Se mezclaron mucho con los judíos. Luego vino el pueblo llamado nabateo, descendiente de Nebaiot, hijo mayor de Ismael, el cual tomó posesión de la tierra de Idumea, y expulsó en gran parte a los hijos de Esaú. Como consecuencia de que esos hombres avanzaran hacia Edom, los habitantes anteriores se agolparon en la Tierra Santa, donde algunos de ellos adquirieron posesiones considerables, parte de las cuales se vieron obligados a entregar antes del tiempo de nuestro Señor, como es notorio.

Sin embargo, fue una familia idumea la que tomó la delantera en la tierra. Antipater fue el antepasado de Herodes el Grande, quien reinaba en Jerusalén cuando nació nuestro Señor, y trató de matarlo. Pero este estado de cosas es más bien lo contrario de la profecía que su cumplimiento. En pies el cierre de nuestra profecía aguarda el gran día futuro de Jehová para su cumplimiento. Es una idea miserable que Abdías predijera en términos tan brillantes algo parecido a los éxitos de los Macabeos durante algo más de un siglo, seguidos por la familia Idumea que reinaba en Tierra Santa. Los días del rey Herodes estaban lejos del tiempo en que el reino debería ser de Jehová.

El cristianismo, por otro lado, conoce a un solo Salvador. Las brillantes promesas de Abdías aún no se han cumplido. Ellos, como todos los demás que conciernen a las naciones y la tierra, esperan la aparición del Señor Jesús y Su reino. No es el estado eterno, cuando Dios será todo en todos; porque entonces el reino habrá sido entregado a Dios, sí, el Padre; cuando haya suprimido todo dominio y toda autoridad y poder.

Porque Él debe reinar hasta que haya puesto a todos Sus enemigos debajo de Sus pies. "El reino" será ese largo período cuando el poder divino, administrado por el Hijo del hombre, hará que la tierra manifieste resultados benditos según la voluntad y la palabra de Dios para Su gloria. Pero será un tiempo de gobierno justo por parte del gran Rey; es decir, un tiempo en que el poder, combinado con la justicia, recompensará abiertamente en la tierra el bien dado en abundancia y sustentado en la misericordia, y al mismo tiempo sofocará cualquier mal que se atreva a manifestarse.

No así el estado eterno que sucede al reino; porque entonces habrá tenido lugar, como consecuencia del juicio de los muertos, la separación eterna; el cielo y la tierra nuevos en sentido absoluto, donde Dios mora con los hombres sin muerte, ni pena, ni llanto, ni dolor, más; y los impíos son enviados al lago de fuego, que es la muerte segunda.