Bible Commentaries
Ester 3

Versículos 1-6

EXPOSICIÓN

MORDECAI, POR QUERER RESPETO, OFRECE A HAMAN, MINISTRO PRINCIPAL DE AHASUERUS. HAMAN, EN VENGANZA, RESUELVE DESTRUIR TODA LA NACIÓN DE LOS JUDÍOS ( Ester 3:1). Un descanso, probablemente de algunos años, separa a Ester 2:1. de Ester 3:1. En el intervalo se ha producido un evento nuevo e importante, un nuevo personaje ha aparecido en la escena. Amán, el hijo de Hammedatha, un agagita, se ha elevado a favor de Ahasu-erus, y le ha asignado el segundo lugar en el reino. Se le ha concedido sentarse en un trono; y su trono se ha puesto por encima de todos los demás "príncipes" ( Ester 3:1). De hecho, se ha convertido en "gran visir" o primer ministro. En Oriente, los hombres son tan serviles que un nuevo favorito comúnmente recibe el más profundo homenaje y reverencia de todas las clases, y las órdenes reales de inclinarse ante tal persona son superfluas. Pero con motivo de la elevación de Amán, por alguna razón que no se menciona, Asuero emitió una orden especial para postrarse ante él ( Ester 3:2). Todos obedecieron como algo natural, excepto un hombre. Este fue Mardoqueo el judío. Si hubo algo extremo e inusual en el grado de honor requerido para ser pagado al nuevo favorito, o si Mardoqueo consideraba la postración oriental habitual como ilegal, no podemos decirlo con certeza; pero, en cualquier caso, no haría lo que hicieron sus semejantes, ni siquiera cuando protestaron con él y le impusieron impuestos con desobediencia a la orden real ( Ester 3:3). En el curso de sus protestas, probablemente para dar cuenta de su renuencia, Mardoqueo se declaró judío ( Ester 3:4). Parece que fue después de esto que los otros porteros llamaron la atención de Amán por primera vez a la falta de respeto de Mardoqueo: estas personas estaban deseosas de saber si se permitiría su excusa y si se prescindía de la reverencia en su caso. Amán se enfureció violentamente ( Ester 3:5); pero en lugar de iniciar un proceso contra el individuo, decidió ir a la raíz del asunto y, si Mardoqueo no se inclinara ante él porque era judío, entonces no debería haber más judíos: los haría exterminar ( Ester 3:6). No se le ocurrió que esto sería un asunto de mucha dificultad, estaba tan seguro de su propia influencia sobre Asuero y tan seguro de que no sentiría una repugnancia insuperable por la medida. El evento justificó sus cálculos, como aparece en la última parte del capítulo ( Ester 3:10).

Ester 3:1

Después de estas cosas Probablemente algunos años después, alrededor de a.C. 476 o 475. Amán, hijo de Hammedatha. "Amán" es quizás Umanish, el equivalente persa del griego Eumenes. "Hammedatha" ha sido explicado como "dado por la luna" (Mahadata), siendo considerado el artículo hebreo como h inicial. Pero esta mezcla de idiomas no es probable. El agagueo. La Septuaginta tiene Βουγαῖος, "el Bugaean". Ambos términos son igualmente inexplicables, con nuestro conocimiento actual; pero lo más probable es que el término utilizado fuera local, que marca el lugar de nacimiento o crianza de Hamán. Una referencia al descenso del rey amalecita Agag (José; 'Ant. Jud.,' 11.6, § 5) es apenas posible.

Ester 3:2

Todos los sirvientes del rey. Literalmente, "los esclavos del rey", los oficiales inferiores de la corte, porteros y otros, de aproximadamente el mismo rango que Mardoqueo. Hizo una reverencia y reverencia a Hamán. i.e. Porque el rey lo había mandado. No se asigna ninguna razón para este orden, que ciertamente era inusual, ya que la postración de un inferior ante un superior era una regla general (Herodes; 1.134). Quizás Amán había sido elevado desde una posición muy baja, y el rey, por lo tanto, pensó que se requería un pedido especial. Mardoqueo no se inclinó. Los griegos ocasionalmente se negaron a postrarse ante el Gran Rey, diciendo que no era su costumbre adorar a los hombres (Herodes; 7.136; Plut; 'Vit. Artax.,' § 22; Arrian; 'Exp. Alex.,' 4.10- 12, etc.). Mardoqueo parece haber tenido el mismo sentimiento. La postración era, pensó, un acto de adoración, y no era apropiado adorar a nadie excepto a Dios (ver Apocalipsis 22:9).

Ester 3:3, Ester 3:4

Los sirvientes del rey, que estaban en la puerta con Mardoqueo, fueron los primeros en observar su falta de respeto, y de inmediato se ocuparon del asunto. ¿Por qué iban a postrarse y Mardoqueo no? ¿Era él mejor o más grandioso que ellos? ¿Qué derecho tenía él de transgredir el mandamiento del rey? Cuando lo instaron día tras día, Mardoqueo parece haberles explicado finalmente cuál era su objeción y haber dicho que, como judío, no podía postrarse ante un hombre. Habiendo escuchado esto, le dijeron a Amán, sintiendo curiosidad por ver si los asuntos de Mardoqueo (o, más bien, "palabras") se mantendrían, es decir, si se permitiría su excusa, al igual que la de los embajadores espartanos que se negaron a inclinarse ante Artajerjes Longimanus. (Herodes; 1. sc).

Ester 3:5

Cuando Amán lo vio. Aparentemente, Amán no había observado la falta de respeto de Mardoqueo hasta que los "sirvientes del rey" le llamaron la atención. Entonces, naturalmente, se sintió muy ofendido y se sintió extremadamente enojado por lo que le pareció una gran impertinencia. La excusa de Mardoqueo no lo tranquilizó, tal vez le pareció que empeoraba el asunto, ya que, si se permitía, justificaría a todos los judíos en el imperio al negarle el respeto que él consideraba que le correspondía.

Ester 3:6

Pensó desprecio de poner las manos sobre Mardoqueo solo. Si Amán simplemente le hubiera dicho a Asuero: "Hay uno de tus crímenes que desobedece persistentemente un edicto real y, al mismo tiempo, me insulta", Asuero, por supuesto, le habría dicho que matara a la servil. Pero el carácter vengativo del hombre era tal que esto le parecía insuficiente. Mardoqueo lo había insultado como judío, y los judíos deberían pagar la pena. Mardoqueo debe ser castigado no solo en persona, sino en su parentela, si es que tiene alguna, y en su nación. La nación misma era contumaz y problemática ( Ester 3:8); Sería bueno deshacerse de él. Y sería grandioso eliminar un insulto ofrecido por un individuo en la sangre de todo un pueblo. Por lo tanto, Amán buscó destruir a todos los judíos que se encontraban en todo el reino de Asuero. Las masacres a gran escala, no desconocidas en Occidente, testigos de San Bartolomé, son frecuentes en Oriente, donde la vida humana no se tiene en gran consideración, y los caprichos de los monarcas absolutos determinan el curso de la historia. Hubo una masacre general de los Magos con la adhesión de Darius Hystaspis, el padre de Jerjes (Herodes; 3.79), y uno de los escitas aproximadamente un siglo antes (ibid. 1.106). Estos fueron ejemplos que podrían ocurrirle a Amán. Una posterior es la masacre romana de Mitrídates en b.c. 88)

HOMILÉTICA

Ester 3:1

Los malvados exaltados.

El favorito temporal de Asuero no era digno de la posición a la que fue criado y del poder con el que se le confió. La historia ha conservado el registro de ningún personaje más malo y más bajo que Amán. Era un hombre servil y cruel, que usaba su poder con fines vergonzosos. Su conducta hacia todos con los que estaba conectado era igualmente despreciable. Su historia y destino pueden ser tomados por el moralista como un tipo de exaltación y caída de los impíos.

I. LAS ARTES POR LAS QUE SE LEVANTA LOS MALVADOS. El egoísmo más bajo se disfraza y se viste de lealtad. La adulación es el camino más seguro para el favor de un monarca. La corrupción, la falta de escrúpulos, la deserción de amigos, la traición de los asociados, la calumnia de los rivales, son los medios por los cuales muchos se han alzado para compartir el favor de un rey, para presidir los movimientos de una corte, para controlar los asuntos de una nación. Aquí observamos la debilidad demasiado común de los reyes y los nacidos de la grandeza.

II LA PROSPERIDAD TEMPORAL QUE DISFRUTAN LOS MALVADOS. Una vez a favor y en el poder, el mundo parece a sus pies. Tienen influencia con el soberano; están abarcados por la adulación de los cortesanos; ejercen poder, incluso arbitrario e injusto, sobre otros sujetos; son alzados con orgullo.

III. LA CERTEZA DE LA CAÍDA DE LOS MALVADOS. ¡De qué gran elevación, y en qué abismo de miseria y ruina, cayó Amán! Cuanto mayor es la altura, más calamitosa y horrible es la caída precipitada. El pecado enfurece y late en la orilla. Pero por encima de su ronco rugido se alza la voz del Todopoderoso y Todopoderoso Descartador de eventos: "Hasta ahora vendrás, y no más, ¡y aquí se quedarán tus orgullosas olas!"

Lecciones prácticas: -

1. No tengas envidia de la prosperidad de los impíos. El salmista parece haber sido tentado a este fracaso infantil e ignorable. Vio a los malvados con gran poder, extendiéndose como el laurel verde; pero cuando entró en el santuario de Dios, entendió que era su fin.

2. No se desanime ante el espectáculo del poder en manos malvadas. No puede ser por mucho tiempo. Una providencia justa hará que los dispositivos de los malvados se conviertan en nada. El hombre más grande no es omnipotente. "El Señor reina". ¡Él baja a los altos de su asiento y exalta a los de bajo grado!

Ester 3:1

Orgullo tonto y resentimiento salvaje.

La lección de esta parte de la narración es una relativa al pecado humano. En algunos lugares, la Escritura parece representar el carácter y la conducta de los pecadores de tal manera que impresiona la mente del lector con lo que se llama "la extrema pecaminosidad del pecado". ¿Y qué más natural y apropiado que tales representaciones de la iniquidad humana en un libro que nos trae el remedio para la enfermedad y la liberación de la esclavitud que aflige a la humanidad? En el temperamento y la conducta de Amán, reconocemos los frutos de la naturaleza pecaminosa del hombre.

I. Observar el Orgullo pecaminoso de Hamán. Surgió de su favor con el rey y de su posición en el estado, y sin duda fue alentado por el homenaje que le hicieron los cortesanos y el pueblo. Su orgullo estaba herido y mortificado por la negativa de Mardoqueo a rendirle el honor que estaba acostumbrado a recibir de todas partes. Y el dolor se agravó por el hecho de que los sirvientes del rey observaron la conducta del judío e informaron a Amán su marcada descortesía e insulto. Lo que empeoró el asunto fue la oscura posición y la despreciada nacionalidad de la persona soltera que no le hacía reverencia.

II Observación del RESENTAMIENTO de Hamán. Su orgullo fue la ocasión de su ira; su ira despertó propósitos de venganza; su venganza tomó una forma inhumana salvaje. Mardoqueo había transgredido la orden del rey) y su conducta había sido notada por los sirvientes del rey. Y fue esto lo que dio un pretexto colorable para los iracundos consejos y planes de destrucción de los favoritos.

III. Observe la DISPROPORCIÓN TOTAL ENTRE LA OFENSA DE MORDECAI Y LA VENGANZA PROPUESTA DE HAMAN. Un desaire trivial fue tan sincero que despertó un espíritu feroz, para la satisfacción de que ningún derramamiento de sangre, ni desolación de ciudades, podría ser suficiente. La gran lección que se puede aprender de esta espantosa imagen de la depravación humana es hasta qué punto el pecado conducirá a la víctima. Si se fomenta un vicio tan odioso como el orgullo, si se significa un propósito como el de la venganza, ¡a qué crímenes espantosos puede llevar al miserable pecador! Hay una forma preventiva y conservadora: "¡Que esa mente esté en ti que también estaba en Cristo Jesús!"

HOMILIAS DE W. DINWIDDLE

Ester 3:1, Ester 3:2

Peligro de éxito rápido.

I. UN AVANCE REPENTINO. En poco tiempo, Amán fue colocado por encima de todos los príncipes. Se ordenó a los funcionarios de la corte que le dieran reverencia y adoración. Parecía no haber nada que el rey enamorado pudiera rechazarlo. ¡Un rápido ascenso al poder, y que muchos envidiarían! En la mayoría de los corazones hay un fuerte anhelo de éxito rápido. Pero es un error suponer que el éxito repentino o fácil es un beneficio. Para observar—

1. La prosperidad se lleva mejor y se disfruta cuando es el resultado de un esfuerzo largo y constante. Es una posesión más dulce y más honorable cuando se trata de la recompensa del trabajo concienzudo.

2. El trabajo abnegado que, como regla, es necesario para la prosperidad es en sí mismo un beneficio incalculable. Trae al ejercicio saludable las dotaciones físicas y mentales. Desarrolla muchas cualidades varoniles.

II Un deseo excesivo de adelanto rápido tiene un efecto negativo en el corazón. Algunos que nunca se dan cuenta de su deseo continúan atesorándolo incluso contra la esperanza hasta el final. Esta es una sed cruel, que seca todas las fuentes de felicidad y bondad del alma. Es una idolatría que endurece, se marchita, amarga, y que roba a la vida todo lo que la haría noble, buena y feliz. Date prisa para no ser rico. No te apresures después de ninguno de los premios del mundo. Deberíamos esforzarnos por preservar una independencia digna de mente y corazón en relación con cualquier fin por el que estemos trabajando.

III. LAS PROSPERIDADES REPENTINAS A MENUDO SE GANAN O DOBLAMENTE. El surgimiento de Amán no fue el resultado de admirables cualidades personales o de importantes servicios prestados al estado. De lo que se registra de él, tenemos derecho a inferir que las artes por las cuales ganó el favor del rey fueron degradantes tanto para él como para el rey. Una atmósfera de sospecha se reúne alrededor de todos los éxitos repentinos y anormales. No son la regla entre los hombres que siguen cursos legítimos. Es una locura terrible apostar todo en todo lo que el mundo puede dar. Ninguna riqueza o rango) o fama pueden compararse con el tesoro de la amistad y el amor de Dios ( Isaías 33:6; Mateo 6:19) .— D.

Ester 3:2

Contrastes

A Hamán no se le permitió disfrutar de su posición alta y mal habida sin problemas. Casi al principio, le produjo una molestia que condujo a resultados trágicos. En relación con esta verificación para el triunfo de su curso, observe:

I. QUE EXISTE UN CONTRASTE REAL Y MARCADO ENTRE LOS QUE "TEMEN A DIOS" Y LOS QUE "AMAN LA ALABANZA DE LOS HOMBRES". Los sirvientes que "se sentaron en la puerta del rey" obedecieron fácilmente la orden de rendir homenaje al favorito, todos menos uno. Mardoqueo permaneció erguido) sin temor ni reverencia en su aspecto o actitud, cuando Amán entró y salió del palacio. Fue un espectáculo digno de ver) el de este hombre, demasiado noble para doblegarse ante el ídolo del mundo, ante el cual todos los demás se inclinaron en adulación servil. Entre Mardoqueo y sus compañeros en el cargo había un abismo evidente.

II QUE CONDUCEN QUE CONTRASTE CON SU PROPIO A MENUDO EXCITA UNA CURIOSIDAD PEDIDORA EN EL MUNDO. Sus compañeros de servicio notaron de inmediato la singularidad de Mardoqueo. Diariamente lo interrogaban y lo exponían con él, pero "no les hizo caso". En silencio escuchó, y aún desobedeció la orden del rey. Se debe alentar la investigación sincera y se debe atender amablemente; pero una curiosidad entrometida en los asuntos de los demás es varonil y debe ser reprobada. Los "cuerpos ocupados" en la Iglesia fueron debidamente señalados por los Santos. Paul y Peter ( 2 Tesalonicenses 3:11; 1 Pedro 4:15).

III. ESOS CONTRASTES DE COMPORTAMIENTO QUE PARECEN REPRODUCIR FÁCILMENTE DESPERTAR EL ESPÍRITU DE LA MALVOLENCIA. Superado por la importunidad de sus compañeros, o al percibir que su silencio continuo era considerado por ellos como un indicio de que tenía miedo de hablar, Mardoqueo finalmente declaró que era judío, y lo dio como una razón por la cual no podía abatir. él mismo, como lo hicieron ellos, ante Amán. Este anuncio despertó en sus mentes una curiosidad más profunda y malvada. Su orgullo fue herido por la afirmación implícita de superioridad del judío. ¿Cómo le iría si le contaran a Hamán su obstinación y su razón? Entonces le dijeron a Amán. Fue malvado y malvado; pero estaban heridos, y sin duda esperaban que el todopoderoso favorito pronto obligaría al judío a comportarse en armonía con los suyos. Las mentes pequeñas, que se doblan ante cualquier brisa de autoridad o moda, se vuelven fácilmente poco generosas y conciben malicia hacia aquellos que son más fuertes que ellos mismos en principio o autoestima ( 1 Pedro 2:1).

IV. QUE TOMA PEQUEÑO MAR EL DISFRUTE DE UNA FALSA GRANDEZA. La vista de Mardoqueo erguido entre los sirvientes postrados del palacio llenó a Amán de una ira feroz y vengativa. La verdadera grandeza es magnánima. Está por encima de resentirse por las pequeñas ofensas, o celosamente exigir los signos de respeto externo. No descansa en la humillación de los demás. Pero la gloria de Amán se vio empañada, y su felicidad se agrió, por la terquedad de un hombre que ocupaba una posición baja en comparación con la del favorito. Mardoqueo era la mosca en la pomada de su orgullo.

V. QUE UNA FALSA GRANDEZA CONTIENE DENTRO DE MISMO LAS CAUSAS DE PROBLEMAS Y PELIGROS. Es necesariamente sospechoso y exigente. La duda y el miedo siempre están surgiendo en su camino. Se imagina ofensas cuando no se pretende ninguna, y magnifica pequeñas molestias en diseños hostiles. Por lo tanto, a menudo se conduce a pasiones y crímenes que ponen en peligro su existencia. Todas las ambiciones malvadas poseen en su corazón las semillas de su propio castigo. Dios se reivindica en el funcionamiento natural de las vanidades humanas.

Lecciones:

1. Odio todas las formas falsas, por atractivas que sean. Cuidado con sus engañosas promesas.

2. Cultiva un espíritu generoso. Mostrar respeto a los derechos de los demás. Evite humillar a quienes dependen de usted o que están por debajo de usted en el rango social.

3. Haga de Dios su legislador y guía, y Jesús su ejemplo y confianza.

Ester 3:4, Ester 3:5

Una desobediencia leal.

La conducta de Mardoqueo fue realmente sorprendente. Todas las circunstancias se sumaron a su impresionante. Las influencias que lo gobernaron deben haber sido poderosas. ¿Por qué se negó a rendir homenaje a Amán? ¿Por qué estaba dispuesto a desobedecer la orden del rey?

I. ¿FUE SU DESOBEDIENCIA AL REAL EL RESULTADO DE UN ESPÍRITU DESLOYAL? Eso no puede ser; porque recientemente había dado una prueba más clara de su lealtad al descubrir el complot de los conspiradores contra la vida del rey. Era fiel al rey incluso cuando lo desobedecía.

II ¿ERA SU DESOBEDIENCIA EL RESULTADO DE UN VIRTUOSO DISGUSTO DEL FAVORITO MALVADO? Cualquier cantidad de aversión por una criatura tan inútil habría sido justificada. Pero tal antipatía difícilmente explicaría su desprecio por la orden del rey. Aquí el deber habría intervenido y salvado de inmediato su conciencia y su autoestima. Debe recordarse que desafió al rey tanto como a Amán.

III. ¿FUE SU DESOBEDIENCIA AL REY RESULTADO Y EXPRESIÓN DE SU OBEDIENCIA AL REY DE REYES? Ahora nos acercamos a los manantiales de su singular conducta. Nada más que esta lealtad al Dios de Israel explicará su calma y persistencia audaz. El carácter indigno y la falsa eminencia de Amán sin duda tendrían su efecto en su mente. Pero es solo considerando la fe religiosa y el principio de Mardoqueo que podemos alcanzar el verdadero motivo que lo activó. Y aquí aprendamos algunas cosas del ejemplo del heroico judío.

1. Una sabia concesión. Mientras podamos trabajar honorablemente con aquellos que difieren de nosotros en fe y opinión, con mucho gusto cooperamos con ellos. Las diferencias religiosas no deben interferir con los deberes civiles u obligaciones nacionales. Tanto a los judíos como a los gentiles les corresponde ser leales al trono o gobierno bajo el cual viven. Una conducta sabia se requiere especialmente en los seguidores de Dios, cuya suerte está en tierras paganas. Si bien son fieles a su fe en todas las cosas, deben evitar una intromisión desconsiderada e irritante. Su objetivo debe ser ganar con una astucia sagrada, es decir, con "la mansedumbre de la sabiduría" ( Santiago 3:13), en lugar de repeler con una suposición burda y antipática de luz superior. Hay cosas como lanzar perlas antes que los cerdos, y los cerdos girando y desgarrando a los tontos derrochadores.

2. Una buena confesión. Siempre que llegue un momento en que el silencio en cuanto a nuestra fe sea un pecado, debemos hablar y hablar con claridad. No debe haber ninguna duda al nombrar a Dios, o al testificar por Cristo, cuando la ocasión exige un testimonio claro. Cuando Mardoqueo vio que su silencio fue malinterpretado, declaró su origen y fe judía. Era un israelita y un adorador del Jehová de Israel, y como tal no podía adorar a ninguna criatura de Dios, a pesar de que debería ser un Amán. Hay un tiempo para estar en silencio, y hay un tiempo para hablar.

3. Una firmeza duradera. A menudo es más fácil comenzar que continuar dando testimonio fiel de Dios. Algunos que reconocen fácilmente la verdad comienzan a vacilar y perder firmeza en presencia de dificultad o peligro. No pueden soportar. Pero Mardoqueo, una vez que adoptó su posición sobre el principio religioso, se mantuvo firme contra todas las tentaciones. Nos recuerda las palabras de Lutero en presencia de Carlos V .: "Aquí estoy; no puedo hacer otra cosa; que Dios me ayude. Amén" ( Mateo 24:13; Santiago 1:12) .

4. Un noble coraje. No fue sin un cálculo sobrio que Mardoqueo rechazó el homenaje a Amán. Sabía cuánto arriesgaba. Tenía "el coraje de sus convicciones". Él era

(1) dispuesto a estar solo entre sus compañeros de servicio. Podía soportar sus burlas y amenazas. ¡Una cosa difícil en cualquier posición! Él

(2) enfrentó la probable ira del rey, a quien había demostrado ser leal. Él

(3) desafió la ira maligna del favorito, de quien no podía esperar piedad. Él

(4) poner en peligro la felicidad y la orientación futura de su amada Esther. Él

(5) puso su propia vida en el altar de la justicia. Él

(6) sacrificó todo interés terrenal por su lealtad a Dios. Pensamos en el heroísmo de fe de Pablo ( Filipenses 3:8). Luego pensamos en las palabras del Maestro de Pablo ( Mateo 19:29) .— D.

HOMILIAS POR D. ROWLANDS

Ester 3:4

Profesión y práctica.

Los favoritos de la fortuna son generalmente notables por su orgullo. Especialmente este es el caso de aquellos a quienes los déspotas deleitan honrar. Olvidando la inutilidad de la preferencia a la que deben su ascenso, que a veces no es más que un capricho pasajero, reclaman imprudentemente el homenaje universal. Por lo tanto, Amán es el representante de una clase numerosa, que probablemente no se extinguirá pronto. Mardoqueo en este caso se resuelve en un curso varonil. No se unirá a la multitud para alimentar la vanidad de un advenedizo inflado. Ni las amenazas ni la persuasión pueden superar su firmeza. ¿Cuál pudo haber sido la razón de Mardoqueo para su conducta actual? Bien podemos imaginar que tenía más razones que una, y que la fuerza combinada de varias había influido en su decisión.

1. Amán poseía un carácter despreciable. Mardoqueo no podría haberse doblegado ante él sin violentar su propia naturaleza. Conocía al hombre —su porte insolente, su espíritu mezquino, su cruel disposición— y retrocedió ante él con un odio inconquistable. Y tenía razón. Hay hombres a quienes admirar es una degradación, a quienes servir implica la ruina de nuestra virilidad. Pueden poseer partes brillantes, pueden ocupar altos cargos, pueden disfrutar del favor popular; pero desde un punto de vista moral son las plagas de la sociedad.

2. Amán reclamó honores divinos. Los funcionarios de la corte se postraron en el polvo a sus pies, y él consideró que tal reverencia era su merecido. ¿Cómo pudo Mardoqueo, un adorador del Altísimo, unirse en una demostración tan extravagante de servilismo, a pesar de que el objeto había sido el más valioso en lugar de lo más bajo de la humanidad? Para él era una cuestión de conciencia, y esperaba con calma las consecuencias. Tenemos aquí una sorprendente muestra de PROFESIÓN Y PRÁCTICA en perfecta armonía. Mardoqueo se declaró judío y se condujo como se esperaba que fuera un judío. Nota-

I. LA PROFESIÓN Audaz DE MORDECAI. "Porque les había dicho que era judío". Esto fue algo valiente de hacer; porque los judíos eran una raza conquistada. Pero era lo correcto; porque negar a su pueblo hubiera sido el colmo de la cobardía. ¿Qué implica la profesión en la actualidad? ¿Es simplemente una declaración tácita de que somos cristianos? Seguramente la mayoría de la gente irá tan lejos. Por lo tanto, debe implicar algo más que eso, para que sirva como una distinción entre nosotros. Significa, de hecho, una confesión abierta de nuestro apego a Cristo, al identificarnos, de una forma u otra, con su Iglesia. Para la verdadera profesión cristiana es una necesidad.

1. -Es un deber que se debe a sí mismo. El discipulado secreto puede ser posible bajo circunstancias muy excepcionales; pero debe ser más desventajoso para el desarrollo del poder espiritual. Una planta puede crecer en la oscuridad, pero no puede alcanzar sus proporciones completas, o ponerse su túnica de belleza, sin la luz del día. La forma más segura de superar la tentación es declarar tus principios. Por el mismo acto, aumentará su propia fuerza y ​​debilitará el poder del tentador. Fue el intento de disfrazarse lo que llevó a Peter a su caída.

2. Es un deber que le debe al mundo. Él mismo ha encontrado la paz, ¿y ocultará su fuente de los corazones con problemas entre los que vive? La luz divina se ha encendido dentro de él, y ¿se colocará debajo de un celemín? La miseria, la oscuridad, la pecaminosidad del mundo constituyen el reclamo del mundo sobre sus servicios, ni puede prestar los más altos servicios excepto como un siervo profeso de Cristo.

3. Es un deber que le debe a Dios. Dios lo requiere. Ninguna vergüenza, sufrimiento o pérdida debe, por lo tanto, hacernos dudar en referencia a este asunto. Nuestro Señor declaró que cualquiera que se avergonzara de él en su humillación, se avergonzaría de poseerlo cuando viniera en su gloria.

II CONDUCTA CONSISTENTE DE MORDECAI. Los sirvientes del rey se esforzaron por convencerlo de cambiar su actitud, pero no lo hizo. "No les hizo caso". Era testigo, mártir y poseía el valor de un mártir. Habiéndose profesado ser judío, haría buena su profesión adhiriéndose a la derecha. La profesión sola es peor que inútil. Daña al propio profesor y a la causa con la que afirma tener conexión. "La fe sin obras está muerta."

1. Actuar es ciertamente más difícil que profesar. Si Mardoqueo se hubiera declarado judío, mientras se comportaba como un gentil, probablemente no habría experimentado ninguna dificultad. Amán habría quedado satisfecho con su homenaje, y sus camaradas habrían elogiado su prudencia. Decir "Señor, Señor" es una cosa; pero hacer "la voluntad del Padre" es otra. No hay grandeza en palabras magníficas, excepto cuando están respaldadas por hechos nobles. El heroísmo no consiste tanto en declarar la guerra como en luchar contra el enemigo.

2. Los hombres aprenden más fácilmente con el ejemplo que con el precepto. De ahí la inmensa importancia de una conducta consistente, cuando consideramos su influencia sobre los demás. Si el cristianismo nunca hubiera tenido éxito en producir cristianos, si hubiera establecido un ideal elevado al que nadie intentara acercarse, habría sido hasta el día de hoy una forma muerta; y ninguna cantidad de aprendizaje, razonamiento o elocuencia podría haber persuadido al mundo a aceptarlo. Los hombres pueden argumentar en contra de los credos, pero las vidas santas que esos credos ayudan a modelar son inexpugnables.

HOMILIAS POR P.C. PREGONERO

Ester 3:2

La perfección de la firmeza.

"Pero Mardoqueo no se inclinó, ni le hizo reverencia". Este libro de Esther abunda en la revelación de la naturaleza humana. Se ha observado mucho que no contiene el nombre de Dios. Además, no tiene nada de doctrina estricta en su sentido técnico y teológico. Tampoco se expone a exhibir los grandes hechos espirituales que atraen la atención del lector de la Biblia en otras partes de la misma. No hace referencia explícita a lo invisible, al gran futuro, al "ese día" de las epístolas. Por otro lado, es maravilloso en las diversas exposiciones que ofrece de la naturaleza humana. Para la historia, de hecho, su asunto está confinado. Pero esa historia parece perseguir su objeto con una exactitud de objetivo inmutable. A través de la imparcialidad de la selección y la fidelidad de la descripción, avanza, otorgando sus veredictos actuales a los de la izquierda o a los de la derecha. Ya hemos considerado la ilustración que ofrece de un noble rechazo por parte de una mujer, en una ocasión en la que rechazar era indudablemente correcto e indudablemente la causa de mucho sufrimiento y pérdida. Tenemos aquí una ilustración del noble rechazo de un hombre, justo contra la enorme fuerza de la corriente del mundo que lo rodea. Consistentemente con su raza, su educación, su religión, no es meramente, como en el caso aludido, en los dictados de la naturaleza, sino también en las susurradas religiones de la religión, en el principio de "perdurar como ver lo invisible , "que la base de la denegación en cuestión es encontrada y justificada. Observe este rechazo en algunas de las características más destacadas que presenta:

I. ES UN RECHAZO QUE VIENE DE LOS PROFUNDOS RECESOS DE NUESTRA NATURALEZA. Viene de sus lugares más altos, de sus retiros más sagrados. Negarse al precio del sufrimiento, la pérdida, posiblemente la muerte, debido al sonrojo que se cubriría en la mejilla si no se negara, es obedecer dignamente la naturaleza dada por Dios. ¡Todo un honor para Vashti que lo hizo! Pero rehusarse al inminente precio del martirio para sí mismo, y para todo lo que aprecias hasta el corazón, y para tu gente dispersa en más de cien tierras, solo por un arrebato recuperado del segundo mandamiento de Sinaí, es el logro de mucho Mayor alcance. La obediencia al dictado de lo que generalmente llamamos naturaleza no debe ser menospreciada. Refleja la intención del Creador y "repite sus alabanzas". Pero en lo que a nosotros respecta, se puede considerar que tiene algo más de instinto. El simple temperamento físico lo explicará en parte. Pero cuando la obediencia es atribuible a las nuevas lecciones aprendidas de la Palabra de Dios, entonces, aunque no es un parentesco más noble que lo explica, es debido a una descendencia directa del único Padre de todo bien, y esto arroja nuevos lustre sobre ello. La naturaleza inocente en el Edén, los fragmentos rotos de comunicación divina a nuestros primeros padres en el Edén, las ganancias patriarcales en métodos similares de revelación divina, luego los diez mandamientos, los profetas, las bienaventuranzas, el nuevo mandamiento, todo en orden de desarrollo, desafían a nuestros vida más baja para regularse y mejorarse por principios más altos. "Has magnificado tu palabra", dijo el salmista, "sobre todo tu nombre" (Salmo 138:2). La palabra de Dios despliega deber, oportunidad, responsabilidad en una proporción cada vez mayor y en una escala siempre ascendente. Y determina la ley que distingue la alabanza de la obediencia, en medio de un gran sacrificio, de la naturaleza, de la obediencia pagada, a menudo en medio del mayor sacrificio posible, a la Palabra viva interior. Mardoqueo fue un digno sucesor, por unos cincuenta años, de Daniel y sus tres compañeros con su comida ( Daniel 1:8); de esos mismos tres compañeros en el asunto de la imagen dorada en Dura ( Daniel 3:8); y nuevamente, en particular, de Daniel y sus oraciones ( Daniel 6:4). "Todos obtuvieron su buen informe a través de la fe", la fe que vio, oyó, obedeció, lo que era un blanco para la mera naturaleza, inaudible e invisible para el simple sentido.

II Fue un rechazo intensificado en esfuerzo por la ansiedad en cuanto a lo que podría contener sobre Esther. Se arriesgaba a la traición prematura de la nacionalidad de Esther, así como del propio Mardoqueo, y por lo tanto el deterioro de lo que probablemente Mardoqueo ya tenía en mente, a saber; que Esther podría ser una gran benefactora de su gente en general.

III. Fue una negativa fielmente adherida a cuando los peligros crecían más gruesos. Mardoqueo no cedió y se encogió ante Amán cuando la razón interna original de su negativa a hacerlo ahora se había sumado inmensamente a la enorme venganza de Hamán. La política exterior podría haber abogado por ceder en ese mismo momento. El dictado de esa política se habría sentido una tentación, resistido por pocos. Pensamientos muy dolorosos también podrían haber atacado la firmeza de Mardoqueo, en cuanto a cuáles podrían ser las recriminaciones de su pueblo, que por su única muestra de sentimiento contra Amán, tantos estaban involucrados en una destrucción común. Podrían haber dicho: "¿Por qué debería poner en peligro el bienestar de su pueblo?" Más aún habrían dicho esto si hubieran tenido envidia por la relación en la que se encontraba con la reina recién creada, Esther. Pero "ninguna de estas cosas lo conmovió". Era inflexible en el momento adecuado.

IV. Fue una negativa que abrió un período de sospecha terrible. Hay muchos sacrificios, grandiosos en sí mismos, pero más fáciles de hacer porque un momento hará la resolución, otro momento ejecutará la resolución, y un tercer momento será suficiente para familiarizarlo con el resultado. La disciplina del suspenso, sin embargo, con muchas naturalezas es nada menos que tortura. Y ahora el rechazo de Mardoqueo inauguró la tensión de días, semanas y meses de angustiado conflicto de sentimientos, de planificación extenuante y propósitos alternativos, cuyo final no podía prever, pero el final más probable para él "colgado de un árbol" ( Ester 2:23); para su nación, destrucción.

V. Fue un rechazo que derribó sus raíces profundamente en el suelo de la confianza y la fe. Mardoqueo describió una posible salida de su propio y temible peligro. Era un camino angosto, incierto y poco iluminado. Fue suficiente. Se esforzó por ello. Él oró por eso. La fe y la esperanza se lo apropiaron. No relajará un esfuerzo, ni permitirá que Esther sea negligente. Esto fue lo mejor de la negativa de Mardoqueo, que estaba dispuesto a acatar las alternativas, las peores extremidades concebibles o la propia liberación de Dios. Tenía confianza, y su confianza fue recompensada. La posición muestra a un hombre, desierto de ayuda terrenal, inmóvil en el mismo lugar, en la misma postura, contra una corriente feroz, a mitad de camino en la que se encontraba, por razones de conciencia y honor. Y el problema que se mostró fue el siguiente: que para sí mismo y para miles y miles de personas con él se trajeron salvación y gran honor. B.

HOMILIAS DE W. DINWIDDLE

Ester 3:6

La intemperancia del desprecio.

"Y él pensó en el desprecio de poner las manos sobre Mardoqueo solo". La obra proyectada de Amán, si se hubiera llevado a término, no habría sido totalmente sin precedentes y sus paralelos se parecen más o menos a ella. Herodoto, en el primer libro de su historia, nos cuenta de una masacre de escitas, que en realidad fue ejecutada, y que precedió en unos cien años a la propuesta por Amán. Cuando Darius Hystaspis ascendió al trono, unos cuarenta años antes de la fecha presente, se ordenó una cruel matanza de los Reyes Magos, y esa matanza se celebró durante un largo período una vez al año. Cinco siglos en adelante nos llevan a la fecha más memorable de todas, cuando, en una de las masacres más despiadadas, Herodes, rey de Judea, planeó cortar la tierna yema de la carrera del Rey de todo el mundo y sofocar en el pensamiento, la obra del Salvador de todos los hombres! ¡Y uno apenas puede dejar de asociar con el propósito actual de Amán las transacciones del día de Bartolomé Negro, cuando, a través de las amplias y justas provincias de Francia, miles y miles de protestantes fueron asesinados! Aunque el tema del análisis es disuasorio, consideremos lo que se nos ofrece en este pasaje.

I. ES UN CASO NO DISPUTADO DE UN HOMBRE ENOJADO. Pero probablemente haya un lugar para casi todos los tipos, para casi todos los grados, de ira. "La ira de un tonto se conoce actualmente", y la ira de un buen hombre debería conocerse actualmente. La ira y el pecado a menudo van juntos, pero de ninguna manera siempre; el criterio de esto: si la ira se alimenta, tiene la fuerza venenosa del pensamiento irritante, de melancolía melancólica; si se le permite al sol ponerse sobre él, o si se ordena que se ponga sobre la caída del sol. Si nos detenemos aquí, nuestro análisis no nos conduce de ninguna manera, y no es suficiente para determinar nada de valor para nosotros.

II ES UN CASO DE RESENTAMIENTO NO DISPUTADO. Pero el resentimiento es un principio natural y valioso. Las analogías entran y conspiran para hablar en su defensa y alabanza. Físicamente es a veces equivalente a un principio vital. Pero el valor físico es la sombra más pequeña de la cantidad y el valor de su uso espiritual. Con toda la fuerza de la que es capaz, puede venir ventajosamente y ser bienvenido, para lanzar algún tipo de asalto, algún tipo de flechas, algunas especies de tentaciones. Es la gloria suprema del resentimiento en asuntos espirituales ser lo más parecido posible al hierro candente cuando la gota de agua cae sobre él.

III. ES UN CASO DE VENGANZA NO DISPUTA. Esto nos pasa de inmediato sobre la línea fronteriza. Ya no estamos en terreno seguro, ni siquiera en terreno discutible. Estamos invadiendo la propiedad de Aquel que no nos otorga aquí ningún derecho de propiedad, pero que es tan liberal como poderoso, tan sabio como rico, tan considerado como justo. Es él quien, si alguna vez habló con un énfasis impresionante en su tono, ha pronunciado esta frase: "¡La venganza es mía!", Pagará, dice el Señor. El castigo, de hecho, no es venganza; ¡Pero con qué frecuencia la venganza más disimulada se atreve a tomar el nombre y tratar de lucir el castigo judicial más imparcial, templado! Quizás Amán apenas sentiría la necesidad de intentar ponerle esta cara, o defenderse de una imputación a la que no atribuiría culpa ni vergüenza, siempre que el peligro no estuviera en el camino. Sin embargo, es evidente que Amán puso una cara muy falsa sobre cuál fue el simple resultado de su propio espíritu vengativo cuando estaba buscando los poderes necesarios del rey Asuero ( Ester 4:8).

IV. ES UN CASO NO DISPUTADO DE ESE TIPO DE ENOJO PARTICULAR LLAMADO DELANTE. No se había hecho ningún daño apreciable a la persona, ni al negocio, ni al lugar, ni a las perspectivas de Hamán. Tampoco había sido herido en lo más mínimo en la persona de su esposa, o de su familia, o de cualquier persona que él supiera. Pero se le había ofrecido una afrenta, o suponía que tal era su intención. Es decir, el daño, aunque ligero y fantasioso como cualquier mariposa, se había posado sobre la elegancia de su dignidad, su vanidad, su orgullo. La abrasión del pulido de sí mismo era, de hecho, tan leve, tan maravillosamente discreta, que él mismo no lo supo hasta que esos envidiosos tramposos, los "sirvientes del rey", le dijeron , (ch, Ester 3:4), en orden, por cierto, "para ver si el relato de Mardoqueo de la razón de esta deducción infinitesimal del incienso debido a Amán (a quien realmente no debía nada) lo mantendría absuelto. Un hombre enojado, un hombre vengativo, un loco, un "oso despojado de sus cachorros" ( Proverbios 17:12), "el león fuera del bosque" (Jeremias 5:6), seguramente son una compañía segura para conocer en comparación con el hombre vanidoso ofendido, y este era el destino de Mardoqueo ahora.

V. ES UN CASO INDISPUTABLE DE LA INSATIBILIDAD DE CIERTAS COMBINACIONES DE ELEMENTOS SINCOS EN UN PERSONAJE. No hay fondo para el orgullo, no hay altura para la arrogancia, no hay medida para hinchar la vanidad, no hay temperamento para despreciar, no hay "la mordida o la rienda" que se pueda considerar segura para sostener en la incertidumbre, la ortiga temperamento de desprecio y desdén. Acérquese a cualquiera de estos con la apariencia de una afrenta, aunque la realidad puede ser su propio principio y religión sin simulación, y ya no hay espacio para ninguna explicación ni expiación. La venganza sola puede resolver el caso. Tenemos que temer los primeros síntomas de tales disposiciones. Pertenecen al corazón impío. Difunden pestilencia. Hacen que las vidas que les pertenecen se parezcan a los volcanes, que cada vez que vomitan y se extienden por los torrentes de su lava destructora. Aquellos que responden a este tipo tan tristemente exhibido por Amán, miserables e inciertos, son los que hacen la miseria por todas partes. "Piensan que el desprecio" es paciente; ellos "piensan desprecio" para dar a otros la libertad que exigen para sí mismos; "piensan desprecio" para pedir o aceptar una explicación; ellos "piensan desprecio" para acreditar la religión y la conciencia de cualquier hombre, excepto su propia parodia de lo genuino y verdadero; ellos "piensan desprecio" para mostrar amabilidad, o para hacer solo un poco de miseria. El corazón de la bondad, de la justicia, de la misericordia, incluso el corazón de la razón, está atrapado desde su interior. Deben destruir a todos los que, en el más mínimo grado, reales o aprehendidos, se mantengan a la luz, si solo pueden ver su manera de hacerlo sin lesionarse a sí mismos. Y entre todos los peores enemigos que un hombre puede tener, ninguno puede exceder esta disposición, si habita en su corazón. — B.

Ester 3:6

Venganza. I. LA Ira de los malvados es vengativa. El sentimiento es natural que provoca represalias. Toda la historia humana se ve borrosa por su actividad. Un Amán no podría ofenderse sin tratar de hacer daño al ofensor. A la luz de la verdad cristiana, es cruel y despreciable, pero es natural y, por lo tanto, casi universal.

II EL ESPÍRITU DE LA VENGANZA ES NECESARIAMENTE INJUSTO. No mide el mal que contempla por la lesión que lo ha excitado; su feroz marea fluye y ahoga cada pensamiento de equidad equilibrada; tira las escamas y solo empuña la espada.

III. EL ESPÍRITU DE LA VENGANZA ES NECESARIAMENTE INCERTIDO. Todo sentimiento de piedad se apaga en su fuego. Su objetivo salvaje es causar el sufrimiento que puede. El exterminio de todo un pueblo solo podía satisfacer la lujuria vengativa de Amán.

IV. EL ESPÍRITU DE LA VENGANZA, CUANDO SE ENCIENDE, ENCUENTRA FÁCILMENTE EL COMBUSTIBLE PARA ALIMENTARLO. Si bien es ciego a todas las consideraciones que deberían moderarlo o matarlo, es clarividente con respecto a todo lo que está preparado para estimularlo. Ya era suficientemente malo que Mardoqueo se negara a rendir homenaje a Amán; pero cuando el favorito aprendió el verdadero motivo de su negativa, entonces un fuego más feroz entró en su alma. Todas las antipatías de la raza se agitaron en llamas. De ahora en adelante "pensó que el desprecio era poner las manos sobre Mardoqueo solo"; El pueblo de Mardoqueo sufrirá consigo mismo.

V. EL ESPÍRITU DE LA VENGANZA ES ALENTADO POR LA POSESIÓN DE PODER. Una incapacidad consciente para hacer ejercicio a menudo tiene un efecto aleccionador; pero el poder de gratificarlo solo aumenta su resolución en las mentes malvadas. El orgullo de Amán fue inflado por el favor del rey. No podía tolerar nada. El poder del imperio estaba en su mano, y ese poder debería ejercerse en toda su extensión para vengar la afrenta del judío audaz. Su sentido del poder aceleró su deseo y amplió su proyecto de venganza.

VI. EL ESPÍRITU DE LA VENGANZA SE EXPONE EN TODOS LOS PERÍODOS Y EN TODOS LOS GRADOS DE LA SOCIEDAD. A pesar de lo terrible que fue el plan de venganza de Amán, no es solitario. Bajo algunos de los Césares romanos, los cristianos fueron tratados como Amán tenía la intención de tratar a los judíos. Más tarde, y bajo una supuesta autoridad cristiana, comunidades enteras fueron sacrificadas en venganza que no podía tolerar ningún signo de creencia o acción independiente, como los valdenses, los albigenses y los protestantes en Francia. Nuestros antecedentes penales en la actualidad también ilustran hasta dónde está dispuesta a llegar una pasión incontrolada por la venganza. Sin embargo, el campo más amplio en el que este espíritu produce sufrimiento y miseria no es público. Muchas familias viven, en una miseria desconocida pero absoluta, bajo la estúpida furia del sentimiento vengativo excitado por errores reales o imaginarios. Incluso en círculos donde se evita todo tipo de pasión, los hombres y las mujeres a menudo aprecian supuestos desaires e insultos imaginarios. Las reputaciones a menudo se destruyen con mucha calma. La influencia de las personas buenas a menudo se neutraliza, si no se convierte en maldad, por la malicia silenciosa de los enemigos disfrazados de amigos. El espíritu de venganza funciona de innumerables maneras, y en todos los campos existentes de la vida humana.

VII. EL ESPÍRITU DE LA VENGANZA EN EL HOMBRE NO ES DIOSO, SINO DEMONIACAL. Dondequiera que se vea o se vista, es odioso para Dios, odioso para Cristo, odioso para todo hombre verdadero. Es nuestra parte no "devolver el mal por el mal", sino "vencer el mal con el bien" ( Romanos 12:21). La prerrogativa de juzgar y castigar no nos pertenece a nosotros, sino a Dios. "La venganza es mía, pagaré, dice el Señor" ( Romanos 12:19, Romanos 12:20). La ley cristiana no es "odio", sino "ama a tus enemigos" ( Mateo 5:44-40). Esta ley fue divinamente ilustrada cuando Jesús en la cruz oró por el perdón de aquellos que en su furia de venganza le infligieron tanta vergüenza y dolor: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen" ( Lucas 23:34) .— D.

Versículos 7-15

EXPOSICIÓN

HAMAN LANZA MUCHO PARA OBTENER UN DÍA DE SUERTE PARA SU EMPRESA, Y OBTIENE UN DÍA EN EL MES ADAR, EL ÚLTIMO MES DEL AÑO ( Ester 3:7). Habiendo determinado una masacre general de los judíos en un día determinado, como el mejor modo de librar al imperio de ellos, Amán pensó que era de suma importancia seleccionar para la masacre un día propicio y afortunado. Los días afortunados y desafortunados se reconocen generalmente en todo el Este; y es una práctica generalizada, cuando se toma en cuenta cualquier asunto de consecuencia, para obtener una determinación del tiempo para comenzarlo o llevarlo a efecto, llamando al arbitraje de Chance. Amán recurrió a "la suerte", y por medio de ella obtuvo, como el día de la lucha para su propósito, el 13 de Adar, que estaba a más de diez meses de distancia. La larga demora fue sin duda desagradable, pero se vio obligado a someterse a ella, y tomó sus medidas adicionales en consecuencia.

Ester 3:7

En el primer mes, el mes de Nisan. Vea el comentario en Nehemías 2:1. Este nombre fue dado por primera vez al mes por los judíos después del regreso del cautiverio. Era el nombre babilónico del primer mes del año, y reemplazó al antiguo nombre judío, Abib. El duodécimo año de ... Asuero — a.c. 474, si Asuero sea Jerjes. Lanzaron a Pur, es decir, al lote. El uso supersticioso de los lotes siempre ha prevalecido en el Este, y continúa hasta nuestros días. Los lotes fueron dibujados, o arrojados, de varias maneras: a veces por dados, a veces por trozos de madera, o tiras de pergamino o papel, y también de otras maneras. Incluso los judíos supusieron una Providencia especial para presidir el lanzamiento de suertes ( Proverbios 16:33), y pensaron que los asuntos decididos de esta manera fueron decididos por Dios. Amán parece haber echado suertes, primero, en cuanto al día del mes que debería arreglar para la masacre, y segundo, en cuanto al mes en el que debería ocurrir. Aparentemente, el lote se cayó durante el decimotercer día ( Nehemías 2:13), y para el duodécimo mes, el último mes del año. La palabra "Pur" no es hebrea, se supone que es persa antiguo y está conectada con Mod. Pers. pareh, lat. pares, griego μέρος μοῖρα. Al duodécimo mes, es decir, el mes Adar. Adar es, como Nisan, una palabra babilónica, quizás relacionada con edder, "esplendor". El mes así correspondió casi con marzo, cuando el sol comienza a tener un gran poder en Asia occidental.

Ester 3:8

HAMAN PERSEA A AHASUERUS PARA PUBLICAR UN DECRETO QUE MANDE LA DESTRUCCIÓN DE TODOS LOS JUDÍOS EN SU REINO EN EL TERCER DÍA DE ADAR ( Ester 3:8). Habiendo formado su propia resolución, a Amán le quedaba presentar su propuesta ante Asuero en una forma tal que asegurara su aquiescencia. Para este propósito, pensó que era mejor, primero, plantear un prejuicio contra los judíos al representarlos como malos sujetos, causando problemas por la peculiaridad de sus propias leyes, y aún más por su falta de voluntad para obedecer las leyes persas ( Ester 3:8). En apoyo de esta última declaración, sin duda, si se le preguntara, adujo la conducta de Mardoqueo, que persistió en "transgredir el mandamiento del rey", y dio su única razón de que era judío, y por lo tanto no pudo obedecerlo ( Ester 3:4). Como, sin embargo, dudaba del efecto de este razonamiento sobre su maestro real, mantuvo en reserva un argumento de otro tipo, una apelación a la codicia del rey, que constituía su principal confianza. Si el rey dio su consentimiento para la destrucción de la nación judía, Amán se comprometió a pagar en los tesoros reales, por sus medios privados, una suma que no puede estimarse en mucho menos de dos millones y un cuarto de libras esterlinas, y que puede haber alcanzado una cifra mucho más alta ( Ester 3:9). El efecto de este argumento sobre Asuero fue decisivo; de inmediato tomó su anillo de sello de su dedo y se lo entregó a su ministro ( Ester 3:10), lo que le permitió promulgar cualquier decreto que quisiera, y declaró abiertamente que entregó el La nación judía, sus vidas y propiedades, en manos de Amán ( Ester 3:11). Amán "golpeó mientras el hierro estaba caliente". Los escribas del rey fueron puestos en orden: se redactó un decreto, se hicieron numerosas copias de él, el sello real am, ca para cada uno ( Ester 3:12), y una copia enviada inmediatamente a cada gobernador de una provincia por el cargo real, ordenando la destrucción completa de los judíos dentro de su provincia, jóvenes y viejos, hombres, mujeres y niños, en el día trece del mes Adar, y la confiscación de sus propiedades ( Ester 3:13 ) Los mensajes comenzaron a toda velocidad, "acelerados por el mandamiento del rey" ( Ester 3:15), y los dos hombres que habían planeado el exterminio de una nación, como si hubieran hecho un buen día de trabajo, y merecía un refrigerio ", se sentó a beber". Pero los persas en general estaban menos satisfechos con el decreto que su monarca y su ministro; los sorprendió y los sorprendió: "la ciudad de Shushan estaba perpleja".

Ester 3:8

Hay cierta gente dispersa en el extranjero y dispersa. No siempre se tiene en cuenta la gran parte de la nación judía que permaneció en las tierras a las que fueron llevados cautivos, después de que se les dio permiso para regresar. Josefo señala que los judíos más ricos e influyentes de Babilonia estaban muy poco inclinados a abandonar Babilonia ('Ant. Jud.,' 11: 1). Evidentemente, había una gran colonia judía en Susa (infra, Ester 9:12). El Libro de Tobit muestra que los israelitas, apenas distinguibles de los judíos, se asentaron en Rhages y Ecbatana. El presente pasaje es importante porque muestra la dispersión temprana temprana del pueblo judío. Sus leyes son diversas. Una verdadera acusación, pero un argumento débil para su destrucción, más especialmente porque los persas permitieron que todas las naciones conquistadas conservaran sus propias leyes y usos. Tampoco guardan las leyes del rey. Importante, si es cierto. Pero no era cierto en ningún sentido amplio y general. Puede haber un edicto real ocasional que un judío no puede obedecer; pero las leyes de los medos y los persas estaban en las principales leyes justas, y los judíos las observaron fácilmente. Eran súbditos fieles y leales de los monarcas aqueménios, desde el primero hasta el último, desde Ciro hasta Darío Codomano. Para el beneficio del rey. Más bien, como en el margen, "conoce" o "se ajusta al rey". Para sufrirlos. O "dejarlos solos".

Ester 3:9

Si le agrada al rey, hay que escribir que pueden ser destruidos, y yo pagaré, etc. Esta sorprendente propuesta, a la que el rey bien podría haber objetado, ya que incluso Jerjes apenas podría haber considerado una masacre como una cuestión ligera. , es seguido inmediatamente, y antes de que el rey tenga tiempo de reflexionar, con la tentadora oferta de un soborno que ni siquiera un rey podría ver con indiferencia. Jerjes una vez, si podemos confiar en Herodoto, se negó a aceptar de un sujeto un regalo de dinero equivalente a aproximadamente cuatro millones y medio de libras esterlinas (Herodes; 7:28); pero esto fue temprano en su reinado, cuando su tesoro estaba lleno, y no había agotado sus recursos por la guerra griega. Ahora, en su pobreza comparativa, un regalo de entre dos y tres millones tenía atracciones para él que resultaron irresistibles. A manos de quienes tienen el cargo del negocio. No es el negocio de la matanza, sino el negocio de recibir dinero para el rey, es decir, los tesoreros reales. Para traerlo. es decir, "para que lo traigan" o lo paguen "a los tesoros reales". Sobre la multiplicidad de los tesoros reales, vea el comentario en Esdras 7:20.

Ester 3:10

El rey tomó su anillo de su mano. Más bien, "tomó su sello de su mano". Esto puede haber sido un anillo, ya que los persas conocían los anillos de sello, pero es más probable que haya sido un cilindro, como el de Darius, su padre, que ahora está en el Museo Británico. Y se lo dio a Amán. Por lo tanto, le dio el poder de hacer cualquier edicto que quisiera, ya que nada era necesario para otorgar autoridad a un edicto sino la impresión del sello real (véase Herodes; 3: 128). Para actos de confianza similares ver Génesis 41:42; Ester 8:2. El enemigo de los judíos. Más bien, "perseguidor".

Ester 3:11

La plata te es dada, la gente también. No "la plata que me diste te fue devuelta", porque los 10,000 talentos no se habían dado, sino que solo se habían ofrecido. Más bien, "la plata del pueblo se te da, junto con el pueblo mismo, para que hagas con ambos lo que te plazca". La confiscación siempre acompaña a la ejecución en el Este, y los bienes de aquellos que son ejecutados naturalmente evitan la corona, que los captura o los otorga. Compare Ester 8:11, donde la propiedad de aquellos de los enemigos de los judíos que deberían sufrir la muerte se otorga a aquellos que deberían matarlos.

Ester 3:12

Entonces fueron llamados los escribas del rey. Se dice que los "escribas" (en plural) asisten a Jerjes durante toda la expedición griega (Herodes; 7.100; 8.90). Estas personas siempre estaban a la mano en el palacio, listas para redactar edictos. En el decimotercer día del primer mes. Se conjetura que Amán echó suertes el primer día del año (Berthcau), como un momento propicio para tomar cualquier cosa en la mano, y habiendo obtenido un decimotercer día para la masacre, adoptó el mismo número como probablemente propicio para la apelación necesaria. al rey Habiendo obtenido el consentimiento del rey, envió de inmediato por los escribas. Los lugartenientes del rey. Literalmente, "los sátrapas del rey". Se utiliza la palabra persa real, ligeramente hebraizada. Y a los gobernadores. La palabra utilizada se ha comparado con pasha (Stanley), y de nuevo con mendigar o mendigar, pero probablemente sea diferente de cualquiera. Designa a un gobernador provincial del segundo rango, que habría sido llamado por los griegos ὑποσατράπης. El número de estos funcionarios subordinados fue probablemente mucho mayor que el de los sátrapas. Y a los gobernantes de cada pueblo. es decir, las autoridades nativas, los jefes de los pueblos conquistados, a quienes el sistema persa permitía una parte considerable del poder. En el nombre del rey Asuero fue escrito. Todos los edictos estaban a nombre del rey, incluso cuando a un sujeto se le había permitido emitirlos. Vea la historia de Bagseus en Herodoto, donde los edictos, de los cuales él solo fue el autor, tienen la forma de órdenes del rey. Y sellado con el anillo del rey. O "sello" (ver nota en Ester 3:10).

Ester 3:13

Y las cartas fueron enviadas por correo. El sistema persa de postes es así descrito por Jenofonte, quien atribuye su introducción a Cyrus: - "Los establos para caballos se erigen a lo largo de las diferentes líneas de ruta, a una distancia tan grande como el caballo puede lograr en un día. los establos cuentan con una serie de caballos y novios. Hay un post-maestro para presidir cada uno, que recibe los despachos junto con los hombres y caballos cansados, y los envía con caballos y jinetes frescos. A veces no hay interrupción en el transporte incluso de noche, ya que un mensajero nocturno toma el trabajo del mensajero del día y lo continúa. Se ha dicho que estos mensajes superan el vuelo de las aves, lo que no es del todo cierto; pero sin duda es el el más rápido de todos los métodos de transporte por tierra "('Cyrop.,' 8.6, § 17). Destruir, matar y hacer morir. El escritor cita el edicto, que parece haber tenido tantas palabras sobrantes como un artículo de derecho inglés moderno. Jóvenes y viejos, niños pequeños y mujeres. Se pensaba que "quitarle la vida al padre y salvar al niño" era un acto de locura en la antigüedad. Las esposas y los hijos de criminales fueron, por supuesto, ejecutados con ellos. Esto era antiguamente incluso la práctica judía ( Josué 7:24, Josué 7:25; 2 Reyes 9:26; 2 Reyes 14:6), y estaba bastante establecido uso en Persia (Herodes; 3.119). El decimotercer día. La Septuaginta tiene "el decimocuarto día" en su copia profesada del decreto, pero confirma el texto hebreo aquí al hacer que el decimotercero sea el día real de la lucha ( Ester 9:1). El decimocuarto y el decimoquinto son los días que ahora mantienen los judíos; pero se sospecha que se ha realizado una alteración para asimilar el Purim a la fiesta de la pascua, que comenzó el 14 de Nisan.

Ester 3:14

La importancia exacta de este verso es incierta. Algunos suponen que es un simple encabezado a una copia del decreto, que se insertó originalmente en el texto entre Ester 3:14 y Ester 3:15. En este caso, la traducción debería ser: "Una copia de la escritura para dar el mandamiento a cada provincia, publicada a todos los pueblos, para que estén listos contra ese día".

Ester 3:15

Las publicaciones salieron apresuradas. Aunque hubo tiempo suficiente, ya que la parte más remota del imperio se podía alcanzar en un mes, o dos a lo sumo, sin embargo, las publicaciones se "apresuraron", Amán estaba impaciente, para que el rey no cambiara de opinión y se negara a publicar El edicto. El rey también puede haber deseado que el asunto se resolviera en el pasado. El rey se sentó con Amán para beber. Este toque parece destinado a marcar su dureza de corazón. Mientras Nerón "jugueteaba mientras Roma ardía", estos dos, después de haber asignado una nación a la destrucción, procedieron a disfrutar en "un banquete de vino". Pero la ciudad de Susa estaba perpleja. Los judíos tenían enemigos en Susa ( Ester 9:12); pero la mayoría de los habitantes son persas, y por eso los zoroastrianos, probablemente simpatizarán con ellos. También podría haber un sentimiento generalizado entre personas de otras nacionalidades de que el precedente ahora establecido era peligroso. En general, la gente de la capital aprobó y aplaudió qué. siempre lo hizo el gran rey. Ahora dudaban de la justicia, y quizás incluso de la prudencia, de lo que se resolvió. El decreto los dejó perplejos.

HOMILÉTICA

Ester 3:8

Un pueblo disperso y separado.

Este lenguaje muy notable nos muestra que los judíos han sido una y la misma gente durante miles de años. Esta descripción de los judíos es de los labios de un enemigo; Aún así, excepto en la última cláusula, es justo y verdadero. En su cautiverio en el Este, en su dispersión, en su condición actual en toda la cristiandad, los judíos son un pueblo por sí mismos, dispersos y separados.

I. EL HECHO DE LA AISLAMIENTO DE ISRAEL. Los descendientes de Jacob no se parecen a ninguna otra persona, y dondequiera que se eche su suerte, no se mezclan con la población.

1. Se distinguen por su peculiar fisonomía.

2. Por su falta de vivienda y dispersión.

3. Por las costumbres y prácticas nacionales practicadas entre ellos.

II EL TRATAMIENTO DEL QUE ESTA AISLAMIENTO ES LA OCASIÓN.

1. Han sido vistos como opuestos a los intereses y el bienestar de los estados. Con qué frecuencia los ministros de estado y los prelados de la Iglesia despertaron el odio de los príncipes contra la raza hebrea. "¡No es para beneficio del rey sufrirlos!"

2. En consecuencia, se han encontrado con desprecio, opresión y persecución. ¡Qué historia tan vergonzosa es la de los judíos dispersos por toda la cristiandad! Que la nación haya sobrevivido a tales persecuciones es una prueba de la vitalidad inherente de la raza, y una prueba de la providencia superintendente del Dios de todas las naciones de la tierra.

III. LA VERDADERA EXPLICACIÓN Y PROPÓSITO DE ESTA AISLAMIENTO. Es una evidencia de un propósito especial de Dios. Es un cumplimiento de la profecía. Es un testigo de la verdad del cristianismo.

1. Debemos considerar al pueblo judío con profundo interés.

2. Deberíamos usar todos los medios posibles para llevar a los judíos al Mesías. "El que los esparza los juntará".

Ester 3:9

El precio de la sangre.

Nunca se propuso un trato más nefasto que este. Que Amán no solo conspiró para destruir a los judíos, sino que incluso se ofreció a comprar sus vidas, es una prueba de la crueldad y bajeza de su naturaleza.

I. CRUELDAD LLAMAMIENTOS A AVARICE. Los favoritos siempre acumulan dinero; a menudo por los medios más inescrupulosos. Los tiranos siempre quieren dinero para gastar en sus placeres y su ostentación. Amán ofrece a Asuero una gran suma para asegurar su consentimiento a la destrucción de los judíos.

II SE OFRECE UN PRECIO MEDIO PARA LA DESTRUCCIÓN DE UNA NACIÓN. La sangre de un hombre fue comprada a bajo precio a tal precio; ¿Qué diremos de la compra de una nación?

III. Se nos recuerda EL PRECIO QUE SE PAGÓ AL BETRAYER DEL HIJO DEL HOMBRE. "El precio del que fue valorado" fue treinta piezas de plata. Fitly fue el dinero empleado para comprar "el campo de sangre".

IV. CONTRASTE EL PRECIO DE DESTRUCCIÓN CON EL PRECIO DE SALVACIÓN. Cuando Cristo compró a su pueblo, pagó un rescate cuya preciosidad no debe calcularse en términos de tesoros terrenales. "Ustedes fueron redimidos no con cosas corruptables, como plata y oro, sino con la preciosa sangre de Cristo".

Ester 3:10, Ester 3:11

Poder en malas manos.

¡Cómo se unieron todos los eslabones de la cadena del mal consejo! El tiránico rey estaba dispuesto a complacer a un favorito para decretar la matanza de todo un pueblo disperso por sus dominios. El cruel ministro de estado estaba dispuesto a tomar el sello del rey y emitir el decreto de exterminio. Los escribas estaban dispuestos a escribir las misivas de destrucción. Los tenientes, gobernadores y gobernantes estaban dispuestos a recibir y emitir órdenes para la matanza de los exiliados. Y, cuando llegara el momento, los soldados y otros oficiales de injusticia estarían lo suficientemente dispuestos a "destruir, matar y hacer perecer a todos los judíos" sobre quienes pudieran imponer sus manos.

I. EL CONSEJERO DEL ESTADO ABUSA SU INFLUENCIA. Es una cosa responsable ser el consejero de un trono; porque tal consejo, como puede darse en tales circunstancias, puede moldear el carácter de una nación y determinar sus destinos. Es la prostitución de tal poder usarlo para fines egoístas, mucho más para fines maliciosos.

II EL SOBERANO DELEGA SU PODER CON INDIFERENCIA. No se sigue que, dado que se dan malos consejos, se deben seguir. Pero es probable que sea así cuando un monarca es descuidado, voluptuoso, caprichoso y arbitrario. Tal era el personaje de Jerjes. Cuán natural de sus labios es el lenguaje: "La plata se te da a ti, a la gente también, para que hagas con ellos como te parezca bien". Apenas menos culpable era el rey que su consejero.

III. TODOS LOS DISEÑOS MALOS DE HOMBRES PUEDEN SER FRUSTRADOS POR LA PROVIDENCIA DE DIOS. Si el primer ministro y el despótico rey de Persia no pudieran, con todo su poder, destruir a los judíos, ¿quién, qué, podría hacerlo?

Lecciones prácticas: -

1. Regocíjate en las bendiciones del gobierno constitucional. En nuestro país, felizmente, un procedimiento como este es imposible.

2. Simpatizar con la causa de la libertad, en oposición a la tiranía, en todo el mundo. En la actualidad, las vastas poblaciones están sujetas a la autoridad injusta, las exacciones y las opresiones de los gobernadores tiránicos. ¡Que el Señor los libere del yugo!

3. Ore por la frustración de los consejos crueles y tiránicos, en muchos lugares los cristianos han sido y son perseguidos por causa de la justicia. Que nuestra oración sea, que Dios los libere de las manos de aquellos que los odian y los oprimen.

Ester 3:12

Consejos despiadados de destrucción.

La historia registra muchas masacres, y el registro se encuentra entre los capítulos más tristes y repugnantes de los anales humanos. La mayoría de estas masacres han surgido de temores y celos políticos, o del odio religioso y la intolerancia. La masacre propuesta de los judíos en todo el imperio persa se originó a partir del orgullo personal y el orgullo, un motivo aún más despreciable que los demás. Afortunadamente, la propuesta y el propósito de Amán fueron derrotados. Sin embargo, puede ser bueno considerar la nefasta propuesta del favorito y consejero del rey como una ilustración de la posible maldad del corazón humano.

I. El alcance de la masacre contemplada. Los judíos estaban dispersos por todas las provincias del imperio; y a todas las provincias las cartas que ordenaban matarlas fueron transmitidas por los mensajes, aceleradas por el mandamiento del rey.

II LA UNIVERSALIDAD De la masacre contemplada. "Tanto jóvenes como viejos, niños pequeños y mujeres", debían ser asesinados.

III. La simultaneidad de la masacre contemplada. El trabajo sangriento debía hacerse en un día, el decimotercer día del duodécimo mes.

IV. La avaricia que acompaña a la masacre. El botín de ellos debía ser tomado por una presa. El rey le había dado a Amán de antemano la plata para sí mismo. Admira la sabiduría y la misericordia de Dios que desconcertó estos planes malvados y confundió a sus autores.

Ester 3:15

Fiesta dentro; perplejidad sin.

El contraste aquí es sorprendente en sí mismo, y más aún por la brevedad y simplicidad del lenguaje en el que se representa.

I. OBSERVAR LA MIRADA Y LA FIESTA DENTRO DEL PALACIO. "El rey y Amán se sentaron a beber". Esto muestra su indiferencia hacia el sufrimiento humano. Nerón jugueteó, se dice, mientras Roma ardía. Herodes festejó cuando había encarcelado al Bautista. París y Roma estaban locos de alegría cuando la masacre de los días de San Bartolomé los libró de los principales protestantes de Francia. La fiesta perversa, sin ser molestada por los gritos y lamentos de sus víctimas. Sin embargo, es posible que el rey y Amán festejaran y bebieran para ahogar la voz de la conciencia. Ambos sabían que el acto que autorizaron era asqueroso; no tendría que pensar en eso. ¿Con qué frecuencia los pecadores se han esforzado por silenciar la voz del monitor dentro del acusador? para dominar esa voz con el grito, la risa, la canción de la locura y los disturbios I

II OBSERVE LA DISTRESS Y LA PERPLEXIDAD QUE PREVALECERON EN LA CIUDAD SHUSHAN. Los judíos mismos estaban naturalmente muy angustiados ante la perspectiva que tenían ante ellos. Incluso aquellos que creían que la liberación vendría de alguna fuente no sabían dónde buscarla. La alternativa ante ellos parecía ser la huida y la falta de vivienda, o la masacre. Había muchos ciudadanos que simpatizaban con los judíos en sus problemas. "Susa era ahora la capital de Persia, y la residencia principal de los persas de alto rango. Estos, unidos a la religión de Zoroastro, naturalmente simpatizarían con los judíos y se sentirían perturbados por su amenaza de destrucción". los sujetos prudentes estarían perplejos ante tal conducta por parte de su gobernante. La tierra bien puede llorar cuyos príncipes matan, en lugar de proteger y pastorear, el rebaño. Es mejor estar perplejo bajo la imposición del mal que deleitarse y regocijarse. las miserias e injusticias que otros pueden soportar.

HOMILIAS DE W. DINWIDDLE

Ester 3:7

Superstición y cinismo.

Amán ahora procede a llevar a cabo el terrible plan de venganza que había resuelto. Debían tomarse algunas medidas importantes antes de que pudiera llegar a su fin. Esto nos parece extraño e incongruente. Podemos aprender de ellos

I. QUE LA LIBERTAD QUE "NI TEME A DIOS NI AL HOMBRE" PUEDE SER UN ESCLAVO A LA SUPERSTICIÓN. Amán fue un fatalista. Consultó a Pur, o al lote, sobre el día que sería favorable para su matanza prevista. Aunque fue solo en el duodécimo mes que se anunció un día propicio, se sometió a la larga demora así impuesta. El miedo al destino frenó su impaciencia, a pesar de que fue provocado por una ira intensa. El primer Napoleón, aunque estaba dispuesto a sacrificar millones de vidas humanas en el santuario de una ambición temeraria, fue víctima, como Amán, de ideas fatalistas. Quienes dejan de lado las restricciones de la virtud y la religión entran en cautiverios más opresivos.

II Que los miedos supersticiosos engañan a los que son guiados por ellos. Los diez u once meses que Pur colocó entre la concepción y la ejecución de la venganza de Amán fueron los medios para destruirla. Le dieron tiempo a Mardoqueo y Ester para contrarrestar la trama y trabajar en la caída del perverso favorito. Pero Amán tenía tanta confianza en su poder sobre el rey, y en el pronunciado favor del destino, que se sometió a la demora. Todos los dioses falsos, todos los ídolos de la moda del hombre, solo obtienen posesión del alma para engañarla y destruirla.

III. QUE UN PROPÓSITO MALVADO NO ES ESCRUPULOSO EN CUANTO A LOS MEDIOS QUE ADOPTA. Para ilustrar esto, observe:

1. El informe mentiroso de Amán al rey sobre los judíos (versículo 8). Hubo cierta plausibilidad en el informe, pero fue esencialmente una mentira. Estaba tan enmarcado que hizo que el rey débil creyera falsamente que no era para su beneficio que los judíos existieran en su imperio. Era cierto que los israelitas tenían su propia ley y la cumplían; pero su lealtad a Moisés y al Dios de Moisés no les impidió ser buenos ciudadanos en los países en los que sus tribus dispersas habían encontrado un hogar. Es fácil vestir la falsedad con el atuendo de la verdad.

2. La oferta de Amán de un soborno al rey. Fue una suma inmensa, más de dos millones de libras esterlinas de nuestro dinero. ¿De dónde iba a ser dibujado? No de los tesoros de Amán, sino de los judíos devotos. Eran ricos, y después de ser asesinados, toda su riqueza fue otorgada a Amán para que fuera suya. En relación con esta propuesta, evidentemente no había conciencia de ofrecer insulto por un lado, o de recibir insulto por el otro. El soborno era tan común en Oriente como lo es ahora. Ojalá pudiéramos describirlo como un pecado confinado al Este. Entra en gran medida en la vida comercial y política, incluso en un país como el nuestro, que muchos se tocan y se contaminan sin sospechar el mal que han recibido y hecho. La sensibilidad creada por una comunión viva con Cristo es necesaria para liberarnos por completo de sus tentaciones multiformes e insidiosas (ver Isaías 33:15, Isaías 33:16).

IV. QUE LOS PENSADORES Y LOS INDEPENDIENTES SE CONVIERTEN EN UNA FÁCIL PRESENTE DE LAS TENTACIONES DE LOS MALVADOS. El rey de Persia cayó de inmediato en la trampa de Amán. Aceptó su informe sin investigación, y entregó a su voluntad a los judíos y sus posesiones. Su proclamación, ordenando la destrucción de todos los hombres, mujeres y niños pertenecientes a la raza judía, pronto se dirigía a las autoridades de todas las provincias del imperio.

V. QUE LA PENSAMIENTO, O UNA CONFIANZA TONTA, NO ALIVIA A LOS HOMBRES DE RESPONSABILIDAD POR LAS CONSECUENCIAS DE SUS ACCIONES. Quizás haya más miseria en el mundo por falta de pensamiento que por mala intención. Estamos obligados a considerar la calidad y los problemas de nuestra conducta, y a examinar cuidadosamente el consejo de los demás antes de comprometernos con ella. No disminuirá nuestra responsabilidad decir que actuamos sin pensar, o por una desconsiderada confianza en el diseño de los hombres. El sello real se apropió al rey de la terrible iniquidad de Amán.

VI. QUE EL MAL PUEDE HACER FELIZ EN PRESENCIA DE LA MISERIA QUE CREA. Nerón, después de haber prendido fuego a Roma, jugueteó mientras se sentaba y miraba el fuego. Entonces, mientras Shushan estaba agitado por el miedo, el rey y su favorito "se sentaron a beber". El contraste aquí es más sorprendente; evidentemente fue diseñado para impresionar la imaginación y el corazón. Pensamos en el temor que entró en cada hogar de la ciudad; y luego nos dirigimos a los dos juerguistas, quienes, después de emitir el terrible edicto, se acercaron a la copa de vino para ahogar el pensamiento y el cuidado. La naturaleza humana puede volverse tan insensible en su lealtad al mal como para reírse del sufrimiento que produce.

VII .. QUE LAS COMUNIDADES DE LAS PERSONAS SON A MENUDO MEJORES QUE SUS REGLAS. Los ciudadanos de Shushan simpatizaban con las inocentes multitudes cuya sangre se derramaría innecesariamente. Conocían sus virtudes pacíficas. Se unieron con ellos en muchos intereses. Crecieron temerosos de un poder licencioso que podría, sin razón, decretar la masacre de una raza inofensiva. Es más bien en el corazón común de un pueblo que en la voluntad de los potentados egoístas que buscamos un reconocimiento de lo que es sano y bueno en el sentimiento o la acción.

HOMILIAS POR P.C. PREGONERO

Ester 3:8

La verdadera Iglesia descrita por labios falsos.

Los labios infantiles a veces pronuncian grandes verdades. El cerebro más superficial a veces origina la mayoría de los esquemas políticos. La raíz de los cerdos se extiende y pisa las perlas de los pies sin valor. Los hombres malos a menudo predican buena doctrina. Ahora "el enemigo de los judíos" ( Ester 3:10) ofrece voluntariamente la descripción más alta, la caracterización más complementaria, del judío. Y este pasaje ofrece un contraste que no solo es tan notable en su profundidad como cualquiera de estos, sino que es mucho más notable cuando su tema también se tiene en cuenta. Podría decirse así: LA RELIGIÓN DE UNA GENTE DESCRIBIDA CORRECTAMENTE, INCORRECTAMENTE CONSTRUIDA, por alguien que "no era ninguno de ellos" y que no tenía nada de eso. El caso es el de un hombre que da testimonio contra un pueblo y su religión; él es al mismo tiempo un testigo dispuesto y no dispuesto; sus palabras son verdaderas; el significado que desea extraer de ellos es falso. Su acusación es verbalmente correcta; la carga que lanza por medio de ella no tiene fundamento de hecho. Su descripción es buena para lo que dice, mala para lo que significa. Y por casualidad resulta tan bueno para lo que dice que tienta al lector reflexivo a hacer una pausa, a preguntarse si no puede aprender una lección de valor de ello. Amán se atreve a una descripción del pueblo nominal de Dios; ¿No está, en verdad, inconscientemente arrojando una descripción reveladora del verdadero pueblo de Dios, de la verdadera Iglesia de Dios en el mundo? Para esta descripción simple y breve de las personas a las que pertenecía Mardoqueo, que Amán ahora ofrece a la credulidad de Asuero, se da cuenta de tres hechos principales distintivos de la Iglesia de Dios. Tampoco es del todo ser asignado al reino del azar. El hecho era que, sombreada aunque su raza estaba ahora, atenuada por su gloriosa historia, el pueblo de Mardoqueo era el pueblo separado de Dios, y que Amán había notado y examinado sus peculiaridades esenciales. Estas peculiaridades, falsas como es el brillo que pone sobre ellas, las ha captado en cierto grado correctamente. Estas son las sombras de las realidades que responden en la economía de la Iglesia, el reino de Dios. Nos recuerdan a

I. EL PISO QUE EL REINO DE DIOS TIENE EN EL MUNDO. Cualquiera que sea su posición exacta en cualquier hora del reloj mundial,

1. Su genio es hacia la ubicuidad. "Hay ciertas personas ... en total, las provincias de tu reino".

2. Su genio es estar "disperso en el extranjero", "disperso", mezclado "entre la gente". Una vez por un corto tiempo, y por la necesidad especial de educación preparatoria, es cierto que las personas elegidas de Dios estaban separadas localmente y moralmente de las demás, es decir, cuando residían en el desierto. Pero esto fue solo una fase, y una transitoria, de su existencia nacional. Nuevamente, durante más tiempo, y con la perspectiva de defensa, vivieron en reclusión comparativa en su propia tierra. Pero esta también fue una fase tan transitoria de su vida nacional, teniendo en cuenta el asentamiento allí. ¡Qué negocio fue! Y el verdadero lugar del pueblo de Dios no es simplemente encontrar un asentamiento y encontrar una colonia en todas partes, sino mezclarse entre los hombres y buscar salud de todo tipo en el trabajo y la fidelidad, más que en la jubilación y el despliegue del yo. Y este contacto real con todas las variedades de carácter humano, posición, vida, tiene dos fines: primero, para la prueba y el crecimiento de la bondad individual; en segundo lugar, para la levadura gradual con un poco de levadura de todo el bulto.

3. Su genio es abrirse camino entre los hombres, día y noche, y crecer en su afecto y confianza, en lugar de convocarlos a capitular ya sea por miedo o admiración.

II EL APELACIÓN EXTERIOR QUE LOS SUJETOS DEL REINO DE DIOS NUNCA RECLAMAN Y NUNCA TIENEN EN RESERVA. Sus leyes especiales son, y deben ser, "diversas de todas las personas" que no son de sí mismas. Y cuando estos chocan con cualquier otro, no son para "guardar las leyes del rey", sino para mantener sus propias leyes distintivas y esotéricas ( Hechos 4:19; Hechos 5:29). Saber bien, hacer bien, estas "leyes diversas" es la aspiración sostenida de la Iglesia de Dios. Existe la unidad en la variedad, y existe, y debe existir, por parte de la Iglesia de Dios, la estrecha unión de todos sus propios miembros, por una comunidad común, por la obediencia a un código común de leyes. , mediante el reconocimiento de una autoridad bíblica estándar, en medio de toda su mezcla, en cada relación concebible, con todo el resto del mundo y "los reinos del mundo". La genuina, sincera y viva obediencia de mil, de cien personas a "leyes diversas de todas las personas" es un vínculo enormemente fuerte de conexión entre ellos, y un testimonio enormemente significativo para el mundo exterior de algo especial en el trabajo. Si nosotros, como cristianos, nos elevamos a esta concepción, a la veneración entusiasta de la misma, a la práctica sincera de la misma, ¡qué testimonio sería el nuestro! Mientras tanto, la acusación de Amán contra ciertas personas dispersas en el extranjero de que si bien sus propias leyes eran diversas de todas las personas, no guardaban las leyes del rey ", era falso. Mardoqueo había retenido la obediencia a la ley que" el rey había ordenado "( Ester 3:2), que "todos los sirvientes del rey en la puerta del rey deben inclinarse y reverenciar a Amán", y su no obediencia fue sin duda cubierta por su fidelidad a las "leyes diversas"; significa lo suficiente como para cubrir una acusación contra todos los judíos, o incluso contra Mardoqueo en su conducta y vida general. El reino de Dios se gloría por seguir el liderazgo y el mandato de "leyes diversas de todas las personas", para reclamar el máximo atractivo como mentir siempre a estos, y en cualquier caso concebible de opción de decidir en un momento obedecer a Dios en lugar de a los hombres.

III. DESTINO PREVISTO DE LA IGLESIA DE DIOS, la aprensión de Amán quizás no fue muy genuina, y de cualquier manera fue prematura, pero su instinto en el asunto real era demasiado infalible y correcto. La Iglesia de Dios, "que ciertas personas se dispersaron en el extranjero entre la gente", con sus diversas leyes y su primera atención dada a ellos, sin lugar a dudas tiene su ojo puesto en todos los demás reinos, no es lo que esos otros reinos pensarían ahora " para su beneficio ", está destinado a absorberlos, da evidencia de ese destino como una intención misma en esas mismas manifestaciones de su genio, y en su atractivo para lo invisible, y en su primera obediencia al mismo. Oh, para el momento en que el coro se abrirá, "Los reinos de este mundo se han convertido en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo, y él reinará por los siglos de los siglos". - B.

HOMILIAS POR F. HASTINGS

Ester 3:7

Consultoría de presagios.

"Echaron a Pur, es decir, al lote, ante Amán día a día". "Pur" es una antigua palabra persa que se dice que significa "parte" o "lote". Amán recurrió a la práctica de lanzar mucho para descubrir lo que creía que sería un día de suerte para su diseño. Tenía una fe ciega en lo invisible y en la anulación de los poderes sobrenaturales. Preguntó a sus ídolos y actuó de acuerdo con las supersticiones recibidas. Su objeto era malvado, pero suponía que su dios estaría de su lado.

I. DEBEMOS APRENDER A SOMETER A LA EXCEDENCIA DE LA PROVIDENCIA. Amán fue consistente con su superstición. Muchas veces somos inconsistentes en nuestros actos. Profesamos creer que Dios anulará todo lo mejor, y luego nos volveremos dudosos y nerviosos porque las cosas no salen como esperábamos.

II DEBEMOS IMITAR LA ESPERA PERSISTENTE DE HAMAN. Debe haber encontrado un trabajo agotador indagar con tanta frecuencia, echar suertes un día tras otro y no tener una respuesta favorable. El lote fue lanzado durante todos los días de once meses antes de que tuviera un período fijo que prometía ser afortunado para él. El que cree no se apresurará.

III. NO DEBEMOS BUSCAR PERIODOS AFORTUNADOS, SINO ENCONTRAR OPORTUNIDADES DE SERVICIO. Hay muchas ideas tontas en cuanto a períodos, como las de los marineros sobre el viernes, y navegando ese día.

IV. LO QUE APARECE MÁS PROMETEDOR PARA EL PLOTTER PUEDE SER LO PEOR. La demora les había dado a Mardoqueo y Esther tiempo para actuar. La mano de Dios pudo haber estado en esto. "El lote fue lanzado al regazo, pero toda la disposición era del Señor" ( Proverbios 16:33). Amán fue engañado por sus preguntas, pero el pueblo de Dios fue salvado por la demora de Amán a través de su superstición. La providencia nunca engaña a los hombres; conduce a los mejores problemas. — H.

Ester 3:11

Un gran visir codicioso.

"La plata te es dada a ti, al pueblo también, para que hagas con ellos como te parezca bien" Un solo hombre fue fundamental para poner a los judíos en peligro de exterminio completo. Esto sucedió durante el período de su sujeción. Para proporcionar el registro de su maravillosa liberación, el Libro de Ester, principalmente, fue escrito. El hombre que provocó este peligro fue Hamán, el gran visir del rey de Persia. Él era el segundo después del rey. Por halagador había alcanzado la posición codiciada. Era un político astuto, y aparentemente tan inescrupuloso como astuto. El rey acumuló riquezas sobre su favorito. Tendría los medios de Amán adecuados para su posición. Muchas casas y mucha tierra confiscada, a menudo con la menor excusa, serían entregados a él. El puesto de gran visir brindaría amplias oportunidades de autoenriquecimiento. Leemos sobre la conspiración de Bigthan y Teresh contra el rey, y sobre su descubrimiento. ¿De quién caerían las grandes posesiones de estos hombres hasta ahora influyentes? ¿Qué es más probable que el próximo favorito reciba una gran parte de su propiedad perdida?

I. ES A LAS MATERIALES RECOMPENSAS DE LA OFICINA QUE TALES HOMBRES COMO HAMAN GIRAN UN OJO EAGER. Él entendió bien las formas de la corte, para asegurar los resultados tangibles del favoritismo. Las concepciones del honor superior se expanden en proporción a la elevación. Un pensamiento entra en su mente al que si pronunciara su deposición inmediata y la muerte se produciría. Este pensamiento se escapará poco a poco. Solo necesita una oportunidad adecuada. No, aprovechará y creará una oportunidad con el pretexto más débil. Mientras tanto, está tan contento como un hombre ambicioso. Bajo una calma exterior, está ocultando una llama de expectación impaciente. Véalo salir de Shushan el palacio. Las puertas son apenas lo suficientemente altas para el hombre de corazón orgulloso. Marca esa sonrisa en su semblante. Amán está "extremadamente contento de corazón". Se le ha otorgado más honor, y él va a su casa para revelarlo a sus amigos. ¿Por qué un hombre de su calibre no puede estar orgulloso? ¿Se puede eclipsar su honor alguna vez? ¿Puede su gloria ser eclipsada alguna vez? ¿Puede su nombre, transmitido por sus muchos hijos, morir alguna vez? ¿Quién puede suplantarlo a favor del rey, ya que conoce tan bien las artes de los cortesanos y ejerce su cargo aparentemente solo con respecto al placer del rey? ¿Acaso el resto de los cortesanos y buscadores de lugares no lo buscan para avanzar? ¿No es su favor, a su vez, el sol que "dora a las tropas nobles esperando su sonrisa"? "Si alguna vez el hombre puede halagarse en la grandeza y la seguridad de su gloria", piensa Amán, "seguramente yo pueda hacerlo". Ah, Amán! tu orgullo es peligroso; es como un zapato de tacón alto, que te queda solo para una caída. Ten cuidado, la menor piedra puede hacerte tropezar. No estés demasiado seguro de tu posición. Las trampas están alrededor. La ambición y el orgullo son como un lienzo pesado y muy extendido en un barco, y necesitan mucho lastre. Grande es tu riesgo. Eres como uno parado en el estrecho vértice de una montaña. Un paso en falso te hará rodar hasta el abismo.

II POSESIONES O POSICIONES MUNDIALES NUNCA PUEDEN DAR SATISFACCIÓN COMPLETA. Si pudieran, el resultado habría sido perjudicial para la naturaleza moral del hombre. Sin pensar en cosas más elevadas que entren en la mente del hombre, pronto se degradaría al nivel de la creación bruta. El verdadero placer surge del logro de alguna posesión u objeto, pero no de la plena satisfacción. Es agradable tener riqueza con la cual satisfacer el deseo, poder conferir beneficios a otros; pero si hacemos de estas cosas el único objetivo en la vida, seguramente cosecharemos poca alegría. Los inconvenientes y los contrapesos son geniales. Mucha riqueza, muchos muebles, muchos sirvientes, una casa grande y gran popularidad son solo ansiedades adicionales. El placer pronto pasa, la posesión pronto palidece. Aún así, un hombre sin ninguna pasión o objetivo es simplemente como "una piedra que habla". Sin embargo, como un caballo, demasiado inquieto y ardiente, pone a su jinete en peligro, también lo hacen nuestras pasiones. La ambición con moderación es una ventaja, y pocos hombres se vuelven muy útiles y no tienen ninguno; pero si nos da las riendas de nuestra ambición, podemos estar seguros de que un cargador tan ardiente se lanzará sobre rocas o inundaciones a nuestro gran peligro. Un hombre, cuando está en el mar, no se preocupa por la calma ni por un huracán, pero disfruta de una brisa fuerte que ayuda al barco y le pone los nervios de punta. Sugerimos, por lo tanto, no el destierro de toda ambición, sino su moderación; no el desprecio de todas las posesiones, sino que no deberíamos decepcionarnos si no recibimos tanta alegría de lo que esperábamos. No, podemos agradecerle a Dios que no podemos vivir sobre piedras, ni satisfacer nuestra hambre con cáscaras; que en nosotros se ha cultivado el anhelo de aquellas cosas que realmente brindan satisfacción, a saber; justicia, paz, fe y amor.

Ester 3:15

Mensajeros rápidos.

"Y los puestos se salieron, siendo acelerados por el mandamiento del rey". Los persas tenían buenos arreglos para el intercambio de pensamientos y deseos. La civilización de una nación puede ser medida por sus instalaciones para la intercomunicación. Las carreteras, los canales y los ferrocarriles, los centavos y los telégrafos eléctricos son los medios actuales de comunicación en este país. Los antiguos romanos buscaban facilitar el intercambio. Eran grandes constructores de carreteras. Los ingleses han ayudado más que ninguna otra nación a cubrir el mundo con una red de ferrocarriles. Sus correos están en todas las tierras.

I. LOS PREDICADORES DEBEN SER DILIGENTAS ACELERADOS POR EL MANDAMIENTO DEL REY. Llevan buenas noticias a las almas. Deben hacer lo que sus manos encuentran hacer con todas sus fuerzas. Si Cristo fue "forzado", deberían estarlo.

II LOS PREDICADORES DEBEN SER FIELES, SI SU MENSAJE SERÁ "SALVADOR DE LA VIDA A LA VIDA O DE LA MUERTE A LA MUERTE". Los correos de Asuero entregaron fielmente los despachos que llevaban. En el octavo capítulo (versículo 14) vemos cómo se usaron medios adicionales y una mayor presión para superar el mal.

HOMILIAS POR P.C. PREGONERO

Ester 3:15

La vida contrasta.

"Y el rey y Amán se sentaron a beber; pero la ciudad de Shushan estaba perpleja". Aquí hay un par de imágenes para mirar: los temas son muy diferentes. No son un par de escenas pastorales, ni de grupos familiares relacionados, ni son de tipo histórico comprensivo. Pero ciertamente son un par; como tales, son colgados y confirman la posición, ya que uno se levanta estricta y directamente del otro. La primera muestra dos figuras, como hombres, sentados en un palacio bebiendo. Si juzgamos algo por su actitud y su ocupación, sus mentes están perfectamente tranquilas y son felices. Las figuras son de tamaño real y realistas. Los rostros, sin embargo; apenas mejora al detenerse. Muy rápidamente, la impresión demasiado clara de la afeminabilidad y el excesivo lujo del aristócrata oriental y el orgullo inquebrantable del corazón disipan la más leve sugerencia de que su aparente facilidad y felicidad tienen alguno de los elementos más elevados. Reconocemos en los hombres tipos de autocomplacencia, incluso si no prueba nada peor. La otra imagen muestra una ciudad en miniatura, en secciones rotas, desconectadas, interiores y exteriores juntos. El ojo que lo está barriendo lo convierte en un panorama en movimiento. Sea lo que sea lo que se ve, una quietud opresiva y siniestra parece meditar sobre él. Un paro antinatural de los negocios ordinarios es evidente. El mercado, los bazares, el intercambio, el templo pagano, el lugar de reunión de los judíos) y, de hecho, cada lugar donde los hombres se congregan, parece de cierta manera afectado por la consternación. Las caras y los gestos de la gente concuerdan con eso. Estos, en todo caso, significan cualquier cosa menos paz, contenido y felicidad. Dan la impresión de una "perplejidad" que induce rápidamente el estupor, y un estupor siniestro de parálisis en sí. Una idea maligna de Amán era responsable de todo esto. Últimamente había estado obedeciendo con total entrega a su peor genio; esa era la única entrega que practicaba o conocía. Su único pensamiento maligno, el pensamiento de "desprecio", había madurado rápidamente en determinación, moldeado en su lugar y método, vestido con la indumentaria de la política consumada y sellado con el sello del anillo real ( Ester 3:10 ) Ese pensamiento, tan forzado, ahora fue enviado, "acelerado por el mandamiento del rey", a mil ciudades y rincones de todo el reino. Su publicación hizo en Shushan el palacio, y a la misma hora "el rey y Amán se sentaron a beber; pero la ciudad de Shushan estaba perpleja". Tenemos aqui-

I. ALGUNOS HECHOS CONCLUSIVOS TOTALES DE LA VIDA HUMANA.

1. Una instancia destacada de las desproporciones deslumbrantes de la fortuna y las circunstancias humanas. En la yuxtaposición más cercana se encuentran, por un lado, dos hombres, saciados con facilidad y todo lo que pueden pedir. Por otro lado, una ciudad, una ciudad entera, palpitante con la vida más variada, pero, condensada en esta breve descripción, "perpleja". Estas son, de hecho, las dos experiencias de la vida humana que se encuentran en la misma lugar) el mismo día, a la misma hora; y son el resultado de lo que generalmente deberíamos contentarnos con llamar fortuna humana. ¿Son tales contrariedades como estas las que pueden subsistir una al lado de la otra? ¿Y no es la conclusión irresistible de que la vida humana es el deporte de lo arbitrario y la burla de lo maligno? ¿o que la fortuna humana no es más que una frase terrenal para una Providencia, en la actualidad más inescrutable, pero con la que todo debe dejarse fielmente, para eso dará cuenta y exigirá cuenta por mucho tiempo? Una vez satisfecho con esto, un poeta pagano nos ha enseñado las palabras, Permitte coetera Deo.

2. Una instancia destacada de la desproporción de los derechos y poderes humanos. Casi se podría sentir la tentación de llamarlo una instancia violenta de una anomalía intolerable. Pero de varias maneras, en una forma más moderada, eliminando muchos más numerosos y, en consecuencia, los contrastes mucho menos sorprendentes, podemos ver que este caso violento no es más que un caso claro de lo que impregna la estructura de la sociedad humana. Sin embargo, reflexione sobre los hechos aquí. Hay miles y miles cuya vida, humanamente hablando, no está en sus propias manos; ¡y hay dos en cuyas manos están esas vidas! Esta desproporción debe eclipsarse entre sí. Comparado con eso, el de posesión, de educación) del cerebro, de la oportunidad, del genio, de la posición y el nacimiento deben parecer cosas pequeñas. Porque la vida tiene todo lo demás. Como un recipiente, por el momento contiene todo. El agregado de la humanidad es la historia en gran medida de un agregado de vicaria. Los dedos humanos enredados no pueden deshacerse. Del laberinto, la sabiduría humana no puede guiarse a sí misma. Una sola mano sostiene el hilo, un ojo solo ordena la posición y la vista panorámica. Pero, en general, debemos recordar estas dos conclusiones: primero, que la indirecta cuenta a veces para la ayuda no medida, y la ventaja, y el amor; segundo) que era mejor estar lejos de la "ciudad perpleja" y los judíos en peligro que ser cualquiera de esos dos hombres "que se sentaron a beber" después de lo que habían hecho. ¿Quién compraría su posición para pagar el precio de su responsabilidad? ¿Quién aceptaría todas sus posesiones a riesgo de usarlas como lo hicieron?

II ALGUNOS HECHOS QUE CONDENAN TOTALMENTE LA NATURALEZA HUMANA.

1. Una instancia destacada de la actitud en la que una mala conciencia hará que un hombre se coloque; exactamente lo contrario de aquello por lo que se dio la conciencia, exactamente lo contrario de lo que toleraría una buena conciencia. La función misma de la conciencia puede verse afectada, puede que se arruine un tiempo. Ver su gloria se fue ahora. Amán ahora es una instancia destacada de la satisfacción que una mala conciencia habrá podido dar, del contenido que una mala conciencia tendrá en la posibilidad de que las cosas brinden. Él realmente ha llenado la medida de sus iniquidades (como parece muy claro), y, peor que Judas, cuya conciencia lo envió a ahorcarse, ¡"se sienta a beber" con su rey!

2. Una instancia destacada de la destrucción de la reliquia más tierna de la naturaleza humana perfecta. Porque en el último análisis debemos leer aquí, ¡la extinción de la simpatía! Es cierto que puede haber quedado con el hombre que podía hacer lo que Amán simpatizaba con el mal, y más bien con el mal; simpatía con la causa gratuita del dolor y los causantes del dolor. Pero esto no es lo que dignificamos con el nombre simpatía. Esta dulce palabra, que representa una cosa más dulce, no tiene dos caras. Su cara es una, y está dirigida a la luz, al amor, al bien. De hecho, es un hecho condenatorio entre las posibilidades y las crisis de la naturaleza humana, y del corazón humano "engañoso y desesperadamente malvado", cuando la simpatía ya no lo persigue, lo ha abandonado como su hábitat, ya no se cierne sobre él, aviva el ¡Airee con su piñón benéfico por última vez! ¡Oh, por la oscuridad estigia, el vacío sepulcral, el contagio pestilente que tiene éxito, y de ahí en adelante la mayor parte de ese corazón! El punto de supremo egoísmo se alcanza cuando toda simpatía ha desaparecido. ¡Para aquellos cuyo terrible infortunio había causado, es Hamán el que tiene menos compasión, y ningún sentimiento de compañerismo con ellos! El punto más bajo de pérdida que nuestra naturaleza puede tocar aquí seguramente es cuando ha perdido la energía tranquila de la simpatía, para mostrarla o sentirla. La proporción en la que cualquiera conscientemente, y como el mayor logro de su habilidad base y oportunidad prostituida, causa un dolor innecesario o lo deja impotente, sin ayuda, mide con demasiada fidelidad las heridas y las crueles heridas que ya ha infligido en la más tierna presencia dentro de él, el mejor amigo para sí mismo y para los demás. Las heridas de la simpatía son en cualquier momento del tipo mortal, y solo necesita que sean demasiadas, ¡cuando por fin ella exhale su espíritu sufrido y afligido! Para el que está tan abandonado, bien puede ser que "se siente a beber". Porque ya se oye el clamor, y "mañana muere". - B.