Bible Commentaries
2 Reyes 9

Versículos 1-37

EXPOSICIÓN

2 Reyes 9:1

LA UNCIÓN DE JEHU. Su ASESINATO DE JEHORAM Y AHAZIAH. LA MUERTE DE JEZEBEL.

2 Reyes 9:1

Eliseo sigue siendo la figura principal en el drama histórico; pero en este punto su personalidad se fusiona en el relato general del reino de Israel, que es uno de los objetos del escritor para rastrear de principio a fin. Eliseo aquí realiza su último acto público, siendo comisionado y llevando a cabo su comisión, para transferir el reino de Israel de la dinastía indigna de Omri, que a causa de su idolatría persistente ha caído bajo la condenación divina, a una nueva dinastía, la de Jehu, que, en cualquier caso, verificará los peores excesos del sistema idólatra prevaleciente y mantendrá la adoración a Jehová como la religión del estado. La posición recuerda la de Saúl y David en la institución original de la monarquía, pero tiene muchos puntos especiales que la diferencian de esa coyuntura. Las circunstancias llamaron a Jehú a actuar rápidamente; no había tal llamado inmediato a David. La proclamación pública de Jehú como rey lo dejó abierto a un cargo de alta traición; La unción secreta de David no lo colocó en tal peligro. La historia nunca se repite exactamente, y sus eventos tienen que ser juzgados por una consideración de todas sus circunstancias, sin mucha referencia a ningún pasaje histórico cuasi paralelo.

2 Reyes 9:1

La unción de Jehú.

2 Reyes 9:1

Y Eliseo el profeta llamó a uno de los hijos de los profetas; es decir, uno de los estudiantes en una de las escuelas proféticas que supervisó. No hay indicios de que el individuo elegido para la misión haya estado con Eliseo en ninguna relación peculiar. Una fantasía rabínica, apenas llamada tradición, lo convierte en "Jonás, el hijo de Amittai". Y le dijo: Ciñe tus lomos, y toma esta caja de aceite; más bien, este frasco de aceite. El aceite y los ungüentos se guardaban comúnmente en frascos, jarrones o botellas con la boca abierta, hechos de piedra, vidrio o alabastro, como se desprende de los restos encontrados en Egipto y Asiria. Muchas de las botellas son anteriores a la época de Eliseo. En tu mano, y ve a Ramoth-Gilead. Ramoth-Gilead estaba al otro lado del Jordán, en el territorio apropiado de Gad. Había sido capturado y ocupado por los sirios en el reinado de Acab; y la posesión se había mantenido hasta hace poco. Joram, sin embargo, lo había recuperado (Josephus, 'Ant. Jud.,' 9.6. § 1, Ἤδη γὰρ αὐτὴν ἡρήκει κατὰ κράτος), y había dejado una fuerte guarnición en el lugar cuando se retiró a Jezreel.

2 Reyes 9:2

Y cuando vengas allí, mira Comparte Jehú, hijo de Josafat, hijo de Nimshi. Jehu había estado en una posición alta bajo Acab ( 2 Reyes 9:25), y se le había señalado a Elijah, por revelación divina, como el futuro Rey de Israel ( 1 Reyes 19:16). A Elijah se le había ordenado que lo ungiera rey, pero aparentemente había descuidado hacerlo, o más bien había delegado la tarea a su sucesor. Mientras tanto, Jehú sirvió como soldado bajo Ocozías y Joram, hijos de Acab, y alcanzó tal distinción que se convirtió en uno de los capitanes del anfitrión (infra, 2 Reyes 9:5), según Josephus (lsc), el capitán en jefe . Jehu era comúnmente conocido como "el hijo de Nimshi" ( 1 Reyes 19:16; 2 Reyes 9:20), ya sea porque su padre había muerto joven, fue criado por su abuelo, o tal vez simplemente "porque Nimshi era una persona de más importancia que Josafat". Y entra, es decir; busca su presencia, entra en sus habitaciones, donde sea que estén, habla directamente con él y haz que se levante de entre sus hermanos. Los "hermanos" de Jehú son sus hermanos oficiales, entre los cuales Eliseo sabe que lo encontrarán sentado. Y llevarlo a una cámara interior. Persuadirlo, es decir; dejar el lugar donde lo encontrarás sentado con los otros generales, e ir contigo a un departamento privado para una conferencia secreta. El secreto era de suma importancia, para que Joram no supiera lo que estaba sucediendo y se preparara para la resistencia. Si no hubiera sido tomado por sorpresa, el resultado podría haber sido una guerra civil larga y sangrienta.

2 Reyes 9:3

Luego tome, más bien, y tome, la caja de aceite, más bien, el frasco de aceite, y viértalo sobre su cabeza. Compare la consagración de Aarón al sumo sacerdote (Le 2 Reyes 8:12), y de Saúl ( 1 Samuel 10:1) y David ( 1 Samuel 16:12) al real oficina. El aceite utilizado fue el aceite de la unción sagrada del santuario ( Éxodo 30:25) - τὸ ἅγιον ἔλαιον, como dice Josephus. Y di: Así, fe, Señor, te he ungido por rey sobre Israel. Esta es una forma abreviada del mensaje real, que se da en su totalidad en 2 Reyes 9:7. El escritor de Reyes evita todas las repeticiones innecesarias. Luego abra la puerta, la conferencia debía ser con puertas cerradas, para que nadie pudiera oír o ver lo que sucedió, y huya, y no se demore. El mensaje Divino entregado, todo se habría hecho lo que había que hacer. No habría nada que esperar. Entonces el joven debía partir con la misma prisa con la que había venido.

2 Reyes 9:4

Entonces el joven, incluso el joven profeta —la repetición de Han-na'ar es dudosa, ya que no se encuentra ni en el siríaco ni en la Septuaginta— fue a Ramoth-Gilead.

2 Reyes 9:5

Y cuando llegó, he aquí, los capitanes del anfitrión estaban sentados, "sentados en el consejo" o, en cualquier caso, reunidos en un solo lugar, no ocupados en ningún trabajo activo, sino sentados, y él dijo: "Tengo un recado, literalmente, una palabra, para ti, oh capitán. Probablemente conocía a Jehu de vista y lo miraba mientras hablaba; pero, como no se dirigió a nadie por su nombre, puede haber una duda de a quién se destina. Jehu, por lo tanto, hace que la duda se resuelva con su pregunta. Y Jehú dijo: ¿A cuál de todos nosotros? Y él dijo: es decir; Respondió el joven profeta: A ti, oh capitán. Jehu fue así señalado como el objeto del mensaje: la persona a quien se dirigió solo, y cuya atención especial, por consiguiente, se le requirió.

2 Reyes 9:6

Y él (Jehú) se levantó y entró en la casa. Jehu dejó su asiento, se levantó y abrió el camino, desde la corte, donde probablemente había estado sentado con los otros generales, hasta la casa contigua a la corte. El mensajero lo siguió; y los dos estaban juntos, solos. Y él, es decir. el mensajero — vertió el aceite sobre su cabeza — como se le indicó ( 2 Reyes 9:3) - y le dijo: Así ha dicho el Señor Dios de Israel; literalmente, así dice Jehová, Dios de Israel. El nombre de Jehová se presenta enfáticamente, en contraste con el nombre de Baal, como el verdadero Dios de Israel; y se hace un llamamiento a Jehú, como a aquel cuyo Dios es Jehová, y que aceptará como autoritario un mensaje que emana de él. Te he ungido rey sobre el pueblo del Señor, incluso sobre Israel; literalmente, sobre el pueblo de Jehová, sobre Israel. Prácticamente, el pueblo es, en general, "el pueblo de Baal" ( 2 Reyes 10:19-12), pero teóricamente y por pacto es "el pueblo de Jehová", su "pueblo peculiar" ( Deuteronomio 14:2), elegido por él de todas las naciones de la tierra para ser suyo.

2 Reyes 9:7

Y herirás la casa de Acab tu señor. Esto es claramente una orden, no una profecía. Dios le ordena expresamente a Jehú que "hiera", es decir, que destruya completamente toda la casa de Acab. Este comando lo llevó a cabo ( 2 Reyes 9:24, 2 Reyes 9:33; 2 Reyes 10:1); y su obediencia a él obtuvo para él la recompensa temporal de que sus hijos de la cuarta generación debían sentarse en el trono de Israel ( 2 Reyes 10:30). Sin embargo, el profeta Oseas dice que su conducta para destruir la casa de Acab es pecado, y Dios declara, por boca de Oseas, que "vengará la sangre de Jezreel sobre la casa de Jehú" ( Oseas 1:4). Se pregunta naturalmente: "¿Cómo podría un pecado derramar esta sangre de Jehú, por orden de Dios y en cumplimiento de su voluntad?" Y se responde correctamente: "Porque, si hacemos lo que es la voluntad de Dios para cualquier fin nuestro, para cualquier cosa que no sea Dios, de hecho hacemos nuestra propia voluntad, no la de Dios. No era legal que Jehú lo deponga y mata al rey como su amo, excepto por orden expresa de Dios, quien, como Rey supremo, establece y menosprecia a los gobernantes terrenales como lo desee. pecado. Jehú fue recompensado por la medida en que cumplió los mandamientos de Dios, ya que Acab, "que se había vendido para obrar maldad", aún tenía una recompensa temporal por humillarse públicamente, cuando Dios lo reprendió por su pecado, y así honrar a Dios , en medio de un pueblo apóstata. Pero Jehú, al unirse, contra la voluntad de Dios, al pecado de Jeroboam (2 Rey 11: 1-21: 29, 31), que sirvió a sus propios fines políticos, demostró que, en la matanza de su maestro , actuó, no como pretendía, por celo por la voluntad de Dios ( 2 Reyes 10:16), sino que cumplió su propia voluntad y su propia ambición únicamente. En cuanto a la obediencia al mandato de Dios, demostró que habría desobedecido igualmente al otro, si hubiera sido contrario a su propia voluntad o interés. No tenía principio de obediencia. Y así, la sangre que fue derramada según el justo juicio de Dios, se convirtió en pecado para el que la derramó para cumplir, no la voluntad de Dios, sino la suya ". Para que yo pueda vengar la sangre de mis siervos los profetas. Comp. 1 Reyes 18:4 y 1 Reyes 19:14. Elijah creía que todos los profetas de Jehová, excepto él mismo, habían sido asesinados o desterrados bajo Acab, como vemos en 1 Reyes 18:22 y 1 Rey 19:10, 1 Reyes 19:14. Y la sangre de todos los siervos del Señor. Evidentemente, hubo una persecución general de los seguidores de Jehová, y no simplemente una persecución de los profetas Fue solo después de varios martirios que los seguidores de Jehová en Israel fueron reducidos ( 1 Reyes 19:18) al escaso número de "siete mil". De la mano de Jezabel. Jezabel estaba en la parte inferior de todas las persecuciones. A veces ella tomaba el asunto en sus propias manos, daba sus propias órdenes y las veía cumplidas ( 1 Reyes 18:13; 1 Reyes 21:8). En otras ocasiones estaba contenta con "remover su marido "( 1 Reyes 21:25) e incitarlo a cursos malvados.

2 Reyes 9:8

Porque toda la casa de Acab perecerá; y cortaré de Acab al que pasa contra la pared, y al que está encerrado y se fue en Israel (vea el comentario en 1 Reyes 14:10). Si bien la fuerza exacta de las frases utilizadas es dudosa, no se puede dudar de la intención general de incluir en la oración toda la posteridad de Acab.

2 Reyes 9:9

Y haré la casa de Acab como la casa de Jeroboam hijo de Nabat. La casa de Jeroboam había sido "cortada", herida, destruida, hasta que ninguno de su posteridad fue abandonada, aproximadamente setenta años antes ( 1 Reyes 15:29), por Baasha, "debido a sus pecados que pecó, y que hizo pecar a Israel, por su provocación con la que provocó la ira del Señor Dios de Israel "( 1 Reyes 15:30). El pecado mucho mayor de Acab no podía ser visitado con menos severidad. Y como la casa de Baasa, el hijo de Ahías. Como toda la casa de Jeroboam había sido cortada por sus idolatrías, la casa de Baasa, que sucedió al trono, fue removida aún más rápidamente, Baasha mismo y toda su posteridad fueron barridos de la tierra. Zimri, que "lo hirió y lo mató", y lo sucedió ( 1 Reyes 16:11). La casa de Acab había tenido una doble advertencia del destino en reserva para aquellos que desertaron de la religión de Jehová, pero había ignorado ambas advertencias por igual y había provocado a Dios aún más que sus predecesores, al introducir una forma novedosa y degradada de adoración idólatra. .

2 Reyes 9:10

Y los perros comerán a Jezabel en la porción de Jezreel. Esto había sido profetizado previamente por Elijah (1 Rey 21:23; 2 Reyes 9:26, 2 Reyes 9:27). Para un israelita, e incluso para un fenicio, era una amenaza terrible; porque ambas naciones enterraron cuidadosamente a sus muertos en tumbas excavadas profundamente o recipientes rocosos, y ambos consideraron la profanación de un cadáver como una grave calamidad. El perro era para los hebreos, y para los orientales en general, un animal inmundo, y ser devorado por perros habría sido visto como un destino que, para una reina, era casi inconcebible. Y no habrá nadie para enterrarla. Jezabel no tenía a nadie lo suficientemente interesado en su destino para vigilar sus restos. Rizpa, la hija de Aiah, había vigilado los cuerpos de los siete hijos de Saúl, y no soportó que las aves del aire descansaran sobre ellos de día, ni las bestias del campo de noche ( 2 Samuel 21:10); y en Grecia, si podemos creer a los poetas, la vida había sido arriesgada, y en realidad perdida, para salvar a un pariente cercano de una ignominia similar. Pero "Jezabel no tenía nadie para enterrarla". Cuando fue expulsada de la ventana del palacio ( 2 Reyes 9:33) y cayó al suelo, y fue pisoteada por los caballos de carro de Jehu, nadie salió del palacio para dar el cadáver herido y herido. Tendencia como fue posible. Hubo negligencia total del cuerpo durante (probablemente) algunas horas; y, durante estos, ocurrió la catástrofe que la previsión divina había profetizado, pero que la malicia humana no pretendía (ver 2 Reyes 9:34-12). Y abrió la puerta y huyó. El joven profeta obedeció al pie de la letra los mandatos que Eliseo le había dado ( 2 Reyes 9:3). En el momento en que había ejecutado su recado, huyó.

2 Reyes 9:11

Conspiración de Jehú contra Joram.

2 Reyes 9:11

Entonces Jehú se acercó a los sirvientes de su señor. Después de que el joven el profeta hizo su retiro precipitado, Jehu también abandonó la cámara interior y "salió", regresó al lugar donde había estado sentado con "los sirvientes de su señor", los otros capitanes del host ( 2 Reyes 9:5) y se unió a su empresa. Y uno le dijo: ¿Está todo bien? Uno de los otros capitanes del anfitrión tomó la palabra y preguntó, en la fraseología ordinaria de la época, "¿Es paz?", O, en otras palabras, ¿está bien? "" ¿Está todo bien? " y la desaparición del mensajero evidentemente había creado una impresión de que no todo estaba bien. ¿Por qué vino este loco a ti? No suponía que el hombre estuviera realmente enojado. Lo llama "este tipo salvaje" - "este cerebro disperso". cuenta de la prisa y la extrañeza de su conducta, pero él espera escuchar que había "método en la locura", y que la comunicación tenía alguna importancia seria. Y él, es decir, Jehu, les dijo: "Conocen al hombre, y su comunicación. Jehu sospechaba que toda la escena había sido arreglada de antemano; que Eliseo y el joven profeta y los capitanes del anfitrión estaban aliados, y habían concertado una forma de ofrecerle el trono. Puede haber tenido razones para considerar el capitanes como descontentos hacia Joram, aunque esto no aparece en absoluto nctly en la narración muy breve.

2 Reyes 9:12

Y ellos dijeron: Es falso. No hubo grosería en la respuesta. Simplemente negó que la suposición de Jehu fuera correcta. No hubo colusión entre las autoridades espirituales y temporales. Los capitanes no tenían conocimiento del recado del joven profeta. Cuéntanos ahora "Dinos", es decir; "lo que dijo el joven profeta, ya que estamos completamente en la oscuridad sobre el tema". Y él dijo: Así y así me habló, diciendo: Así ha dicho Jehová: Te he ungido por rey sobre Israel. Jehú les declaró sin ninguna reserva todo lo que el joven profeta le había dicho. Aceptó su declaración de que no estaban aliados con él, y luego les dio un recuento exacto de todo lo ocurrido. Les dejó a ellos determinar qué, bajo las circunstancias, harían.

2 Reyes 9:13

Luego se apresuraron, y tomaron a cada hombre su prenda, y la pusieron debajo de él en lo alto de las escaleras. Los reyes fueron honrados por la extensión de las prendas en su camino, para que sus pies no tocaran el suelo polvoriento ( Mateo 20:8). Los capitanes del ejército, sin dudarlo, aclamaron al rey Jehú por la fuerza del anuncio profético, hicieron suya suya y se unieron a su rebelión. Se conjetura razonablemente (Bahr) que "una profunda insatisfacción con Joram debe haber prevalecido en el ejército", aunque se puede dudar de si la insatisfacción surgió de la idolatría de la casa de Acab, o de la retirada de Joram de la guerra, Jehu, Por otro lado, era evidentemente muy estimado. Los capitanes se lanzaron con ardor a su causa, y extorsionaron una especie de entronización. Como a menudo en una casa oriental, una escalera externa conducía desde el patio al piso superior o al techo. Lo alfombraron con sus mendigos o capas exteriores y, sentándolo en la escalera superior, lo saludaron como el verdadero rey. La expresión, el-gerem hamma'aloth, no está literalmente "en lo alto de las escaleras", sino "en las escaleras mismas". Naturalmente, sin embargo, los capitanes lo colocarían en la escalera más alta. Y sopló con trompetas. Esta fue una parte reconocida del ceremonial de una coronación (ver 2 Samuel 15:10; 1 Reyes 1:39; 2 Reyes 11:14). Diciendo, Jehú es el rey.

2 Reyes 9:14

Entonces Jehú, hijo de Josafat, hijo de Nimshi (ver el comentario en 2 Reyes 9:2) conspiró contra Joram. No significa que hubo una conspiración secreta previa a la venida del profeta, sino que, por los actos abiertos que siguieron a su venida, Jehú y los capitanes fueron culpables de una "conspiración". Ahora Joram había mantenido a Ra-moth-Gilead; más bien, ahora Joram se estaba quedando con Ramoth-Gilead. Joram, en su calidad de gobernante principal, mantenía, es decir, defendía a Ramoth-Gilead contra los sirios con la mayor parte de sus fuerzas. Él y todo Israel, a causa de Hazael, rey de Siria; ya que Hazael deseaba recuperar la ciudad, y lo habría hecho, si no hubiera sido firmemente defendida. El escritor habla de Joram como el defensor, aunque estuvo ausente, porque la defensa se hizo bajo sus órdenes. Luego, para desahogar el malentendido, repite lo que ya había dicho en 2 Reyes 8:29 con respecto a las heridas de Joram, y su retiro a Jezreel para ser curado de ellas.

2 Reyes 9:15

Pero el Rey Joram fue devuelto para ser sanado en Jezreel de las heridas que los sirios le habían causado, cuando peleó con Hazael Rey de Siria (ver el comentario en 2 Reyes 8:29). Y Jehú dijo: Si son tus mentes. Tan pronto como es proclamado rey, Jehú se dirige a los capitanes y les propone una política. No se aventura a asumir un tono de autoridad, o de mando imperativo, ya que sigue siendo un pretendiente y no está "establecido en el reino". "Si son tus mentes", dice; es decir, "si está de acuerdo conmigo y no tiene nada que instar en contra de mi propuesta. Entonces no deje que nadie salga ni escape de la ciudad, literalmente, no deje que ningún escapador salga de la ciudad, lo que equivale a dejar que nadie salga de la ciudad". para contarlo en Jezreel. Este es el punto importante. El secreto era absolutamente esencial. Si la revuelta hubiera tenido éxito, y un solo mensajero pudiera haber llevado las noticias, todo el intento podría haber fallado, o solo haber tenido éxito después de un largo y sangriento guerra civil. Todos los esfuerzos de John se empeñaron en mantener su revuelta en secreto hasta que él mismo lo anunció al rey asombrado (ver versículo 22).

2 Reyes 9:16

Entonces Jehú montó en un carro y fue a Jezreel; porque Joram yacía allí. Debemos entender que los capitanes llegaron a los puntos de vista de Jehu, reconocieron la necesidad de mantener el secreto y tomaron precauciones contra la salida de cualquiera, abierta o secretamente, de la ciudad. Jehu, con una tropa o compañía moderada (שִׁפְעֶה), parte, tal vez el mismo día de su entronización, y se apresura a toda velocidad hacia Jezreel, empeñado en llegar allí antes de que surja cualquier sospecha de rebelión o rebelión. Su gran objetivo era sorprender a Joram y matarlo o capturarlo antes de que pudiera tomar medidas para organizar una defensa. Probablemente la fuerza que lo acompañaba era totalmente una fuerza de carro. Y Ocozías, rey de Judá, bajó a ver a Joram (ver 2 Reyes 8:29, y el comentario ad. Loc). Ocozías, debe recordarse, era el sobrino de Joram, así como su aliado en la guerra contra Siria. Era natural que visitara a su tío cuando fue herido, incluso si las heridas no eran muy graves.

2 Reyes 9:17

Y allí estaba un vigilante en la torre en Jezreel; literalmente, y el vigilante se paró en la torre en Jezreel. La torre de vigilancia en el sureste, hacia Ramoth-Gilead, está destinada. Probablemente había otros en otras direcciones; pero el escritor no se preocupa por ellos. Cada torre de vigilancia tenía un solo vigilante, que avisaba si algo inusual llamaba su atención. Y él vio la compañía de Jehú cuando llegó. Shiph'ah es generalmente "abundancia", "multitud" ( Deuteronomio 33:19; Job 22:11; Isaías 60:6), pero aquí parece designar un "baud" o "compañía" de tamaño moderado. Es una palabra algo rara. Y dijo: Veo una compañía. El vigilante notificó a aquellos cuyo negocio era informar al rey, que una banda o compañía de hombres se acercaba a la ciudad. Y Joram dijo: "Toma un jinete, y envíales a recibirlos, y que diga: ¿Es paz? Joram no aprehende ningún peligro. Si la" compañía "hubiera sido una banda de sirios u otros enemigos, que venían de manera hostil, el el vigilante habría redactado su advertencia de manera diferente. El rey probablemente concluyó que estaba a punto de recibir noticias del asiento de la guerra y quiso preguntar: "¿Las noticias son buenas o malas, pacíficas o lo contrario?" No alarmarse de inmediato.

2 Reyes 9:18

Entonces fue uno a caballo para encontrarse con él, y dijo: Así dice el rey: ¿Es paz? Y Jehú dijo: ¡Qué tienes que ver con la paz! volverte detrás de mí. Jehú elige aceptar las palabras del mensajero como si fueran suyas, y no las del rey. "¿Qué le importa a alguien como a ti, un simple hombre común, si mis noticias son pacíficas o lo contrario? No te diré mi recado. Gira y sigue en mi tren". El mensajero no tuvo más remedio que obedecer. Un intento de fuga lo habría llevado a ser capturado o asesinado. Y el vigilante dijo, diciendo: El mensajero vino a ellos, pero no volvió. El vigilante evidentemente pensó que no volvería sospechoso, y lo denunció de inmediato. Joram ahora debería haberse alarmado, pero no lo hizo. Parece que no tenía idea de que se acercaba algún peligro.

2 Reyes 9:19

Luego envió un segundo a caballo. La persistencia en un curso demostrado por la experiencia como inútil fue característica de los hijos de Acab y Jezabel (compare la conducta de Ocozías, como se describe en 2 Reyes 1:9, 2 Reyes 1:11, 2 Reyes 1:13). El cual vino a ellos y dijo: Así dice el rey: ¿Es paz? Exactamente la misma consulta que antes, y sin duda en el mismo sentido (ver el comentario en 2 Reyes 9:17). Jehu, dirigido con las mismas palabras, piensa que es suficiente dar la misma respuesta. Su objetivo es no perder tiempo, sino llegar al rey lo más rápido posible. Y Jehú respondió: ¿Qué tienes que ver con la paz? volverte detrás de mí.

2 Reyes 9:20

Y el vigilante dijo, diciendo: Él vino hasta ellos, y no vuelve más. Una circunstancia aún más extraña, y una aún más sospechosa. El segundo mensajero solo pudo haber sido enviado porque el rey desaprobó la detención o el primero. Quien haya detenido al segundo mensajero, por lo tanto, debe actuar conscientemente en oposición a los deseos del rey. Y la conducción es como la conducción de Jehú, hijo de Nimshi. No significa que Jehú conducía su propio carro (cosa que nunca hicieron los grandes hombres, 2 Rey 22: 1-20: 34), y conducía de manera furiosa, sino que la "compañía" estaba siendo impulsada a un ritmo inusual, de manera temeraria y descarada. El vigilante conjeturaba, por lo tanto, que Jehu debía liderarlos, ya que tenía un carácter impetuoso. Porque él conduce furiosamente; o, locamente, "como un loco" (Keil) - "praecipitanter" (Vatabl.). La LXX traduce ἐν παραλλαγῇ, que tiene, tal vez, el mismo significado.

2 Reyes 9:21

Y Joram dijo: Prepárense, más bien, arnés; literalmente, adjunte, es decir. "ata los caballos al carro, y su carro estaba listo, literalmente, y uno atado, o enjaezado, su carro, y Joram Rey de Israel y Ocozías Rey de Judá salieron, cada uno en su carro. El tío y el sobrino Salieron juntos, todavía, como podría parecer, sin temor a ningún peligro, aunque las circunstancias eran ciertamente tales que podrían haber suscitado sospechas. Joram probablemente estaba ansioso por saber las razones que habían inducido al capitán de su anfitrión a abandonar su puesto en Ramoth-Gilead. Ocozías probablemente lo acompañó por cortesía, aunque él también podría haber tenido curiosidad por saber las noticias. Si algún desastre hubiera sobrepasado al ejército de Israel, la seguridad de Judá también podría estar en peligro. "Tun res agitur, paries cum proximus ardet. "Y salieron contra Jehú, más bien, para encontrarse con Jehú εἰς ἀπαντὴν Ἰοὺ (LXX.); vea la versión revisada, y se encontraron con él en la porción de Nabot de Jezreel. Hablando humanamente, esto fue accidental. El" porción de Na ambos ", o su parcela de tierra, yacían fuera de la puerta sureste de la ciudad, a gran distancia de los muros; y sucedió que Joram y Jehu se encontraron dentro de sus límites. Si el rey hubiera comenzado un poco antes, o si Jehu se hubiera apresurado menos, la reunión habría tenido lugar más lejos de la ciudad y fuera de la "porción de Nabot". Pero la divina providencia ordenó las cosas de tal manera que la venganza por el pecado de Acab se impuso en la escena misma de su culpa, y una profecía hecha, probablemente por Eliseo, años antes, y atesorada en la memoria de Jehú ( 2 Reyes 9:26), se cumplió al pie de la letra.

2 Reyes 9:22

Y sucedió que cuando Joram vio a Jehú, dijo: ¿Es paz, Jehú? Todavía se hace la misma pregunta; pero no podemos estar seguros de que se haga exactamente en el mismo sentido. Algo en el aspecto de Jehú, y en su apresurada furia, puede en este momento haber alarmado al rey. O posiblemente él simplemente repita la pregunta hecha a través de sus mensajeros, y aún sin respuesta, ¿Está todo bien con el ejército o no? ¿Ha habido algún desastre? "Jehu, en cualquier caso, elige entender su vaga frase en el sentido anterior, como si hubiera preguntado:" ¿Hay paz entre tú y yo? "Y responde negativamente. Y respondió: ¿Qué paz, mientras las prostituciones de tu madre Jezabel y sus brujerías sean tantas? Literalmente, mientras las prostituciones de tu madre Jezabel y esas muchas brujerías suyas continúen. Por "prostituciones" se entiende idolatrías, así que frecuentemente en las Escrituras (Le 2 Reyes 19:29; 2 Reyes 20:5; Jeremias 3:2, Jeremias 3:9; Jeremias 13:17; Ezequiel 16:17; Ezequiel 20:30; Ezequiel 23:11, etc .; Oseas 2:2; Oseas 4:12; Oseas 5:4; Nahúm 3:4, etc.); por "brujería" todas esas prácticas mágicas que eran tan comunes en Egipto, Asiria y Babilonia, y sin duda también en Fenicia, y que estaban estrictamente prohibidos por la Ley Mosaica ( Éxodo 22:18; Deuteronomio 18:10). Además de la adoración a Baal, Jezabel había introducido estas prácticas no autorizadas en El reino de Israel. Jehú le reprocha a Joram que se lo permita, y declara que no puede haber paz entre él y su maestro bajo ouch circunstancias. Después de obtener su objeto y ponerse a tiro de arco del monarca desprevenido, se quita la máscara y declara hostilidad intransigente. "Ningún hombre podría usar esos términos de la reina madre que ya estaba dispuesta a ser un sujeto".

2 Reyes 9:23-12

Asesinato de Joram por Jehú.

2 Reyes 9:23

Y Joram domó sus manos y huyó. Joram hizo que su auriga girara el carro de repente y huyó por el camino por el que había venido. "Girar las manos" es girar el carro por medio de las manos; y se dice que Joram hizo lo que hizo que se hiciera. Y dijo a Ocozías: Hay traición, Ocozías. Mirmah es "engaño" o "fraude" de cualquier tipo, y aquí no está mal interpretado por "traición". La conducta de Jehu no estaba justificada por la misión que se le dio ( 2 Reyes 9:6), que ciertamente no lo autorizó a cometer un asesinato traicionero.

2 Reyes 9:24

Y Jehú hizo una reverencia con toda su fuerza. Este significado apenas está contenido en el hebreo, que simplemente dice que Jehú "llenó su mano con su arco", es decir, tomó su arco en sus manos con el propósito de usarlo. Y hirió a Joram entre sus brazos; es decir, apuntó una flecha contra Jehoram con un objetivo tan verdadero que lo golpeó en el centro de la espalda entre los hombros. Y la flecha salió a su corazón. Esto era bastante posible, porque el corazón se encuentra hacia el centro del cofre, no del lado izquierdo. No es necesario suponer una herida oblicua. Y se hundió en su carro. Joram cayó en el "pozo" o cuerpo del carro, y allí yacía, el carro fue llevado a un puesto.

2 Reyes 9:25

Entonces dijo Jehu a Bidkar su capitán; literalmente, su tercero; Keil rinde "su ayudante de campo", probablemente uno de los que estaba en su carro con él. Tómelo y échelo en la porción del campo de Nabot el Jezreelita. "Toma el cuerpo", es decir, "y arrójalo a la parcela de tierra que una vez perteneció a Nabot el Jezreelita, y fue perdido por la corona a su muerte ( 1 Reyes 21:15), y tomado posesión de él por Acab "( 1 Reyes 21:16). La razón de la orden sigue. Para recordar cómo, cuando cabalgamos juntos después de Acab su padre, el Señor le impuso esta carga. La LXX tienen μνημονεύω, "Recuerdo"; pero el texto hebreo es זכר, no אזכר "Recordar" (modo imperativo) es la traducción correcta. Jehu recuerda el recuerdo de su capitán sobre un hecho que quedó profundamente impresionado sobre el suyo. "Cuando tú y yo cabalgamos juntos después de Acab" probablemente significa "cuando los dos estábamos parados detrás de Acab en su carro". Las esculturas asirias generalmente representan al monarca al que asisten dos guardaespaldas, que viajan en el mismo carro con él, se paran detrás de él y a menudo interponen sus escudos para proteger a su persona. En esta proximidad cercana, Jehú y Bidkar escucharían cualquier discurso dirigido a Acab. Por "carga" se entiende una oración de castigo (comp. Isaías 13:1; Isaías 15:1; Isaías 17:1; etc .; Nahúm 1:1, etc.).

2 Reyes 9:26

Seguramente he visto ayer la sangre de Nabot. Jehu, después del lapso de catorce o quince años, naturalmente había olvidado las palabras exactas utilizadas. Y la sangre de sus hijos. La ejecución de los hijos de Nabot no había sido mencionada anteriormente; pero, bajo la grosera jurisprudencia de la época ( 2 Reyes 14:6), los hijos solían ser asesinados con sus padres. Y, a menos que hubieran sido removidos, Acab no podría haber heredado la viña. Dice el señor; y te recompensaré en esta plataforma, dice el Señor. Esta era la esencia de la profecía, que decía lo siguiente: "En el lugar donde los perros lamieron la sangre de Nabot, los perros lamerán tu sangre, incluso la tuya". Ahora, por lo tanto, tómalo y échalo a la plataforma, según la palabra del Señor. El mal profetizado contra Acab había sido diferido formal y expresamente a los días de su hijo en el arrepentimiento de Acab (cf. 1 Reyes 21:29).

2 Reyes 9:27-12

Asesinato de Ocozías.

2 Reyes 9:27

Pero cuando Ocozías el rey de Judá vio esto, huyó por el camino de la casa del jardín. Tan pronto como Ocozías vio a Jehú disparar su flecha, él también emprendió el vuelo; sin embargo, no en la misma dirección que Joram, sino hacia el sur, hacia su propia tierra. Si "casa del jardín" es la traducción correcta de בֵית הַגַּן, no podemos decir más que probablemente fue una de las logias de la realeza real, que se encuentra al sureste y al sur de Jezreel, de lo cual no se sabe nada más. Pero es muy posible que debamos traducir, con la LXX; "a propósito de Beth-Gan" —ἔφυγεν ὁδὸν Βαιθ-γάν. En este caso, "Beth-Gan" sería una aldea o pueblo, probablemente idéntico a En-gannim, que se encontraba al pie de las colinas que delimitan la llanura de Esdraelon, casi al sur de Jezreel (Zerin), y que ahora se conoce como Jenin (ver el Mapa de Palestina Occidental, por el Sr. Trelawney Saunders, compilado a partir de las encuestas del Fondo de Exploración de Palestina, donde el vuelo de Ocozías está bien rastreado. Y Jehu lo siguió, y dijo: Golpéalo también en el carro; más bien , en su carro, no en el de Joram, ya que los dos reyes cabalgaron respectivamente en sus propios carros ( 2 Reyes 9:21). Fue un paso audaz en un pretendiente que aún no se había asentado en el trono para provocar la hostilidad. de un país vecino asesinando a su monarca, pero Jehu probablemente pensó que tenía más que temer del propio Ocozías, que había tenido una relación tan cercana de amistad con Joram, que de cualquier sucesor probable. Por lo tanto, al encontrarlo en su poder, lo persiguió y lo mató. Desde un punto de vista religioso, pudo justificar el acto; ya que la comisión que le fue dada ( 2 Reyes 9:7) fue destruir toda la casa de Acab, y Ocozías era el nieto de Acab. Y lo hicieron en la subida a Gur, que es por Ibleam. El "ascenso de Gur", מַעֲלֵה־גוּר, fue probablemente el terreno ascendente entre el borde sur de la llanura de Esdraslon y el lugar conocido como "Ibleam" o "Bileam" ( 1 Crónicas 6:70), que se identifica razonablemente con el moderno Bir-el-Belameh, a dos millas al sur de Jenin. Aquí, el fuerte ascenso retrasó necesariamente el carro, y los perseguidores de Ocozías lo alcanzaron, se le acercaron y lo hirieron. Y huyó a Meguido. Herido por el ascenso de Gur, y desesperado por abrirse camino a través del áspero país montañoso que se extendía entre él y Jerusalén, Ocozías cambió repentinamente su ruta, tal vez desconcertando a sus perseguidores y, bordeando las colinas, se había llevado a Meguido (Ledjun ), donde murió, ya sea por sus heridas o por alguna nueva violencia por parte de Jehu (ver 2 Crónicas 12:8, 2 Crónicas 12:9). La reconciliación de 2 Crónicas 12:8, 2 Crónicas 12:9 con el presente pasaje es difícil, pero no del todo imposible. Quizás el Cronista quiere decir con "Samaria" el reino, no la ciudad.

2 Reyes 9:28

Y sus criados lo llevaron en un carro a Jerusalén. Hasta el momento, ningún rey de la casa de David había sido enterrado en otro lugar que no fuera el sepulcro excavado en la roca que David había construido para él y su familia en Jerusalén. Tan pronto, por lo tanto, como Ocozías estaba muerto, sus asistentes transportaron su cadáver en un carro a la capital de Judea. Jehú no se opuso, no discutiendo con los muertos. Y lo enterró en su sepulcro; es decir, en la excavación particular, o loculus, que él había preparado para sí mismo. Los reyes judíos, al igual que los egipcios, parecen haberse ocupado de ocuparse de la construcción de su tumba tan pronto como subieron al trono. Así Ocozías, aunque había reinado solo un año ( 2 Reyes 8:26), ya había preparado, él mismo, un sepulcro. Sus "sirvientes" lo enterraron en él. Con sus padres en la ciudad de David.

2 Reyes 9:29

Y en el undécimo año de Joram, hijo de Acab, comenzó a Ocozías a reinar sobre Israel. En 2 Reyes 8:25 la adhesión de Ocozías se coloca en el duodécimo año de Joram, en lugar de su undécimo. La ligera discrepancia se explica suficientemente por el doble cálculo del "primer año" de un rey, familiar para los cronólogos, ya sea

(1) desde la fecha de adhesión hasta el final del año civil actual; o

(2) a partir de la fecha de adhesión al mismo día del año siguiente. Versículos 30-37. — Muerte de Jezabel.

2 Reyes 9:30

Y cuando Jehú vino a Jezreel. Algunos comentaristas suponen que Jehú no participó personalmente en la búsqueda de Ocozías, pero, dejando eso a una parte de su séquito, siguió con toda prisa a Jezreel, donde estaba Jezabel, "el creador de todas las travesuras". Pero ciertamente es más natural entender (con Keil y Josephus) que Jehu mismo persiguió. La persecución a Ibleam, donde Ocozías fue herido de muerte, y el regreso a Jezreel, no debieron haber ocupado más de tres horas. Jezabel se enteró de ello. Ella naturalmente sería la primera en escuchar. A la muerte de su hijo, que debe haber sido visto claramente desde los muros de Jezreel, se convirtió prácticamente en la principal autoridad en el lugar, y de hecho en el reino. Los hijos de Joram probablemente eran menores. Y ella se pintó la cara; literalmente, y ella puso sus ojos en antimonio; es decir, ella adornó sus ojos con el tinte oscuro que siempre ha estado de moda en el Este y que todavía se usa en la actualidad. El tinte se extiende tanto en los párpados superiores como en los inferiores. A la vez, aumenta el tamaño aparente del ojo y le da un brillo antinatural. Las naciones orientales, los babilonios, los asirios, los medos, los persas, conocían la práctica desde tiempos muy remotos; y no es sorprendente que Jezabel lo supiera. Cuál fue su objeto exacto al aplicarlo es más dudoso. Los comentaristas mayores, a quienes sigue Ewald, suponen que ella tenía la intención de "convocar todas sus fascinaciones seductoras para tentar y conquistar a Jehu"; pero escritores más recientes (Bahr, Keil y otros) argumentan que su edad probable hace que esto sea increíble, ya que ella ya tenía un nieto que tenía veintitrés años ( 2 Reyes 8:26), y por lo tanto debe tener sido ella misma al menos cincuenta. Pero, si recordamos que Cleopatra tenía cuarenta años cuando mantenía a Antonio como su esclavo y esperaba cautivar a Augusto, parece que no está del todo fuera de los límites de la posibilidad de que una princesa fenicia de cincuenta años haya pensado que, por el uso del arte , ella podría leerse a sí misma como un personaje cautivador. En cualquier caso, no hay evidencia de que "poner los ojos en el antimonio" fuera una preparación ordinaria o adecuada para enfrentar la muerte de una manera digna de una reina. El punto de vista de Ewald tiene, por lo tanto, mucho para recomendarlo a nuestra aceptación. Jezabel, confiando en los encantos y la fascinación que había sido tan poderosa sobre Acab, pudo haber imaginado que todavía le quedaba suficiente belleza para capturar a Jehu, siempre que aumentara sus atracciones naturales mediante el uso cuidadoso de todos los recursos del arte. Y cansó su cabeza. Las estatuas fenicias de diosas tienen el pelo arreglado en largos rizos pendientes y llevan en la cabeza una pequeña gorra cónica con una cinta alrededor de la base. Los artistas probablemente tenían reinas y princesas como modelos. No hay evidencia de que el cabello falso fuera usado en Fenicia, ya sea por hombres o mujeres. Y miró por la ventana. Las ventanas, a veces abiertas, a veces enrejadas, eran comunes en las casas orientales desde los primeros tiempos. La mayoría miraban hacia el patio alrededor del cual se construía una casa; pero unos pocos estaban en la pared externa del edificio; y a través de estos recién llegados podrían ser reconocidos. Jezabel "miró hacia afuera", en parte para ver, pero quizás aún más para ver.

2 Reyes 9:31

Y cuando Jehu entró por la puerta, ella dijo: ¿Tenía paz Zimri, quién mató a su amo? Este es un posible significado de las palabras de Jezabel, y tiene entre sus defensores: Luther, De Wette, Maurer y Dathe, además de nuestros propios traductores. Pero una expresión tan desafiante es bastante incompatible dentro de la intención de cautivar y conciliar. Probablemente, por lo tanto, deberíamos entender a la reina como diciendo afirmativamente: "¡Paz a ti, Zimri!" (o, "¡Salve, Zimri!") "asesino de tu señor", o preguntando: "¿Es paz" (es decir, "¿Es paz ahora entre tú y yo?"), Zimri, ¿asesino de tu señor? " En cualquier caso, Zimri es una denominación honorífica, que recuerda el hecho de otro general israelita, que se rebeló, mató a su señor y reinó como rey.

2 Reyes 9:32

Y alzó la cara hacia la ventana y dijo: ¿Quién está de mi lado? ¿quien? Cualquiera que sea la intención de Jezabel, Jehú no se rindió; estaba sordo a sus halagos, ciego a sus seducciones. Había tomado la decisión de "guerra contra el cuchillo" antes de embarcarse en su empresa, y los débiles intentos de una reina cuyo papel se jugó, cuya edad conocía y a quien sin duda consideraba una anciana, No hay poder sobre él. En lugar de responder a sus halagos, tomó una línea severa y dura. No la vería en privado. Llamó en su ayuda a los sirvientes del palacio, los eunucos, en quienes la belleza tiene menos influencia. "¿Quién está de mi lado? ¿Quién?" exclamó (literalmente, "¿Quién está conmigo? ¿Quién?"); pidiendo así a los sirvientes de la corte que abandonen a sus amos, a los guardias que vuelvan sus espadas contra sus empleadores, a los sirvientes para consumar una revolución intra-palaciega. No podemos negarle a Jehu el crédito del vigor, la rapidez, la audacia, el talento para aprovechar la oportunidad del momento y aprovecharla al máximo; pero siempre debe presentarse ante nosotros como el soldado rudo, sin cortesía, sin caballerosidad, empeñado en lograr sus propios fines, y encogiéndose de ningún hecho de sangre, ningún precedente de pessimi ejempli, si de ese modo sus fines podrían lograrse. Y le miró dos o tres eunucos. Los eunucos se habían convertido en una parte integral tanto de los tribunales judíos como de los israelitas desde la época de David ( 1 Crónicas 28:1). Son una institución que casi necesariamente acompaña a la poligamia; y durante mucho tiempo habían ocupado altos cargos en Egipto, Babilonia y Asiria. Una posición fuera de la naturaleza, en desacuerdo con los sentimientos y aspiraciones naturales de todos los hombres, necesariamente deprava el carácter, debilita el principio moral y termina degradando a la clase. En la historia oriental, los eunucos del palacio, que siempre están dispuestos a participar en cualquier intriga, en cualquier conspiración, y que parecen estar casi totalmente desprovistos de los sentimientos ordinarios de la humanidad, siempre juegan el papel más vil y más vil. Los eunucos que "miraban" a Jehu eran probablemente los principales eunucos del palacio, que tenían autoridad sobre los demás, y de hecho sobre los funcionarios de la corte en general.

2 Reyes 9:33

Y él dijo: Tírala. Un espléndido ejemplo de la decisión rápida, audaz y sin escrúpulos del malvado. Una reina, una reina madre, siempre más tiernamente considerada que una reina reinante común, una princesa por derecho propio (ver 2 Reyes 9:34), hija de un vecino y poderoso potentado, se estableció en su reino para Durante treinta años, la persona más poderosa del estado durante todo ese período, respaldada por el numeroso y dominante partido de sus correligionarios, no es para Jehu nada más que una mujer malvada que se interpone en su camino; ella lo inspira sin asombro, ni siquiera lo toca con ningún sentimiento de respeto. "Tírala". La historia no presenta paralelo a tal indignidad. Reyes y reinas habían sido, una y otra vez, eliminados por la violencia; les habían quitado la vida; habían sido trasplantados a otra esfera del ser. Pero el lanzamiento abierto desde una ventana de una cabeza coronada por los sirvientes de la corte, a las órdenes de un usurpador, era algo nuevo, sin precedentes, sin paralelo. Debe haber sido un shock para todas las nociones establecidas de propiedad. Al comandarlo, Jehu mostró su superioridad a los prejuicios existentes, su total audacia y su disposición a crear un nuevo precedente, que podría sacudir seriamente el principio monárquico. Entonces la arrojaron. Parece que no ha habido dudas. La audacia de Jehú se comunicó a quienes se dirigió; y los eunucos agarraron violentamente a la persona de la reina y la precipitaron desde la ventana hasta el suelo. Cayó en el camino por el que se acercaba al palacio y permaneció allí sangrando e impotente. Y parte de su sangre estaba rociada en la pared. Cuando se cayó, una parte de su cuerpo golpeó contra la pared del palacio y dejó salpicaduras de sangre sobre él. Probablemente hubo algunas proyecciones de la pared entre la ventana y el suelo. Y en los caballos. Cuando su cuerpo golpeó las proyecciones, una lluvia sangrienta brotó de ella, que cayó en parte sobre los caballos que sacaron el carro de Jehu. Y la pisoteó bajo los pies. Al igual que Tullia (Liv, 1.48), Jehu hizo que su carro fuera conducido sobre el cadáver postrado, de modo que los cascos de sus caballos, y tal vez su propia persona, fueron rociados con la sangre real. Compárese con el pasaje de Livio: "Amens, agitantibus furiis, Tullia per patris corpus carpentum egisse fertur, partemque sanguinis ac caedis paternae cruento vehiculo, contaminata ipsa respersaque, tutisse ad penates suos virique sui". No es frecuente que los cadáveres reales, a menos que en el fragor de la batalla, hayan recibido ese trato.

2 Reyes 9:34

Y cuando él entró, es decir. cuando Jehú se estableció en el palacio real, comió y bebió, y dijo. Su primer cuidado fue refrescarse, ordenar que se sirviera un banquete y satisfacer su apetito con comida y bebida. No fue hasta después que pensó en el cadáver sangriento de su difunta reina y amante, tirado en el suelo frío sin cuidado ni atención, expuesto al desprecio y la ignominia. Cuando se le ocurrió la idea, provocó una cierta cantidad de ceder. Ve, mira ahora a esta mujer maldita. Él llama a Jezabel, "una mujer maldita", no inapropiadamente. Había maldecido a su esposo, a sus hijos y a sus nietos; ella había sido el genio maligno de dos países, Israel y Judá; ella había sido la principal impulsora en una sangrienta persecución de los adoradores de Jehová; y fue la verdadera fuente original de la revolución actual, que resultó en la muerte de tantos otros. Y enterrarla, porque ella es la hija de un rey. Como reina madre, Jehu, al parecer, no habría considerado a Jezabel con derecho a ser enterrada; pero como hija de Eth-Baal, rey de los zidonios ( 1 Reyes 16:31), y así nació una princesa, él permitió su reclamo. Tal vez temía que un insulto adicional al cadáver pudiera provocar el resentimiento del monarca fenicio y arrastrar sobre él la hostilidad de ese príncipe.

2 Reyes 9:35

Y fueron a enterrarla; pero no encontraron más de ella que el cráneo, los pies y las palmas de las manos. "Las partes más duras del marco humano" (Stanley); quizás también el menos apetecible, ya que los caníbales dicen que la palma de la mano humana es excesivamente amarga. Los perros en los países orientales siempre merodean, especialmente en las cercanías de las ciudades, en busca de comida, y comen carne o despojos de cualquier tipo. Han sido llamados "los carroñeros del Este", y la frase los describe bien. Dean Stanley vio "los perros salvajes de Jezreel merodeando por los montículos donde los habitantes arrojan los despojos a las puertas de la ciudad".

2 Reyes 9:36

Por eso volvieron otra vez y se lo dijeron. Los hombres que había enviado a enterrar a Jezabel regresaron y le dijeron al rey lo que habían encontrado. La narrativa despertó otro acorde de memoria que hasta ahora había dormido. Y él dijo: Esta es la palabra del Señor, que habló por su siervo Elías el Tishbite. La profecía mencionada es sin duda la registrada en 1 Reyes 21:23. Sin embargo, se expande aquí, ya sea porque el recuerdo de Jehu no fue exacto o porque el registro en 1 Reyes se abrevia. El gran punto de la profecía es común a ambos registros, a saber. que los perros comieran a Jezabel en Jezreel, en la escena de sus iniquidades. Diciendo: En la porción de Jezreel los perros comerán la carne de Jezabel. No está del todo claro qué se entiende por la porción (צֵלָק) de Jezreel. Probablemente no hay alusión a la "porción" (צֶלְקָה) de Nabot (versículos 25, 26). Más bien lo mismo se entiende por צֵל en 1 Reyes 21:23, a saber. el espacio cultivado o "porción" de tierra fuera del muro de la ciudad (vea el comentario en ese pasaje).

2 Reyes 9:37

Y el cadáver de Jezabel estará como estiércol sobre la superficie del campo (comp. Salmo 83:10; Sofonías 1:17; Jeremias 9:22; Jeremias 16:4, etc.). La expresión era proverbial. En la porción de Jezreel (ver el comentario en el verso anterior); para que no digan: Esta es Jezabel. Los fragmentos del cuerpo estaban tan dispersos que no podía haber una tumba colectiva, ningún lugar donde los admiradores pudieran congregarse y decir: "Aquí yace la gran reina, aquí yace Jezabel". Descansar en ninguna tumba fue visto como una vergüenza y una desgracia.

HOMILÉTICA

2 Reyes 9:1

El profeta y el profeta-discípulo-los deberes de dirección y de obediencia.

Había llegado el momento de un gran cambio, una "gran revolución", para usar las palabras de Ewald. La primera dinastía de Israel que había mostrado indicios de estabilidad debía ser barrida, y otra dinastía aún más estable se establecería. Para que la voluntad de Dios pudiera ser vista y reconocida en el asunto, su iniciación fue encomendada a los expositores regulares de la voluntad Divina, los profetas. Eliseo, podemos estar seguros, recibió instrucciones expresas sobre cómo actuar; y las instrucciones incluían una delegación de ciertos deberes más importantes a otro. Así, dos personas están preocupadas en la escena de la gran iniciativa; y la conducta de cada uno es digna de atención y, en determinadas circunstancias, de imitación. Considerar-

I. ELISHA COMO DIRECTOR.

1. Eliseo ha tomado una decisión; no hay dudas sobre él, no hay inestabilidad de propósito; él sabe lo que tiene que hacer y está totalmente empeñado en hacerlo.

2. Sus instrucciones son claras, definidas, inconfundibles. No hay ambigüedad en ninguno de ellos. Prescribe una línea de conducta fija y claramente definida, que su subordinado debe llevar a cabo. No pierde el tiempo en la consideración de accidentes o contingencias. Se debe hacer cierto trabajo; y su subordinado es hacerlo de la manera más simple y directa.

II EL DISCÍPULO PROFETA COMO AGENTE SUBORDINADO.

1. El profeta-discípulo acepta la posición subordinada fácilmente, alegremente, sin renuencia. Se contenta con borrarse a sí mismo y desempeñar el papel de una herramienta o instrumento.

2. Su obediencia es exacta, perfecta. Lo que sea que se le haya ordenado hacer, lo hace; y él no hace más. No es oficioso, como lo son tantos siervos celosos; él no busca mejorar sus instrucciones.

3. Su recado hecho, desaparece, se hunde en la oscuridad. Oímos que no hizo ningún reclamo ni sobre Eliseo ni sobre Jehú. La mayor transacción política del día había procedido de su iniciativa; pero no pide recompensa, no se jacta. Su trabajo está hecho, él desaparece, y no escuchamos más de él. La obra de Dios todavía tiene que ser llevada a cabo en el mundo por dos grupos de personas: directores y ejecutores. Estará bien o mal hecho, ya que las líneas marcadas aquí se mantienen o parten de. Esa maravillosa eficiencia que nadie puede dejar de admirar en el funcionamiento de tantas instituciones dentro de la comunión romana se puede rastrear en gran medida por el hecho de que tanto los directores como los ejecutores actúan en el espíritu que animó a Eliseo y al profeta-discípulo.

2 Reyes 9:11

Revoluciones políticas justificables bajo ciertas circunstancias.

De manera general, la revolución, la resistencia a la autoridad constituida, las rebeliones, los levantamientos contra el poder civil, parecen estar condenados, o en cualquier caso menospreciados, por la enseñanza de las Escrituras, ya sea en el Antiguo Testamento o en el Nuevo. Surgen, en su mayor parte, de las ambiciones humanas, de la lujuria del poder, de la codicia, de las pasiones desenfrenadas, del egoísmo; implican en su curso sufrimientos incalculables a grandes números; emiten comúnmente en una condición de vida social y política, no mejor, sino peor, de la que surgieron. "Que cada alma esté sujeta a los poderes superiores". "Teme a Dios: honra al rey"; "Debes estar sujeto, no solo por ira, sino por el bien de la conciencia", son preceptos de amplia aplicación y de gran fuerza, que derivan peso adicional del hecho de que, cuando fueron pronunciados, un Nerón ocupó el trono. Aún así, su fuerza puede estar sobrecargada. La Escritura no requiere, en todas las circunstancias, una sumisión absoluta y completa a los gobernantes civiles, pero justifica la resistencia y permite que la resistencia sea empujada, en casos extremos, a la rebelión. Ejemplos son:

1. La resistencia ofrecida por David, primero a Saúl, y luego a Ishboset. Según la ley humana, Ishbosheth era el gobernante legítimo, contra quien David se rebeló ( 2 Samuel 2:1).

2. La rebelión de Jeroboam ( 1 Reyes 12:12-11).

3. El caso presente: la rebelión de Jehú.

4. La rebelión de los príncipes de Maceabee, relatada en el primer y segundo libro de los Macabeos, que alientan nuestra simpatía fuertemente en su nombre, y son presentados ante sus miembros por la Iglesia "por ejemplo de la vida y la instrucción en la moral". Si preguntamos: "¿Cuándo es justificable la rebelión?" la respuesta parecería ser:

I. EN EL ÚLTIMO RECURSO, CUANDO LA NACIÓN DEBE SER IRRETRIBLEMENTE LESIONADA DE OTRA MANERA. En el caso de Jehu, "una familia estaba en el trono que había introducido una adoración licenciosa, la había fomentado y había perseguido a la religión más antigua y más pura, que, si no había logrado tomar un control tan firme sobre la gente como para unirlos para la pureza y la virtud, en cualquier caso, no había sido en sí una influencia profundamente corruptora. La travesura se había extendido tanto que era hora de probar las últimas y más severas medidas, o de abandonar por completo la contienda. La acusación fue hecha contra el casa gobernante de corromper el honor nacional, y socavar la existencia nacional, de privar a la nación de una religión cuyo espíritu era puro y elevador, y darle a uno cuyo espíritu era corruptor y licencioso "(Bahr). En el caso de los macabeos, una potencia extranjera, dominante sobre el país por derecho de conquista, había formado el diseño de barrer por completo la religión judía y sustituirla por el griego, o más bien el sirio, el politeísmo y la idolatría. La crisis fue aún más terrible que eso en la época de Jehu, el peligro era más acuciante y mayor. En ambos casos, la nación parece haber esperado con la mayor paciencia, hasta que no hubo otro remedio. Se tuvo que enfrentar una convulsión, o la religión nacional, la moralidad nacional y el autoestima nacional se habrían eliminado. La nación en cada caso prefirió la revolución a la sumisión; y las simpatías de los escritores sagrados evidentemente van con ellos en su elección.

II CUANDO HAY UNA PERSPECTIVA JUSTA DEL ÉXITO SI SE HACE UN SOPORTE. Nemo tenetur ad impossibilia. Si la fuerza del lado de la autoridad es abrumadora, si el espíritu nacional opuesto a ella es débil y débil, si no hay una esperanza razonable de que la resistencia sea efectiva y salve a la nación de los males sufridos y aprehendidos, cualquiera sea su renuencia , aunque sea "dolor y pena para ellos", los patriotas son perseguidos para contenerse y permanecer quietos. Como dice Platón, deben refugiarse debajo de una pared mientras la tormenta se desata; deben contentarse con mantenerse puros, como lo hicieron los siete mil que no habían doblado la rodilla ante Baal durante el reinado de Acab; deben esperar días mejores. Sin embargo, si hay una buena posibilidad de éxito, si es razonable esperar que el yugo que está causando un daño mortal a la nación pueda ser arrojado, entonces no hay consideraciones de su propia conveniencia o facilidad, no hay miedo a la culpa, no La disminución de los disturbios, o incluso el derramamiento de sangre, debería disuadir a las almas patrióticas de iniciar la lucha por la cual solo su país puede salvarse. Las enfermedades desesperadas requieren remedios desesperados. Si Eliseo y Jehú hubieran esperado con las manos cruzadas a que Joram y Jezabel hicieran su voluntad malvada, la adoración a Baal habría estado clavada en el reino del norte, tal vez incluso del sur. Si la familia Maccabee se hubiera sometido a los agentes de Antiochus Ephiphanes, y no hubiera elevado el estándar de la revuelta, el judaísmo se habría fusionado con el paganismo y habría perecido de la tierra. Cabe agregar que si, en nuestro propio país, no se hubiera ofrecido resistencia a James II; pero sus órdenes habían sido sometidas y llevadas a cabo, entonces Gran Bretaña se habría recuperado de la obediencia romana, y el testimonio de un cristianismo más puro que el de Roma, que la Iglesia inglesa había sostenido al mundo durante los últimos años. dos siglos, se habrían extinguido y aplastado, con lo que la pérdida para la nación, para Europa y para el mundo en general, es imposible de estimar.

2 Reyes 9:25-12

La retribución puede tardar en llegar, pero por fin llega.

Incluso un pagano podría decir: "Raro antecedentem scelestum deseruit pede poena claudo" (Horace, 'Od.,' 2 Reyes 3:2, líneas 31, 32). Sin embargo, a lo largo de toda la historia, los hombres malvados han persistido en conductas malvadas y crueles, como si no fuera posible, sino probable, que se rehuyera esa retribución. Por lo tanto, la lección debe estar continuamente impresa en los hombres, que, tarde o temprano, la retribución debe venir, que no hay escapatoria, la retribución debe venir,

I. PORQUE DIOS REGULA EL UNIVERSO, Y DIOS ES SOLO. La incredulidad en la retribución es esencialmente atea. Implica que Dios no existe o que Dios no tiene uno o más de los atributos que lo hacen Dios. Un Dios justo debe tener la voluntad de castigar; Un Dios omnipotente debe tener el poder de castigar. Si un así llamado Dios no castiga el pecado, debe ser o no justo, o no omnipotente, o tampoco; pero entonces él no sería Dios. Como dice Bahr: "Un Dios sin venganza, es decir, quien no puede y no castigará, no es Dios, sino una divinidad creada a partir de los pensamientos de uno".

II PORQUE DIOS HA DECLARADO QUE VENDRÁ, Y DIOS ES VERDAD. Dios le ha dicho a cada hombre, a través de su conciencia, que castigará el pecado. El remordimiento y el reinicio, la insatisfacción de una conciencia culpable, son tales castigos comenzados. En su Palabra, Dios ha declarado expresamente que "recompensará a cada hombre según sus obras" (Salmo 62:12; Proverbios 24:12; Mateo 16:7; Romanos 2:6; 2 Timoteo 4:14); que "de ninguna manera aclarará al culpable" ( Éxodo 34:7); esa "indignación e ira, tribulación y angustia, sobre cada alma del hombre que hace lo malo" ( Romanos 2:8, Romanos 2:9). Nada se enseña con mayor claridad en toda la Escritura, desde el principio hasta el final, que el castigo, la retribución y el castigo condicional. El caso de Acab es singular, no en el principio general, sino solo en la correspondencia exacta entre el pecado y su castigo. Tal correspondencia es rara y anormal; pero ocurre de vez en cuando y, cuando ocurre, hay algo al respecto que es más impresionante y sorprendente. Cuando el autor de proscripción, Marius, es proscrito; cuando el destronador de reyes, Napoleón L, es destronado; cuando el inventor de las conspiraciones, Titus Oates, cae víctima de una conspiración inventada; cuando Robespierre y Danton, que han gobernado por la guillotina, perecen por la guillotina: la "justicia poética", como se le ha llamado, está satisfecha, y el mundo en general se ve obligado a reconocer y reconocer que la retribución ha tenido lugar en una señal camino.

III. PORQUE CUALQUIER INSTANCIA NEGATIVA QUE PUEDE PRODUCIRSE SOLO MOSTRARÁ UN RETRASO, NO UNA ABROGACIÓN DE LA SENTENCIA. El tiempo infinito está a disposición del Todopoderoso. Los hombres son impacientes y, si la retribución no alcanza rápidamente al pecador, es probable que concluya que nunca lo alcanzará. Pero con el Todopoderoso "un día es como mil años, y mil años como un día". Lo importante a tener en cuenta es el final; y el final no se alcanzará hasta que "se establezca el juicio y se abran los libros" ( Daniel 7:10), y los hombres sean "juzgados por las cosas que están escritas en los libros, de acuerdo con sus funciona "( Apocalipsis 20:12). El castigo puede tardar en llegar; los impíos pueden continuar durante toda su vida en prosperidad. Pero queda un futuro. Cuando los paganos sintieron y dijeron: "Raro", el cristiano dirá: "Nuquam antecedentem scelestum deseruit pede poena claudo".

HOMILIAS DE C.H. IRWIN

2 Reyes 9:1

Las muertes de Joram y Jezabel; o, la ley divina de retribución.

El rey Joram estaba enfermo en Jezreel de las heridas que había recibido en la batalla de los sirios. Ocozías, rey de Judá, había bajado a visitarlo y, mientras conversaban juntos, el vigilante de la muralla de la ciudad trajo noticias de una compañía armada que se acercaba. Jehu, a la cabeza de ellos, fue reconocido poco a poco por su furioso manejo. Ya había sido proclamado rey en Ramoth-Gilead, pero Joram no sabía nada de esto. Sin embargo, sospechó algunas malas noticias, y él y Ocozías se fueron con sus dos carros para encontrarse con Jehú. ¿Y dónde fue que se conocieron? Jehu tenía buenas razones para conocer el lugar. También lo hizo Jehoram. Unos veinte años antes, otra reunión memorable había tenido lugar allí. El padre de Joram, Acab, había codiciado la viña de Nabot. La madre de Jehoram, Jezabel, había provocado la muerte de Nabot por un proceso de falsas juramentos contra él. Nabot estaba muerto, y Acab, acompañado por sus dos capitanes, Jehu y Bidkar, cabalgó para tomar posesión de la viña cuyo dueño había asesinado la reina. Pero su pecado lo había descubierto. Elijah, el mensajero de Dios, lo encontró allí. Y allí, en esa viña que había adquirido a través de la codicia, la envidia, la traición y el derramamiento de sangre, Acab se vio obligado a escuchar su destino. Fueron palabras terribles para un rey. "Así dice el Señor: En el lugar donde los perros lamieron la sangre de Nabot, los perros lamerán tu sangre, incluso throe. Y Jezabel, la instigadora del crimen, no fue olvidada. Los perros comerán a Jezabel junto al muro de Jezreel". Y ahora, en ese mismo lugar, manchado con la sangre de Nabot, Jehú se encuentra con Joram, el hijo de Acab el asesino y el rey. La sangre de Nabot clama venganza al cielo. Joram era un poco mejor que su padre. Él también "se unió a los pecados de Jeroboam, hijo de Nabat, quien hizo pecar a Israel". Él abandonó al Dios verdadero y sirvió a otros dioses. Sin duda su conciencia lo hirió y su espíritu le falló, cuando le preguntó a Jehú: "¿Es paz?" Pero no le quedaba mucho tiempo para prepararse para morir. Las palabras de Jehu fueron pocas, y sus acciones rápidas como el pensamiento. Con toda su fuerza, sacó su arco y envió su flecha directamente al corazón de Jehoram. Fue entonces cuando las palabras de Elijah, pronunciadas veinte años antes en ese mismo lugar, volvieron a su mente y causaron que el cuerpo sin vida de Joram fuera arrojado al campo de Nabot el Jezreelita. Pero el trabajo de venganza de Jehu aún no ha terminado. La larga carrera de maldad de Jezabel había endurecido su corazón y la había cegado a su peligro. Cuando Jehu entró en la ciudad, se sentó en su ventana con su mejor atuendo, como para desafiarlo, y lo saludó con la pregunta burlona: "¿Tenía Zimri paz, quién mató a su amo?" Pero Jehu no es un hombre con el que se pueda jugar: encuentra ayudantes dispuestos en sus propios sirvientes. A sus órdenes la arrojaron a la calle, y ella, la adúltera y la asesina, la mujer cuyo nombre se ha convertido en un símbolo proverbial. de todo lo que es malo, es pisoteado bajo los pies de los caballos, y una vez más se cumple el destino del Cielo: "En la porción de Jezreel los perros comerán la carne de Jezabel". Aprendemos de esta narración algunas lecciones importantes.

I. EL PECADO, NO ARREPENTIDO, DEBE SER CASTIGADO. Esta es una ley de la naturaleza. Es un hecho de la historia. Es la esencia misma de la moral. Es la esencia misma de la justicia. Está en la base del orden social en una nación. Está en la base del gobierno moral del universo. Los que transgreden la ley de las naciones, los que transgreden las leyes de la honestidad o de la moral, los que quitan la vida, la propiedad o el carácter de los demás, deben sufrir por ello. Esto es necesario para que se justifique la justicia. Es necesario para que la propiedad, la persona y el carácter puedan estar a salvo. Es necesario, para que otros malhechores puedan ser disuadidos del crimen. Incluso bajo nuestra propia ley nacional, sentimos que hay algo mal cuando un malhechor escapa. Sentimos que tiene un efecto negativo en la comunidad cuando el crimen queda impune. Ahora, ¿qué es pecado en el sentido bíblico? El pecado es la transgresión de la ley. Es una transgresión de una ley mucho más alta que la ley de las naciones, de esa ley de la que depende el bienestar de todas las naciones: la Ley eterna de Dios. La Ley de Dios está en la base de todo verdadero bienestar y felicidad en cada nación y en cada época. "Esto, y vivirás". "El mandamiento es santo, justo y bueno". Es, por lo tanto, en interés de cada nación, es en interés no solo de una generación de hombres, sino de aquellos que vendrán después de ellos, que aquellos que transgreden la Ley Divina deben sufrir por ella. Cada violación de una ley divina debe ser seguida por su castigo correspondiente. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". Mira tus propias vidas a la luz de esta gran verdad. ¿Hay algún pecado en tu vida sin arrepentimiento? Entonces tenga la seguridad de que el castigo, si aún no ha llegado, le espera. Pecados contra Dios, contra la Ley de Dios, contra el sábado de Dios; pecados contra nuestro prójimo: pecados de trato injusto, pecados de hablar mal, u otros pecados más graves; cada uno de estos, si no se arrepiente, seguramente traerá su castigo correspondiente. "Asegúrate de que tu pecado te descubra".

II LA CASTIGO PUEDE RETARDARSE, PERO NO ES NINGUNO MENOS SEGURO. Hay un viejo proverbio irlandés: "La venganza de Dios es lenta, pero segura". Tenemos muchas ilustraciones de eso en la historia. Pasó mucho tiempo después del gran crimen de Jezabel antes de que su castigo la alcanzara. Cuando los israelitas viajaban por el desierto, los amalecitas los trataban con gran traición y crueldad, cayendo sobre ellos en la retaguardia y cuando estaban débiles y cansados. No fue sino hasta cuatrocientos años después que se ejecutó la sentencia contra Amalek, pero finalmente se ejecutó. Podemos matar a nuestros enemigos, podemos tratar de destruir todos los rastros de nuestro crimen, pero nunca podemos destruir la memoria y la culpa de ella por ningún acto nuestro. Carlos IX de Francia fue conducida, por la importunidad de otra Jezabel, Mary de Medicis, a matar al almirante Coligny, quien era el gran líder de los protestantes franceses. Durante mucho tiempo se negó, pero finalmente consintió en las memorables palabras: "Asesinen al almirante Coligny, pero no dejen a un hugonote vivo en Francia para reprocharme". Ese fue el origen de la masacre de San Bartolomé. Habiendo matado a Coligny, no quería que ninguno de sus amigos permaneciera para dar testimonio contra él. ¡Qué ansiosos están los hombres por destruir todos los rastros de su crimen! Y, sin embargo, ¡cuán vanos son todos esos esfuerzos! Hay Uno cuyo ojo ve cada acto de la vida humana. Podemos escapar del juicio de los hombres, pero no podemos escapar del juicio de Dios. Si no está aquí, entonces ciertamente en el más allá, cada pecado, no arrepentido, recibirá su debida recompensa. "Porque todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo; para que cada uno reciba las cosas que se hacen en su cuerpo, de acuerdo con lo que ha hecho, ya sea que sea bueno o bueno".

III. A menudo hay un recuerdo entre el lugar y la forma del pecado y el lugar y la forma del castigo.

1. Fue en la viña de Nabot donde se cometió el gran pecado de la casa de Acab. Allí, también, en la viña de Nabot, Jehoram, el hijo de Acab, fue asesinado. Fue fuera de los muros de Jezreel que los perros lamieron la sangre de Nabot. Allí, también, los perros lamieron la sangre y se comieron la carne de Jezabel, su asesina. Parecería como si esto fuera parte de la Ley Divina de la retribución. Una razón para que parezca ser que arregla inequívocamente la conexión entre el pecado y su castigo. Robe Spierre, el famoso revolucionario francés, literalmente estranguló el río Sena con las cabezas de los que envió a la guillotina. Pero llegó el día en que la muerte que se contenía a sí mismo fue arrastrada por las calles de París hasta el mismo hacha mortal, en medio de los gritos y las execraciones de la multitud. El cardenal Beaten condenó a muerte a George Wishart, uno de los primeros reformadores escoceses, y lo vio arder en la hoguera, mientras él mismo se reclinaba sobre ricos cojines en las paredes de su castillo en St. Andrew's. Tres meses después, el cardenal mismo fue asesinado, y su cadáver fue colgado por una sábana de las almenas desde donde había visto la ejecución de Wishart. Hay algo más que un accidente en tales cosas. Existe la vívida impresión que se pretende hacer en las mentes de las personas, que "todo lo que el hombre sembrare, eso también cosechará".

2. Lo mismo se aplica a la semejanza entre la forma del pecado y la forma del castigo. El asesinato de Nabot de Jezabel fue traicionero e ignominioso. Ella misma fue ejecutada de una manera traicionera e ignominiosa. "Con la medida que midan, se les medirá nuevamente". Jacob engañó cruelmente a su anciano padre Isaac cuando estaba ciego y débil. ¡Qué retribución tan aguda fue cuando luego fue cruelmente engañado por sus propios hijos en sus declaraciones sobre José! Amán fue colgado en la horca que había hecho para Mardoqueo. Uno de los casos más terribles de esta verdad, que como hemos tratado a otros, seremos tratados a nosotros mismos, es el caso de Carlos IX. de Francia, mencionado anteriormente. Consintió en la masacre de San Bartolomé. Causó que las calles de París corrieran con la sangre de los hugonotes. Murió a los veinticuatro años: ¡y qué muerte! Los historiadores franceses del más alto orden dicen que estaba en tal agonía de remordimiento que literalmente sudaba sangre. La sangre que manaba de su propio cuerpo le hizo pensar en aquellos cuya sangre había derramado tan libremente, y gritó en sus últimas horas sobre la masacre de los hugonotes. ¡Horrible! Si; pero hay una verdad profunda y solemne que subyace a todo esto. Es una verdad que debería tener un resultado práctico en cada vida. "Con lo que midan, se les medirá nuevamente". Si su pecado es público, lo más probable es que su castigo sea público. Los hombres que cometen fraudes comerciales, es decir, pecados contra la confianza pública y la confianza, deberían sufrir y sufren la exposición pública. Si tu pecado es secreto, lo más probable es que tu castigo también sea secreto. Los que pecan contra las leyes de la salud sufren en una constitución deteriorada. Los que pecan al hablar mal de los demás probablemente tendrán que hablar mal de sí mismos. De pie junto a la viña de Nabot, y pensando en la envidia, la codicia y el asesinato, que nos recuerda, y sus terribles consecuencias, escuchemos la sangre de Nabeth y la sangre de la casa de Nabot llorando desde el suelo, "Con lo que midan, se les medirá nuevamente ". Tal es, entonces, la ley divina de la retribución. Pero Dios, que es justo, también es misericordioso. No quiere la muerte de un pecador, sino que debe apartarse de su maldad y vivir. Hemos visto el camino de su justicia. Miremos también el camino de su misericordia. Es el camino de la cruz. "Dios amó tanto al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna". Si rechaza la misericordia de Dios, solo existe la otra alternativa: la justicia retributiva de Dios. — C.H.I.

HOMILIAS DE D. THOMAS

2 Reyes 9:1

2 Reyes 10:36.

La historia de Jehu.

"Entonces Jehú se acercó a los sirvientes de su señor", etc. Jehú era hijo de Josafat y nieto de Nimshi. Fue uno de los monstruos de la historia. Los hechos principales de su vida repugnante se encontrarán en este y en el siguiente capítulo. Su historia proporciona:

I. UNA EXPOSICIÓN REVOLUTIVA DE LA DEPRAVIDAD HUMANA. Era cruel y astutamente cruel. Le disparó a Jehoram en su carro. "Y Jehú hizo una reverencia con toda su fuerza, e hirió a Joram entre sus brazos". Le ordenó a Jezabel, que estaba mirando por la ventana mientras conducía, que la arrojaran, y en su caída ella resultó fatalmente herida, y su cuerpo fue pisoteado por los pies de los caballos, y luego consumido por los perros ( 2 Reyes 10:36). Luego procedió a exterminar a la familia de Acab. Dirigió cartas a quienes tenían el cuidado de sus hijos (no menos de setenta en número), y les propuso que seleccionaran al más apto de ellos y lo colocaran en el trono de su padre. Esto se negaron a hacerlo (por temor a Jehu), pero prometieron hacer cualquier otra cosa que pudiera ser necesaria. En consecuencia, Jehú les ordenó que llevaran las cabezas de los hijos de Acab al día siguiente a Jezreel, y fueron enviados en dos canastas. Les ordenó que se vaciaran en dos montones en la puerta de la ciudad y que permanecieran allí durante la noche. A la mañana siguiente ordenó una matanza general de toda la familia y seguidores de Ahab en la ciudad de Jezreel. Luego se dirigió a Samaria, y, en su camino, se encontró con un grupo de cuarenta y dos personas, toda la familia de Ocozías, las tomó y las mató ( 2 Reyes 10:1) Persiguiendo su crueldad maligna a su llegada en Samaria, corta todas las ramas de la casa de Acab que puede encontrar ( 2 Reyes 10:17). Para lograr esto, con una astucia infernal, ordenó que todos los adoradores de Baal en toda la tierra se reunieran, como si quisiera unirse a ellos en una adoración unida. Todos reunidos, sin la ausencia de un solo hombre, hizo que todos fueran ejecutados ( 2 Reyes 10:20-12). Aquí hay un demonio en forma humana; y, ay! él no es más que un espécimen de esos monstruos en la historia del buró que, en casi todas las épocas y tierras, se han deleitado con la sangre y la matanza de sus semejantes. Tales personajes como estos declaran en el trueno que los hombres han caído de su estado normal. ¿Para quién puede creer que la pureza infinita y la benevolencia crearían personajes de esta clase? Todo pecado es una apostasía.

II Un misterio inquietante en el gobierno o Dios. Que un Dios justo permita que tales hombres se conviertan en reyes, e incluso los coloque en un trono sobre los destinos de millones, es un misterio en el que nos horrorizamos. Que el Padre misericordioso permita que los hombres sean asesinos uno del otro nos confunde de asombro. Sin embargo, esto ha estado sucediendo en todas partes durante los milenios de la historia humana. Verdaderamente "las nubes y la oscuridad lo rodean". "Su camino está en el mar, y su camino en las grandes aguas", etc.

III. UN ARGUMENTO PODEROSO PARA LA FUTURA RETRIBUCIÓN. Si creyéramos que este estado de cosas continuará para siempre, que no habrá un período retributivo ante nosotros, cuando habrá un equilibrio de cuentas humanas y un arreglo de asuntos humanos, la religión, que es el amor supremo a Dios, sería fuera de la cuestión. Quien pudiera probarme que no hay un estado futuro de retribución destruiría dentro de mí todas las posibilidades de la religión. Pero la creencia concurrente de la humanidad, los gritos universales de conciencia y las declaraciones del evangelio nos aseguran que habrá un día por venir. "Todos debemos aparecer ante el tribunal de Cristo". "Vi, y he aquí un gran trono blanco", etc.

IV. UNA PRUEBA DE LA NECESIDAD SUPREMA DE UN REGENERADOR MORAL. ¿Qué puede alterar el carácter de hombres como este Jehu y poner fin a todas las crueldades, tiranías, fraudes y violencia que convierten al mundo en un Pandemonio? ¿Filosofía, literatura, civilización, promulgaciones legislativas, religiones ceremoniales? No; nada menos que un poder que puede cambiar el corazón moral. "No te maravilles como te digo, debes nacer de nuevo". El evangelio es este poder regenerador. Gracias a Dios, uno ha venido a este mundo que "creará un cielo nuevo y una tierra nueva, en donde habita la justicia".

HOMILIAS POR J. ORR

2 Reyes 9:1

Jehú hizo rey.

La palabra del Señor a Elías, que Jehú debería ser ungido rey ( 1 Reyes 19:16), ahora debía cumplirse. La demora en el cumplimiento quizás se deba atribuir al arrepentimiento de Acab ( 1 Reyes 21:29). Dios aguantó mucho con esta casa malvada, y no la cortó hasta que la copa de su iniquidad se llenó. La ejecución de las amenazas de Dios puede posponerse por mucho tiempo, pero, al igual que sus promesas, sus amenazas nunca dejan de cumplirse ( 2 Pedro 3:9).

I. EL MENSAJERO ENVIADO.

1. Fue enviado por Eliseo. Sobre Eliseo había caído el manto de Elías, y a él pertenecía la tarea de ejecutar las comisiones incumplidas de Elías. Debemos distinguir a lo largo de esta historia entre los motivos que activaron a Jehú en su conspiración contra Acab, y el propósito providencial que, como instrumento de Dios, fue criado para cumplir. Eso debe leerse desde el punto de vista del profeta. Israel fue un pueblo llamado a la existencia con el propósito de ser testigo del verdadero Dios en medio del paganismo circundante. Debía su existencia y posesión de la tierra de Canaán a Jehová. De él había recibido su cortesía; para él estaba vinculado en un pacto solemne; Las leyes fundamentales de su constitución requerían lealtad indivisa a él. Las penas que seguirían a la desobediencia no eran más que una contrapartida de las bendiciones que fluirían de la obediencia. El primer gran pecado de la nación fue establecer los terneros bajo Jeroboam. Por la adhesión a esta forma ilegal de culto, dos dinastías ya habían perecido ( 2 Reyes 9:9). Pero con la adhesión de la casa de Omri se produjo un nuevo desarrollo en el mal ( 1 Reyes 16:31, 1 Reyes 16:32). Se introdujo el culto al fenicio Baal; Los profetas de Dios fueron perseguidos implacablemente y, bajo la influencia de Jezabel, el espíritu conmovedor de la corrupción de los tres reinados se había extendido por todas partes, y había penetrado incluso a Judá. Al principio, Joram mostró un mejor espíritu ( 2 Reyes 3:2), pero luego debe haber cedido a la influencia superior de su madre, porque la adoración a Baal fue restaurada y tuvo el prestigio del ejemplo de la corte ( 2 Reyes 9:22; 2 Reyes 10:21). Bajo estas circunstancias, era una locura dudar, si Israel fuera a ser salvado. "Aquí no puede surgir la cuestión de la justificación de la rebelión contra una dinastía legítima, o de la revolución en el sentido ordinario de la palabra. El curso de la casa de Acab fue una rebelión contra toda ley, humana y divina, en Israel" ( Bahr). Incluso en los estados terrenales ordinarios, el derecho de revolución cuando la religión, la libertad, la moral y el honor nacional pueden salvarse por ningún otro medio, se concede universalmente. Pero la revolución aquí no se dejó a dudosa sabiduría humana. La iniciativa fue tomada por Jehová mismo, actuando a través de su profeta, y se dio una sanción divina expresa al derrocamiento de la casa de Acab.

2. Su comisión responsable. La persona elegida por Eliseo para transmitir el llamado de Dios a Jehú y ungirlo como rey, fue uno de los hijos de los profetas. La unción debía ser en secreto; De ahí la elección de un diputado. Ningún valor se atribuye a la tradición de que el mensajero era el futuro profeta Jonás. De su personalidad no sabemos nada más de lo que aquí se cuenta. Era un individuo oscuro, pero puso en marcha un tren de eventos de la más trágica importancia. La mano de un niño puede ser suficiente para explotar una mina. Este mensajero Eliseo ordenó tomar un frasco del aceite sagrado e ir a Ramoth-Gilead, donde estaba Jehu. Cuando encontró al hijo de Nimshi, debía retirarse con él al departamento más íntimo y ungirlo como Rey de Israel en el nombre de Jehová, y luego debía "abrir la puerta, huir y no demorarse".

3. El espíritu en el que debía ejecutarlo. Era un mensaje claro, inconfundible, pero terriblemente serio e importante con el que se encomendó a este discípulo profético; y es instructivo notar la manera en que fue dirigido a realizar su tarea. "Ciñe tus lomos", etc. dijo Eliseo. Debía prepararse de inmediato para la acción; no debía demorar su recado; debía ejecutar fielmente los comandos que se le daban; cuando terminó su trabajo, él debía abandonar el lugar directamente. En el servicio de Dios no debe haber demoras, ni mirar hacia atrás, ni girar de lado a lado, ni perder el tiempo en el campo del deber. Los poderes del cuerpo y el alma deben ser preparados para hacer la "única cosa" que se nos ha dado que hagamos. "Girando los lomos de tu mente", dice un apóstol ( 1 Pedro 1:13). La rapidez, la fidelidad, el paso donde se detiene el mandato de Dios, son cualidades invaluables para hacer la obra de Dios.

II JEHU UNGIDO.

1. La llegada del mensajero. Jehoram había regresado a Jezreel para ser curado de las heridas recibidas de los sirios, y Jehu estaba en este momento al mando del ejército en Ramoth-Gilead. La ciudad misma había caído previamente en manos de los israelitas. Cuando llegó el mensajero, encontró a los capitanes del anfitrión sentados juntos en alguna casa o corte, y de inmediato se dirigió a Jehu con las palabras: "Tengo un recado para ti, oh capitán". Jehu hizo la pregunta: "¿A cuál de todos nosotros?" y la respuesta fue: "A ti, oh capitán". El llamado de Dios puede venir a nosotros en momentos inesperados y de maneras sorprendentes. Puede venir a través de otros, o su voz puede escucharse en la providencia. Hay llamadas generales que Dios nos da "a todos nosotros", y hay llamadas especiales al individuo. De cualquier manera que se nos haga conocer el llamado de Dios, hacemos bien en prestarle atención.

2. El acto de la unción. La unción de Jehú se llevaría a cabo en secreto. El mensajero debía llevarlo a una "cámara interior", y allí dar a conocer su misión. Se nos recuerda que generalmente es en silencio y en secreto que Dios les da a los hombres su convocatoria para su peculiar trabajo de vida. No se perdió tiempo. El joven, tembloroso, excitado, sin duda, al pensar en el acto peligroso que estaba realizando, y ante la naturaleza horrible del mensaje que tenía que entregar, apenas había conseguido a Jehu en privado que vertió el aceite de su frasco. sobre su cabeza, y dijo: "Así ha dicho el Señor Dios de Israel, te he ungido rey sobre el pueblo del Señor, incluso sobre Israel". Hay involucrado en este breve anuncio las verdades:

(1) Esa autoridad real es de Dios. Establece reyes y baja reyes ( Daniel 2:21). Los únicos que gobiernan por su sanción y con su favor son gobernantes legítimos.

(2) Israel era un pueblo del Señor. Solo Dios, por lo tanto, tenía el derecho de nombrar a sus gobernantes y de determinar los límites dentro de los cuales se debería ejercer el poder real. Fue por su puesta en la nada de todos los límites de una constitución teocrática que Acab y su casa habían perdido el trono.

(3) Jehú fue hecho rey por el acto directo de Dios. Dios había tomado el reino de la casa de Acab y se lo había dado. Sin embargo, se dedujo que si él, a su vez, se apartaba de los mandamientos de Dios, incurriría en el mismo destino.

3. La terrible carga. El profeta luego declaró a Jehú el terrible deber impuesto sobre él como el ejecutor de los juicios de Dios. Ciertamente fue un trabajo del que cualquier hombre podría encogerse, aunque para Jehu no parece haber sido repugnante, ya que allanó su propio camino al trono. Notamos:

(1) El fundamento del juicio: "Para que pueda vengar la sangre de mis siervos los profetas", etc. "Precioso a los ojos del Señor es la muerte de sus santos" (Salmo 116:15) . Quien los toca, lo toca a él ( Hechos 9:4). No permitirá que la menor lesión que se les haya hecho pase sin vengarse ( Mateo 18:6).

(2) El alcance del juicio: "Toda la casa de Acab": rey, reina madre, la familia real, todos, grandes y pequeños, que tienen en él la sangre maldita. Fue un exterminio de raíz y rama que fue decretado.

(3) Lo terrible del juicio. A pesar de lo terrible que fue esta ejecución, estuvo de acuerdo con las ideas de la época. En cierto sentido, era un concomitante necesario de una revolución tal como Jehu estaba a punto de provocar. Desde el lado Divino se justificó como un acto de venganza contra una casa malvada. La casa de Acab no se derrumbó sin previo aviso, ya que tenía el destino de las dinastías de Jeroboam y Baasha para advertirla de los cursos malvados. Señales especiales de la ira divina debían asistir al final de Jezabel, el principal instigador de la maldad de Acab. Se predijo que los perros se comerían a Jezabel en la porción de Jezreel, y no habría nadie para enterrarla. ¡Qué terrible es, como se muestra en estos ejemplos, caer en manos de un Dios vivo ( Hebreos 10:31)! Los grandes perseguidores a menudo han encontrado un final terrible.

III. Jehu proclamó.

1. Jehú y sus capitanes. Todas las circunstancias de la visita del profeta habían sido tan extrañas, su aspecto había sido tan salvaje, y su llamado a Jehu para una entrevista privada tan notable, que los capitanes que habían presenciado la escena estaban naturalmente muy asombrados. Su primera pregunta, en consecuencia, cuando Jehu reapareció entre ellos, él mismo algo agitado, y su cabello cayendo con el aceite que se había vertido sobre él, fue "¿Es paz? ¿Por qué vino este loco a ti?" Los hombres bajo cualquier excitación espiritual parecen "tipos locos" para las mentes profanas ( Oseas 9:7; Hechos 26:24; 2 Corintios 5:13); pero puede haber algo en la apariencia desaliñada de este mensajero, el resultado de su prisa, su actitud ansiosa y apresurada, y el extraño fuego que ardía en sus ojos, lo que les dio la impresión de que uno no era completamente responsable de sus acciones. Su vuelo apresurado al final de la entrevista se sumaría a su sorpresa. Jehu, en respuesta, trató de evadir la explicación. Sus palabras, "Conoces al hombre y su comunicación", significan: "Has tomado una estimación correcta de él como un loco, y por lo tanto no necesitas preocuparte por lo que dijo"; o, "Ustedes mismos están en el fondo de este truco, y saben muy bien de dónde vino". Este último es, quizás, el mejor sentido, y puede indicar que Jehú desea hacer sonar a sus compañeros antes de continuar. Su ansioso "Es falso; cuéntanos ahora" muestra cuánto despertó su curiosidad. Entonces Jehu les contó francamente lo que había sucedido.

2. Jehú proclamado rey. La respuesta de los capitanes fue inmediata. Jehu ya debe haber sido un favorito general, o la propuesta de hacerlo rey no se habría encontrado con una aceptación tan fácil. Como con un acuerdo, los capitanes se quitaron las prendas superiores, las extendieron en las escaleras, hicieron que Jehú se montara sobre ellas y, tocando las trompetas, lo proclamaron inmediatamente rey. ¡Ojalá cuando Dios venga declarando a los hombres la unción y la exaltación de "otro Rey, incluso Jesús", sus palabras encontraron como una respuesta lista!

2 Reyes 9:14-12

Jehú como vengador.

Tan pronto como Jehu es proclamado rey, con una decisión característica, da órdenes de que a nadie se le permita salir de la ciudad para llevar noticias a Jehoram; luego, montando su carro, se va furiosamente a Jezreel. Lo que sea que Jehu hizo, lo hizo "con todas sus fuerzas" ( Eclesiastés 9:10). Es esta vigorosa decisión de carácter lo que lo hizo un instrumento tan adecuado para ejecutar la venganza de Dios en la casa de Acab,

I. EL ENFOQUE DE JEHU A JEZREEL.

1. El anuncio del vigilante. A lo lejos, el vigilante de la torre de Jezreel contempla una compañía de jinetes que se acerca rápidamente. ¿Qué puede presagiar? El informe es llevado al rey, quien sin sospechas envía un mensajero a caballo para preguntar. Las torres y los vigilantes son para la protección de una ciudad y sus habitantes. Pero "excepto que el Señor guarde la ciudad, el vigilante se despierta pero en vano" (Salmo 127:1). Y si el Señor decreta la destrucción de una ciudad, o de aquellos en ella, las torres y los vigilantes harán poco para protegerlos.

2. Mensajeros sucesivos. Estos versículos son principalmente interesantes ya que ilustran el carácter de Jehú. El mensajero enviado por Jehoram pronto llega a la compañía y pregunta: "¿Es paz?" La idea probablemente es: "¿Qué noticias del campo de batalla?" Jehú ni siquiera le responde civilmente, sino con un grosero "¿Qué tienes que ver con la paz?" él le ordena que se vuelva detrás de él. Un hombre que no tolerará ninguna demora, no se someterá a frenos, no soportará ningún control, en su curso imperioso. Él barre los obstáculos de su camino, y los dobla a su voluntad. Este mensajero no regresa, y un segundo, enviado por el rey, se encuentra con una recepción similar, y también se ve obligado a viajar detrás.

3. Jehú lo reconoció. Finalmente, los jinetes están lo suficientemente cerca como para que el vigilante pueda ver más de cerca, y no tiene dificultades para reconocer la conducción furiosa de la figura principal como la conducción de Jehu. Es familiar para todos que el personaje se imprima de manera. La fisonomía, el caminar, el gesto, incluso la escritura a mano, son ventanas a través de las cuales, para un ojo observador, el alma mira hacia afuera. La hipocresía puede crear una máscara detrás de la cual el personaje real busca esconderse. Pero la hipocresía también tiene formas características de traicionar su presencia, y la máscara no siempre se puede mantener puesta. Si deseamos parecer habitualmente cierto, debemos serlo.

II JEHORAM Y AHAZIAH SLAIN.

1. La fatídica reunión. Al enterarse de que Jehú se acercaba, el rey Joram, ahora convaleciente, preparó su carro y, acompañado por Ocozías de Judá, salió a recibir a su capitán.

(1) Los dos se encontraron en la porción de Nabot el Jezreelita. Extraña coincidencia, solo, como veremos a continuación, más que una coincidencia. Cuando los carros se encuentran, el rey hace la ansiosa pregunta: "¿Es paz, Jehú?" ¡Pobre de mí! el día de la paz ha terminado; ahora es el día de la venganza.

(2) Jehu no arroja ningún disfraz sobre sus intenciones. Con su brusquedad vehemente habitual, estalla de inmediato: "¿Qué paz, siempre y cuando las prostituciones de tu madre Jezabel y sus brujerías sean tantas?" Jehu tenía razón: no puede haber paz en un estado cuando los fundamentos de la religión y la moral están subvertidos en todas partes. Cuando se abren fuentes de inmoralidad en la sede, su influencia venenosa infecta rápidamente a toda la nación ( Oseas 4:5). Quienes son responsables de la subversión de la justicia en un estado, deben soportar la pena.

(3) Joram no necesitaba escuchar más. Vio de un vistazo la situación y con un grito: "¡Traición, O Ocozías!" se giró y huyó. Pero no había piedad en Jehu. Con feroz prontitud, toma su arco, ajusta una flecha a la cuerda y, apuntando con seguridad, golpea al rey volador a través del corazón. Joram cae, está muerto.

2. Sangre por sangre. La tragedia que se trató de esta manera se produjo en las inmediaciones del viñedo de Nabot. En ese mismo lugar, o cerca de él, la sangre de Nabot había sido derramada ( 1 Reyes 21:13) y, como muestra este versículo ( 2 Reyes 9:26), no solo de él, sino de la sangre de sus hijos Allí, después del asesinato, Acab bajó para tomar posesión de la viña, y allí, cuando llegó, encontró a Elijah de pie, esperando denunciar sobre él el destino de la sangre. Esto no fue todo, ya que entre los que cabalgaron con Acab ese día estaban dos de sus capitanes, uno de ellos Bidkar, el otro este Jehu, que escuchó los anuncios proféticos contra Acab y su familia ( 1 Reyes 21:19-11) . Posteriormente, el mismo Acab se salvó, pero la condena predicha contra él había caído sobre su hijo: "En el lugar donde los perros lamieron la sangre de Nabot, los perros lamerán tu sangre, incluso la tuya" ( 1 Reyes 21:19). Esa profecía, probablemente, nunca había abandonado por completo la mente de Jehú, pero ahora se le ocurrió con fuerza nueva, ya que la vio cumplida por su propia mano. Bidkar, también, por casualidad, estaba allí, y Jehu le recordó el oráculo profético. Luego, para lograr un logro literal, le ordenó a Bidkar que ordenara que el cadáver de Jehoram fuera arrojado al suelo que anteriormente pertenecía a Nabot. Las correspondencias sorprendentes a menudo ocurren entre el pecado y su modo de castigo. Cuando ocurren en la ficción, hablamos de ellos como instancias de "justicia poética". Pero la poesía, en este como en otros casos, es "filosofía inconsciente" y no se opone a la verdad. Su verdad en tales representaciones radica más bien en tomar y sacar a la luz leyes reales en el gobierno moral del mundo. Hay una tendencia singular en los acontecimientos de la historia a replegarse entre sí, incluso fechas y lugares que presentan una serie de maravillosas coincidencias.

3. Un compañero en el destino. El Rey de Judá, en el momento en que se dio la alarma, buscó su propia seguridad. Huyó "por el camino de la casa del jardín", ¿era el "jardín de hierbas" en el que se había convertido la viña de Nabot ( 1 Reyes 21:2)? Pero en vano. El perentorio Jehú no permite que nada escape a su vigilancia, e inmediatamente está en el camino de Ocozías. Su orden fue: "Golpéalo también en el carro", y esto se hizo "al subir a Gur, que es por Ibleam". Ocozías continuó su vuelo a Meguido, donde murió. En 2 Crónicas 22:9 se da una explicación ligeramente diferente de la forma de su muerte. Cualesquiera que sean las circunstancias precisas de la muerte, no podemos dejar de ver en ella

(1) una justa retribución por sus propios pecados; y

(2) un ejemplo del fin de la asociación del mal.

A través de su madre, Athallah, hija de Jezabel, tuvo relaciones cercanas y amistosas con la corte de Samaria y, al compartir los crímenes de la casa de Acab, también compartió su destino. Fue su visita al rey Jehoram lo que inmediatamente derribó esta condena sobre él.

III. EL DESTINO DE JEZEBEL.

1. Su atrevido desafío. Cuando Jehoram fue asesinado, el final de Jezabel, el principal motor y el espíritu presidente en toda la maldad que se había forjado en Israel, no podía estar muy lejos. Jezabel entendió perfectamente esto, ya que, al enterarse de que Jehu había venido a Jezreel, se preparó para darle una recepción desafiante. Mientras uno detesta el carácter de la mujer, es imposible no admirar la audacia y el espíritu con el que se enfrenta a lo inevitable. Su naturaleza orgullosa e imperiosa sale en sus últimas acciones. Se pinta los párpados con antimonio, se cansa la cabeza y adorna a su persona, como si se estuviera preparando para una celebración festiva. Luego se planta en la ventana y, cuando aparece Jehu, lo ataca con palabras amargas y burlonas. "¿Es paz, tú Zimri, el asesino de tu señor?" ella preguntó burlonamente. ¡Qué poder para el mal había tenido esta mujer en Israel! ¡Qué poder, con su fuerte intelecto y voluntad, podría haber sido para siempre!

2. Su horrible final. Si Jezebel pensaba, por esta muestra de desafío imperioso, producir algún efecto sobre Jehu, tal vez desarmarlo por pura admiración por su audacia, había confundido al hombre. La naturaleza impetuosa de Jehu no debía ser sacudida de su propósito. Rápidamente llevó la escena a una conclusión. "¿Quién está de mi lado? ¿Quién?" gritó, levantando sus ojos hacia las ventanas. Dos o tres eunucos, no amigos de Jezabel, y ansiosos por complacer al nuevo gobernante, dieron la señal necesaria. "Tírala", era la orden despiadada; y en otro instante arrojaron a Jezabel pintada desde la ventana del palacio y, pisoteando el suelo, fue pisoteada por los cascos de los caballos. Sin piedad, ahora se encontró sin compasión. Alguien que había derramado mucha sangre y se regocijó en ella, su propia sangre ahora estaba salpicada en la pared y en los caballos. Jehu no tenía reparos, pero, recién salido del terrible espectáculo, entró en el palacio y se sentó a comer y beber. Pero el clímax aún estaba por llegar. Como si incluso él sintiera eso, ahora que la venganza estaba saciada, se debió un poco de respeto a alguien que tanto tiempo había dominado en Israel, le ordenó a sus sirvientes "Ve, mira ahora a esta mujer maldita y entiérrala: porque", dijo, "Ella es la hija de un rey". Los sirvientes fueron, pero pronto regresaron con una historia impactante. Atraídos por el olor a sangre, los perros de la ciudad rondaban por el recinto y, poco tiempo después, todo lo que quedaba de la arrogante Jezabel era el cráneo, los pies y las palmas de las manos esparcidas por el Corte.

3. Una profecía cumplida. Tal fue el terrible final de esta mujer arrogante, dominante y malvada. Posiblemente incluso Jehu no pudo contener un estremecimiento cuando se enteró. No lo había pensado antes, pero ahora recordó el cierre de esa horrible profecía de Elías a Acab, "Los perros se comerán a Jezabel junto al muro de Jezreel" ( 1 Reyes 21:23), cuyos términos le había sido repetido por el mensajero de Eliseo, ( 2 Crónicas 22:10). Esa palabra de Dios se había cumplido con espantosa literalidad. ¡Ojalá los hombres pusieran el corazón en el limón y creyeran que todas las amenazas de Dios se cumplirán con la misma certeza! —J.O.