Bible Commentaries
Miqueas 4

Versículos 1-7

EN EL HORIZONTE DEL TIEMPO

Miqueas 4:1

LA perspectiva inmediata de la desolación de Sion que cierra el capítulo 3 es seguida en la apertura del capítulo 4 por una imagen ideal de su exaltación y supremacía "en el asunto de los días". Difícilmente podemos dudar de que este arreglo se ha hecho con un propósito, ni podemos negar que es natural y artístico. Si se debe al propio Miqueas, o si él escribió el segundo pasaje, son cuestiones que ya hemos discutido.

Como tantos otros de su clase, no pueden responderse con certeza, mucho menos con dogmatismo. Pero repito, no veo ninguna razón concluyente para negar ni a las circunstancias de la época de Miqueas ni a los principios de su profecía la posibilidad de una esperanza como la que inspira a Miqueas 4:1. Recuerde cómo los profetas del siglo octavo identificaron a Jehová con la justicia suprema y universal; recuerde cómo Amós condenó explícitamente los agravios de la guerra y la esclavitud entre los paganos como pecados contra Él, y cómo Isaías reclamó las ganancias futuras del comercio de Tiro como regalos para Su santuario; recuerda cómo Amós oyó Su voz salir de Jerusalén, e Isaías contó con la eterna inviolabilidad de Su santuario y ciudad, y no pensarás que es imposible que un tercer profeta de Judea de esa época, ya sea Miqueas u otro, tenga dibujó la perspectiva de Jerusalén que ahora se abre ante nosotros.

Es el lejano horizonte del tiempo que, como el horizonte espacial, siempre parece una línea fija y eterna, pero cambia constantemente con el cambio de nuestro punto de vista o elevación. Cada profeta tiene su propia visión de "los últimos días"; rara vez esa perspectiva es la misma. Determinado por las circunstancias del vidente, por los deseos que estos incitan o sólo cumplen parcialmente, cambia de una época a otra. El ideal siempre está conformado por lo real, y en esta visión del siglo VIII no hay excepción.

Este no es ninguno de los ideales de edades posteriores, cuando el mal fue la opresión del pueblo del Señor por ejércitos extranjeros o su dispersión en el exilio; no es, en contraste con éstos, el espectáculo de los ejércitos del Señor de los Ejércitos empapados en la sangre de los paganos, o de las columnas de cautivos que regresan llenando todos los estrechos caminos a Jerusalén, "como arroyos en el sur"; tampoco es una nación de sacerdotes reunidos en torno a un templo reconstruido y un ritual restaurado.

Pero debido a que el dolor de las mentes más grandes del siglo octavo fue la contradicción entre la fe en el Dios de Sión como Justicia Universal y la experiencia de que, sin embargo, Sión no tuvo absolutamente ninguna influencia sobre las naciones circundantes, esta visión muestra un día en que la influencia de Sión desaparecerá. sea ​​tan grande como su derecho, y de todas partes las naciones a las que Amós ha condenado por sus transgresiones contra Jehová reconocerán su ley y serán atraídas a Jerusalén para aprender de él.

Observe que no se dice nada de que Israel salga a enseñar a las naciones la ley del Señor. Ese es el ideal de una época posterior, cuando los judíos estaban esparcidos por todo el mundo. Aquí, de acuerdo con la experiencia de un pueblo aún desenredado, vemos a los gentiles acercándose al Monte de la Casa del Señor. Con la misma elevada imparcialidad que distingue los oráculos de Amós sobre los paganos, el profeta no toma en cuenta su enemistad con Israel; tampoco se habla —como las generaciones posteriores fueron casi obligadas a participar por la hostilidad de las tribus vecinas— de someterlos políticamente al rey de Sión.

Jehová arbitrará entre ellos, y el resultado será la institución de una gran paz, sin privilegio político especial para Israel, a menos que esto se entienda en Miqueas 4:5 , que habla de tal seguridad para la vida como era imposible, en ese momento. al menos, en todas las fronteras de Israel. Pero entre los mismos paganos habrá un descanso de la guerra: las facciones y ferocidades de ese salvaje mundo semítico, que Amos tan vívidamente caracterizó, cesarán. En todo esto no hay nada más allá de la posibilidad de sugerencia por las circunstancias del siglo VIII o por el espíritu de su profecía.

Un profeta habla:

"Y sucederá en el término de los días, que el monte de la casa de Jehová se asentará sobre las cimas de los montes, y se elevará sobre los collados, y los pueblos correrán hacia él".

"Y muchas naciones irán y dirán:" Venid, y subamos al monte de Jehová, ya la casa del Dios de Jacob, para que él nos enseñe sus caminos, y anderemos por sus sendas. " Porque de Sion sale la ley, Y de Jerusalén la palabra de Jehová. Y juzgará entre muchos pueblos ",

Y decidirán por naciones fuertes a lo largo y ancho; y martillarán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en podaderas; no levantarán espada nación contra nación, ni aprenderán más la guerra. Cada uno morará debajo de su vid y debajo de su higuera, y no habrá quien atemorice, porque la boca de Jehová de los ejércitos ha hablado ".

La conexión que se pretende que tenga este último versículo con el anterior no es del todo obvia. Puede significar que cada familia entre los gentiles morará en paz; o, como se sugirió anteriormente, que con el desarme voluntario de los paganos circundantes, el propio Israel vivirá seguro, sin temor a las incursiones fronterizas y las expediciones de caza de esclavos, con las que especialmente la Sefela de Miqueas y otras tierras fronterizas estaban familiarizadas.

El versículo no aparece en la cita de Isaías de los tres que lo preceden. Difícilmente podemos suponer, aunque estemos dispuestos a hacerlo, que Miqueas agregó el versículo para exhibir la corrección futura de los males que ha estado lamentando en el capítulo 3: la inseguridad del cabeza de familia en Israel antes de la apropiación inescrupulosa de tierras. de los ricos. Tales no son los males de los que este pasaje profetiza la redención.

Trata solamente, como los primeros oráculos de Amós, con la implacabilidad y ferocidad de los paganos bajo el arbitramento de Jehová, estos estarán en paz, y ya sea entre ellos o en Israel, hasta ahora tan expuestos a sus incursiones, los hombres habitarán en posesión sin alarma de sus casas y campos. Seguridad contra la guerra, no contra la tiranía social, es lo que se promete.

El siguiente verso ( Miqueas 4:5 ) da de una manera curiosa el contraste del presente con ese futuro en el que todos los hombres poseerán el dominio de un solo Dios. "Porque" en el tiempo presente "todas las naciones andan cada una en el nombre de su Dios, pero nosotros vamos en el nombre de Jehová para siempre y sí".

A qué visión, completa en sí misma, se le ha agregado por otra mano, de qué fecha no podemos decir, un efecto adicional de la bendita influencia de Dios. A la paz entre los hombres se añadirán la curación y la redención, la recolección de los marginados y el cuidado de los lisiados.

"En aquel día -es el oráculo de Jehová- recogeré el alto, y traeré los desechados, y todo lo que he afligido; y haré el alto por un remanente, y la que estaba debilitada en un pueblo fuerte, y Jehová reinará sobre ellos en el monte de Sion desde ahora y para siempre. "

Cualquiera que sea el origen de los oráculos separados que componen este pasaje Miqueas 4:1 , forman como ahora están un todo hermoso, elevándose de la Paz a través de la Libertad al Amor. Comienzan con la obediencia a Dios y culminan en el servicio más glorioso que Dios o el hombre puedan emprender, el servicio de salvar a los perdidos.

Mira cómo asciende la divina espiral. Primero, tenemos a la religión como el centro y origen de todo, atrayendo la atención de los hombres por su evidencia histórica de justicia y rectitud. Tenemos la voluntad del mundo para aprender de ello. Tenemos los resultados en la hermandad cada vez mayor de las naciones, en la Paz universal, en el Trabajo liberado de la Guerra, y sin que ninguno de sus recursos sea absorbido por las conscripciones y armamentos que en nuestro tiempo se consideran necesarios para hacer cumplir la paz.

Tenemos la difusión universal y la seguridad de la propiedad, la prosperidad y la seguridad del hogar más humilde. Y, finalmente, tenemos esta fuerza y ​​riqueza gratuitas inspiradas en el ejemplo de Dios mismo para nutrir a los quebrantados y reunir a los desamparados.

Tal es el mundo ideal, visto y prometido hace dos mil quinientos años, a partir de una experiencia de pecado y fracaso humano tan real como la humanidad despertó. ¿Estamos más cerca de la Visión hoy, o todavía pende del horizonte del tiempo, esa línea que parece tan estable desde el punto de vista de todo vidente, pero que se mueve de las generaciones tan rápido como ellos viajan hacia ella?

Lejos de que esto sea así, hay muchas cosas en la Visión que no solo están más cerca de nosotros que de los profetas hebreos, y no solo están a la altura de nosotros, sino que realmente se han logrado y están detrás de nosotros, a medida que vivimos y nos esforzamos aún más. ¡Sí, hermanos, en realidad detrás de nosotros! La historia ha cumplido en parte la influencia prometida de la religión sobre las naciones. Se ha poseído la Unidad de Dios, y los pueblos civilizados se inclinan ante las normas de justicia y misericordia reveladas por primera vez desde el monte Sion.

"Muchas naciones" y "naciones poderosas" reconocen el arbitraje del Dios de la Biblia. Hemos revelado esa Alta Paternidad de la que se nombra a cada familia en el cielo y en la tierra; y dondequiera que se crea, se confiesa la hermandad de los hombres. Hemos visto el Pecado, esa profunda discordia en el hombre y ese alejamiento de Dios, del que son fruto todos los odios y malicias humanas, expiado y reconciliado por un Sacrificio ante el cual el orgullo y la pasión humanos se avergüenzan.

Se cumple la primera parte de la Visión. "Las naciones fluyen hacia el Dios de Jerusalén y su Cristo". Y aunque hoy nuestra Paz no es más que una paradoja, y las naciones "cristianas" se detienen de la guerra no por amor, sino por temor mutuo, hay en cada nación un número creciente de hombres y mujeres, con creciente influencia, que, sin ser fanáticos de la paz, o ciegos al hecho de que la guerra puede ser un deber de un pueblo en cumplimiento de su propio destino o en alivio de los esclavizados, se mantienen alejados de las tontas formas de patriotismo, y por el reconocimiento mutuo entre todos Las diferencias nacionales hacen que la guerra repentina y desconsiderada sea cada vez más imposible.

Escribo esto con el sonido de ese llamado a levantarme sobre las armas que estallaron como un trueno sobre nuestra paz navideña; pero, en medio de todos los celos innobles y la temeridad ardiente que prevalece, ¡cómo el aire, quemada limpio por esa primera descarga eléctrica, se ha llenado de la determinación de que la guerra no sucederá en interés de la mera riqueza o al capricho de un tirano! ¡Dios nos ayude a usar esta paz para los últimos ideales de Su profeta! Que veamos, no aquello de lo que nuestra paz moderna ha sido demasiado plena, mera libertad para que la riqueza de unos pocos aumente a expensas de la masa de la humanidad.

Que nuestra Paz signifique el desarme paulatino de las naciones, el aumento de la mano de obra, la difusión de la propiedad y, sobre todo, la redención del despilfarro de los pueblos y la recuperación de nuestros marginados. Sin esto, la paz no es paz; y mejor sería la guerra para quemar con sus feroces fuegos esos malos humores de nuestro seguro consuelo, que nos vuelven insensibles a los necesitados y caídos a nuestro lado. Sin las fuerzas redentoras en acción que Cristo trajo a la tierra, la paz no es paz; y las crueldades de la guerra, que matan y mutilan a tantos, no son nada comparadas con las crueldades de una paz que nos deja insensibles a los desterrados y los que perecen, de los cuales hay tantos incluso en nuestra civilización.

En este momento se puede hacer una aplicación de la profecía. Quienes mejor saben y tienen la mayor responsabilidad en el asunto nos dicen que una Iglesia antigua y el pueblo de Cristo están siendo presa de la ira de un tirano infiel, no porque la cristiandad no tenga fuerzas para obligarlo a librar, sino porque usar la fuerza sería poner en peligro la paz de la cristiandad. Es una paz innoble que no puede utilizar las fuerzas de la redención, y con el grito de Armenia en nuestros oídos, la Unidad de Europa no es más que una burla.

Versículos 8-13

EL REY POR VENIR

Miqueas 4:8 - Miqueas 5:1

CUANDO un pueblo tiene que ser purgado de una larga injusticia, cuando hay que conquistar algún objetivo elevado de la libertad o del orden, es notable la frecuencia con la que el drama de la revolución pasa por tres actos. Primero está el período de la crítica y de la visión, en el que los hombres se sienten descontentos, sueñan con cosas nuevas y ponen sus esperanzas en sistemas: parece entonces como si el futuro viniera por sí mismo. Pero a menudo se produce una catástrofe, relevante o irrelevante: las visiones palidecen ante una gran conflagración, y el poeta, filósofo y profeta desaparecen bajo los pies de una turba loca de demoledores.

Sin embargo, este es a menudo el período más grande de todos, porque en algún lugar en medio de él se está formando un carácter fuerte, y los hombres, por la misma anarquía, están aprendiendo, en preparación para él, lo indispensable de la obediencia y la lealtad. Con sus mentes castigadas logra el tercer acto y cumple toda la visión inicial de que la prueba de fuego de Dios ha demostrado ser digna de sobrevivir. Así, la historia, cuando está angustiada, vuelve a reunirse sobre el Hombre.

Los profetas de Israel dieron expresión a esta ley sólo gradualmente. No encontramos rastro de él entre los primeros de ellos; y en la fe esencial de todos había mucho que los predispuso contra la convicción de su necesidad. Porque, por un lado, los videntes estaban tan llenos de la verdad inherente y la inevitabilidad de sus visiones, que las describieron como si ya las hubieran realizado; no había lugar para que una gran figura se alzara ante el futuro, porque con prisa el futuro estaba sobre ellos.

Por otro lado, siempre fue un principio de profecía que Dios puede prescindir de la ayuda humana. "En presencia de la omnipotencia divina, todas las causas secundarias, toda interposición por parte de la criatura, desaparecen". Lo más sorprendente es que en poco tiempo los profetas deberían haber comenzado, no solo a buscar un Hombre, sino a pintarlo como la figura central de sus esperanzas. En Oseas, que no tiene tal promesa, ya vemos el instinto en acción.

La época de la revolución que él describe está maldita por la falta de hombres: no hay un gran líder del pueblo enviado por Dios; los que llegan al frente son criaturas de facción y partido; no hay rey ​​de Dios. Cuán diferente había sido en los grandes días de la antigüedad, cuando Dios había obrado para Israel a través de algún hombre: un Moisés, un Gedeón, un Samuel, pero especialmente un David. Así, la memoria, al igual que la actual escasez de personalidades, impulsó un gran deseo, y con pasión Israel esperó a un Hombre.

La esperanza de la madre por su primogénito, el orgullo del padre por su hijo, el afán de la mujer por su amante, la devoción del esclavo por su libertador, el entusiasmo de los soldados por su capitán, unen estos afectos más nobles de la corazón humano, y aún no alcanzarás la pasión y la gloria con las que la profecía esperaba al Rey por Venir. Cada época, por supuesto, lo esperaba con las cualidades de poder y carácter necesarios para sus propios problemas, y el ideal cambió de gloria en gloria.

De valor y victoria en la guerra, pasó a ser paz y buen gobierno, cuidado de los pobres y oprimidos, simpatía por los sufrimientos de todo el pueblo, pero especialmente de los justos entre ellos, con fidelidad a la verdad entregada a los padres, y , finalmente, una conciencia por el pecado del pueblo, una carga de su castigo y un trabajo, por su redención espiritual. Pero todas estas cualidades y funciones se reunieron en un individuo: un Vencedor, un Rey, un Profeta, un Mártir, un Siervo del Señor.

Miqueas se encuentra entre los primeros, si no es el primero, que así centró las esperanzas de Israel en un gran Redentor; y su promesa de Él comparte todas las características que acabamos de describir. En su libro se encuentran a continuación una serie de breves oráculos con los que no podemos rastrear su conexión inmediata. Se diferencian de él en estilo y ritmo: están en verso, mientras que parece estar en prosa. No parece que se hayan pronunciado junto con él.

Pero reflejan los problemas de los que se espera que emerja el Héroe, y la liberación que logrará, aunque al principio se imaginan a los segundos sin ningún indicio de sí mismo. Al parecer, describen una invasión que en realidad está en curso, en lugar de una próxima e inevitable; y si es así, solo pueden datar de la campaña de Senaquerib contra Judá en 701 a.C.Jerusalén está sitiada, sola en la tierra, como una de esas torres solitarias con pliegues alrededor que se construyeron aquí y allá en los pastos fronterizos de Israel para la defensa. del rebaño contra los asaltantes del desierto.

El profeta ve la posibilidad de la capitulación de Sion, pero el pueblo la dejará solo para su liberación en otra parte. Muchos se juntan contra ella, pero él los ve como gavillas en el suelo para que Sión las trilla. Este oráculo ( Miqueas 4:11 ) no puede, por supuesto, haber sido pronunciado al mismo tiempo que el anterior, pero no hay razón por la cual el mismo profeta no debería haber pronunciado ambos en diferentes períodos.

Isaías tenía perspectivas del destino de Jerusalén que difieren bastante. Una vez más ( Miqueas 5:1 ) se establece el bloqueo. El gobernante de Israel está indefenso, "herido en la mejilla por el enemigo". A esta última imagen se adjunta la promesa del Libertador.

El profeta habla:

"Pero tú, oh Torre del rebaño, Colina de la hija de Sion, A ti llegará el gobierno anterior, Y el reino vendrá a la hija de Sion. Ahora, ¿por qué gritas tan fuerte? ¿No hay rey ​​en ti, ¿O pereció tu consejero, que te apresó la agonía como mujer en el parto? Tiembla y retuerce, hija de Sion, como quien da a luz; porque ahora tienes que salir de la ciudad, y acampar en el campo (y venir a Babel) "Allí serás librado, allí te redimirá el SEÑOR de la mano de tus enemigos".

Y ahora reúne contra ti muchas naciones, que digan: ¡Sea violada, para que nuestros ojos se fijen en Sion! Pero no conocen los planes de Jehová, ni entienden su consejo, porque los ha reunido como gavillas para Levanta y trilla, oh hija de Sion, porque tus cuernos convertiré en hierro, y tus pezuñas en bronce, y derrotarás a muchas naciones, y consagrarás a Jehová sus despojos, y sus riquezas a Jehová. de toda la tierra ".

Ahora apriécate, hija de la presión: el enemigo puso un muro alrededor de nosotros, con vara hirieron en la mejilla al regente de Israel. Pero tú, Bet-Efrat, la más pequeña entre los millares de Judá, de ti a mí ¡Salga el Gobernante para estar en Israel! ¡Sí, desde la antigüedad son sus salidas, desde los días de antaño! Por tanto, las dejará hasta el tiempo en que nazca un hijo.

(Entonces el resto de sus hermanos volverá con los hijos de Israel.) Y él estará y pastoreará su rebaño con la fuerza de Jehová, con la soberbia del nombre de su Dios. ¡Y permanecerán! Porque ahora es grande hasta los fines de la tierra. Y Tal Uno será nuestra Paz ".

Belén fue el lugar de nacimiento de David, pero cuando Miqueas dice que el Libertador emergerá de ella, no solo se refiere a lo que Isaías afirma con su promesa de una vara del linaje de Isaí, que el Rey por Venir surgirá de la única gran dinastía. en Judá. Miqueas significa más bien enfatizar el origen rústico y popular del Mesías, "demasiado pequeño para estar entre los miles de Judá". David, hijo de Isaí el de Belén, era una figura más querida que Salomón, hijo del rey David.

Impresionó la imaginación de la gente, porque había surgido de ellos mismos y durante su vida había sido el rival popular de un déspota indigno de amor. El mismo Miqueas fue el profeta del país a diferencia de la capital, de los campesinos frente a los ricos que los oprimían. Por lo tanto, cuando se fijó en Belén como el lugar de nacimiento del Mesías, sin duda deseaba, sin apartarse de la esperanza ortodoxa de la dinastía davídica, arrojar a su nuevo representante aquellas asociaciones que tanto habían ganado al pueblo su padre-monarca.

Los pastores de Judá, esa fuerte fuente de vida sin mancha de la que siempre se habían recuperado las fortunas del estado y la profecía misma, deberían enviar nuevamente la salvación. ¿No había declarado ya Miqueas que, después del derrocamiento de la capital y de los gobernantes, la gloria de Israel llegaría a Adullam, donde el antiguo David había reunido sus fragmentos manchados y esparcidos?

Podemos concebir cómo tal promesa afectaría a los campesinos aplastados para quienes escribió Miqueas. Un Salvador, que era uno de ellos, no nacido allí en la capital, hermano adoptivo de los mismos nobles que los oprimían, sino nacido entre la gente, partícipe de sus fatigas y sus males. Traería esperanza a todos. corazón quebrantado entre los desheredados pobres de Israel. Sin embargo, obsérvese que, mientras tanto, se trataba de una promesa, no sólo para los campesinos, sino para todo el pueblo.

En el peligro actual de la nación, las disputas de clases se olvidan, y las esperanzas de Israel se concentran en su Héroe de una liberación común del enemigo extranjero. "Tal Uno será nuestra paz". Pero en la paz, Él debe "estar de pie y pastorear Su rebaño", visible y vigilante. La gente del campo sabía lo que esa figura significaba para ellos mismos para la seguridad y el bienestar en la tierra de sus padres. Hasta ahora, sus gobernantes no habían sido pastores, sino ladrones y salteadores.

Podemos imaginar el contraste que debe haber ofrecido tal visión a las fantasías de los falsos profetas. ¿Qué estaban al lado de esto? Deidad descendiendo en fuego y trueno, con todas las demás características de las antiguas Teofanías que ahora se habían convertido en mucho canto en la boca de los mercenarios tradicionalistas. Además de eso, ¡cuán cuerdo era esto, cuán pisadas sobre la tierra, cuán práctico, cuán popular en el mejor sentido!

Vemos, entonces, el valor de la profecía de Miqueas para su propio día. ¿Tiene también algún valor para los nuestros, especialmente en ese aspecto que debe haber atraído los corazones de aquellos para quienes principalmente surgió Miqueas? ¿Es prudente pintar al Mesías, pintar a Cristo, tanto obrero? ¿No es mucho más nuestro propósito recordar el hecho general de Su humanidad, por el cual Él puede ser Sacerdote y Hermano de todas las clases, altos y bajos, ricos y pobres, nobles y campesinos por igual? ¿No es el Varón de Dolores un nombre mucho más amplio que el de Hombre de Trabajo? Respondamos estas preguntas.

El valor de tal profecía de Cristo radica en los correctivos que proporciona al apocalipsis y la teología cristianos. Ambos han elevado a Cristo a un trono muy por encima de las circunstancias reales de Su ministerio terrenal y el teatro de Sus simpatías eternas. Ya sea entronizado en las alabanzas del cielo, o por el escolasticismo relegado a una humanidad ideal y abstracta, Cristo se aleja del contacto con la gente común.

Pero su origen humilde era un hecho. Surgió del pueblo más democrático. Su antepasado fue un pastor y su madre una campesina. Él mismo era carpintero: en casa, como muestran sus parábolas, en los campos, en los rediles y en los graneros de su país; con los sirvientes de las grandes casas, con los desocupados en el mercado; con la mujer en la choza buscando una pieza de plata, con el pastor en los páramos buscando la oveja perdida.

"A los pobres se les predicaba el evangelio, y la gente común lo oía con alegría". Así como los campesinos de Judea debieron haber escuchado la promesa de Miqueas de su origen entre ellos con nueva esperanza y paciencia, así en el imperio romano la religión de Jesucristo fue acogida principalmente, como dan testimonio los Apóstoles y los Padres, por los humildes y los humildes. labor de todas las naciones. En la gran persecución que lleva su nombre, el emperador Domiciano se enteró de que había dos parientes vivos de este Jesús a quienes muchos reconocieron como su Rey, y envió a buscarlos para darles muerte.

Pero cuando llegaron, les pidió que levantaran las manos y, al verlos morenos y agrietados por el trabajo, despidió a los hombres, diciendo: "De tales esclavos no tenemos nada que temer". ¡Ah, emperador! ¡Son solo las manos calientes de esta religión lo que tú y tus dioses deben temer! Cualquier cínico o satírico de tu literatura, desde Celso en adelante, podría haberte dicho que fue por hombres que trabajaban con sus manos para su pan de cada día, por criados, artesanos y toda clase de esclavos, que el poder de este Rey debería difundirse. , lo que significó destrucción para [huir y tu imperio] "De la pequeña Belén salió el Gobernante", y "ahora es engrandecido hasta los fines de la tierra".

Sigue a esta profecía del Pastor un curioso fragmento que divide Su oficio entre varios de Su orden, aunque la gramática vuelve hacia el final a Uno. La mención de Asiria marca este oráculo también en el siglo VIII. Marque el estribillo que lo abre y lo cierra.

"Cuando Asur entre en nuestra tierra, y cuando marche sobre nuestras fronteras, levantaremos contra él siete pastores y ocho príncipes de hombres. Y pastorearán Asur con espada, y la tierra de Nimrod con sus propias espadas desnudas. lo librará de Asur, cuando venga a nuestra tierra y marche sobre nuestros límites ".

Sigue un oráculo en el que no hay evidencia de la mano de Miqueas o de su época; pero si lleva alguna prueba de fecha, parece tardía.

Y será el remanente de Jacob entre muchos pueblos como el rocío de Jehová, como lluvia sobre la hierba, que no esperan a un hombre, ni se detienen a los hijos de los hombres. Y el remanente de Jacob (entre las naciones) entre muchos pueblos. Será como el león entre las fieras de la selva, como el cachorro del león entre los apriscos, que cuando pasa, pisa y desgarra, y nadie puede librar. Alte tu mano sobre tus adversarios y sobre todos tus enemigos. ¡ser interrumpido!"

Finalmente en esta sección tenemos un oráculo lleno de las notas que teníamos de Micah en los dos primeros capítulos. Se explica solo. Compare Miqueas 2:1 e Isaías 2:1 .

Y sucederá en ese día -es el oráculo de Jehová- que cortaré tus caballos de en medio de ti, y destruiré tus carros; que talaré las ciudades de tu tierra, y derribaré todas tus fortalezas, y cortaré tus encantamientos de tu mano, y no tendrás más adivinos; cortaré tus imágenes y tus columnas de en medio de ti, y no te inclinarás más a la obra. de tus manos, y arrancaré tu Asheras de en medio de ti, y destruiré tus ídolos. Así haré en mi ira y en mi ira, venganza a las naciones que no me conocieron.