Bible Commentaries
Levítico 10

Versículos 1-20

EL "EXTRAÑO FUEGO" DE NADAB Y ABIHU

Levítico 10:1

Las solemnes y augustas ceremonias de la consagración de los sacerdotes y el tabernáculo, y la inauguración del servicio del tabernáculo, tuvieron un final triste y terrible. Los sacrificios del día de la inauguración se habían completado, la congregación había recibido la bendición sacerdotal, la gloria de Jehová se había aparecido al pueblo y, en señal de Su aceptación de todo lo que se había hecho, consumió a las víctimas en el altar.

Esta manifestación de la gloria del Señor afectó tanto a la gente, como podría ser, que cuando la vieron, "gritaron y cayeron sobre sus rostros". Probablemente fue bajo la influencia de la emoción de esta ocasión que ( Levítico 10:1 ), "Nadab y Abiú, los hijos de Aarón, tomaron cada uno su incensario, y pusieron fuego en él y pusieron incienso sobre él. y ofrecieron fuego extraño delante de Jehová, que él no les había mandado. Y salió fuego de delante de Jehová, y los devoró, y murieron delante de Jehová. "

No ha habido poca especulación sobre qué fue, precisamente, lo que hicieron. Algunos dirán que encendieron su incienso, no del fuego del altar, sino de otra parte. En cuanto a esto, si bien no es fácil probar que encender el incienso en el fuego del altar era un requisito invariable, es cierto que esto fue ordenado para el gran día de la expiación; Levítico 16:12 y también, que cuando Aarón ofreció incienso en relación con la plaga que estalló sobre la rebelión de Coré, Datán y Abiram, Moisés le ordenó que tomara el fuego del incensario del altar; Números 16:46 modo que, quizás, esto no es improbable que haya sido un elemento, al menos, en su ofensa.

Otros, nuevamente, han pensado que su pecado residía en esto, que ofrecieron su incienso en un momento no ordenado en el orden de adoración que Dios acababa de prescribir; y esto, también, puede muy probablemente haber sido otro elemento en su pecado, porque es seguro que el orden de adoración divinamente señalado para el día ya se había completado. Una vez más, otros han supuesto que apresuradamente y sin autorización divina presionaron dentro del velo, en la presencia inmediata de la gloria Shekinah de Dios, para ofrecer allí su incienso.

Para esto, también, hay evidencia, en el hecho de que la institución del gran día anual de expiación, y la prohibición de entrar dentro del velo en cualquier otro momento, incluso al mismo sumo sacerdote, se dice que siguió "después de la muerte de los dos hijos de Aarón, cuando se acercaron al Señor y murieron ". Levítico 16:1

Es perfectamente posible, e incluso probable, que todos estos elementos se combinen en su ofensiva. En cualquier caso, el gravamen de su pecado se expresa en estas palabras; ofrecieron "fuego que el Señor no les había mandado": lo ofrecieron, ya sea de una manera no mandada, o en una hora no mandada, o en un lugar no mandado; o, quizás, en todas y cada una de estas formas, ofreció "fuego que el Señor no había mandado". Este fue su pecado, y uno que trajo un juicio terrible e instantáneo.

Es bastante fácil creer que, sin embargo, tenían buenas intenciones en lo que hicieron. Probablemente les pareció lo correcto. Después de una exhibición tan estupenda como la que acababan de presenciar de la gloria llameante de Jehová, ¿por qué no iban a ofrecer incienso, en señal de reverencia y adoración, incluso en la presencia más inmediata de Jehová? ¿Y por qué deberían ser tan importantes las variaciones menores de la ley designada en cuanto a la manera, el tiempo o el lugar, de modo que el motivo era la adoración? Probablemente hayan razonado, si es que lo han pensado.

Pero, sin embargo, esto no supuso ninguna diferencia; de todos modos, "salió fuego de Jehová y los devoró". ¡Habían sido consagrados tan recientemente! y, como aprendemos de Levítico 10:5 túnicas sacerdotales estaban en ese momento, en señal de su peculiar privilegio de especial cercanía a Dios! Pero esto tampoco supuso ninguna diferencia; "salió fuego de delante de Jehová y los devoró".

Su pecado, en la forma en que fue cometido, nunca podrá repetirse; pero en lo que respecta a su naturaleza y esencia internas, ningún pecado ha sido más común en todas las épocas. Porque la esencia de su pecado era esta, que era adoración; adoración en la que consultaban no la voluntad revelada de Dios con respecto a la forma en que sería servido, sino sus propias fantasías e inclinaciones. Las instrucciones para la adoración habían sido, como hemos visto, extremadamente completas y explícitas; pero aparentemente imaginaban que la fragancia de su incienso, y su idoneidad intrínseca como símbolo de adoración y oración, era suficiente para excusar el descuido de la estricta obediencia a la voluntad revelada de Dios en relación con Su propia adoración.

Su pecado no fue diferente al de Saulo en un día posterior, quien pensó en excusar la desobediencia ofreciendo enormes sacrificios. Pero se le recordó agudamente que "obedecer es mejor que sacrificar"; 1 Samuel 15:22 y el sacerdocio de la misma manera en esta ocasión se enseñó muy terriblemente que la obediencia también es mejor que el incienso, incluso el incienso del santuario.

En todas las épocas, los hombres han sido propensos a cometer este pecado, y en la nuestra tanto como en cualquier otro. Es cierto que en la presente dispensación el Señor ha dejado más en Su adoración que en días anteriores al juicio santificado de Su pueblo, y no ha prescrito minuciosamente detalles para nuestra dirección. Es cierto, nuevamente, que hay, y siempre habrá, lugar para alguna diferencia de juicio entre los siervos buenos y leales del Señor, en cuanto a hasta dónde se extiende la libertad que nos dejó.

Pero ciertamente a todos se nos enseña tanto como esto, que dondequiera que no tengamos claro que tenemos una autorización Divina para lo que hacemos en la adoración de Dios, debemos ser sumamente cuidadosos y actuar con santo temor, no sea que sea posible, como Nadab y Abiú, tenemos la obligación de ofrecer "fuego extraño", que el Señor no ha mandado. Y cuando uno entra en muchas iglesias y capillas, y ve la multitud de extraordinarios dispositivos mediante los cuales, como se imagina, se promueve el culto y la adoración de Dios, debe confesarse que ciertamente parece como si la generación de Nadab y Abiú aún no estaba extinto; aunque un Dios paciente, en el misterio de su larga paciencia, no destella instantáneamente su venganza.

Ésta es, pues, la primera lección de este trágico suceso. Tenemos que ver con un Dios muy celoso; quien será adorado como Él quiere, o no será adorado en absoluto. Tampoco podemos quejarnos. Si Dios es un Ser como se nos enseña en las Sagradas Escrituras, debe ser Su derecho inalienable determinar y prescribir cómo se le servirá.

Y es una segunda lección, apenas menos evidente, que con Dios, la intención del bien, aunque paliativa, no puede excusar la desobediencia donde una vez dio a conocer Su voluntad. Nadie puede imaginar que Nadab y Abiú quisieron decir mal; pero por todo eso, por su pecado murieron.

Nuevamente, aquí se nos enseña de manera impresionante que, con Dios, una posición elevada no confiere inmunidad cuando un hombre peca; y menos aún, una alta posición en la Iglesia. Por el contrario, cuanto mayor sea la exaltación en honor y privilegio espiritual, más estrictamente se le pedirá al hombre que rinda cuentas por cada fracaso en honrar a Aquel que lo exaltó. Ya hemos visto esto ilustrado por la ley de la ofrenda por el pecado; y esta trágica historia ilustra la misma verdad nuevamente.

Pero surge naturalmente la pregunta: ¿Cómo pudieron estos hombres, que habían sido tan exaltados en privilegios, que incluso habían contemplado la gloria del Dios de Israel en el monte santo, Éxodo 24:1 ; Éxodo 24:9 ha aventurado en un experimento tan peligroso? La respuesta probablemente la sugiera la advertencia que siguió inmediatamente a su muerte ( Levítico 10:8 ): "Habló Jehová a Aarón, diciendo: No bebáis vino ni sidra cuando entréis en la tienda de reunión, para que muráis". no." Ciertamente, estas palabras insinúan claramente que fue bajo la excitación de la bebida fuerte que estos hombres pecaron tan fatalmente.

Si es así, entonces, aunque su pecado no se repita en su forma exacta entre nosotros, sin embargo, el hecho señala una advertencia muy solemne, no solo con respecto al uso descuidado de bebidas alcohólicas, sino, más que eso, contra todo culto y actividad religiosa. que está inspirado por otro estímulo que no sea el Espíritu Santo de Dios. De esto, cada época de la historia de la Iglesia ha proporcionado tristes ejemplos. A veces lo vemos ilustrado en "avivamientos", incluso en aquellos que pueden estar marcados por alguna evidencia de la presencia del Espíritu de Dios; cuando oradores imprudentes buscan por diversos métodos producir lo que, después de todo, es meramente una excitación física de un tipo extraño e infeccioso, aunque con demasiada frecuencia se confunde con la obra del Espíritu Santo de Dios.

Más sutil y aún más común es el pecado de quienes, al predicar la Palabra, encuentran su principal estímulo en la emoción de una casa abarrotada, o en los signos visibles de aprobación por parte de los oyentes; y quizás a veces confunda el efecto natural de esta influencia con el poder vivificador del Espíritu Santo, y continúe ofreciendo ante el Señor el incienso de su servicio religioso y adoración, pero con "fuego extraño". De todo esto hay que tener cuidado; y sobre todo, ministros de la Palabra.

La pena del pecado a menudo se retrasa mucho, pero no se retrasó en este caso. El fuego extraño en las manos de Nadab y Abiú se encontró con un destello de fuego que secó instantáneamente sus vidas; y, tal como estaban, con sus túnicas sacerdotales sobre ellos sin consumir, sus incensarios en sus manos, cayeron muertos ante el fatal rayo.

Al leer este relato y otros relatos similares en las Sagradas Escrituras, del estallido mortal de la ira de Dios, muchos se han sentido inquietos en la mente por la tremenda severidad del juicio, que les parece tan desproporcionado con la culpa. del infractor. Y así, en muchos corazones, e incluso en muchos labios, ha surgido forzosamente la pregunta: ¿Es posible creer que en este pasaje, por ejemplo, tenemos una verdadera representación del carácter de Dios? Al responder a tal pregunta, siempre debemos recordar, en primer lugar, que, aparte de nuestro conocimiento imperfecto, solo porque todos somos pecadores, estamos, por ese hecho, todos más o menos descalificados e incapacitados para formar un correcto y sin prejuicios. juicio con respecto al demérito del pecado.

Es muy cierto que todo pecador está naturalmente inclinado a tener una visión indulgente de la culpa del pecado y, por consecuencia necesaria, de su merecimiento con respecto al castigo. Al abordar esta pregunta, aquí y en otras partes de la Palabra de Dios, es imperativo que tengamos en cuenta este hecho.

Nuevamente, no es innecesario señalar que debemos tener cuidado y no leer en esta narrativa lo que, de hecho, no está aquí. Porque a menudo se asume sin evidencia, que cuando leemos en la Biblia de hombres que repentinamente fueron cortados por la muerte por algún pecado especial, por lo tanto, se nos requiere que creamos que el juicio temporal de la muerte física debe haberse seguido, en cada caso, por el juicio del fuego eterno.

Pero siempre inferir esto en tales casos, cuando, como aquí, nada de eso se insinúa en el texto, es un gran error e introduce una dificultad que es totalmente de nuestra propia creación. Que a veces, al menos, los hechos son todo lo contrario, nos lo certifica expresamente en 1 Corintios 11:30 , donde se nos dice que entre los cristianos de Corinto, muchos, por su acercamiento irreverente a la Santa Cena de el Señor, durmió el sueño de la muerte; pero que estos juicios del Señor, de muerte corporal, en lugar de estar necesariamente destinados a su destrucción eterna, fueron enviados para que finalmente no perecieran.

Porque las palabras del Apóstol son muy explícitas; porque es con referencia a estos casos de enfermedad y muerte de los que había hablado, que agrega ( 1 Corintios 11:32 ): "Pero cuando somos (así) juzgados, somos castigados por el Señor, para que no podamos ser condenado con el mundo ".

Lo que tenemos aquí ante nosotros, entonces, no es la cuestión de la condenación eterna de Nadab y Abiú por su irreflexiva, aunque quizás no tan intencionada, profanación de la adoración a Dios, un punto sobre el cual la narración no nos da información, sino, simple y exclusivamente, infligirles, por este pecado, el juicio de la muerte temporal. Y si esto todavía parece de una severidad indebida, como sin duda lo será, quedan otras consideraciones que merecen tener un gran peso aquí.

En primer lugar, si esto revela que Dios es terriblemente severo en Su juicio, incluso en lo que, comparado con otros crímenes, puede parecer un pecado pequeño, debemos recordar que, después de todo, este Dios de la Biblia, este Jehová de la Biblia. El Antiguo Testamento, sólo aquí se revela como en este sentido como el Dios cuya obra vemos en la naturaleza y en la historia. ¿Era el Dios de Nadab y Abiú un Dios severo? ¿No es el Dios de la naturaleza un Dios terriblemente severo? Entonces, ¿quién es el que ha ordenado la economía de la naturaleza de tal manera que incluso por una indulgencia irreflexiva de un joven, será atormentado por el dolor toda su vida a partir de entonces? Es una ley de la naturaleza, se dice.

Pero, ¿qué es una ley de la naturaleza sino la operación ordinaria del Ser Divino que hizo la naturaleza? Así que no olvidemos que el razonamiento que, debido a la gravedad confesada de este juicio sobre los hijos de Aarón, argumenta a Dios desde el décimo de Levítico, y se niega a creer que esto pueda ser una revelación de Su mente y carácter, por La paridad de razonamiento debe continuar para argumentar a Dios fuera de la naturaleza y fuera de la historia. Pero si uno aún no está preparado para lo último, que preste atención a cómo decide demasiado apresuradamente sobre este terreno contra la verdad de la historia y la verdad de la revelación en el caso que tenemos ante nosotros.

Entonces, nuevamente, debemos tener cuidado de no juzgar antes de considerar todo lo que estuvo involucrado en este acto de pecado. No podemos considerar el caso como si el acto de Nadab y Abiú hubiera sido meramente un asunto privado, personal solo para ellos. Esto no era ni podía ser. Hicieron lo que hicieron con sus ropas oficiales; además, fue un acto peculiarmente público: tuvo lugar ante el santuario, donde estaba reunido todo el pueblo.

¿Cuál fue la influencia de este su acto, si pasó sin reproche y sin castigo, probablemente lo sea? La historia muestra que nada era más innato en la naturaleza de la gente que solo esta tendencia a la adoración voluntaria. Durante siglos después de esto, a pesar de muchos juicios similares a terribles, prevaleció poderosamente, tomando la forma de innumerables intentos de mejoras en los arreglos de adoración designados por Dios, e introduciendo, bajo tales pretextos de conveniencia, a menudo la idolatría más grosera.

Y aunque el juicio babilónico puso fin a la forma idólatra de adoración de la voluntad, la vieja tendencia persistió y trabajó bajo una nueva forma hasta que, como aprendemos de las palabras de nuestro Señor en el Evangelio, la gente en Su día estaba completamente abrumada con "cargas pesadas y penosas de llevar", adiciones rabínicas a la ley, intentos de mejorar a Moisés, con el pretexto de honrar a Moisés, todos engendrados de este mismo espíritu inveterado de adoración.

Estas cosas tampoco tienen poca importancia, como algunos parecen imaginar, ya sea que las encontremos entre judíos o en comuniones cristianas. Por el contrario, el culto a todos, en toda su infinita variedad de formas, tiende a confundir la conciencia, al confundir con los mandamientos de Dios las prácticas y tradiciones de los hombres; y toda la historia, no menos de la Iglesia que de Israel, muestra que la tendencia de todos estos culto voluntario es a la subversión por igual de la moral y la religión, ocasionando, con demasiada frecuencia, una total incomprensión en cuanto a lo que en verdad es agradable a la esencia de la religión. a Dios.

Entonces, ¿fue el pecado de los sacerdotes Nadab y Abiú cometido de una manera tan pública, un asunto tan insignificante después de todo? Y cuando recordamos además las circunstancias peculiares de la ocasión, que todo el ceremonial del día fue diseñado de una manera especial para instruir al pueblo en cuanto a la manera en que se adoraría a Jehová, su Rey y su Dios, Ciertamente no es tan difícil, después de todo, ver cómo era casi imperativo que en el mismo comienzo de la historia nacional de Israel, Dios les diera una lección sobre la santidad de Sus ordenanzas y Su odio a la adoración de la voluntad, que debería recordarse a todos. todo el tiempo.

La solemne lección del terrible juicio, Moisés, como Profeta e Intérprete de la voluntad de Dios al pueblo, declara con estas palabras ( Levítico 10:3 ): "Esto es lo que habló el Señor, diciendo: Seré santificado en los que Acércate a Mí, y seré glorificado ante todo el pueblo ".

Si Dios separa a un pueblo para estar especialmente cerca de Él, es que, admitido en tal cercanía especial a Él, siempre reconocerán con reverencia Su exaltación trascendente en santidad, y se asegurarán de que Él sea glorificado en ellos ante todos los hombres. Pero si alguien se descuida de esto, Dios no será defraudado. Si reconocen Su augusta santidad, en la reverencia del servicio leal, bien; Dios se glorificará así en ellos ante todos.

Pero si de otra manera, Dios será glorificado en ellos ante todas las personas, aunque ahora en su castigo y en retribución. El principio es el que anuncia Amós: Amós 3:2 "Sólo a ti te he conocido de todas las familias de la tierra; por tanto, visitaré sobre ti todas tus iniquidades". Y cuando recordamos que los hijos de Aarón típicamente representan a todo el cuerpo de creyentes en Cristo, como pueblo sacerdotal, queda claro que la advertencia de este juicio llega directamente a todos nosotros.

Si, como cristianos, hemos entrado en una relación de especial cercanía y privilegio con Dios, debemos recordar que el lugar de privilegio es, en este caso, un lugar de especial peligro. Si olvidamos la reverencia y el honor debidos a Su nombre, e insistimos en la adoración de cualquier tipo, de alguna manera sufriremos por ello. Dios puede hacer un guiño a los pecados de otros, pero no a los nuestros. Él es un Dios de amor y no desea nuestra muerte, sino que sea glorificado en nuestra vida; pero si alguno no lo quiere, no se le robará su gloria.

De ahí la advertencia del apóstol Pedro, que estaba tan lleno de estas concepciones del Antiguo Testamento acerca de Dios y su adoración: "Escrito está: Seréis santos, porque yo soy santo. Y si le invocáis como Padre, que sin respeto de personas juzga según la obra de cada uno, pasa el tiempo de tu peregrinaje con temor ". 1 Pedro 1:17

Levítico 10:3 : "Y Aarón calló". Porque la rebelión es inútil; no, había sido una locura. Incluso el afecto natural más tierno debe permanecer en silencio cuando Dios golpea por el pecado; y en este caso el pecado fue tan manifiesto, y la conexión con él del juicio tan evidente, que Aarón no pudo decir nada, aunque su corazón debió estar quebrantado.

Versículos 4-7

LLORANDO EN SILENCIO

Levítico 10:4

Y llamó Moisés a Misael y a Elzafán, hijos de Uziel tío de Aarón, y les dijo: Acércate. Sacad del campamento a vuestros hermanos de delante del santuario. Ellos se acercaron y los sacaron con sus túnicas fuera del campamento. el campamento, como había dicho Moisés.Y Moisés dijo a Aarón, a Eleazar e Itamar, sus hijos: No se suelte el cabello de vuestra cabeza, ni rasgue vuestras ropas, para que no muráis, y él no se enoje. con.

toda la congregación; pero vuestros hermanos, toda la casa de Israel, lloren por el fuego que el Señor ha encendido. Y no saldréis de la puerta del tabernáculo de reunión, para que no muráis, porque el aceite de la unción del Señor está sobre vosotros. E hicieron conforme a la palabra de Moisés ".

Incluso en casos ordinarios, se impusieron restricciones a Aarón y sus hijos con respecto a las señales externas de duelo; pero se hicieron excepciones en el caso de los parientes más cercanos y, en particular, de la muerte de un hijo o un hermano. Levítico 21:2 En este caso, sin embargo, no se pudo otorgar este permiso; y se les advierte que con expresiones públicas de dolor no solo traerían la muerte del Señor sobre ellos mismos, sino que también traerían Su ira sobre toda la congregación que representaban ante Dios.

De hecho, no tienen prohibido llorar en su corazón, pero deben abstenerse de todos los signos externos y habituales de duelo. Y se da la razón de esto; "El aceite de la unción del Señor está sobre ti". Es decir, por la unción habían sido apartados para representar a Dios ante Israel. Por lo tanto, cuando Dios había manifestado así Su santa ira contra el pecado, que ellos hubieran exhibido los signos públicos de duelo por esto, aunque el golpe de ira hubiera caído en su propia familia, habría sido una contradicción visible entre sus acciones y sus actos. posición sacerdotal.

Para otros, de hecho, estas señales externas de duelo están expresamente permitidas, porque no tenían una relación tan especial con Dios; sus hermanos, "toda la casa de Israel", podrían lamentar la quema que el Señor había encendido, pero ellos, aunque son los parientes más cercanos a los muertos, no se les permite ni siquiera seguir a los muertos del Señor hasta el sepulcro, y ( Levítico 10:4 ) el triste deber se asigna a sus primos, que llevan a los muertos, con sus blancas túnicas sacerdotales, tal como habían caído, fuera del campamento para ser sepultados, mientras Aarón y sus hijos lloran en silencio dentro de la tienda de cita.

Esto les ha parecido difícil a muchos y ha proporcionado otra ilustración de la dureza. y la severidad del carácter de Dios como se sostiene en el Pentateuco. Pero haremos bien en recordar que en todo esto no tenemos nada que vaya más allá de las muy solemnes palabras del Salvador tierno y compasivo, que dijo, por ejemplo: "Si alguno viene a mí y no me aborrece su propio padre, madre, mujer, hijos, hermanos y hermanas, no puede ser mi discípulo.

" Lucas 14:26 En un lenguaje como este, no podemos dejar de reconocer el mismo carácter que en este mandamiento a Aarón y sus hijos; y si se deben sostener tales" dichos duros ": razón para rechazar la revelación del carácter de Dios como se da en el Antiguo Testamento, la misma lógica, en presencia de palabras similares, requerirá que también rechacemos la revelación del carácter de Dios tal como la dio Cristo en el Nuevo Testamento.

La enseñanza de ambos Testamentos sobre este asunto es clara. El afecto natural es correcto; de hecho, está implantado en nuestro corazón por el Dios que nos hizo en todas nuestras relaciones humanas. Pero no obstante, siempre que los sentimientos que pertenecen incluso a las relaciones terrenales más cercanas y tiernas entran en conflicto con la lealtad absoluta y la sumisión a la voluntad de Dios, y la lealtad inquebrantable a la voluntad de Cristo, entonces, por muy duro que sea, el afecto natural debe ceder, y llorar dentro de la tienda en el silencio de una santa sumisión al Señor.

Versículos 8-20

CUIDADO DESPUÉS DEL JUICIO

Levítico 10:8

Y habló Jehová a Aarón, diciendo: No bebas vino ni sidra, ni tú ni tus hijos contigo, cuando entréis en la tienda de reunión, para que no muráis; será estatuto perpetuo por vuestras generaciones; y para que hagáis diferencia entre lo santo y lo común, entre lo inmundo y lo limpio, y para que enseñéis a los hijos de Israel todos los estatutos que Jehová les ha dicho por mano de Moisés.

Y dijo Moisés a Aarón, a Eleazar y a Itamar, sus hijos que habían quedado: Tomen la ofrenda que sobra de las ofrendas para el SEÑOR encendidas, y coman sin levadura junto al altar, porque es santísimo. y lo comeréis en lugar santo, porque es vuestro deber y el deber de vuestros hijos, de las ofrendas encendidas para Jehová; porque así se me ha mandado. Y el pecho mecido y el muslo levantado comeréis en lugar limpio; tú, y tus hijos, y tus hijas contigo; porque son dados según tu derecho y el derecho de tus hijos, de los sacrificios de las ofrendas de paz de los hijos de Israel.

El muslo levantado y el pecho mecido traerán con las ofrendas quemadas de la grosura, para mecerlo como ofrenda mecida delante de Jehová; y será tuyo, y de tus hijos contigo, como paga para siempre; como el Señor lo ha mandado. Y Moisés buscó diligentemente el macho cabrío de la expiación, y he aquí que estaba quemado; y se enojó con Eleazar y con Itamar, los hijos de Aarón que habían quedado, diciendo:

¿Por qué no habéis comido la ofrenda por el pecado en el lugar del santuario, pues es santísimo, y os la ha dado para llevar la iniquidad de la congregación, para hacer expiación por ellos delante del Señor? He aquí, su sangre no fue introducida en el santuario de adentro; ciertamente debiste haber comido en el santuario, como yo mandé. Y dijo Aarón a Moisés: He aquí hoy han ofrecido su expiación y su holocausto delante de Jehová; y me han sucedido cosas como estas; y si hoy hubiera comido la ofrenda por el pecado, ¿habría sido agradable a los ojos del Señor? Y cuando Moisés escuchó eso, agradó a sus ojos ".

Un juicio como el anterior debería haber tenido un buen efecto, y lo hizo. Esto apareció con renovado cuidado para asegurar la más exacta obediencia en lo sucesivo en todos sus deberes oficiales. Con este fin, el Señor mismo estableció ahora una ley evidentemente diseñada para excluir, en la medida de lo posible, todo riesgo de cualquier falta en el servicio sacerdotal que pudiera traer nuevamente juicio. No es solo la santidad, sino el amor considerado y ansioso, lo que habla en las siguientes palabras, dirigidas a Aarón ( Levítico 10:8 ): "No bebas vino ni sidra, tú, ni tus hijos contigo, cuando vayas en la tienda de reunión, para que no muráis; será estatuto perpetuo por vuestras generaciones ".

Y para esta prohibición se da la razón ( Levítico 10:10 ): "Para que hagáis diferencia entre lo santo y lo común, y entre lo inmundo y lo limpio, y para que enseñéis a los hijos de Israel todos los estatutos que el Señor les ha hablado por mano de Moisés ".

No fue entonces que el uso del vino fuera en sí mismo pecaminoso; porque esto no se enseña en ninguna parte del Antiguo o Nuevo Testamento, y como doctrina de la religión es característica, no del judaísmo o del cristianismo, sino sólo del mahometismo, del budismo y de otras religiones paganas. El fundamento de este mandamiento de abstinencia, según el consejo del Nuevo Testamento, Romanos 14:20 es el de la conveniencia.

Porque, en el uso de vino o bebida fuerte, existía cierto riesgo, que por indulgencia indebida, el juicio se confundiera o la memoria se debilitara, de modo que se hiciera algo mal; por lo tanto, a los sacerdotes, que fueron especialmente comisionados para enseñar los estatutos del Señor a Israel, y esto sobre todo, por su propio cuidado de obedecer todos los más pequeños de Sus mandamientos, se les advierte aquí que se abstengan cuando se dediquen a sus deberes oficiales.

Como se sugirió anteriormente, es al menos muy natural inferir, del marco histórico de esta prohibición, que la ofensa fatal de Nadab y Abiú fue ocasionada por una indulgencia en el vino o bebida fuerte que hizo posible que el impulso se sintiera mejor. de conocimiento y juicio.

Pero, sea lo que sea, la lección para nosotros es la misma; lección que cada uno según sus circunstancias debe aplicar fielmente a su propio caso. Para el cristiano no es suficiente que se abstenga de lo que es siempre pecaminoso en su propia naturaleza; Debe ser la ley de nuestra vida que nos abstengamos también de cualquier cosa que pueda convertirse innecesariamente en ocasión de pecado. En esto, de hecho, no podemos establecer un código legal universal.

Los reformadores paganos han hecho esto, y sus imitadores en la Iglesia, pero nunca Cristo o Sus apóstoles. Y esto con razón. Porque aquello que para uno conlleva un riesgo inevitable de pecar, no siempre conlleva el mismo peligro para otra persona con un temperamento diferente, o incluso para la misma persona en diferentes circunstancias. En cada caso debemos juzgar por nosotros mismos, teniendo cuidado de no abusar de nuestra libertad para dañar a otros; y también, por otro lado, ser cuidadosos en cómo juzgamos a los demás con respecto a cosas que en su naturaleza esencial no son ni correctas ni incorrectas.

Pero será prudente reconocer el hecho de que es precisamente en tales cosas en las que muchos cristianos hacen más daño, tanto a sus propias almas como a las de los demás. Y con respecto a la bebida de vino en particular, uno debe estar ciego de hecho para no percibir que sea el hecho de que, cualquiera que sea la razón, los pueblos de habla inglesa parecen ser particularmente susceptibles al peligro de una indulgencia indebida con el vino. y bebida fuerte. A ambos lados del Atlántico, la embriaguez debe catalogarse como uno de los pecados nacionales más prevalentes.

Al decidir la cuestión del deber personal en este y otros casos similares, todos los creyentes están obligados, como pueblo sacerdotal del Señor, a recordar que Él los ha designado para que caminen delante de Él como un pueblo separado, que, por su caminar diario, sobre todo, deben enseñar a otros a "diferenciar lo santo y lo común, lo inmundo y lo limpio, ya observar todos los estatutos que el Señor ha dicho".

En Levítico 10:12 tenemos una repetición de los mandamientos dados anteriormente, en cuanto al uso que se debe hacer de la ofrenda de comida y la ofrenda de paz. De esto se desprende que el propio Moisés, en vista del trágico suceso del día, se sintió incitado a acusar nuevamente a Aarón y sus hijos de asuntos sobre los que ya les había mandado.

Y con este cuidado intensificado de su parte está evidentemente conectado el incidente registrado en los versículos que siguen, donde leemos que, habiendo repetido las instrucciones en cuanto a la ofrenda de comida y la ofrenda de paz ( Levítico 10:16 ), "Moisés diligentemente buscó el macho cabrío de la ofrenda por el pecado, y he aquí que estaba quemado; y se enojó con Eleazar y con Itamar, los hijos de Aarón que habían quedado, diciendo: ¿Por qué no habéis comido la ofrenda por el pecado en el lugar del santuario? ya que es santísimo, y os lo ha dado para llevar la iniquidad de la congregación, para hacer expiación por ellos delante del Señor? "

De hecho, se había ordenado, en el caso de aquellas ofrendas por el pecado cuya sangre se traía al lugar santo, que no se comiera su carne; sino que la carne de todos los demás debe ser comida, como perteneciente a la clase de cosas "más santas", solo por los sacerdotes dentro del Lugar Santo. De ahí que Moisés prosiguiera ( Levítico 10:18 ): "He aquí, su sangre no fue introducida en el santuario de adentro; ciertamente debisteis haberla comido en el santuario, como yo mandé".

Lo que se había hecho, según parece, se había hecho con el conocimiento y la autorización de Aarón; pues Aarón respondió entonces en nombre de sus hijos ( Levítico 10:19 ): "He aquí hoy han ofrecido su expiación y su holocausto delante de Jehová; y me han sucedido cosas como estas: y si hubiera comido la ofrenda por el pecado de hoy, ¿habría sido agradable a los ojos del Señor? "

De cuya respuesta, la intención parece haber sido esta. En este día de especial exaltación y privilegio, cuando por primera vez habían cumplido con sus solemnes deberes sacerdotales, cuando sobre todo debería haber habido el mayor cuidado para agradar al Señor en las cosas más pequeñas, Su santo Nombre había sido profanado por la voluntad de adoración de sus hijos, y la ira de Dios se había desatado contra ellos y, en ellos, contra la casa de su padre. ¿Podría ser la voluntad de Dios que una casa en la que se halló la culpa de tal pecado, aún participara de las cosas más santas de Dios en el santuario?

De esto parece que el juicio enviado a la casa de Aarón había tenido un efecto espiritual sumamente saludable. Habían recibido una impresión tan profunda de su propia pecaminosidad como nunca antes la habían tenido.

Y es muy instructivo observar que asumen para sí mismos una parte en la pecaminosidad que se había manifestado en el pecado de Nadab y Abiú. No se les ocurrió a Aarón ni a sus hijos restantes decir, en el espíritu de Israel en el día de nuestro Señor: "Si hubiéramos estado en su lugar, no lo habríamos hecho". Más bien, sus conciencias habían estado tan despiertas a la santidad de Dios y a su propia maldad innata, que se unieron a los demás como si estuvieran bajo el desagrado de Dios.

¿Era posible, aunque ellos personalmente no habían pecado, que comieran lo más santo a Dios? Así habían desobedecido en la carta la ley; pero debido a que su ofensa fue engendrada por un malentendido, y solo mostró cuán profunda y completamente habían tomado en serio la lección del doloroso juicio, leemos que "cuando Moisés escuchó" su explicación, "fue muy agradable a sus ojos".

Todo esto que siguió al pecado de Nadab y Abiú, y el juicio que cayó sobre ellos, y por lo tanto sobre toda la casa de Aarón, es una ilustración muy instructiva de la obra de los castigadores juicios del Señor, cuando se recibieron correctamente. Su efecto fue despertar la mayor solicitud de que no se pudiera encontrar nada más sobre el servicio del tabernáculo, incluso mediante la supervisión, que no estaba de acuerdo con la mente de Dios; y, en aquellos inmediatamente afectados, producir un sentido muy profundo de pecaminosidad personal e indignidad ante Dios.

El Nuevo Testamento nos da una descripción gráfica de este efecto del castigo de Dios sobre el creyente, en el relato que tenemos del resultado de la disciplina que el apóstol Pablo infligió al miembro pecador de la Iglesia de Corinto; acerca de lo cual les escribió después 2 Corintios 7:11 "He aquí, esta misma cosa, que fuisteis arrepentidos según una especie de Dios, qué fervoroso cuidado obró en vosotros, sí, qué limpieza de vosotros mismos, sí, qué indignación, sí , ¡qué miedo, sí, qué anhelo, sí, qué celo, sí, qué venganza! "

Una buena prueba es esta, que, cuando hayamos pasado bajo la mano castigadora de Dios, bien podemos aplicarnos a nosotros mismos: este "fervoroso cuidado", este "limpiarnos de nosotros mismos", este santo temor de un corazón humillado, ¿hemos sabido lo que significa? Si es así, aunque estemos afligidos, podemos regocijarnos de que por la gracia seamos capaces de afligirnos "según una especie de Dios", con "un arrepentimiento que no trae arrepentimiento".