Bible Commentaries
Levítico 10

Versículo 1

X.

(1) Y Nadab y Abiú. - Inmediatamente después de la manifestación divina de la aceptación de Dios de los servicios relacionados con la institución del sacerdocio, y mientras la congregación aún expresa sus profundas expresiones de agradecimiento y alegría, el pueblo reunido ve un acto de sacrilegio sumamente atrevido cometido por dos de los cinco sacerdotes recién instalados, y tener que presenciar el castigo más espantoso que sufre los infractores.

Los infractores son los dos hijos mayores de Aarón, que habían recibido la alta distinción de ser invitados a acompañar a su padre ya Moisés a la cima del monte santificado ( Éxodo 24:1 ); la lección para los israelitas es que los sacerdotes, aunque mediadores entre Dios y el pueblo, padecen las mismas debilidades que los laicos y no deben presumir de su oficio.

A cualquiera de ellos le quitó el incensario. - El pecado de Nadab y Abiú fue de naturaleza complicada, y estuvo involucrado y consistió en varias transgresiones: - (1) Cada uno tomó su propio incensario, y no el utensilio sagrado del santuario. (2) Ambos lo ofrecieron juntos, mientras que el incienso solo debía ser ofrecido por uno. (3) Con presunción invadieron las funciones del sumo sacerdote; porque según la ley, sólo el sumo sacerdote quemaba incienso en un incensario.

(Sec Levítico 16:12 ; Números 17:11 .) Los sacerdotes ordinarios solo lo quemaban en el altar de oro en el lugar santo ( Éxodo 30:7 ), o en el altar de bronce como parte del memorial.

(Ver Levítico 2:2 ; Levítico 2:16 , & c.) El caso de Coré y su compañía fue una excepción, ya que fue ordenado por Moisés con un propósito especial ( Números 16:6 ). (4) Ofrecieron el incienso en un momento no autorizado, ya que era aparte del sacrificio de la mañana y de la tarde.

Y ofreció fuego extraño. - Llenaron sus vasijas con fuego común en lugar de tomarlo del fuego santo del altar, que siempre se usaba para quemar incienso. (Ver Levítico 9:24 ; Levítico 16:12 .) Es con referencia a esta práctica que se nos dice - “Y el ángel tomó el incensario y lo llenó con fuego del altar” ( Apocalipsis 8:5 ).

La tradición antigua dice que Nadab y Abiú habían participado con demasiada libertad de la ofrenda de bebida y realizaron su servicio en un estado de embriaguez, cuando estaban incapacitados para distinguir entre lo que era legal e ilegal. Esta tradición era tan generalizada que en realidad está incorporada en la versión caldea palestina de Levítico 10:9 , que contiene la advertencia solemne contra el vino a quienes se dedican al servicio del santuario, y que se considera una secuela de esta terrible catástrofe.

Otros, sin embargo, suponen que la frase “fuego extraño” denota no ofrecido según la ley prescrita, así como “incienso extraño” se usa en el sentido de incienso no preparado en la forma ordenada por la Ley ( Éxodo 30:9 ).

Ante el Señor. - Esto puede significar frente a la puerta del santuario (ver Levítico 1:5 ), o frente al lugar santísimo. (Ver Levítico 4:6 ) Como se dice en Levítico 10:4 que los cadáveres yacían en el patio del tabernáculo, el primero debe ser el significado en el pasaje que tenemos ante nosotros.

Lo cual no les mandó. - De acuerdo con una figura retórica de uso frecuente en hebreo, donde la forma negativa se usa para el afirmativo enfático, esta frase se traduce mejor, "que él les había prohibido enérgicamente". Aunque la orden solo se expresa en Levítico 16:12 , difícilmente puede haber duda de que fue dada previamente por Moisés, ya que está implícita en Levítico 1:7 ; Levítico 6:12 . Una referencia similar a una declaración bien conocida, aunque no registrada aquí, la tenemos en el siguiente versículo.

Versículo 2

Y se apagó fuego de parte del Señor. - Por el fuego pecaron y por el fuego murieron. El fuego divino que brotó para consumir los sacrificios como señal de aceptación, descendió ahora como vengador del pecado para consumir a los sacrificadores, así como el mismo evangelio es para unos sabor de vida para vida, y para otros, sabor de muerte. hasta la muerte. ( 2 Corintios 2:16 .)

Y los devoró. - Es decir, mátalos, ya que en Levítico 10:5 nos dice que no solo sus cuerpos estaban en perfecto estado de conservación, sino que ni sus vestiduras estaban quemadas. La palabra consumir, sin embargo, se usa aquí para mantener la conexión entre este versículo y el capítulo 9:24.

Murieron ante el Señor. - Es decir, en el patio del santuario (ver Levítico 10:1 ), en el mismo lugar donde se cometió el pecado.

Versículo 3

Entonces Moisés dijo ... Esto es lo que dijo el Señor. - Aquí tenemos otro ejemplo de una referencia a una comunicación divina conocida hecha a través de Moisés, que no ha sido registrada previamente en el Pentateuco. Moisés aduce esta declaración para explicarle al afligido padre el juicio de Dios.

Seré santificado en los que se acercan a mí. - Mejor. Me santificaré en los que se acercan a mí. Dios había santificado para sí mismo a Aarón y sus hijos por la santa unción (ver Levítico 8:10 ; Levítico 8:12 ), para que pudieran santificarlo en el estricto cumplimiento de sus deberes sagrados como mediadores entre Dios y el hombre.

Habiendo fallado en hacer esto, Dios se santificó en ellos por el terrible castigo infligido sobre ellos por su transgresión. (Véase Ezequiel 27:22 ; Ezequiel 38:16 ; Ezequiel 38:23 .

) La frase, "que se acercan a Dios", es una designación frecuente para el sacerdote. ( Éxodo 19:22 ; Números 16:5 ; Ezequiel 42:13 ; Ezequiel 43:19 .)

Y ante todo el pueblo seré glorificado. - Mejor, y me glorificaré ante todo el pueblo. Mediante este juicio, Dios vindicó su ley, mostrando que no puede ser violada con impunidad, y así se glorificó a sí mismo como el Santo de Israel.

Y Aarón calló. - Se sometió silenciosamente al justo juicio que le privó de sus dos hijos. Entonces el salmista, “Enmudecí, no abrí mi boca; porque tú lo hiciste ”( Salmo 39:9 ).

Versículo 4

Y Moisés llamó ... a los hijos de Uziel. - Uziel era el hijo de Coat, el hermano menor de Amram. Como Amram fue el padre de Aarón, Uziel fue el tío de Aarón. Uziel tuvo tres hijos, de los cuales Misael y Elzafán eran dos ( Éxodo 6:18 ; Éxodo 6:22 ).

Eleazar e Itamar, como sacerdotes ordinarios, podrían haber sido empleados para retirar los restos de sus hermanos muertos. (Ver Levítico 21:1 ) Naturalmente, se vieron demasiado afectados por esta espantosa escena; Moisés, por lo tanto, quiso salvar sus sentimientos y, por lo tanto, encargó a sus primos, los alemanes, la tarea de llevarse los cadáveres.

La razón por la que Izar y Hebrón, los dos tíos mayores de Aarón, se pasan por alto aquí es porque el descontento de sus hijos con la elección de Aarón y sus hijos al sacerdocio, que luego estalló en abierta rebelión por parte de Coré, El hijo de Izar ( Números 16:17 ), evidentemente había comenzado a mostrarse cuando presenciaron las imponentes ceremonias de la consagración. Era necesario que aquellos que sufrieron tan notablemente por la transgresión de las instituciones divinas fueran sepultados por hombres cuya lealtad a la ley de Dios era intachable.

Lleva a tus hermanos. - Es decir, tus parientes. La expresión hermano se usa con frecuencia en la Biblia en el sentido de relación cercana. (Ver Génesis 13:8 ; Génesis 14:6 ; Génesis 24:48 ; Génesis 29:12 , etc.)

Desde antes del santuario. - En el patio del santuario, donde se ofrecía el incienso en medio del pueblo que se regocijaba, y donde los mataban. (Ver Levítico 9:5 )

Versículo 5

Y los llevó en sus abrigos. - Mejor, y los llevaban con sus túnicas, las largas vestiduras blancas con las que ministraban y que eran la parte más característica de las vestiduras sacerdotales. En casos ordinarios, las vestiduras desechadas de los sacerdotes se convertían en mecha para las lámparas del santuario, pero en este caso se enterraban con las personas, pues, aparte de que se volvieran impuros por el contacto con los cadáveres, nadie lo haría. los he usado, habiendo sido usados ​​en un momento de tan espantosa visitación.

Fuera del campamento. - Los lugares de enterramiento en la antigüedad estaban fuera de las ciudades en campos abiertos. (Ver Génesis 23:9 ; Génesis 23:17 ; Mateo 27:7 ; Lucas 8:27 .)

Versículo 6

No descubras tu cabeza. - Mejor, que no se les despeine la cabeza. Era costumbre de los dolientes dejarse crecer el cabello y dejarlo caer de manera desordenada y salvaje sobre la cabeza y la cara. (Ver Levítico 13:45 ; Levítico 21:10 ; 2 Samuel 15:30 ; 2 Samuel 19:4 , & c.

) Por eso, los sacerdotes consagrados al servicio del Señor no deben, incluso en las ocasiones ordinarias, afeitarse la cabeza ni dejar que se les alargue el pelo. ( Ezequiel 44:20 .) En esta ocasión, más especialmente, Aarón y sus dos hijos sobrevivientes tienen prohibido dar paso a estas manifestaciones de dolor, ya que podría considerarse como una reflexión sobre la justicia del castigo.

Ni rasgues tu ropa. - Esta fue otra manifestación ordinaria de dolor y duelo. (Véase Génesis 37:29 ; Génesis 37:34 ; Josué 7:6 ; 2 Samuel 13:21 , etc.) Hasta el día de hoy los judíos observan esta costumbre de lamentarse por la muerte de sus parientes cercanos; se rasgan la ropa, se dejan crecer el cabello y las uñas, y no se lavan.

Y no sea que venga la ira sobre todo el pueblo. - La transgresión de este mandamiento no solo traería sobre Aarón y sus hijos el mismo terrible juicio, sino que expondría a toda la comunidad a la ira divina. En virtud del vínculo íntimo que subsistía entre el representante de la nación y el pueblo, un pecado cometido por el sumo sacerdote en su cargo oficial involucraba a toda la comunidad, y debían compartir las consecuencias del delito. (Ver Levítico 4:3 )

Pero deja que tus hermanos. - Sin embargo, los familiares afectados no debían ser privados de todas las expresiones habituales de duelo. A toda la casa de Israel, a quienes aquí se les llama deliberadamente “los hermanos” de los afligidos, para mostrar la profundidad de su simpatía, se les permitió llorar por la gran calamidad que les había sobrevenido.

Versículo 7

Desde la puerta del tabernáculo de reunión. - Mejor, lejos de la entrada de la carpa de reunión. (Véase Levítico 1:3 ) Pero Aarón y sus hijos no deben abandonar el patio del santuario para participar en el entierro.

Porque la unción del Señor está sobre ti. - La razón por la que no deben participar en los ritos funerarios es que han sido consagrados por esta santa unción al servicio de Dios. Las relaciones terrenales, por lo tanto, no debían interferir con los deberes para con Dios. Por lo tanto, era pecado que los sacerdotes se lamentaran cuando ministraban ante el Señor. (Ver Levítico 21:10 .

) Esta ley se observó estrictamente durante el segundo Templo. Cuando un sacerdote oficiante se enteró de la muerte de un pariente, no abandonó el santuario, para que no pareciera que amaba más al muerto que al Dios vivo.

Versículo 8

Y habló Jehová a Aarón. - Como la mitad del personal del sacerdocio había sido derribado y la otra mitad no podía llorar por los difuntos, el jefe de los sobrevivientes podría haber pensado que Dios estaba completamente disgustado con el pontificado recién creado. Para consolarlo, por lo tanto, así como para restaurar el prestigio de este sagrado oficio a los ojos del pueblo, que había sido testigo de la desobediencia y el castigo de los funcionarios espirituales, el Señor, que hasta ese momento hizo todas esas comunicaciones a Moisés, ahora honra Aaron con hablar con él de inmediato.

Versículo 9

No bebas vino. - Como el mandato de que los sacerdotes se abstengan de beber licores intoxicantes cuando realicen sus funciones sagradas sigue tan de cerca a la muerte de Nadab y Abiú, la opinión obtenida ya por lo menos en la época de Cristo de que existe una conexión entre los pecado y la ley general, que los dos hijos de Aarón bebieron vino en exceso cuando ofrecieron fuego extraño, y que la presente prohibición se basa en esa circunstancia.

En consecuencia, el Apóstol ordena que un obispo "no se dé al vino", que "los diáconos no se den a mucho vino" ( 1 Timoteo 3:2 ). Una ley similar existía entre los antiguos griegos y persas, que ordenaba a los sacerdotes abstenerse de beber vino.

Ni bebida fuerte. - La palabra ( shçchâr ) aquí traducida bebida fuerte, es el nombre general de bebidas embriagantes, ya sean hechas de trigo, cebada, mijo, manzanas, dátiles, miel u otras frutas. Una de las cuatro bebidas embriagantes que están prohibidas entre los mahometanos en la India se llama "Sachar".

Cuando entréis en el tabernáculo de reunión. - Mejor, cuando entres en la tienda de reunión. El caldeo palestino agrega aquí, "como hicieron tus hijos que murieron junto al fuego". El mismo precepto se repite en Ezequiel 44:21 , “Ningún sacerdote beberá vino cuando entren en el atrio interior.

”El mandato de que en estas ocasiones particulares los sacerdotes se abstengan de tomarlo implica claramente que, por lo general, cuando no entraban en la tienda de reunión, es decir, cuando no realizaban sus funciones sagradas en el santuario, no tenían prohibido usarlo. si es necesario.

Versículo 10

Y para que pongáis diferencia. - El motivo aquí asignado para su abstinencia de bebidas alcohólicas es que, manteniéndose sobrios, podrían discriminar entre los puntos legales e ilegales en las observancias prescritas, que requerían el mayor cuidado. Así, por ejemplo, las reglas sobre qué lugares y días y diversas porciones de las ofrendas eran santas o comunes, o sobre el fuego santo y el fuego común, que Nadab y Abiú violaron; o sobre hombres, mujeres, animales y utensilios ceremonialmente limpios e inmundos. (Ver Ezequiel 44:23 .)

Versículo 11

Y para que enseñes. - Los sacerdotes no solo debían mantenerse sobrios para poder decidir las cuestiones del ritual, sino que debían enseñar al pueblo, ya que la ley ceremonial afectaba la vida doméstica y las relaciones sociales ( Deuteronomio 33:10 ; Malaquías 2:7 ).

Por descuidar estos deberes, el profeta les acusa: - “Sus sacerdotes han violado mi ley, y han profanado mis cosas santas; no han hecho diferencia entre lo santo y lo profano, ni han mostrado diferencia [es decir, enseñaron al pueblo el diferencia] entre el inmundo y el limpio ”( Ezequiel 22:26 ).

Versículo 12

Y habló Moisés a Aarón. - Esta comunicación, que se refiere a los sacrificios ofrecidos en el octavo día, o el día después de que terminó la consagración, Moisés hizo a Aarón y sus dos hijos sobrevivientes inmediatamente después de la calamidad que les había sobrevenido. Como Aarón perdió a sus dos hijos mayores como consecuencia de haber violado las regulaciones de los sacrificios, Moisés está muy ansioso por protegerlo a él y a sus dos hijos menores de transgredir cualquier otra parte del ritual relacionado con los mismos sacrificios, no sea que ellos también incurran en una situación similar. castigo.

Toma la ofrenda de carne que sobra de las ofrendas. - La ofrenda de carne que fue ofrecida por la nación el día después de la consagración, cuando ocurrió la calamidad (ver Levítico 9:17 ), y que aún no se había comido. A excepción del puñado que se quemó en el altar, todos pertenecían a los sacerdotes.

(Ver Levítico 2:1 ; Levítico 6:14 .)

Y cómelo sin levadura junto al altar. - Es decir, en el atrio del tabernáculo de reunión, donde estaba el altar del holocausto. (Ver Levítico 6:16 .)

Porque es santísimo. - Por lo tanto, solo podían comerlo los miembros varones de las familias de los sacerdotes dentro del patio del santuario. (Ver Levítico 6:18 .)

Versículo 13

Y lo comeréis en el lugar santo. - Mejor, y lo comeréis en un lugar santo, es decir, en cualquier parte del santo atrio; no debía sacarse del recinto del santuario.

Versículo 14

Y el pecho ondula y levanta el hombro. - Es decir, de la ofrenda de paz que ofreció la nación. (Ver Levítico 9:18 .) Como fueron entregadas a los sacerdotes para el mantenimiento de sus familias (ver Levítico 7:34 ), estas porciones se podían comer en cualquier lugar dentro del campamento, siempre que el lugar no estuviera contaminado por impurezas ceremoniales. .

Versículo 15

Traerán el hombro levantado y el pecho ondulado. - Es decir, los oferentes que dedicaron estas porciones de la ofrenda de paz al Señor, las llevarán a los sacerdotes oficiantes. (Ver Levítico 7:29 .)

Versículo 16

Y Moisés buscó diligentemente el macho cabrío. - Es decir, la carne del macho cabrío de la ofrenda por el pecado que fue ofrecida por la nación al octavo día. (Ver Levítico 9:15 .)

Y he aquí, fue quemado. - Abrumados por el dolor por la pérdida de sus hermanos, Eleazar e Itamar no pudieron comer, y como a nadie más que a los sacerdotes se les permitió participar de la carne de la ofrenda por el pecado, la quemaron en el altar para evitar su corrupción. Hicieron esto con mayor facilidad ya que la carne de la ofrenda por el pecado de Aarón fue quemada justo antes fuera del campamento. (Ver Levítico 9:11 .)

Y estaba enojado con Eleazar e Itamar. Como era el deber de Aarón tanto como sus dos hijos comer de la carne, probablemente Moisés omitió mencionar su nombre, porque deseaba preservar el honor del pontífice ante los ojos del pueblo.

Versículo 17

¿Por qué no habéis comido? ... - Como ordena el Levítico 6:26 .

Dios lo ha dado. - Es decir, te ha dado la carne de la ofrenda por el pecado al gato. (Ver Levítico 6:29 .)

Para llevar la iniquidad de la congregación. - Mejor, para quitar la iniquidad de la congregación, lo que hicieron los sacerdotes al expiarlos ante el Señor, como se explica en la siguiente cláusula. En consecuencia, la carne de la ofrenda por el pecado se da a los sacerdotes para que, por el acto de comerla, puedan mostrar visiblemente al oferente que Dios ha aceptado bondadosamente el sacrificio expiatorio y que es una cosa santísima.

La frase "llevar la iniquidad" a menudo significa "quitar, quitar, perdonar la iniquidad". (Comp. Génesis 1:17 ; Éxodo 32:32 ; Salmo 32:1 ; Salmo 32:5 , & c.

) De ahí que las Versiones más antiguas lo traduzcan aquí, “para que quiten o quiten ” (LXX., El caldeo, el siríaco, etc.). La traducción de la Versión Autorizada, sin embargo, es la de la Vulgata, que ha sido seguida por los reformadores tanto en Inglaterra como en el continente, así como por varios expositores modernos. Esto es apoyado por el significado de la frase “llevar la iniquidad” en Éxodo 28:38 ; Números 18:1 ; Ezequiel 4:4 .

Aquellos que siguen esta traducción entienden el pasaje en el sentido de que el sacerdote, al comer o incorporar a la víctima sobre la cual el ofensor había puesto su culpa, realmente quitó el pecado, o lo neutralizó de una manera misteriosa, en virtud del poder santificador perteneciente al oficio sacerdotal. Otros, de nuevo, que también toman la frase en el sentido de que el sacerdote literalmente toma el pecado sobre sí mismo, no lo explican, sino que simplemente dicen que al comerse a la víctima cargada de pecado, los pecados del oferente fueron, de alguna manera, puestos. sobre el sacerdote para ser llevado por él, prefigurando así a Cristo, que debe ser a la vez sacerdote y sacrificio.

Versículo 18

He aquí su sangre. - De acuerdo con la ley de sacrificio, la carne de los sacrificios por el pecado ( la sangre de los que no se llevó en el santuario) tuvo que ser comido por los sacerdotes solo, en un lugar santo, como parte de los ritos expiatorios. (Ver Levítico 6:25 ; Levítico 10:17 .

) Era la carne de esas ofrendas por el pecado, cuya sangre se llevaba al santuario, que tenía que ser quemada. (Ver Levítico 4:5 ; Levítico 4:16 ; Levítico 6:23 ; Levítico 6:30 .

) Ahora bien, la sangre de la ofrenda por el pecado del pueblo que se ofreció en esta ocasión no fue llevada al santuario. (Ver Levítico 9:9 )

De hecho, deberías haberlo comido. - Por lo tanto, Aarón y sus dos hijos debieron comer su carne en el patio del santuario, como ordenó Moisés en Levítico 6:26 .

Versículo 19

Y Aaron dijo. - Aunque, según Levítico 10:16 , Moisés solo culpó a Eleazar e Itamar por esta transgresión de la ley, sin embargo, difícilmente puede haber duda de que Aarón fue incluido en esta censura, y que el legislador se abstuvo de expresar su enojo contra el pontífice. por la suprema dignidad de su cargo, que no rebajaría a la vista del pueblo. Aarón, sin embargo, era plenamente consciente de esto y, por lo tanto, responde a la acusación formulada contra sus hijos.

Ofrecieron su ofrenda por el pecado. - Antes de proceder con la transgresión que se les imputa, Aarón advierte que todos los demás deberes sacrificiales en los que él y sus hijos estaban comprometidos el mismo día, antes de la gran calamidad, se realizaron en estricto acuerdo con el ritual prescrito. Sus hijos que lo ayudaron habían ofrecido “sus” - es decir, el pueblo - el pecado y los holocaustos (ver Levítico 9:15 ) hasta el momento en el debido cumplimiento de los requisitos de la ley, y por lo tanto nunca podrían haber tenido la intención de transgredir intencionalmente.

Y tales cosas me han sucedido. - Pero mientras él, Eleazar e Itamar estaban realizando debidamente los ritos de sacrificio, Nadab y Abiú, sus otros dos hijos, transgredieron y de repente fueron asesinados, abrumando así a los supervivientes de dolor y haciéndolos incapaces de participar de la sacrificios.

Y si hubiera comido. - Aarón sostiene que, a pesar de que estaban incapacitados por el duelo y el sentimiento de su propia pecaminosidad, si hubieran participado de esta comida solemne, no habría sido aceptable para el Señor. Como consecuencia de esta declaración, se obtuvo la regla durante el segundo Templo, que cuando un sacerdote ordinario se enteró de la muerte de un familiar mientras estaba de servicio en el santuario, debía cesar en el servicio, aunque no podía salir del recinto del Templo. de lo contrario, profanó el sacrificio; mientras que al sumo sacerdote, que podía continuar con sus sagradas ministraciones, no se le permitía participar de la comida del sacrificio.

Versículo 20

Y ... estaba contento. - Reconoció la súplica de Aaron de ser justa, y que él mismo había hablado apresuradamente. Este es un ejemplo notable de la humildad de Moisés y del lado humano de su naturaleza como legislador. (Ver también Números 32:6 , etc.) Por lo tanto, la tradición judía desde tiempos inmemoriales atribuye el error a Moisés y no a Aarón.

La paráfrasis de este versículo en la versión caldea de Palestina, que encarna las opiniones antiguas, es muy instructiva. Es como sigue: “Y cuando Moisés lo escuchó, aprobó esta explicación. Entonces envió un heraldo por todo el campamento de Israel, diciendo: Soy yo de quien se había escondido la ley, y mi hermano Aarón me la trajo a la memoria ”.