Bible Commentaries
Jeremías 49

Versículos 1-6

CAPITULO XX

AMMON

Jeremias 49:1

"¿No tiene Israel hijos? ¿No tiene heredero? ¿Por qué, pues, Moloc posee a Gad, y su pueblo habita en sus ciudades?" - Jeremias 49:1

Las relaciones de Israel con Ammón eran similares pero menos íntimas que con su hermano gemelo Moab. Por tanto, esta profecía es, mutatis mutandis , un resumen de la relativa a Moab. Así como Moab fue acusado de engrandecerse contra Jehová, y se descubrió que ocupaba ciudades que Rubén reclamaba como su herencia, Ammón había presumido de tomar posesión de las ciudades gaditas, cuyos habitantes habían sido llevados cautivos por los asirios.

Aquí de nuevo el profeta enumera Hesbón, Hai, Rabá y las ciudades dependientes, "las hijas de Rabá". Sólo en el territorio de este pueblo medio nómada las ciudades, naturalmente, no son tan numerosas como en Moab; y Jeremías menciona también los fértiles valles donde se gloriaban los amonitas. La condena familiar de la ruina y el cautiverio se pronuncia contra la ciudad y el campo y todos los tesoros de Ammón; Moloch, como Chemosh, debe ir al cautiverio con sus sacerdotes y príncipes. Esta profecía también concluye con una promesa de restauración:

"Después traeré de nuevo la cautividad de los hijos de Ammón; es la palabra de Jehová".

Versículos 23-27

CAPITULO XXII

DAMASCO

Jeremias 49:23

"Encenderé fuego en el muro de Damasco, y Jeremias 49:27 los palacios de Ben-adad". Jeremias 49:27

Nos sorprende un poco encontrarnos con una profecía de Jeremías sobre Damasco y los palacios de Ben-adad. Los nombres se remontan a nuestras mentes durante más de un par de siglos. Durante el ministerio de Eliseo, Damasco y Samaria participaron en su largo y feroz duelo por la supremacía sobre Siria y Palestina. En el reinado de Acaz, estos antiguos rivales se combinaron para atacar a Judá, de modo que Isaías está profundamente interesado en Damasco y sus fortunas.

Pero alrededor del año 745 a. C., unos ciento cincuenta años antes de la época de Jeremías, el rey asirio Tiglat-Pileser 2 Reyes 16:9 derrocó al reino sirio y llevó a su pueblo al cautiverio. Sabemos por Ezequiel, Ezequiel 28:18 lo que podríamos haber conjeturado por la posición y la historia posterior de Damasco, que esta antigua ciudad continuó siendo un rico centro comercial; pero Ezequiel no tiene ningún oráculo sobre Damasco, y los otros documentos del período y de tiempos posteriores no mencionan la capital de Ben-adad.

Su nombre ni siquiera aparece en la lista exhaustiva de Jeremías de los países de su mundo en Jeremias 25:15 . El interés religioso por las razas alienígenas dependía de sus relaciones políticas con Israel; cuando esto último cesó, los profetas no recibieron palabra de Jehová acerca de naciones extranjeras. Tales consideraciones han sugerido dudas en cuanto a la autenticidad de esta sección, y se ha supuesto que puede ser un eco tardío de las declaraciones de Isaías sobre Damasco.

Sin embargo, sabemos muy poco de la historia del período para justificar tal conclusión. Damasco continuaría existiendo como un estado tributario, y podría proporcionar fuerzas auxiliares a los enemigos de Judá o unirse a ella para conspirar contra Babilonia, y en cualquier caso llamaría la atención de Jeremías. Además, tanto en la antigüedad como en la actualidad, el comercio desempeñó su papel en la política internacional. Sin duda, los esclavos formaban parte de la mercadería de Damasco, al igual que lo estaban entre las mercancías de la Babilonia apocalíptica.

Joel Joel 3:4 denuncia a Tiro y Sidón por vender judíos a los griegos, y los damascenos pueden haber servido como agentes esclavos de Nabucodonosor y sus capitanes, provocando así el resentimiento de los judíos patriotas. Tantas asociaciones pintorescas y románticas se agrupan alrededor de Damasco, que esta sección de Jeremías casi tiene una nota discordante.

Nos encanta pensar en esta hermosa de las ciudades orientales, "la mitad de antigua que el tiempo", como el "Ojo de Oriente" en el que Mahoma se negó a entrar, porque "el hombre", dijo, "sólo puede tener un paraíso, y mi el paraíso se fija arriba "-y como la capital de Noureddin y su sucesor aún más famoso, Saladino. Por eso, lamentamos que, cuando surja de la oscuridad de los siglos a la luz de la narrativa bíblica, la breve referencia sugiera un desastre como el que sufrió en días posteriores a manos del traicionero y despiadado Tamerlán.

"Damasco se ha debilitado:

Ella se vuelve para huir:

El temblor se ha apoderado de ella.

¿Cómo ha sido abandonada la ciudad de la alabanza,

¡La ciudad de la alegría!

Sus jóvenes caerán en las calles

Todos los guerreros serán callados en ese día ".

Nos sentimos movidos a simpatizar con los sentimientos de Hamat y Arpad, cuando escucharon las malas noticias y se llenaron de dolor, "como el mar que no puede descansar".

Sin embargo, incluso aquí, el más intransigente de los profetas puede enseñarnos, a su manera, verdades sanas, aunque quizás no deseadas. Se nos recuerda cuán a menudo el glamour místico del romance ha servido para velar la crueldad y la corrupción, y lo poco que los paisajes pintorescos y las asociaciones interesantes pueden hacer por sí mismos para promover una vida noble. Los castillos feudales, con su enorme grandeza, eran los baluartes de la avaricia y la crueldad; y las abadías antiguas que, incluso en decadencia, son como un sueño de cuento de hadas, fueron a veces el hogar de una corrupción abominable.

Versículos 28-33

CAPITULO XXIII

KEDAR Y HAZOR

Jeremias 49:28

"Sobre Cedar y los reinos de Hazor que derrotó Nabucodonosor, rey de Babilonia". Jeremias 49:28

DESDE una sede inmemorial de la cultura humana, una "ciudad eterna" que antecede a Roma por siglos, si no milenios, nos dirigimos a esas tribus árabes cuya vida y hábitos nacionales eran tan antiguos y tan persistentes como las calles de Damasco. Si bien Damasco casi siempre ha estado a la vanguardia de la historia, las tribus árabes -excepto en la época de Mahoma y los primeros califas- rara vez han desempeñado un papel más importante que el de los merodeadores fronterizos.

Por lo tanto, aparte de algunas referencias casuales, el único otro pasaje en el Antiguo Testamento que trata, en cualquier detalle, con Cedar es la profecía paralela de Isaías. Y, sin embargo, Cedar era la gran tribu del norte, que se extendía por los desiertos entre Palestina y el Éufrates, y que debió haber tenido relaciones más estrechas con Judá que la mayoría de los pueblos árabes.

"Los reinos de Hazor" son aún más desconocidos en la historia. Había varios "Hazors" en Palestina, además de varios pueblos cuyos nombres también se derivan de Hacer , un pueblo; y algunos de ellos están en la frontera sur de Judá o más allá de ella, en el desierto del Éxodo, donde podríamos esperar encontrar árabes nómadas. Pero incluso estas últimas ciudades difícilmente pueden ser las "Hazor" de Jeremías, y las más al norte están fuera de discusión.

En general, se supone que Hazor aquí es una ciudad árabe o, más probablemente, un término colectivo utilizado para el distrito habitado por árabes, que no vivían en tiendas de campaña, sino en Hacerim o aldeas. Este distrito estaría en la propia Arabia, y más distante de Palestina que los desiertos por los que vagaba Cedar. Posiblemente, las "aldeas ( Hacerim ) de Isaías que habita Cedar" se encontraban en Hazor de Jeremías, y las mismas personas se llamaban Cedar y Hazor respectivamente según vivían una vida nómada o se establecían en viviendas más permanentes.

Las grandes empresas bélicas de Egipto, Asiria y Caldea durante los últimos siglos de la monarquía judía traerían a estos jinetes del desierto a una prominencia especial. Podían avanzar u obstaculizar el avance de los ejércitos que marchaban hacia el oeste desde Mesopotamia, y podían controlar sus líneas de comunicación. Kedar, y posiblemente Hazor también, no dejarían de aprovechar las oportunidades de saqueo presentadas por las calamidades de los estados palestinos. De ahí su destacada posición en las páginas de Isaías y Jeremías.

Como los asirios, cuando su poder estaba en su apogeo, habían castigado las agresiones de los árabes, así ahora Nabucodonosor "derrotó a Cedar y los reinos de Hazor". Incluso los nómadas errantes y los habitantes de los oasis lejanos en los desiertos sin caminos no pudieron escapar de la actividad arrolladora de este flagelo de Dios. Sin duda, los estragos de los ejércitos caldeos podrían servir para castigar muchos pecados además de los agravios que fueron enviados para vengar.

Los beduinos siempre tuvieron sus virtudes, pero la libertad salvaje del desierto degeneró fácilmente en una licencia desenfrenada. Judá y todos los estados limítrofes con el desierto sabían por dolorosa experiencia la magnitud de la rapiña y la crueldad que podían coexistir con las costumbres primitivas. y el profeta judío le da a Nabucodonosor una comisión divina como para una guerra santa:

"Levántate, sube a Cedar;

Despoja a los hombres del oriente.

Ellos (los caldeos) se llevarán sus tiendas y sus rebaños;

Tomarán para sí las cubiertas de sus tiendas,

Y todo su equipo y sus camellos:

Los hombres clamarán por ellos,

Terror por todos lados ".

Entonces el profeta se vuelve hacia el Hazor más distante con palabras de advertencia:

"Huid, aléjate, habita en los rincones ocultos de la tierra, oh habitantes de Hazor-es la expresión de Jehová-

Porque Nabucodonosor, rey de Babilonia, ha aconsejado un consejo y ha propuesto un propósito contra ti ".

Pero luego, como si esta advertencia fuera una mera burla, renueva su discurso a los caldeos y dirige su ataque contra Hazor: -

"Levántate, sube contra una nación que está en paz, que habita sin temor; es la palabra de Jehová.

Que permanecen solos, sin puertas ni barrotes ", como el pueblo de Lais antes de que vinieran los danitas, y como Esparta antes de los días de Epaminondas.

Posiblemente debamos combinar estas sucesivas "declaraciones" y comprender que era la voluntad de Jehová similar que los caldeos invadieran y devastaran Hazor, y que los desdichados habitantes debían escapar, pero que escaparan saqueados y empobrecidos: porque

"Sus camellos serán despojos,

La multitud de sus ganados por presa:

Esparciré a todo viento a los que tienen las puntas de los cabellos despeinados;

Traeré sobre ellos su calamidad de todos lados.

Hazor será refugio de chacales, desolación para siempre.

Nadie habitará allí

Ningún alma morará allí ".

Versículos 34-39

CAPITULO XXIV

ELAM

Jeremias 49:34

"Quebraré el arco de Elam, el mayor de sus fuerzas". Jeremias 49:35

No sabemos qué principio o ausencia de principio determinó el arreglo de estas profecías; pero, en todo caso, estos estudios de geografía y política antiguas presentan una serie de contrastes dramáticos. De dos tipos antiguos y perdurables de vida oriental, la ciudad de Damasco y los beduinos del desierto, pasamos a un estado de un orden completamente diferente, solo ligeramente conectado con el sistema internacional de Asia occidental.

Elam luchó por la palma de la supremacía con Asiria y Babilonia en el este más lejano, como lo hizo Egipto en el suroeste. Antes de la época de Abraham, los reyes elamitas gobernaban Caldea, y Génesis 14:1 nos cuenta cómo Quedorlaomer y sus aliados súbditos recogieron su tributo en Palestina. Muchos siglos después, el rey asirio Ashur-bani-pal (B.

C. 668-626) conquistó Elam, saqueó la capital Shushan y se llevó a muchos de los habitantes al cautiverio. Según Esdras 4:9 , los elamitas se encontraban entre la población mezclada que "el gran y noble Asnapper" (probablemente Asurbanipal) se estableció en Samaria.

Cuando comenzamos a recordar incluso algunos de los hechos sorprendentes sobre Elam descubiertos en los últimos cincuenta años, y recordamos que durante milenios Elam había desempeñado el papel de una potencia asiática de primera clase, nos sentimos tentados a preguntarnos que Jeremías solo dedique unos pocos sentencias a esta gran nación. Pero el interés del profeta estaba simplemente determinado por las relaciones de Elam con Judá; y, desde este punto de vista, surge una dificultad opuesta.

¿Cómo llegaron los judíos en Palestina en la época de Jeremías a tener alguna preocupación por un pueblo que habitaba más allá del Éufrates y el Tigris, en el lado más alejado de los dominios caldeos? Ya se ha sugerido una respuesta a esta pregunta: los judíos pueden haber aprendido de los colonos elamitas en Samaria algo acerca de su país natal; también es probable que los auxiliares elamitas sirvieran en los ejércitos caldeos que invadieron Judá.

En consecuencia, el profeta establece, en términos que ya nos son familiares, cómo los fugitivos elamitas deberían ser esparcidos por los cuatro puntos cardinales de la tierra y ser encontrados en todas las naciones bajo el cielo, cómo la espada los seguiría a sus distantes lugares de refugio y consumiría por completo. ellos.

"Pondré mi trono en Elam;

Destruiré de ella tanto al rey como a los príncipes;

Es la expresión de Jehová ";

En la profecía acerca de Egipto, Nabucodonosor establecería su trono en Tafnes para decidir el destino de los cautivos; pero aquí se describe a Jehová mismo como el vencedor triunfante e inexorable, y considera a Su corte como el árbitro de la vida y la muerte. La visión del "gran trono blanco" no se le concedió por primera vez a Juan en su Apocalipsis. Los ojos de Jeremías se abrieron para ver junto a los tribunales de los conquistadores paganos el tribunal de un Potentado más poderoso; y sus respiraciones le recuerdan al creyente que cada batalla puede ser un Armagedón, y que en cada congreso se establece un trono místico desde el cual el Rey Eterno anula las decisiones de los plenipotenciarios.

Pero esta sentencia de condenación no sería la "expresión final de Jehová" con respecto a Elam. Un día de renovada prosperidad iba a amanecer para Elam, así como para Moab, Ammón, Egipto y Judá:

"En los últimos días traeré de nuevo el cautiverio de Ealm-Es la palabra de Jehová".

El apóstol Pedro 1 Pedro 1:10 nos dice que los profetas "buscaron y escudriñaron diligentemente" en cuanto a la aplicación de sus palabras, "escudriñando a qué hora y a qué hora señalaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos". De estos versículos deducimos que, como Newton no pudo haber previsto todo lo que estaba contenido en la ley de la gravitación, los profetas a menudo entendían poco de lo que implicaba su propia inspiración.

Difícilmente podríamos tener un mejor ejemplo que el que ofrece esta profecía del conocimiento de los principios de la acción futura de Dios combinado con la ignorancia de sus circunstancias y detalles. Si podemos dar crédito a la teoría actual, Ciro, el siervo de Jehová, el libertador de Judá, era rey de Elam. Si Jeremías hubiera previsto cómo se cumplirían sus profecías de la restauración de Elam y de Judá, podemos estar seguros de que esta declaración no habría sido tan breve, su tono hostil se habría mitigado y la frase final no habría sido tan. frío y convencional.