Bible Commentaries
Jeremías 49

Versículo 1

XLIX.

(1) Concerniente a los amonitas. - La historia de este pueblo fue, en gran medida, paralela a la de los moabitas. Habían sido conquistados por Sehón, el gran rey amorreo, y cuando ese monarca fue, a su vez, conquistado por los israelitas ( Números 21:21 ), su territorio fue asignado a las tribus de Gad y Rubén ( Números 32:34 ).

En Jueces 11:12 tenemos el registro de un intento fallido de recuperar su territorio perdido, y parece que Nahash ( 1 Samuel 11:1 ) y Hanún ( 2 Samuel 10:6 hicieron intentos similares. 2 Samuel 10:6 ; 2 Samuel 12:26 ).

Sobre la deportación de las tribus transjordanicas por parte de Tiglat-pileser ( 2 Reyes 15:29 ; 1 Crónicas 5:6 ; 1 Crónicas 5:26 ), hicieron un esfuerzo más exitoso, y su rey Baalis parece haber provocado la conspiración de Ismael, hijo de Netanías ( Jeremias 40:14 ).

La profecía en la que ahora entramos probablemente fue entregada antes de ese tiempo, en o alrededor del cuarto año de Joacim ( Jeremias 25:21 ). Sus palabras iniciales recuerdan la controversia territorial de larga data. "¿Israel no tenía heredero?" ¿Era la tierra que había ocupado durante tanto tiempo para pasar a manos de un extraño?

¿Por qué, pues, su rey hereda a Gad ...? - Mejor, con el margen y todas las versiones anteriores, Melcom. El nombre, casi idéntico al “Malcham” de Sofonías 1:5 , y relacionado con Moloch, era el del dios de los amonitas, como Chemosh era el de la deidad moabita. Él, como su mismo nombre lo indica, era su verdadero rey; y la queja del profeta es que hereda a Gad, que había estado en posesión de Israel.

Versículo 2

Rabá de los amonitas. - Más plenamente, de los hijos de Ammón. - Rabá, o Rabbath, la "ciudad de las aguas" (la palabra significa "Grande", y la ciudad era, por así decirlo, la Megalópolis de Ammón), era la capital, y este era su título completo y formal ( Deuteronomio 3:11 ; 2 Samuel 11:1 ; 2 Samuel 12:26 ).

Joab la había capturado después del asedio que la muerte de Urías el hitita hizo memorable. Jeremías ahora predice su destrucción como lo había hecho Amós ( Jeremias 50:14 ) antes que él. Entonces Israel volverá a entrar en su ocupación. Su sitio ahora está marcado por ruinas de un templo señorial y teatros del período sirio (Tristram, Tierra de Israel, p. 540).

Versículo 3

Aúlla, Hesbón, porque Hai está arruinada. - Hesbón ha aparecido en Jeremias 48:2 ; Jeremias 48:45 , en relación con las fortunas de Moab, pero era estrictamente una ciudad amonita. La "Ai" aquí obviamente no es la ciudad cerca de Jericó de Josué 8:28 , y a menos que asumamos un error en el texto ("Ai" para "Ar" = ciudad), debemos inferir la existencia de una ciudad transjordánica. del mismo nombre.

Corre de un lado a otro por los setos. - Los setos, en el sentido inglés de la palabra, nunca han sido comunes en Oriente, y la palabra aquí denota las empalizadas alrededor de los rediles de ovejas, o las paredes alrededor de los viñedos de las aldeas que se describen como las "hijas de Rabbah ". La palabra nunca se usa para los muros de una ciudad, pero aparece en Números 22:24 ; Números 32:16 ; Números 32:24 ; Números 32:36 en el sentido de " Números 32:36 ".

Su rey irá al cautiverio. - Mejor, como antes, Melcom. Como en Jeremias 48:7 , el cautiverio de la deidad nacional con sus sacerdotes (el hecho de que sean nombrados es decisivo en cuanto al significado) implica el cautiverio del pueblo.

Versículo 4

En los valles. - La palabra describe exactamente la conformación del país amonita, como un altiplano cruzado por arroyos que llegan al Jordán. Porque "tu valle que fluye" lee "tu valle" (este es, por supuesto, el valle en el que estaba situada Rabá) "que fluye en abundancia". Las palabras admiten, sin embargo, ser traducidas, "Tu valle fluye" , es decir, está devastado y vaciado.

¡Oh, hija rebelde! - Hay algo sugestivo en el hecho de que el profeta aplica a Ammón el epíteto que antes había aplicado al reino de las Diez Tribus ( Jeremias 3:6 ; Jeremias 3:8 ; Jeremias 3:11 ; Jeremias 3:14 ).

Ammón también tuvo la oportunidad de adorar al Dios de Israel, y probablemente, mientras los israelitas fueron sus gobernantes, adoptó esa adoración total o parcialmente, por lo que ella también era apóstata. La pregunta que sigue, como en Jeremias 21:13 , implica que la gente de Rabá consideraba su ciudad inexpugnable.

Versículos 5-6

Traeré miedo sobre ti ... Como en el caso de Moab, también está la condena del exilio para Ammón, pero la sentencia del castigo está templada con misericordia, y habrá un retorno de lo aparentemente desesperado. cautiverio.

Versículo 7

Concerniente a Edom. - Es necesario un breve repaso de la historia pasada para que podamos entrar en la fuerza de las palabras del profeta. En el viaje de los israelitas a Canaán, los edomitas no fueron molestados ( Números 14:21 ; Deuteronomio 2:4 ).

Conquistados por Saúl ( 1 Samuel 14:47 ), y aún más completamente por David ( 2 Samuel 8:14 ), hicieron un intento fallido de deshacerse del yugo en el tiempo de Salomón ( 1 Reyes 11:14 ), pero finalmente se rebeló con éxito en el de Joram ( 2 Reyes 8:20 ; 2 Crónicas 21:8 ).

Amasías y Uzías se esforzaron por reafirmar su dominio sobre ellos ( 2 Reyes 14:7 ; 2 Reyes 14:22 ), pero bajo Acaz invadieron Judá ( 2 Crónicas 28:17 ), y en el reinado de Sedequías aparecen como un poder independiente que busca aliarse con ese rey contra su enemigo común Nabucodonosor ( Jeremias 27:3 ).

Pronto, sin embargo, se aliaron con los caldeos y se destacaron por su triunfante júbilo por la destrucción de Jerusalén ( Salmo 137:7 ; Lamentaciones 4:21 ; Ezequiel 35:15 ; Ezequiel 36:5 ).

Abdías había profetizado contra ellos, probablemente poco antes de la expresión de Jeremías, y lo que encontramos aquí está en la misma relación con su lenguaje que la profecía contra Moab en Jeremias 48 con Isaías 15, 16. Sin embargo, posiblemente, como parece Abdías 1:11 para indicar, Abdías fue el último de los dos. (Ver Introducción a Abdías).

¿Ya no hay sabiduría en Temán ...? - No se ha determinado la localidad exacta de Temán, pero siempre está estrechamente relacionada con Edom y, como la palabra significa "sur", puede describir esa región del país edomita. Su fama de sabiduría parece haber sido proverbial. De modo que Elifaz el temanita aparece como el principal orador entre los tres amigos de Job 2:11 ( Job 2:11 ; Job 4:1 ).

Entonces Abdías ( Abdías 1:8 ) habla de los "sabios" de Edom. De modo que la sabiduría de Salomón superó a la de “los hijos de Oriente” ( 1 Reyes 4:30 ). La forma de las preguntas implica que las tres deben responderse afirmativamente.

Versículo 8

¡Oh habitantes de Dedán! - Ver nota sobre Jeremias 25:23 . En Ezequiel 25:13 Aparece Dedán, como aquí, en compañía de Edom y Temán. En Isaías 21:13 21:13 aparecen las “compañías viajeras de Dedanim” llevando a cabo el tráfico de Edom con otros países. Las palabras "habita en lo profundo" son una advertencia, invitándoles a retirarse lo más lejos posible, para escapar de los invasores caldeos.

Versículo 9

Si vienen a ti recolectores de uvas ... - Las palabras se reproducen en Abdías 1:5 . Los viñadores dejan algunos racimos para el espigador; los ladrones se sacian por fin con el botín; pero los destructores de Edom serían insaciables (comp. Isaías 17:6 ). Esaú (el nombre significa Edom) debe quedar al descubierto y perecer por completo. Es significativo que no hay ninguna promesa para Edom de que su cautiverio sea devuelto.

Versículo 11

Deja a tus huérfanos ... - ¿Fueron las palabras pronunciadas con la severa ironía de alguien que vela y amenaza en forma de promesa, como algunos han pensado, o hubo incluso en el caso de Edom una mezcla de piedad por los indefensos? ? El último punto de vista parece más cierto para el carácter del profeta ( Jeremias 48:36 ). Si se dictó la sentencia que dejó a las mujeres de Edom viudas y a sus hijos huérfanos, Dios no se había olvidado de que Él era el Dios de las viudas y los huérfanos.

Versículo 12

He aquí, aquellos cuyo juicio ... - La imagen está tomada de Jeremias 25:15 . Incluso aquellos de quienes podría haber parecido que estaban exentos, por decreto de Dios, de beber de la copa de su ira, habían bebido. ¿Podía Esaú esperar inmunidad? El pensamiento es paralelo al de 1 Pedro 4:17 .

Versículo 13

Bosra. - Esto, como en Isaías 34:6 ; Isaías 63:1 , fue una de las principales ciudades de Edom, probablemente idéntica a la moderna El-Busaireh, a medio camino entre Petra y el Mar Muerto.

Versículo 14

He oído un rumor del Señor ... - El pensamiento es el de Jehová, como el gran Rey, enviando Su heraldo o enviado para llamar a las naciones al ataque contra Edom. (Comp. Jeremias 46:3 .)

Versículo 15

Entre los paganos. - Mejor aquí, ya que no se pretende un marcado contraste con Israel, entre las naciones.

Versículo 16

Tu espanto te ha engañado. - El sustantivo no ocurre en otro lugar. Etimológicamente puede significar "terror de" u "objeto de terror"; pero una palabra afín se encuentra en 1 Reyes 15:13 ; 2 Crónicas 15:16 en el sentido de un “ídolo”, probablemente del tipo Fálico o Príapo, y ese es probablemente el significado.

A tal ídolo se le llama con desprecio el horror de Edom, así como el Dios de Israel fue “ el temor de Isaac” ( Génesis 31:42 ). De modo que Milton habla de Chemosh como el " terror obsceno de los hijos de Moab" ( Par. Lost, I. 406.)

Oh tú que moras en las hendiduras de la peña. - Mejor, quizás, en las fortalezas de Sela. Las palabras describen con una viveza maravillosa el aspecto de las fortalezas rocosas de Edom, las ciudades construidas en un barranco. Los restos de Petra (la Sela de 2 Reyes 14:7 ; Isaías 16:1 ), a los que comúnmente se hace referencia para ilustrar esta descripción, son, hay que recordarlo, de origen romano; pero no cabe duda de que ocupó el lugar de una ciudad anterior y de que había otras fortalezas, incluso más parecidas al nido del águila, encaramadas en la cima de los peñascos.

En Job 39:27 tenemos una imagen del nido del águila dibujada por un escritor que probablemente estaba familiarizado con estas fortalezas rocosas.

Versículo 17

Edom será una desolación. - Las palabras no recibieron un cumplimiento inmediato, ni siquiera rápido. Idumaa era un país poblado y poderoso en la época de Juan Hircano. Petra, como hemos visto, fue reconstruida por los romanos como centro de comercio y gobierno, y tenía sus baños, teatros y templos. Pero el fin llegó por fin, y hay pocas tierras que alguna vez fueron la sede de una nación próspera, más desolada que la de Edom. A partir del siglo IX de la era cristiana desaparece de la historia ( Investigaciones de Robinson , ii. 575).

Versículo 18

Sodoma y Gomorra y sus ciudades vecinas. - La destrucción de las dos ciudades mencionadas se había vuelto proverbial, como en Isaías 1:9 ; Jeremias 13:19 ; Amós 4:11 .

Lo que se nota aquí es la mención de las "ciudades vecinas". Podemos relacionarlo con el hecho de que se les nombra Admah y Zeboim en Deuteronomio 29:23 .

Versículo 19

Como un león de la hinchazón del Jordán. - Mejor, como en Jeremias 12:5 , el orgullo del Jordán , es decir, los densos bosques selváticos que eran la gloria de sus orillas.

Contra la morada de los fuertes. - Mejor, contra el pasto siempre verde. La palabra para "habitación" es la que se usa en Jeremias 6:2 para el lugar donde acampan los pastores, el otro sustantivo transmite la idea de permanencia en lugar de fuerza, y la imagen con la que el profeta pinta la invasión caldea es la de un león ( comp.

Jeremias 5:6 ) atravesando la jungla y arremetiendo contra los rebaños y los rebaños en una de las praderas a lo largo del curso del Jordán.

Pero de repente haré que él huya de ella. - Literalmente, haré un guiño, lo haré ... Los pronombres son oscuros en el hebreo como en el inglés, pero el significado parece ser, “Lo haré, como en un abrir y cerrar de ojos, lo conduciré (Edom) lejos de él ”(su pasto o morada).

¿Y quién es un hombre escogido para que pueda nombrarla sobre ella? - Mejor, ¿ quién es un elegido, y lo nombraré ... ? La palabra traducida como "elegido" se asocia comúnmente con la idea de la juventud, la flor de la fuerza de una nación, sus campeones elegidos. Los comentaristas en su mayor parte lo aplican a Nabucodonosor como siendo, con todo el vigor de su fuerza, el gobernante elegido a quien Jehová nombraría sobre Edom.

Sin embargo, la forma interrogativa y la respuesta negativa implícita a las preguntas que siguen sugieren una interpretación diferente. “¿Quién”, pregunta el profeta con tono de desprecio, como si Jehová hablara por él, “es un campeón escogido de Edom? y lo nombraré ". La respuesta implícita es que Edom no tiene tal campeón. Compare las palabras burlonas pronunciadas por Jehú ( 2 Reyes 10:2 ) - "Mira incluso al mejor y más manso de los hijos de tu señor" - y Rabsaces ( 2 Reyes 18:23 ).

Quien es como yo y quien me dira el tiempo? - Las preguntas se suceden rápidamente en el mismo tono. “Fijar un tiempo” era la frase técnica, como en Job 9:19 , para el aviso mediante el cual un fiscal convocó al acusado a juicio. Jehová pregunta: “¿Quién me convocará así, y ante qué tribunal?” "¿Qué pastor ( es decir, qué gobernante) se pondrá delante de mí para defender su rebaño contra mi poder?"

Versículo 20

Seguramente. - Literalmente, Si no ... ”- el modismo hebreo más fuerte de aseveración.

Los más pequeños del rebaño los sacarán ... - El inglés es oscuro, probablemente porque el objeto del verbo ha sido tomado como sujeto. Mejor, seguramente ellos ( es decir, los invasores caldeos) los vejarán , los débiles del rebaño; seguramente hará que sus pastos los aterroricen. El pensamiento expresado es que los mismos campos de Edom se estremecerían, por así decirlo, ante la crueldad de sus conquistadores.

Es notable que todo el pasaje se repite en Jeremias 50:44 , y allí se aplica a Babilonia.

Versículo 21

Su ruido se escuchó en el mar Rojo. - Literalmente, como en el margen, el mar Weedy o Reed. El estruendo de la caída de Edom, los gritos del pueblo asesinado, se oían a lo lejos en las aguas del mar que bañaban sus costas. Elath, en el golfo de Akaba, era el puerto marítimo de Edom ( 2 Crónicas 26:2 ).

Versículo 22

Subirá y volará como el águila. - El profeta pasa de un símbolo de soberanía a otro, y en lugar del león tenemos (ver Nota sobre Jeremias 48:40 ) el águila. Lo que Keriot fue para Moab, Bosra lo fue para Edom, y su captura está pintada en los mismos términos.

Versículo 23

Concerniente a Damasco. - Damasco se nombra como la capital de Aram o Siria. El reino se hizo poderoso por primera vez bajo Rezón después de la muerte de David ( 1 Reyes 11:23 ). En la historia de 1 y 2 Reyes lo encontramos involucrado en constantes guerras contra Israel y Judá ( 1 Reyes 22:1 ; 2 Reyes 6:8 ) o en alianza con Israel contra Judá ( 1 Reyes 15:19 ; 2 Reyes 16:5 ).

La última de estas alianzas fue la memorable confederación de Isaías 7:2 , entre Rezin y Pekah. Eso terminó, como predijo Isaías, en la subyugación de Damasco por parte de los asirios ( 2 Reyes 16:9 ). Y así los sirios continuaron sujetos hasta la caída del Imperio asirio, cuando naturalmente cayeron ante el poder de Nabucodonosor. El lenguaje del profeta es vago, pero probablemente apunta a su ataque.

Hamath está confundido y Arpad. - La antigua ciudad se señaló originalmente como el límite norte del territorio de Israel ( Números 34:8 ), y esto se logró bajo Salomón ( 2 Crónicas 8:4 ). Se encuentra en una posición fuerte en el valle del Orontes, y bajo el nombre de Hamah sigue siendo una ciudad floreciente con 30.000 habitantes, Arpad, siempre unida a Hamath ( Isaías 10:9 ; Isaías 36:19 ; Isaías 37:13 ) , debe haber sido en ese momento casi tan importante.

El nombre Arpaddu se ha encontrado en inscripciones cuneiformes, y su sitio se ha colocado a unas catorce millas al norte de Alepo. Para más detalles ver Notas sobre Isaías 10:9 .

Hay dolor en el mar; no puede estar tranquilo. - La mención del mar en relación con Damasco presenta algunas dificultades. La solución más simple es probablemente la más verdadera. Se piensa que el terror que prevalece en Damasco se extiende al mar ( es decir, al Mediterráneo), posiblemente con especial referencia a su comercio con Tiro ( Ezequiel 27:18 ).

Todo es inquieto e inquieto como el mar mismo. La última cláusula parece una reminiscencia de Isaías 57:20 . Muchos mensajes de error de MSS. dar las diversas lecturas " como el mar", lo que haría el paralelismo más completo.

Versículo 25

¡Cómo no ha quedado la ciudad de alabanza ...! - La exclamación, mitad desdeñosa, mitad irónica, apunta a que los habitantes de Damasco habían intentado en vano huir ( Jeremias 49:24 ). La ciudad tan hermosa y gloriosa, con sus ríos Abana y Pharphar ( 2 Reyes 5:12 ), no había sido “abandonada”, no estaría vacía cuando fuera tomada. La gente perecería con ella. Sus jóvenes guerreros y sus veteranos deberían estar aislados dentro de los muros.

Versículo 27

Consumirá los palacios de Ben-ha-dad. - Tres reyes del nombre aparecen en la historia del Antiguo Testamento; uno como guerrero contra Omri ( 1 Reyes 20:34 ), otro como contemporáneo de Eliseo ( 2 Reyes 8:7 ), un tercero como hijo de Hazael, y por lo tanto perteneciente a una dinastía diferente ( 2 Reyes 13:3 ).

Es posible, como el nombre se asoció con la grandeza del reino, que también lo hayan llevado reyes posteriores. Aparece en la forma Ben-hidri en las inscripciones asirias. Las palabras del profeta son, en todo caso, una prueba de que los palacios de Damasco fueron construidos por uno de ellos, probablemente el primero, o al menos llevaban su nombre.

Versículo 28

Concerniente a Cedar ... - El nombre pertenecía a una tribu de tipo beduino, descendiente de Ismael ( Génesis 25:13 ), y en este momento conspicuo abastecía los mercados de Tiro con ovejas y cabras ( Ezequiel 27:21 ).

En PP. 120: 5 aparece como el representante de la feroz vida nómada de los árabes. Hazor aparece como el nombre de muchas ciudades en Palestina ( Josué 11:1 ; Josué 15:23 ; Josué 19:36 ), pero la combinación con Kedar apunta a una región bastante diferente.

La explicación probable es que Jeremías usa el término (como una palabra similar, hazçrein, se usa en Isaías 42:11 para las "aldeas" de Cedar) para la región en la que los árabes de Cedar habían dejado de ser nómadas y habían hecho un asentamiento permanente. Según Niebuhr ( Assur u. Bab., P. 210) responde al Hadschar moderno en el ángulo formado por el curso sur del Éufrates y el Golfo Pérsico.

Despoja a los hombres del oriente. - Literalmente, el B'eni-Kedem. o hijos de Oriente. El término aparece en la historia del Antiguo Testamento desde una fecha muy temprana ( Génesis 29:1 ; Jueces 6:3 ; Jueces 6:33 ; Jueces 7:12 ; 1 Reyes 4:30 ; Job 1:3 ), y tiene, como Cabría esperar, aunque obviamente indica una forma de vida nómada, como la de los madianitas, una connotación algo amplia e indefinida.

La imagen del ataque contra ellos presenta un marcado contraste con la del ataque a Damasco: no palacios y tesoros, sino tiendas y rebaños, las cortinas o cortinas de la tienda, sus implementos (armas, artesas de amasar, etc.), sus mismos camellos, apresados ​​por los conquistadores.

Versículo 29

El miedo está por todos lados. - Hay una individualidad sorprendente en esta reproducción del grito de Magor-missabib que había sido tan prominente en la propia vida y predicación del profeta ( Jeremias 6:25 ; Jeremias 20:3 ; Jeremias 20:10 ; Jeremias 46:5 ).

Versículo 30

Habita en lo profundo. - Ver nota sobre Jeremias 49:8 . A los habitantes de las aldeas de Hazor se les dice, como a los de Dedán, que huyan a los rincones más recónditos del desierto. Las palabras probablemente apuntan al tiempo después de la batalla de Carquemis, cuando Nabucodonosor estableció su soberanía sobre el bajo Éufrates, el norte de Arabia y el desierto de Siria.

Versículos 31-33

(31-33) Levántate, levántate ... - El mandato de Jehová sale a los invasores. Su trabajo será fácil, porque son enviados contra un pueblo que habita indefenso en campo abierto, sin muros ni puertas, viviendo solo, sin aliados, sus camellos y sus rebaños ofrecen una presa fácil. Compare la descripción de Lais en Jueces 18:7 .

El profeta repite el término característico de desprecio que encontramos en Jeremias 9:26 ; Jeremias 25:23 , “los que habitan en los rincones más recónditos”, o más exactamente, los que tienen las sienes con el pelo rapado, como una descripción de las tribus salvajes que así están condenadas a la destrucción.

Su tierra será morada de chacales (no “dragones”; ver Nota sobre Jeremias 9:11 ), desolada para siempre.

Versículo 34

La palabra del Señor que vino al profeta Jeremías contra Elam ... - Es notable que esta es la única profecía en Jeremías 48, 49 con una fecha adjunta. Suponiendo que la fecha sea justamente dada, indica un tiempo posterior al de los que le preceden, que probablemente pertenecen al grupo de predicciones relacionadas con Jeremias 25 .

Sin embargo, muchos críticos han sostenido que la ausencia del nombre de Nabucodonosor, tan prominente en las predicciones de Jeremías después de la deportación de Joaquín, indica una fecha anterior y no posterior, y que el compilador de las profecías se equivocó en este sentido. fijando el tiempo de su entrega. La inferencia es, sin embargo, algo precaria, ya que el hecho es común a las profecías contra los filisteos, moabitas, amonitas, etc.

, que preceden a esto. Elam, aunque comúnmente se identifica con Persia, como en Isaías 11:11 ; Isaías 21:2 ; Isaías 22:6 , parece usarse con una connotación algo más amplia para las tribus más allá del Tigris ( Jeremias 25:25 ).

El tono de la profecía parece implicar que Elam había sido prominente entre los enemigos del pueblo de Jehová (como en Isaías 22:6 ), y esto ha llevado a la inferencia de que habían participado en el ataque a Judá, como auxiliares. en el ejército de Nabucodonosor. Es significativo que el pensamiento de que Elam sería el instrumento de Jehová para la destrucción de Babilonia ( Isaías 21:2 ), y que de él iba a salir el libertador designado de Israel, no parece haber estado presente en el mundo. la mente del profeta. Su horizonte está, por así decirlo, limitado por el momento por el futuro más inmediato.

Versículo 35

Romperé el arco de Elam. - Como en Isaías 22:6 ; Herodes. vii. 61, Elam destacaba por sus arqueros. Se nos recuerda el relato que da Herodoto (ii. 136) de las tres cosas enseñadas a los jóvenes de Persia: montar, tensar el arco y decir la verdad. Esta arma era "el jefe de su poder".

Versículo 36

Sobre Elam traeré los cuatro vientos ... - Las palabras reproducen las de Jeremias 49:32 cuanto a la extensión de la dispersión, pero hay una circunstancia adicional de terror en el cuadro de la destrucción. Los "cuatro vientos" girando como en un ciclón serán los instrumentos de destrucción. La imagen de la era nos parece una vez más traída ante nosotros, y los elamitas son como la paja que los vientos, en semejante tempestad, se llevan en todas direcciones.

Versículo 38

Pondré mi trono en Elam. - El trono de Jehová es, está claro, el trono del rey que es, por el momento, Su instrumento y siervo escogido, en este caso, por tanto, el trono de Nabucodonosor ( Jeremias 43:10 ), contra quien. Elam, como las otras naciones en Jeremias 25:13 , y en Jeremías 48, 49, aparentemente se había rebelado.

De esto tenemos, quizás, un rastro en la declaración de Jdt. 1: 1-13, que Nabucodonosor derrotó a Arfaxad, rey de Media, en el año diecisiete de su reinado. Las palabras encuentran un cumplimiento histórico en el hecho de que Susán, "en la provincia de Elam", se convirtió en una de las residencias reales de los reyes caldeos ( Daniel 8:2 ), y continuó siéndolo bajo los de Persia, quienes, como en cuanto a la población de Elam propiamente dicha, fueron como conquistadores ( Nehemías 1:1 ; Ester 1:2 ).

Una predicción similar de la caída de Elam, entre otras naciones, antes del ataque del Rey de Babilonia se encuentra en Ezequiel 32:24 .

Versículo 39

Volveré a traer el cautiverio de Elam. - De la historia especial de Elam, a diferencia de las otras provincias del Imperio Persa, la historia registra muy poco. La mención de elamitas entre los que estaban presentes en Jerusalén el día de Pentecostés ( Hechos 2:9 ) muestra que eran una provincia reconocida bajo la monarquía de los partos, y que los judíos se habían establecido entre ellos en gran número, por lo que proporciona una parte parcial. cumplimiento de su regreso de su cautiverio.