Bible Commentaries
Jeremías 50

Introducción

L.

La larga y continua profecía que ocupa el lugar de un gran final en la colección de los escritos de Jeremías (Jeremías 50, 51.) es en muchos sentidos la más importante de todo el libro. Presenta un aspecto de la mente y el carácter del profeta que en otros lugares está casi o totalmente latente. En su mayor parte, aparece como el partidario de los caldeos, oponiéndose a la política de los reyes y gobernantes que estaban empeñados en resistir, pidiendo a los exiliados que oren por la paz de Babilonia ( Jeremias 29:7 ).

Solo una vez antes, como en un indicio germinal que se desarrollará después, y velado bajo la cifra de la misteriosa Sheshach ( Jeremias 25:26 ), había dado alguna insinuación de que estaba dentro del horizonte de su visión que ella también estaba a beber de “la copa del vino del furor del Señor” ( Jeremias 25:15 ).

Apenas se puede imaginar, sin embargo, que las predicciones de Isaías contra la ciudad caldeaa en Jeremias 13:1 a Jeremias 14:22 , o (si reconocemos los capítulos posteriores de ese libro como auténticos) las de Jeremías 46, 47, eran desconocidos para él; y bien podemos creer que cuando la gran catástrofe sobrevino a Jerusalén, y el pueblo estaba en el exilio junto a las aguas de Babilonia, él deseaba consolarlos con el pensamiento de que la justa ley de retribución bajo la cual estaban sufriendo llegaría a su debido tiempo. derriba el orgullo de su opresor.

Cuando les dijo que su cautiverio duraría setenta años ( Jeremias 29:10 ), que las tierras deberían volver a comprarse y venderse, y ararse y plantarse en Judá ( Jeremias 32:15 ), hubo un conocimiento previo implícito. de la ruina de la ciudad dorada; y al final, probablemente como la visión final de su vida, el último caso en el que debía “arrancar, derribar y destruir”, se le dio a ver cómo se llevaría a cabo esa destrucción.

Es cierto que la autenticidad del capítulo ha sido cuestionada por algunos críticos, en parte bajo el supuesto de que la profecía no puede ser una predicción, y que la plenitud de detalles con la que se da la aparente predicción implica una profecía posterior al evento, en parte sobre el debido a que el estilo difiere del de los otros escritos atribuidos al nombre de Jeremías, y que presenta tantos rastros de conocimiento de Babilonia y sus costumbres que debe haber sido escrito por alguien que había residido en esa ciudad. Sobre esta hipótesis se ha nombrado a Baruch como su posible autor.

El primer motivo de objeción abre una amplia cuestión que no se puede debatir bien en cada caso del principio al que se refiere. Aquí bastará decir que la suposición en cuestión está en desacuerdo con la idea total de su oficio que los mismos profetas reconocieron, y que no es aquella en la que se han basado las líneas de interpretación seguidas en este Comentario. Los juicios basados ​​en variaciones y diferencias de estilo son siempre más o menos precarios.

Por mi parte, no veo diferencias tales que chocan con la creencia de que estos capítulos fueron escritos por Jeremías, y encuentro muchos paralelismos y coincidencias, que se notarán a medida que avancemos, coincidiendo con esa creencia. La tercera dificultad se resuelve suficientemente con el pensamiento de que uno que estaba en relaciones frecuentes tanto con los judíos cautivos en Babilonia como con los caldeos como Jeremías ( Jeremias 29:1 ), por no hablar de sus viajes personales al Éufrates ( Jeremias 13:1 ), bien podría haber adquirido tal conocimiento del país como se indica en estos Capítulos.

Versículo 1

Por Jeremías el profeta. - Literalmente, de la mano de Jeremías. La frase no se encuentra en ningún otro lugar de los escritos de Jeremías, con la única excepción de Jeremias 37:2 . Probablemente indica que la profecía que sigue fue escrita con su propia mano y no dictada. (Véase Jeremias 51:60 .)

Versículo 2

Establezca un estándar. - Mejor, levante una señal. El sustantivo es el mismo que en Jeremias 4:6 ; Jeremias 4:21 . Aquí, sin embargo, su uso no es el de proporcionar un punto de reunión para un ejército, sino el de un medio de comunicación rápida, como la sucesión de fogatas en la apertura del Agamenón de Esquilo ( Agam., 272-307) . Las nuevas de la caída de Babilonia deben proclamarse tan pronto como sea posible en todo el mundo.

Bel está confundido, Merodach está hecho pedazos. - Estrictamente hablando, estos, como se encuentran en las inscripciones, eran nombres de la misma deidad (ver Nota sobre Isaías 46:1 ). El nombre de Bel aparece en los nombres de las dos grandes murallas de Babilonia, Imgur-Bel y Nimetti-Bel ( Registros del pasado, v. 125). El último nombre, a veces en forma de Marduk, aparece como señor del cielo y la tierra, y Nebo está subordinado a él.

La devoción de Nabucodonosor por él se indica por el nombre que le dio a su hijo, Evil-merodach ( Jeremias 52:31 ), y por describirse a sí mismo en sus inscripciones como “adorador de Marduk” ( Registros del pasado, v. 113). Así que tenemos entre los nombres caldeos Merodach-baladan ( 2 Reyes 20:12 ; Isaías 39:1 ), Kurdur-Marduk y otros. Las inscripciones de Borsippa hablan de él como "el gran señor, el más antiguo de los dioses, el señor de las puertas del cielo", etc. ( Herodoto de Rawlinson , i. 627-631).

Ídolos ... imágenes. - Es mejor que las palabras se inviertan. La primera palabra denota pilares esculpidos, los segundos bloques o columnas. (Ver Nota sobre Levítico 26:30 .)

Versículo 3

Del norte viene una nación. - Es significativo que la misma frase que había descrito el peligro que amenazaba a Judá desde Babilonia ( Jeremias 1:10 ) ahora se usa para el peligro que amenazaba a la misma Babilonia desde Media. Es como si el profeta observara ese cuarto norte de los cielos y viera tormenta tras tormenta, torrente tras torrente, estallando en el sur.

Las naciones se nombran en Jeremias 51:27 . Nos recuerda casi irresistiblemente el lenguaje en el que los historiadores de los siglos IV y V hablan de las tribus góticas y teutónicas que se derramaron sobre el Imperio Romano.

Versículo 4

Los hijos de Israel vendrán ... - La unión de las secciones divididas del pueblo es significativa por ser lo que el profeta siempre había esperado ( Jeremias 3:14 ). Y el pueblo unido volverá con lágrimas de gozo y penitencia mezclados (comp. Esdras 3:13 ; Esdras 8:21 ), sin adorar más a Baal y a la reina del cielo ( Jeremias 7:18 ; Jeremias 44:17 ). , sino “buscando a Jehová su Dios”.

Versículo 5

Preguntarán por el camino de Sion, con el rostro hacia allá. - Literalmente, hacia acá. La corrección no carece de significado, ya que muestra que la profecía fue escrita en Judá y, por lo tanto, en lo que respecta a ese hecho, está a favor de la autoría de Jeremías.

Un pacto perpetuo. - El profeta pudo haber tenido la promesa del nuevo pacto de Jeremias 31:31 en sus pensamientos, como si estuviera a punto de recibir al menos un cumplimiento parcial. En Esdras 8:21 ; Esdras 10:3 encontramos lo que podemos considerar como un esfuerzo del pueblo para entrar en tal pacto.

Versículo 6

Mi pueblo ha sido oveja perdida ... - Notamos tan interesante el dominio de esta imagen aquí como en Isaías 53:6 ; Ezequiel 34:5 . Los "pastores" son, como siempre, los reyes y gobernantes civiles del pueblo. En las "montañas" y "colinas" vemos en parte el entorno natural de las imágenes, en parte una referencia especial a la adoración idólatra de los lugares altos ( Jeremias 3:2 ; Jeremias 3:6 ).

El texto hebreo en su forma actual dice que los han llevado a seducir a las montañas, es decir, los "lugares altos" que tenían una fascinación tan extraña para ellos. La versión autorizada sigue la lectura marginal del hebreo. El “lugar de descanso olvidado”, o quizás el redil, es, como en Jeremias 50:7 , la “morada de justicia”, el verdadero pasto, la justicia que se encuentra en la comunión con Jehová mismo.

Versículo 7

Sus adversarios dijeron: No ofendemos ... - Las palabras son sugerentes, ya que indican un aspecto especial de los pensamientos del profeta en cuanto a la idolatría de Judá. Cuál fue para él su más extrema humillación. fue que puso una burla en la boca de los enemigos de su pueblo. Pudieron decir: "Estamos actuando correctamente: somos instrumentos en las manos de Dios". Las palabras que siguen difícilmente pueden considerarse como las de los enemigos de Israel, sino como las agregó el profeta para enfatizar la culpa de su propio pueblo.

Versículo 8

Salid de en medio de Babilonia ... - El profeta repite casi las mismas palabras de Isaías 48:20 ; Isaías 52:11 . Obviamente, está en marcado contraste con los consejos de Jeremias 29:5 que los exiliados deben construir casas y plantar jardines, y buscar la paz de la ciudad de sus conquistadores.

Ese fue un consejo sabio y correcto para la época, pero fue sólo por un tiempo; y cuando llegara la hora de la caída de Babilonia, serían como machos cabríos (mejor, carneros ) del rebaño, conduciendo a los cautivos de otras naciones en la obra de liberación y huida. Esa era su única forma de escapar de estar involucrados en la destrucción de la ciudad condenada.

Versículo 9

Una asamblea de grandes naciones del país del norte. - Como todas las grandes monarquías de Oriente, el reino Medo-Persa, que iba a ser el destructor de Babilonia, estaba formado por un cúmulo de muchas razas diferentes. Herodoto (vii. 61-69), en su relato del ejército de Jerjes, nombra veintidós, desde los medos y persas a la cabeza de la lista hasta los árabes y etíopes al final.

De allí será llevada. - El adverbio hebreo puede tomarse de tiempo o lugar. Este último, al referirse a la región de donde provienen los asaltantes, da el mejor sentido.

Como de un poderoso hombre experto. - La traducción marginal, "destructor", sigue la Vulgata y el Targum, y representa una lectura diversa. No hay razón suficiente para rechazar la Versión Autorizada, que cuenta con el apoyo de la LXX. y las versiones siríacas.

Ninguno volverá en vano. - Gramaticalmente, las palabras pueden referirse tanto al guerrero como a la flecha. El uso de la misma frase en 2 Samuel 1:22 ; Isaías 55:11 quizás esté a favor de este último.

Versículo 10

Caldea. - Se utiliza la misma palabra que para los caldeos, pero se trata como el nombre del país, por lo que se une a un verbo en singular femenino.

Versículo 11

Destructores de mi herencia. - Mejor, saqueadores o ladrones.

Habéis engordado como la novilla en la hierba. - Mejor, dado que el texto hebreo está en singular, saltaste como la novilla mientras trillabas. La regla de Deuteronomio 25:4 ("No pondrás bozal al buey que trilla") hizo que la imagen fuera lo suficientemente significativa. Sin embargo, la versión en inglés cuenta con el apoyo de la LXX. y Vulg.

Y braman como toros. - Mejor, relinchabas como fuertes corceles. El verbo es el mismo que en Jeremias 5:8 , el sustantivo es el mismo que en Jeremias 8:16 .

Versículo 12

Tu madre se avergonzará mucho ... - El profeta habla al pueblo de Babilonia, por lo que se describe a la ciudad como su madre.

La última de las naciones será un desierto ... - Las palabras interpoladas estropean la fuerza de la sentencia. Mejor, he aquí lo último de las naciones, un desierto, un desierto y un desierto. Este iba a ser el estado al que debía reducirse Babilonia.

Versículo 13

Todo el que va ... - Notamos la reproducción de la fórmula de Jeremias 19:8 ; Jeremias 49:17 .

Versículo 14

Todos los que doblamos el arco. - Las palabras describen las tropas de armas ligeras que formaron la fuerza del ejército Medo-Persa (ver Jeremias 49:35 ; Jeremias 1:14 ). Las palabras pertenecen propiamente a la cláusula anterior y los dos puntos deben ir después de ellas. En la última cláusula se hace hincapié en el hecho de que Babilonia ha pecado en su crueldad, lujo y tiranía contra el justo gobierno de Jehová.

Versículo 15

Ella ha dado su mano. - Las palabras pintan la actitud del que se somete y extiende la mano, como señal de que se entrega al poder del vencedor. (Comp. Esdras 10:19 ; 2 Crónicas 30:8 ; Lamentaciones 5:6 ) Así que en latín “ dare manum ” era sinónimo de sumisión (Cic. De Amic. 26).

Sus cimientos están caídos. - Mejor, con los LXX. Bastiones o baluartes.

Haz con ella como ella hizo. - Notamos una identidad de pensamiento y casi de lenguaje con Salmo 137:8 . ¿Había escuchado el salmista la profecía o el profeta el salmo? La primera parece la alternativa más probable.

Versículo 16

Corta al sembrador ... - Las ricas llanuras aluviales de Babilonia, tan abundantes que produjeron un aumento de doscientas veces (Herodes iii. 8), iban a ser devastadas. Es posible que haya una referencia especial a los campos dentro de los muros de la ciudad, de los que dependía en gran medida la población y que ahora iban a ser devastados. (Diod. Sic. Ii. 9; Plinio, Hist. Nat. Xi. 111.)

Por miedo a la espada opresora. - Las versiones presentan las mismas variaciones notables, como en Jeremias 46:16 , LXX. dando "de la espada griega", posiblemente con referencia a la creencia de que Ciro había sometido a los Æolios y los jonios antes de la conquista de Babilonia, y que estaban luchando en su ejército, oa la captura de la ciudad por parte de Alejandro, y la Vulg.

“De la espada de la paloma”, se supone que esta última traducción se refiere a la paloma en el estandarte babilónico, como el emblema de Semiramis. Aquí, sin embargo, como Babilonia es objeto de ataque, la última alusión es apenas aplicable, y no hay razón suficiente para alterar la versión inglesa. (Vea la nota sobre Jeremias 25:38 ; Jeremias 46:16 .)

Cada uno huirá a su tierra. - Las palabras son significativas porque muestran que los judíos no fueron el único pueblo para quien la caída de Babilonia fue la señal de un regreso del exilio. La política de Nabucodonosor, al igual que la de Asiria, había sido poblar su propio territorio con las poblaciones cautivas de otros países, e Israel (como en Jeremias 50:8 ) iba a liderar el camino en el regreso.

Versículo 17

Israel es una oveja esparcida ... - Las palabras pintan vívidamente los dos golpes que habían caído sobre Israel, como una oveja expulsada del redil: primero de la conquista asiria del reino del norte por Salmaneser, y luego, cuando, por así decirlo, , el cadáver fue medio devorado y solo quedaron los huesos, del de Judá por Nabucodonosor. El "león" aparece aquí, como en Daniel 7:4 , como el símbolo de las grandes monarquías orientales. El hecho de que el león alado esculpido aparezca tan constantemente en los restos tanto de Asiria como de Babilonia le da a las imágenes una fuerza especial.

Versículo 18

Como castigué al rey de Asiria. - Nínive había caído antes que Ciaxares y Nabopolasar, y Babilonia también caería ante Ciro. Un juicio era prenda y garantía del otro.

Versículo 19

Haré que Israel vuelva a su morada. - Mejor, a su pasto (como en Jeremias 10:25 ; Jeremias 23:3 ), como manteniendo la figura de Jeremias 50:17 .

Las "ovejas esparcidas" debían ser traídas de regreso y buscar pastos. Las regiones nombradas son los representantes de los distritos más fértiles de Palestina, Carmelo y Monte Efraín al oeste ( Ezequiel 34:13 ), Basán y Galaad al este, de Jordania ( Números 32:1 ; Miqueas 7:14 ).

Versículo 20

En esos días, y en ese tiempo ... - La fórmula es la que en lenguaje profético apunta a los tiempos lejanos de Cristo. Su restauración a sus hogares terrenales fue una pequeña cosa. Lo que fue para el profeta la gran bendición del futuro fue que traería consigo el Nuevo Pacto de Jeremias 31:31 , perdón y paz, iniquidad y pecado no recordados más.

Perdonaré a los que me reserva. - El último verbo contiene la raíz del “remanente” que es tan prominente en Isaías ( Isaías 1:9 ; Isaías 7:3 ), y expresa el mismo pensamiento. “El remanente”, los reservados, serán perdonados.

Versículo 21

Sube contra la tierra de Merathaim. - No se encuentra tal nombre en las inscripciones babilónicas ni lo mencionan los historiadores. La explicación más probable de su uso es que el profeta la acuñó como una palabra descriptiva (= tierra de dos rebeliones), y luego la sustituyó, a su manera (como con Sheshach, Jeremias 25:6 ; Magor-missabib, Jeremias 20:3 ), por el nombre Aram-Naharaim (= tierra de los dos ríos = Mesopotamia), que era, como en Génesis 24:10 ; Deuteronomio 23:4 ; Jueces 3:8 ; Jueces 3:10 , el nombre reconocido del país entre el Tigris y el Éufrates.

Parece decir que era el país, no de los ríos, sino de las rebeliones, eligiendo la forma dual, en parte por asonancia, en parte para expresar el hecho de que Babilonia se había rebelado contra Asiria, como, por ejemplo, Merodach-baladan. ( Isaías 39:1 ) y Nabopolassar lo había hecho, también se había rebelado contra Jehová. Sin embargo, es posible que el dual simplemente exprese intensidad.

Tales cambios de nombres fueron bastante similares al uso del Antiguo Testamento. Así que Bet-aven fue sustituida por Betel ( Oseas 10:5 ), Mefiboset por Meribbaal ( 2 Samuel 4:4 ; 1 Crónicas 8:34 ). Miqueas 1 está lleno de tales paronomasiae.

Contra los habitantes de Pekod. - Aquí tenemos un nombre que se encuentra en Ezequiel 23:23 y en inscripciones como el de un pueblo babilónico, como en una lista de rebeldes, y en la forma Bukudu, como en el Cilindro de Senaquerib ( Registros del pasado, i 26), y es el nombre de una ciudad, Nahar-Pekod, mencionada en el Talmud (Fürst, Lex.

sv y Neubauer, Géog. du Talm., pág. 363). Sin embargo, apenas podemos dudar de que el profeta eligió este nombre por su significado, "visitación". Era necesario encontrar una palabra que fuera a la vez nomen et presagio de la culpa de Babilonia. Había uno a la mano aplicable a su castigo.

Desperdiciar y destruir por completo. - Mejor, mata y consagra a la destrucción. El último verbo está relacionado con el hebreo Cherem, que se expresa, como en Deuteronomio 7:26 ; Josué 7:13 , la idea de un anatema solemne.

Versículo 23

¡Cómo fue cortado en pedazos el martillo de toda la tierra ...! - La imagen se había usado antes ( Jeremias 23:29 ) del poder del derecho como se ve en las palabras de Jehová. Aquí describe el derecho al poder como se ve en el despotismo de Babilonia. El nombre de Charles Martel y, según una etimología, el de Judas Maccabæus, presentan interesantes paralelismos.

Y ahora el martillo mismo, que había sido como un instrumento en la mano de Jehová ( Jeremias 51:20 ), será, a su vez, aplastado por un poder más poderoso que el suyo.

Versículo 24

Te he tendido una trampa. - Las dos capturas de Babilonia por Ciro y Darío respondieron a esta descripción. Ciro desvió las aguas del Éufrates hacia otro canal y entró por el lecho del río, de modo que la ciudad fue tomada antes de que los que vivían en medio de la ciudad supieran que había sido atacada (Herodes i. 191). En el último caso, las puertas fueron abiertas a Darío por la traición del general babilónico Zopyrus (Herodes.

iii. 158). (Comp. Daniel 5:30 ; Isaías 45:1 ) En Jeremias 51:31 tenemos el mismo hecho descrito más vívidamente.

Versículo 25

El Señor ha abierto su arsenal. - La palabra es la misma que para "tesoros" en Jeremias 10:13 ; Jeremias 51:16 , la elección de la palabra inglesa apropiada está determinada, en cada caso, por el contexto. Aquí la figura es la de un rey poderoso que va a su arsenal y se equipa con las armas que asegurarán su victoria. Una expansión de las mismas imágenes se encuentra en Sab. 5: 17-23; Sabiduría 18: 15-16.

Esta es la obra del Señor Dios de los ejércitos. - Mejor, el Señor Dios de los ejércitos tiene una obra ...

Versículo 26

Abre sus almacenes. - El sustantivo no se encuentra en otra parte. Probablemente los graneros serían una mejor interpretación. La palabra para “montones” se usa en Song Cantares de los Cantares 7:2 ; Rut 3:7 para "montones de maíz", y este es probablemente su significado aquí.

En Nehemías 4:2 , sin embargo, se usa para montones de basura. Las provisiones almacenadas de la ciudad capturada deben apilarse en sus lugares abiertos, mientras los hombres amontonan las gavillas de maíz después de la cosecha, y las queman (para "destruir" debe leerse dedicar a la destrucción ) , como se había hecho, por ejemplo, en la toma de Jericó y otras ciudades ( Josué 6:24 ; Josué 11:12 ).

Que no quede nada de ella. - Literalmente, que no quede ningún remanente, como en marcado contraste con el “remanente” de Israel ( Jeremias 50:20 ).

Versículo 27

Mata a todos sus bueyes. - Las palabras probablemente deben tomarse en sentido figurado de los capitanes y hombres de guerra de Babilonia, como en Salmo 22:12 ; Isaías 34:7 ; Jeremias 48:15 (ver nota) y Jeremias 51:40 .

Versículo 28

La voz de los que huyen ... - La brusquedad de las palabras iniciales, como si el profeta escuchara el grito de los exiliados que escapaban, quizás estaría mejor representada por Hark, la voz ... Las palabras que siguen definen el grito como viniendo principalmente de los judíos cautivos, que ven en la destrucción de Babilonia la venganza de Jehová por la destrucción de Su templo.

Versículo 29

Recompensadla según su obra ... - Como antes, en Jeremias 50:15 , el profeta ve en la caída de Babilonia la obra de la ley divina de retribución. En "el Santo de Israel" notamos la aparición, por primera vez en Jeremías, del nombre característico que es tan prominente en Isaías, y que rara vez se encuentra en otros lugares. Ocurre de nuevo en Jeremias 51:5 .

Versículo 30

Por tanto, caerán sus jóvenes ... - El versículo se reproduce casi literariamente de la profecía contra Damasco en Jeremias 49:26 .

Versículo 31

Oh tú, el más orgulloso. - Literalmente, Oh Pride, el profeta que usa la palabra ( Zadon ) como un nombre propio para Babilonia, como había usado antes Merathaim y Pekod ( Jeremias 50:21 ). Es análogo en su significado al Rahab de Isaías 51:9 ; Salmo 87:4 ; Salmo 89:10 , como el nombre de Egipto.

La palabra apunta, quizás, a la auto-exaltación de Nabucodonosor como personificación de la de su pueblo ( Daniel 4:30 ).

Versículo 32

Y los más orgullosos tropezarán ... - Como antes, Orgullo. El género del pronombre en “ninguno levantará de él hacia arriba” está determinada por la del sustantivo hebreo. Las palabras proporcionan una ilustración sorprendente de la enseñanza de Proverbios 16:18 .

Versículo 33

Fueron oprimidos. - Mejor, están oprimidos, y así sucesivamente a lo largo del versículo. El tiempo en inglés es engañoso. El profeta, habiendo descrito la ruina que está en el futuro, ahora regresa al presente y encuentra en el estado actual de Israel lo que hizo de la destrucción de Babilonia una condición necesaria para su liberación. Todas las apelaciones a la misericordia de sus conquistadores, asirios o caldeos, habían sido en vano.

Versículo 34

Su Redentor es fuerte. - La palabra para "Redentor" ( Goël ) incluye, como en otras partes ( Números 35:12 ; Rut 4:1 ; Rut 4:8 ; Job 19:25 ), el pensamiento de "el pariente más cercano", con quien el derecho de redención (en el sentido técnico) descansaba, ya quien le correspondía el deber de suplicar y vengar a su pariente cuando estaba oprimido.

Es interesante notar, en relación con la obvia alusión a Proverbios 16:18 , que aquí, con la excepción del nombre de “Jehová de los ejércitos es su nombre”, tenemos una cita real de Proverbios 23:11 .

Para que dé descanso a la tierra. - Mejor, a la tierra, en su mayor extensión, porque implica que toda la tierra había gemido bajo la opresión de Babilonia. "La tierra", si retenemos esa traducción, sería, por supuesto, "la tierra de Israel". Sin embargo, algunas versiones ( p . Ej. , La Vulg.) Y algunos comentaristas ( p. Ej., Ewald) dan a los verbos el sentido de "poner en movimiento" , es decir, "problemas", y así hacen que el paralelismo de las dos cláusulas sea uno de semejanza y no de contraste.

Versículo 35

Una espada está sobre los caldeos. - Mejor, espada sobre los caldeos. Aquí, y en los versículos que siguen, el verbo interpolado debilita la fuerza del pasaje. Se representa a Jehová llamando a la “espada” y la “sequía” para hacer su obra de destrucción.

Sobre sus sabios. - El término apunta especialmente a los "hombres sabios" en el sentido técnico del término, los adivinos y astrólogos que fueron prominentes entre los consejeros de Nabucodonosor ( Daniel 2:2 ; Daniel 2:13 ).

Versículo 36

Espada sobre los mentirosos; y adorarán. - La palabra hebrea para "mentirosos" - literalmente, jactancia - implica la falsedad de la insensatez más que del propósito. Mejor, quizás, los tontos parlanchines. Las lecturas marginales "jefes se mantiene" y "barras" no descansan en una autoridad adecuada. Aquí la palabra se aplica a los adivinos y magos (comp. Isaías 44:25 ).

Versículo 37

Y sobre toda la gente mezclada ... - La frase es la misma que en Jeremias 25:20 . Aquí se usa para los auxiliares de Babilonia, que probablemente eran tan numerosos, y en gran medida los mismos, que los de Persia. (Ver nota sobre Jeremias 50:9 .

) Los “tesoros” apuntan a la riqueza en la que se regocijaba Babilonia y que le dio el epíteto de la “Ciudad Dorada” ( Isaías 14:4 ). Incluso bajo la monarquía persa, Æschylus usa "abundancia de oro" como un epíteto normal. ( Persœ, 53.)

Versículo 38

La sequía está sobre sus aguas. - Mejor, una espada. La palabra hebrea para "sequía" tiene las mismas consonantes que para "espada", con diferentes puntos de vocales. En el texto original, la forma de las dos palabras debe haber sido idéntica, ya que los puntos vocales fueron de introducción posterior. Los editores del presente texto probablemente se guiaron por la idea de que el contexto en este caso determinaba el significado de la palabra como "sequía" y no como "espada".

Así que en Deuteronomio 28:22 el texto de la versión autorizada da "espada" y el margen "sequía". Sin embargo, hay una cierta pérdida de énfasis retórico en el cambio de palabra con el que habían comenzado los tres versículos anteriores. Las "aguas" incluyen los canales de Babilonia y el Éufrates.

Están locos con sus ídolos. - La palabra para "ídolos" significa literalmente "terrores" u "objetos de terror", como en Salmo 88:16 ; Job 20:25 , y este es el único lugar en el que se usa de los objetos de adoración. En Génesis 14:5 ; Deuteronomio 2:10 aparece como el nombre del Emim, probablemente con el significado de “los terribles o gigantes.

Aquí parece que se utiliza para las figuras colosales - toros alados, leones con cabeza humana y cosas por el estilo - que eran objetos del culto babilónico. (Ver nota sobre Jeremias 49:16 .)

Versículo 39

Bestias salvajes del desierto ... - La combinación de las dos formas de vida animal parece sacada de Isaías 13:21 . En el original, las dos palabras tziyyim y iiyyim tienen una especie de asonancia enfática. La palabra inglesa en el primer caso responde a la etimología, pero el animal al que se hace referencia ha sido identificado por algunos naturalistas con los gatos salvajes, que aparecen en Bar.

6:22 para haber abundado en Babilonia. En la segunda palabra, la versión autorizada sigue una etimología errónea. Estrictamente, la palabra significa "aulladores" y debe traducirse como "chacales". En lugar de “búhos”, lea “avestruces”, como en Isaías 13:21 .

Versículo 40

Como Dios derrocó a Sodoma ... - Todo el versículo se reproduce de Jeremias 49:18 . Entramos aquí, de hecho, en un mosaico de citas, o al menos en recuerdos de otras profecías. Por lo tanto, Jeremias 50:41 se toman de Jeremias 6:22 , "Babilonia" se sustituye por "Sión" y "el rey de Babilonia" por "nosotros"; Jeremias 50:44 de Jeremias 49:19 , con las sustituciones necesarias de "Babilonia" por "Edom", los caldeos "por" Temán "," entre las naciones "por" en el mar Rojo ".

”Se remite al lector en consecuencia a las Notas sobre esos pasajes. La reproducción en términos idénticos probablemente esté relacionada con los pensamientos de la retribución, sobre los que el profeta habla en Jeremias 50:15 . Todo lo que había hecho Babilonia era sufrir ahora.