Bible Commentaries
Jeremías 51

Versículo 1

LI.

(1) Levantaré ... un viento destructor. - Literalmente, el viento de un destructor. En Hageo 1:14 ; Esdras 1:1 ; Esdras 1:5 ; 1 Crónicas 5:26 la frase se usa para "avivar el espíritu" de un hombre, y ese puede ser su significado aquí.

Sin embargo, el contexto sugiere, en los "agricultores" del siguiente versículo, el significado literal de "viento", y es muy posible que la frase haya sido usada por Jeremías en este sentido, y luego adquirió un significado figurado. No aparece en ningún libro anterior del Antiguo Testamento.

Contra los que habitan en medio de los que se levantan contra mí. - Literalmente, en el corazón de mis adversarios. A juicio de la mayoría de los comentaristas, las palabras hebreas Leb-kamai, que responden a las últimas diez palabras del inglés, proporcionan otro ejemplo del Atbash o escritura cifrada del que hemos visto un ejemplo en el Sheshach de Jeremias 25:26 .

Interpretado por esa cifra, Leb-kamai se convierte en Chasdim o Chaldæans. Obviamente, el significado de las palabras cifradas da fuerza a su empleo aquí, y presenta un paralelo al uso de los nombres Merathaim y Pekod en Jeremias 50:21 . Algunos comentaristas, de hecho, descansan en ese significado sin reconocer el significado oculto del Atbash.

La LXX. y las versiones siríacas traducen "contra los caldeos", como reconociendo el uso de la cifra. Tanto esto como Sesaj probablemente se habían vuelto familiares en la correspondencia entre los exiliados y los de sus compatriotas que permanecieron en Judea, por lo que ambos los entenderían cuando los usara Jeremías.

Versículo 2

Fanners, eso la abanicará. - La palabra hebrea tal como está significa "extraños", pero un cambio de los puntos de las vocales daría etimológicamente "aventadoras" o "granjeros", aunque la palabra no se encuentra en otra parte. En general, parecería mejor aceptar el significado de "extraños", el profeta lo conecta con el verbo para "fan", que contiene las mismas consonantes, en aras de una asonancia rítmica.

La imagen en ambos casos es la del cuadro familiar de la "era", donde el "viento fuerte" esparce la paja en todas direcciones ( Salmo 1:4 ; Salmo 35:5 ; Isaías 17:13 ; Isaías 29:5 ). La palabra para "vacío" es la misma que se usa con un significado enfático en Jeremias 19:7 .

Versículo 3

Deje que el arquero doble su arco. - Las palabras representan el sentido del original, pero la palabra hebrea para "arquero" es literalmente bender, por lo que la iteración del verbo adquiere toda su fuerza retórica. Sobre "brigandine", en el sentido de la "cota de malla" de las tropas de armas pesadas, véase la Nota sobre Jeremias 46:4 . Las dos clases de soldados describen colectivamente la guarnición que defendió a Babilonia.

Versículo 5

Israel no ha sido abandonado. - Mejor, viudo. El participio proviene de la palabra que comúnmente representa la idea de viudez. Judá e Israel, declara el profeta, no fueron, como pensaban los hombres, abandonados por su esposo Jehová. Seguía siendo su protector. El profeta tiene en sus pensamientos de inmediato la imagen de una aparente viudez, como en Isaías 50:1 ; Isaías 54:4 ; Lamentaciones 1:1 , y el pensamiento de que Jehová es, después de todo, como el esposo dispuesto a perdonar ( Jeremias 3:4 ; Jeremias 3:14 ; Jeremias 3:20 ; Jeremias 4:1 ).

La seguridad de este amor que regresa no descansa en ningún alegato para atenuar la culpa de la nación, que las palabras que siguen admiten sin reservas. Para "su" sería mejor leer ella o su, como manteniendo la metáfora.

Contra el Santo de Israel. - Sobre el uso que hace Jeremías del nombre, consulte la Nota sobre Jeremias 50:29 .

Versículo 6

Huye de en medio de Babilonia. - Las palabras reproducen la llamada de Jeremias 50:8 con un motivo fresco. La ciudad estaba condenada. Fue mal hecho que aquellos que no habían sido culpables de sus pecados se involucraran en su destrucción. La llamada se reproduce, refiriéndose a la mística Babilonia, en Apocalipsis 18:4 .

Versículo 7

Babilonia ha sido una copa de oro ... - La “copa de oro” apunta al esplendor de Babilonia, exteriormente, como un vaso hecho para honrar (ver Notas sobre Jeremías 1.37). Pero el "vino" en esa copa estaba envenenado, embriagando a los hombres con ambiciones salvajes e idolatrías oscuras. La misma imagen reaparece en Apocalipsis 14:8 ; Apocalipsis 17:4 , salvo que allí la "copa de oro" está en la mano de la ramera, "cuyo nombre es MISTERIO, BABILONIA LA GRANDE".

Versículo 8

Babilonia ha caído repentinamente ... - La forma del anuncio parece tomada en parte de Isaías 21:9 .

Toma bálsamo para su dolor ... - Las palabras son significativas. No se invita al pueblo cautivo simplemente a lanzar un grito de triunfo ante la caída de su opresor: debe "tomar bálsamo" (comp. El uso de la misma imagen en Jeremias 8:22 ; Jeremias 46:11 ), y tratar de para curarla.

Todavía deben “buscar la paz de la ciudad” ( Jeremias 29:7 ), prestar un servicio bondadoso, verter bálsamo en las heridas sangrantes.

Versículo 9

Habríamos sanado a Babilonia ... - Esta es la dramática respuesta de los israelitas exiliados a la súplica del profeta. Hicieron lo que pudieron, pero todo fue en vano. La culpa no podía eliminarse, el castigo no podía evitarse. El "juicio" es inconmensurable como lo es la distancia del cielo a la tierra. Esto también se reproduce en Apocalipsis 18:5 .

Para la frase, aplicada a Nabucodonosor, véase Daniel 4:20 . Posiblemente puede haber una referencia alusiva a la torre de Babel, "llegando al cielo", como el tipo de grandeza babilónica ( Génesis 11:4 ).

Versículo 10

El Señor ha sacado a luz nuestra justicia ... - El sustantivo hebreo es plural - los muchos actos justos o formas de justicia. El pensamiento es paralelo al de Isaías 62:1 . El exilio en Babilonia había sido un tiempo de reforma y crecimiento en justicia. El día de la venganza contra la ciudad opresora también fue un día de absolución para Israel.

Se vio que ella no había perdido el favor de Jehová. Ella todavía podía cantar, como antes ( Jueces 5:11 ), los actos justos del Señor, y los cantaba, como antes, en el santuario restaurado de Sion.

Versículo 11

Haz brillantes las flechas. - Mejor, Sharpen, siendo el “pulido” o el “brillar” como medio para ese fin.

Reúna los escudos. - Literalmente, llena los escudos, es decir, armaos con ellos. Los grandes escudos de los soldados persas cubrían todo el cuerpo, y el hombre literalmente los llenaba. La LXX. y la Vulgata están de acuerdo en traducir el sustantivo "temblores" en lugar de "escudos", pero esto parecería haber sido una conjetura surgida de un deseo de conectar las dos cláusulas. La interpretación de la versión Autorizada concuerda con el uso de la palabra en la Canción Cantares de los Cantares 4:4 ; Ezequiel 27:11 ; 2 Reyes 11:10 .

Algunos críticos interpretan las palabras en el sentido de “llenar los escudos con aceite”, como paralelas a “afilar las flechas” y estar de acuerdo con “ungir el escudo” en Isaías 21:5 .

De los reyes de los medos. - Al igual que con los griegos en el uso de los términos medise y medism, así con los hebreos los medos son más prominentes que los persas en la obra de destrucción (comp. Isaías 13:17 ). Los "reyes" son los jefes de tribus más o menos independientes, pero que poseen la soberanía del rey persa.

Es notable que el gobernante de Babilonia, después de su captura por Ciro, en Daniel 5:31 , es "Darío el mediano", y que se le llama "rey".

Versículo 12

Ponerá el estandarte sobre los muros de Babilonia. - La versión Autorizada, siguiendo la LXX. y la Vulgata, toma las palabras como una convocatoria irónica a una defensa que resultará infructuosa. Sin embargo, la preposición de "sobre" puede significar en contra , y esto concuerda mejor con el contexto. Los “estandartes” son las pancartas o señales que dirigen un ataque a un punto determinado de las paredes.

La "guardia" y los "vigilantes" son los exploradores y centinelas colocados para dar aviso de cualquier intento de salida por parte de los sitiados. La "emboscada" puede indicar generalmente cualquier ataque repentino o, más específicamente, la estratagema de una fuga fingida, como la empleada por Josué en el ataque a Hai ( Josué 8:14 ; comp. Jueces 20:33 ) .

Versículo 13

Oh tú que moras sobre muchas aguas. - Las palabras encuentran una ilustración de singular interés en una inscripción de Nabucodonosor dada por Oppert ( Expéd. En Mésop. Ip 231): “Hice correr agua por todos lados en este inmenso dique de tierra. Llevé un acueducto a través de estas grandes aguas que son como las profundidades del mar ". Véase también Registros del pasado, v.128.

Los canales que se abrieron para las aguas del Éufrates parecían a la vez destinados a una línea de defensa contra el ataque y para el riego y la navegación. Hasta cierto punto, Babilonia, aunque era una ciudad del interior, debe haber presentado una apariencia como la de Venecia o Amsterdam.

La medida de tu codicia. - La medida es literalmente "un ell", y para "codicia" muchos comentaristas dan el significado de "lo que está cortado", una "pieza" o "sección". Así tomado, podemos traducir la medida de tu porción, el tiempo asignado de prosperidad decretado en los consejos divinos. Otros, siguiendo la Vulgata, "pedalis precisionis tuœ " , dan "la medida de tu corte" , es decir, el tiempo señalado de destrucción.

Versículo 14

El Señor de los ejércitos juró por sí mismo. - Esto es, como en Jeremias 49:13 ; Amós 6:8 , la forma más solemne de afirmación. Compare Hebreos 6:13 y Nota sobre Jeremias 49:13 .

Ciertamente te llenaré de hombres como de orugas. - Mejor, con saltamontes o langostas, el tipo más completo de los enjambres del destructor ( Nahúm 3:15 ). El "Seguramente" responde al hebreo "Porque si", dando la condición de la que depende el grito.

Alzarán contra ti un grito. - El pensamiento es el mismo que en Jeremias 25:30 . El “ grito” es el de los que pisan las uvas en el lagar, y que, como en Isaías 63:2 , es el símbolo recibido de conquista y destrucción.

Versículos 15-19

(15-19) Él hizo la tierra con su poder ... - Los cinco versículos son una reproducción de Jeremias 10:12 , encajados aquí para realzar la majestad de Aquel que decreta la destrucción de Babilonia y nombra a Israel para ser el instrumento de esa destrucción. La palabra "Israel", como muestran las cursivas, falta en el hebreo, y tenemos suficiente sentido sin ella.

"Él es el Formador de todas las cosas, y de la vara ( es decir, la tribu) de su heredad". La versión en inglés sigue la Vulgata y el Targum al tratar la omisión como un error de transcripción. (Vea Notas sobre Jeremias 10:12 .)

Versículo 20

Tú eres mi hacha de guerra ... - Mejor, mi maza. El hacha no se encuentra en los monumentos asirios como arma de guerra hasta un período relativamente tardío. Es una cuestión a quién se dirige así: Babilonia o Ciro como el destructor de Babilonia o Israel. En general, la segunda parece la respuesta más probable. El "martillo de toda la tierra" se rompe con un arma más poderosa que él mismo. (Ver nota sobre Jeremias 50:23 .)

Contigo me romperé en pedazos ... - El tiempo, en esto y en lo siguiente, debe ser el presente. La fuerza del verbo se multiplica por la iteración enfática. Todos los obstáculos deben ser aplastados en la marcha victoriosa del conquistador.

Versículo 23

Contigo romperé en pedazos a capitanes y gobernantes. - El agotamiento de toda clase y condición de los hombres culmina en la casta dominante. La palabra hebrea para "capitán" ( Pekha ) es interesante en relación con el árabe, con el que ahora estamos familiarizados en la forma Pacha (Fürst, Lex. ) .

Versículo 25

Oh montaña destructora. - Curiosamente, la frase es la misma que se aplica en 2 Reyes 23:13 al Monte de los Olivos, y allí la versión Autorizada la traduce como "el Monte de la Corrupción". Se suma al interés de que este nombre así dado aparezca en el reinado de Josías y, por lo tanto, debe haber sido familiar para Jeremías.

Allí se aplica al monte de los Olivos por haber sido el centro de la adoración de Ashtoreth, Chemosh y Milcom, destruyendo la fe y la vida de Israel. Aquí, no sin pensar que la falsa adoración de Babilonia era la raíz de todos sus males, el profeta la aplica a esa ciudad. El uso del término "montaña", literalmente inaplicable, era un símbolo de su soberanía. La última cláusula del versículo sugiere la idea de que el profeta tenía ante sí la imagen de un volcán.

Y te convertirá en monte quemado. - Literalmente, una montaña ardiendo - ya sea activamente, como rodando por su lava y piedras para la destrucción de todo lo que hay debajo; o pasivamente, como gastado y quemado. Como la oración describe la condenación de Babilonia, el último significado parece preferible. Es interesante notar el hecho de que existe un volcán extinto conocido como Koukal (= fuego), que se eleva a una altura de 300 pies sobre el río Khabour, en el oeste de Asiria (el Chebar de Ezequiel 1:3 ), que consiste en lava, escoria y cenizas.

(Las antiguas monarquías de Rawlinson , i. 189.) Posiblemente el profeta, que había viajado al Éufrates, había visto en esto el símbolo de la “montaña destructora” que se destruyó a sí misma. Babilonia era para él un volcán extinto.

Versículo 26

No tomarán de ti piedra por esquina. - El profeta usa un lenguaje general aplicable a cualquier ciudad destruida por el fuego, sin señalar el hecho especial de que Babilonia fue construida con ladrillos.

Versículo 27

Prepara las naciones. - La palabra aquí y en Jeremias 51:29 transmite, como en Jeremias 22:7 , la idea de consagración.

Reúna contra ella los reinos de Ararat, Minni y Ashchenaz. - El primero de estos nombres era desconocido para los geógrafos griegos y romanos, y aunque aquí se traduce Arareth por la LXX., Es traducido en otros lugares por Armenia, como en la versión inglesa de Isaías 37:38 . El nombre Ararat es sánscrito y significa "la tierra santa".

”El sitio de Minni no ha sido identificado, y el nombre no aparece en ningún otro lugar, a menos que, con algunos estudiosos, lo encontremos en Salmo 45:9 , y lo traduzcamos“ de los palacios de marfil de Minni ”. El nombre "Minyes" se encuentra en Josefo ( Antt. I. 3, p. 6), y Minnai en las inscripciones asirias. Rawlinson (Herodes.

ip 464) los coloca sobre el lago Urumiyeh. Del contexto se desprende claramente que su país formaba parte de Armenia. Ashchenaz aparece en Génesis 10:3 como conectado con Gomer, es decir, con los escitas. Se supone que la primera sílaba contiene la raíz del nombre Asia, que se ha extendido gradualmente al continente. Los judíos modernos aplican el nombre de Ashkenazim a los de su raza que están asentados en Alemania y Europa del Este, y el nombre de Sefardíes se aplica a los de España y Occidente.

Nombra un capitán en su contra. - La palabra para "capitán" se encuentra sólo aquí y en Nahúm 3:17 . Probablemente era una palabra asiria, que significa "capitán" o "anfitrión".

Haz que los caballos aparezcan como las ásperas orugas. - Mejor, como las langostas erizadas. La palabra describe al insecto en su tercera etapa de crecimiento, cuando las alas aún no se han desplegado de sus cajas y cuando son más destructivas en sus estragos.

Versículo 28

Toda la tierra de su dominio. - El uso del pronombre singular indica que el profeta reconoce el hecho de que los reyes, capitanes y gobernantes (ver Nota sobre Jeremias 51:23 ) están todos bajo un líder soberano, es decir, bajo el rey de los medos y persas.

Versículo 29

Y la tierra se estremecerá y se entristecerá. - Los verbos en hebreo están en tiempo pasado, el profeta viendo, por así decirlo, el mismo evento que retrata que pasa ante él en su visión.

Versículo 30

Los valientes de Babilonia han nacido para luchar. - Los versos que siguen pintan la toma de la ciudad mediante la estratagema relatada en la Nota sobre Jeremias 50:24 . Los que “han quemado” son, por supuesto, los invasores. Aquí comienzan prendiendo fuego a las casas de la ciudad y rompiendo las puertas que conducían desde el río a las calles de la ciudad, mientras la gente, presa del pánico, huía desesperada a su ciudadela.

Versículo 31

Un puesto correrá para encontrarse con otro. - Las palabras responden exactamente al relato de la captura de Babilonia que se da en Herodes. I. (ver Nota sobre Jeremias 51:24 ). La historia de la fiesta de Belsasar ( Daniel 5:1 ) obviamente debe haber terminado en un resultado similar. No hay palabras que puedan pintar más vívidamente el pánico de la ciudad sorprendida.

Versículo 32

Que se detengan los pasajes. - Probablemente eran los transbordadores que cruzaban el Éufrates, por los que una parte de la ciudad se comunicaba con la otra. Estos estaban al final de las calles que discurrían en ángulo recto con el río, y las puertas, dejadas abiertas por el pánico de la sorpresa, conducían hacia ellos. Además de estos, había un puente sobre el Éufrates en el medio y un túnel debajo de él (Herodes.

I. 186). La palabra se usa en otros lugares para vados, como en Génesis 32:22 ; Jueces 3:28 , pero no puede tener ese significado aquí, ya que el Éufrates no se podía vadear en Babilonia.

Las cañas las quemaron al fuego. - La palabra para “cañas” está en otra parte ( Isaías 14:23 ; Isaías 41:18 ; Éxodo 7:19 ; Éxodo 8:5 ) traducida como “estanque.

”Aquí probablemente se refiere a la gran piscina construida por Nitocris como embalse o muelle. Probablemente esto quedó seco por el desvío del río hacia otro canal, y los juncos que crecían en él, quizás también las compuertas de los canales y los barcos que estaban atracados, fueron quemados por los persas. Las mismas piscinas fueron el escenario de un incendio.

Versículo 33

La hija de Babilonia ... - Más literalmente, la hija de Babilonia es como una era, en el momento en que se pisa ( es decir, cuando se está preparando para el proceso real), aún un poco de tiempo, y el le llegará el tiempo de la siega. Las imágenes son tan familiares que apenas necesitan una ilustración (ver Salmo 1:4 ; Isaías 21:10 ; Isaías 28:27 ; Miqueas 4:13 ).

El momento de "su cosecha" de la versión autorizada es ambiguo. Lo que se quiere decir es que los tesoros amontonados de Babilonia no son sino como la cosecha que recogerán sus conquistadores, y la ciudad misma como la era en la que los hombres pisotearán el botín.

Versículo 34

Me ha convertido en una vasija vacía. - Los pronombres en una forma del texto hebreo son la mayoría de ellos en plural, “ nos devoró , nos aplastó , nos hizo . ”El profeta habla de sí mismo y de Israel como si hubieran sufrido agravio e indignación a manos de Nabucodonosor. La tierra se había echado a perder hasta convertirse en un "recipiente vacío".

Me tragó como a un dragón. - El sustantivo hebreo probablemente significa “cocodrilo” (como en Isaías 27:1 ; Isaías 51:9 ; Ezequiel 29:3 ), o se usa generalmente para cualquier monstruo marino.

Los " Génesis 49:20 " ("manjares" en Génesis 49:20 ) son el maíz, el vino, el aceite y los frutos de Palestina con los que se habían enriquecido los ejércitos caldeos.

Versículo 35

La violencia que me hicieron a mí ya mi carne ... - Continúa la imaginería del “dragón” o “cocodrilo”. La "habitante de Sión " alega que su "carne" y su "sangre" han sido devoradas por el conquistador babilónico, y pide la aplicación de la ley de la retribución.

Versículo 36

Secaré su mar ... - Los sustantivos han sido interpretados de diversas formas, algunos comentaristas lo refieren al “mar” de naciones confluentes, y encuentran la riqueza de Babilonia en los “manantiales” que alimentaban su grandeza; otros al Éufrates, o a la llanura aluvial parecida a un mar, cruzada por canales y arroyos en los que se encontraba la ciudad, a menudo inundada por el río, de modo que se convirtió en un mar real (Herodes.

I. 184), o especialmente al gran lago descrito en la Nota sobre Jeremias 51:32 . Por eso, en Isaías 21:1 se describe a Babilonia como "el desierto del mar". La palabra hebrea para "manantiales" está en singular, su depósito. Probablemente los significados literal y figurativo se encuentran entre sí, y el "secado" describe el agotamiento del poder del cual el "mar" era el símbolo. En Apocalipsis 16:12 tenemos aparentemente una referencia alusiva al lenguaje de esta predicción.

Versículo 37

Babilonia se convertirá en montones ... - Es significativo, al enfatizar la ley de la retribución, que los términos son los mismos que se usan para Jerusalén en Jeremias 9:11 ; Jeremias 19:8 ; Jeremias 25:9 ; Jeremias 25:18 .

Nada es más característico del aspecto actual de Babilonia que los “montones” o montículos de ladrillos, fragmentos de alfarería y tierra, que ahora están esparcidos por la llanura, y lentamente están entregando sus registros del pasado a los exploradores. Los "dragones" aquí (no es la misma palabra que en Jeremias 51:34 ) son los "chacales" que aúllan en las ruinas. (Véase la nota sobre Jeremias 10:22 .)

Versículo 38

A una rugirán como leones ... - Las palabras no son una continuación de la imagen del versículo anterior, sino que nos llevan a la escena de juerga que precedió a la toma de la ciudad. Los príncipes de Babilonia eran como "leoncillos" ( Amós 3:4 ) rugiendo sobre su presa. Tanto la primera cláusula como la segunda transmiten este significado, y probablemente hay una referencia a la juventud de gobernantes como Belsasar.

Versículo 39

En su calor haré sus fiestas ... - Las palabras son severas y amargas en su ironía. Cuando los juerguistas están calientes por el vino y la lujuria (comp. Oseas 7:4 ), Jehová los llama a un banquete de otra clase. La copa de vino que les daría sería la de su ira ( Jeremias 25:16 ), y su gozo ebrio terminaría en un sueño eterno.

De modo que Herodoto (i. 191) narra que cuando Ciro tomó la ciudad con su estratagema, los habitantes estaban celebrando una fiesta con su habitual juerga y desenfreno. (Compárese con Jenof. Cyropœd. Vii. 23.)

Versículo 40

Los haré bajar como corderos al matadero ... - La figura cambia, y los juerguistas aparecen como ellos mismos destinados a ser las víctimas del matadero ( Jeremias 48:15 ; Jeremias 50:27 ). Así como los "bueyes" de Jeremias 50:27 son los guerreros elegidos, los corderos, ovejas y machos cabríos representan las diferentes clases de la población de Babilonia ( Isaías 34:6 ; Ezequiel 39:18 ). Todos por igual son entregados a la espada.

Versículo 41

¡Cómo se toma Sheshach! - “Sheshach”, se recordará, es la cifra que, como se explica en la Nota sobre Jeremias 25:26 , significa Babilonia. Aquí, en el paralelismo de la poesía hebrea, equilibra el nombre real de la ciudad en la segunda cláusula del versículo. La palabra "sorprendido" es la misma que se traduce "detenido" en Jeremias 51:32 .

Versículo 42

El mar ha subido sobre Babilonia ... - La explicación literal de las palabras como refiriéndose a la fundación del Éufrates adoptada por algunos comentaristas es claramente inadmisible, y está en desacuerdo con el siguiente versículo. El profeta recurre a una imagen que había usado antes ( Jeremias 46:7 ), y que se había familiarizado a través de Isaías ( Isaías 8:7 ; Isaías 17:12 ), y habla de Babilonia cubierta por el gran mar. de las naciones que la azotaban.

Versículo 43

Sus ciudades son una desolación ... - La palabra para "desierto" es Arabá, que se usa comúnmente para referirse al desierto arenoso al sur del Mar Muerto. El profeta parece detenerse con un severo deleite en la aparente paradoja de que el mar con el que se va a sembrar Babilonia, las inundaciones de invasores y destructores, dejarán sus ciudades y sus llanuras más secas y arenosas que antes.

Versículo 44

Y castigaré a Bel en Babilonia. - Ver nota sobre Jeremias 50:2 . Se piensa, como antes, en el dios al que adoraba Babilonia compartiendo su caída. Se le hace vomitar su botín, los vasos del templo de Jehová que se habían colocado en su templo ( Daniel 5:2 ; Esdras 1:7 ).

El muro de Babilonia caerá. - Las palabras, aunque repiten la afirmación de Jeremias 50:15 , tienen aquí un significado especial. Las dos grandes murallas de la ciudad llevaban, como se ha dicho anteriormente, los nombres de Imgur-Bel (= Bel protege) y Nimetti-Bel (= la morada de Bel), por lo que fueron especialmente consagradas a él como su deidad tutelar ( Oppert, Expédit.

en Mésop., ip 227; Registros del pasado, v.124). El nombre del último rey de Babilonia, Belsasar, es una indicación más de la reverencia que se siente por él como el objeto supremo de adoración.

Versículo 45

Salid de en medio de ella ... - El profeta repite, con todo el énfasis de la repetición, la convocatoria de Jeremias 50:8 ; Jeremias 51:6 . El "ardor de la ira del Señor" es el que estaba dirigido principalmente contra Babilonia, pero que también caería sobre aquellos que eligieran quedarse y convertirse en "participantes de sus plagas". (Compárese con Apocalipsis 18:4 )

Versículo 46

Y no sea que desmaye tu corazón ... - Mejor, no desmaye tu corazón; no temáis ...

Por el rumor que se oirá en la tierra. - Está en la naturaleza del caso que la catástrofe final de la ciudad estaría precedida por un período de incertidumbre y suspenso. Los hombres oirían de la unión de los medos y los persas bajo Ciro, del asesinato de Evil-Merodach por Neriglissar, de la muerte de Neriglissar en la lucha contra el enemigo (555 aC). El niño-rey, a quien Beroso llama Laborosoarchod, fue destronado por sus nobles después de unos meses, y fue sucedido por el padre del Belsasar de Daniel 5:1 , el Labynetus de Herodotus, cuyo verdadero nombre era Nabo-nahid.

Todo el imperio estaba al borde de la disolución. Las palabras presentan un singular paralelo a las que hablan de “guerras y rumores de guerras” en Mateo 24:6 ; Lucas 21:9 .

Versículo 47

Por tanto, he aquí, vienen días ... - La primera palabra tiene toda su fuerza. Los israelitas exiliados debían inferir de los rumores y desórdenes del versículo anterior, que el día de la venganza estaba cerca. La fórmula, "he aquí, vienen días", era la manera habitual de Jeremías de anunciar una predicción (comp. Jeremias 7:32 ; Jeremias 16:14 , et al.

). Para "muertos", algunos comentaristas leen "herido" o "herido", como se traduce la palabra en Salmo 69:26 ; Job 24:12 , las palabras que siguen indican que los heridos no tendrán poder para escapar, sino que llenarán la ciudad con sus cadáveres.

Versículo 48

Luego el cielo y la tierra ... - El profeta, siguiendo el rastro de Isaías ( Isaías 44:23 ), piensa que toda la creación se regocija en el justo juicio de Jehová sobre la ciudad culpable, y en la liberación de Su gente. Cantan, por así decirlo, su Te Deum sobre la caída de Babilonia bajo el ataque de los ejércitos medopersas "del norte".

Versículo 49

Como ha causado Babilonia ... - Las palabras interpoladas y la lectura marginal indican que la construcción es oscura, pero la versión autorizada probablemente se acerca al significado del original. El castigo que cae sobre Babilonia viene a causa de su matanza de los israelitas, pero en ese castigo deberían estar involucradas otras naciones de todas partes de la tierra que se mezclan con su pueblo.

Quizás, sin embargo. deberíamos leer los muertos de toda la tierra, como dando más enfáticamente la ley de la retribución. La traducción del margen, “Babilonia caerá, oh vosotros muertos de Israel, y con Babilonia ...” es adoptada por algunos comentaristas recientes, pero da un significado menos satisfactorio.

Versículo 50

Vosotros que habéis escapado de la espada ... - Las palabras llaman al pueblo a cumplir la predicción de Jeremias 50:4 . Incluso en esa tierra distante, “lejos” del Templo de Jehová, deben recordar que son israelitas y pensar en Jerusalén como su hogar. En Salmo 137:5 tenemos, por así decirlo, por anticipación, la respuesta de los exiliados. No se habían olvidado de Jerusalén en la juerga de sus conquistadores. No era probable que la olvidaran cuando sus conquistadores fueran, a su vez, conquistados.

Versículo 51

Estamos confundidos, porque hemos oído el reproche ... - La respuesta que el profeta parece oír de labios de los desterrados, es, sin embargo, por el momento, de carácter diferente. Están abatidos y oprimidos por la desgracia que ha caído sobre ellos y sobre la Ciudad Santa. Extranjeros con sangre y fe han profanado sus santuarios. ¿Puede algo limpiar la mancha de esa desgracia? El profeta había conocido la amargura de ese pensamiento él mismo ( Lamentaciones 1:10 ; Lamentaciones 2:7 ; Lamentaciones 4:12), y había aprendido a lidiar con ello: “Sí”, responde en el siguiente verso, “hay consuelo en el pensamiento de la retribución. Los templos de ídolos que habían sido enriquecidos con el botín de su Templo serán despojados; los saqueadores caerán a espada del destructor ”.

Versículo 53

Aunque Babilonia se eleve hasta el cielo ... - La forma especial de la frase recuerda el lenguaje de los constructores de la Torre que hizo que el nombre de Babilonia fuera conspicuo ( Génesis 11:4 ). Aunque ese intento jactancioso debería realizarse, dice Jeremías, debería resultar una vana defensa. Tal como estaban las cosas, los muros de Babilonia que había construido Nabucodonosor eran de enorme altura.

Los escritores griegos, posiblemente hablando de diferentes muros (ya que había dos líneas de fortificaciones), dan de 75 a 335 pies. Nabucodonosor, en una de sus inscripciones, registra su grandeza en palabras que nos recuerdan a Daniel 4:30 . “Para hacer más difícil el ataque de un enemigo contra Imgur Bel, la muralla indestructible de Babilonia, construí un baluarte como una montaña” (Oppert, Expéd. En Mésop., Ip 230; Records of the Past, vp 131).

Versículo 55

Porque el Señor ha saqueado a Babilonia ... - En Jeremias 51:54 el profeta escucha el clamor de la ciudad conquistada. La “gran voz” que Jehová “destruye” o “hace cesar” es la agitación y el tumulto de la vida que surgió, por así decirlo, a través de la ciudad (Isa. 18:12, 13). Las “olas” son las del “mar” de las legiones de su conquistador (ver Jeremias 51:42 ), y “rugen” mientras las voces que se escucharon antes se acallan en el silencio de la muerte.

Versículo 56

El Señor Dios de las recompensas ... - El profeta reviste la ley de la retribución que ha estado afirmando a lo largo del capítulo con una nueva majestad al conectarla con un nuevo Nombre Divino (comp. Jeremias 23:6 ). Jehová se deleita, por así decirlo, en manifestarse en ese aspecto. Él es un Dios de retribución, Jehová, y será fiel a ese título.

Versículo 57

Emborracharé a sus príncipes. - La imaginería se repite de Jeremias 51:39 , y lleva a cabo el pensamiento de Jeremias 25:15 ; Jeremias 25:27 . En la lista de oficiales, véase la Nota sobre Jeremias 51:23 .

Versículo 58

Sus altas puertas serán quemadas con fuego. - Estos eran parte de las obras de las que Nabucodonosor se enorgullecía de ser el restaurador de la ciudad. La inscripción ya citada se refiere tanto a estos como a los muros: “ Babilonia es el refugio del dios Merodac. He terminado Imgur Bel, su gran recinto. En el umbral de las grandes puertas he ajustado puertas plegables de latón ". (Oppert, ut supra; Comp. También Records of the Past, v. Págs. 125, 127).

El pueblo trabajará en vano. - Las palabras son casi idénticas verbalmente, en algunos MSS. absolutamente así, con los de Habacuc 2:13 . En ambos, el pensamiento es que los majestuosos edificios que se habían levantado con tanto esfuerzo por el trabajo esclavo de los súbditos y cautivos de Nabucodonosor deberían ser infructuosos. Herodes describe los muros de Babilonia. (1, 173), posiblemente con cierta exageración, como 50 codos (= 75 pies) de espesor y 200 de alto.

Versículo 59

Seraías hijo de Nerías. - La gran profecía ha llegado a su fin, y el resto del capítulo tiene la naturaleza de un apéndice histórico. La mención tanto del padre como del abuelo no deja ninguna duda de que Seraías era hermano del amigo y secretario de Jeremías, Baruc ( Jeremias 32:13 ). Por lo tanto, era natural que el profeta lo seleccionara como depositario de la gran predicción.

El término "príncipe tranquilo", que la versión autorizada adopta de Lutero, significa realmente príncipe del lugar de descanso y describe una oficina como la de nuestro intendente general. Parece haber estado al servicio de Sedequías, probablemente designado por Nabucodonosor para regular los detalles del viaje a Babilonia y organizar los lugares de descanso en sus diversas etapas. Las versiones parecen haber quedado perplejas por el título inusual, la LXX. dando "gobernante de los dones" y la Vulgata "príncipe de la profecía". La predicción parecería haber tenido la naturaleza de un regalo de despedida para él.

En el cuarto año de su reinado. - La fecha es significativa porque da un eslabón perdido en la historia. El comienzo del reinado de Sedequías fue memorable por la reunión en Jerusalén de embajadores de los reyes de Edom, Moab, Ammón, Tiro y Sidón, obviamente con el propósito de formar una confederación contra Nabucodonosor, y Jeremías había condenado todos esos planes por ser contrarios a la voluntad de Jehová ( Jeremias 27:1 ).

Es probable que Nabucodonosor convocara al rey de Judá a Babilonia para interrogarlo sobre este plan y exigirle un acto de renovado homenaje. En este viaje lo acompañó el hermano del amigo y colaborador del profeta, y Jeremías aprovecha para encomendar a su cargo lo que podríamos llamar una profecía esotérica, levantando el velo del futuro. Aconsejó la sumisión por el momento, porque la resistencia era prematura y resultaría inútil.

Esperaba con ansias el momento en que la ley de la retribución se cumpliera en Babilonia como se había cumplido en Jerusalén. Todo el procedimiento estuvo en perfecta armonía con la predicción de Jeremias 27:7 , que todas las naciones deberían servir a Nabucodonosor ya su hijo y al hijo de su hijo hasta que llegara el “tiempo exacto de su tierra”. Depende de la naturaleza del caso que Baruc o Jeremías conservaran una copia duplicada, del cual el presente texto de Jeremías 50, 51 es una transcripción.

Versículo 60

Así que Jeremías escribió en un libro. - El “libro” es, como en todas partes, un rollo de pergamino. Se hace hincapié en el hecho de que la larga profecía se escribió en un solo rollo, de modo que podría ser un símbolo más adecuado de la ciudad que era su tema.

Versículo 61

Cuando vengas a Babilonia, y veas y leas ... - El significado del hebreo estaría mejor expresado por, te encargarás de ello y leerás, o te encargarás de ello y leerás. La versión en inglés, tal como está, deja en duda quién o qué se ve. El verbo para "leer" implica leer en voz alta. Saraiah debía leer la profecía a aquellos a quienes se refería, probablemente a unos pocos elegidos entre sus propios compatriotas. La idea de que se le leyera a los babilonios es sumamente improbable.

Versículo 62

Entonces dirás: Señor ... - Las palabras que recitan las predicciones de Jeremias 50:3 ; Jeremias 50:39 tiene la naturaleza de una oración implícita, que le recuerda a Jehová lo que había prometido y le ruega que lo cumpla. “Tú has dicho” iba a ser el fundamento de la oración del suplicante por el cumplimiento.

Versículo 63

Le atarás una piedra. - El significado del acto simbólico, que tiene su paralelo en el cinto de Jeremias 13:1 , en la vasija de alfarero de Jeremias 19:10 , y en los yugos de Jeremias 27:2 , se explica en el siguiente versículo.

El rollo de pergamino por sí solo podría haber flotado, y haber sido recogido y leído, por lo que la piedra estaba atada a él para que se hundiera de inmediato y así prefigurara la destrucción de la ciudad. (Compare la reaparición de los símbolos en Apocalipsis 18:21 , en relación con la destrucción de la mística Babilonia).

Versículo 64

Estarán cansados. - Las palabras son idénticas a las que habían cerrado la gran profecía en Jeremias 51:58 . Lo que se quería decir probablemente era que Seraiah iba a repetir las últimas palabras de la predicción y, cuando pasaran por sus labios, arrojaría el rollo al río. Esa inmersión fue típica del fin del trabajo inútil y el cansancio de los hombres de la ciudad condenada.

Hasta aquí están las palabras de Jeremías. - Las palabras son claramente de la naturaleza de lo que deberíamos llamar una nota editorial del compilador de las profecías de Jeremías, Baruc u otro. Tiene cuidado de informar a sus lectores que la narración que sigue en Jeremias 52 no fue escrita por Jeremías.