Bible Commentaries
Jeremías 50

Versículos 1-46

Jeremias 50:1. Y 51. EN BABILONIA.

EXPOSICIÓN

Ahora hemos llegado a un punto en el que es necesaria alguna referencia a los versículos centrales de la llamada "crítica superior". Se debe intentar poner al lector en posesión de los datos que los críticos de diferentes escuelas estiman de manera tan diversa. Las consideraciones teológicas no necesitan y, por lo tanto, no deben admitirse; Como cualquier otra pregunta crítica, lo que estamos abordando ahora puede argumentarse sobre bases puramente literarias. A primera vista, de hecho, parecería no requerir un largo debate, ya que en Jeremias 1:1 y Jeremias 51:60 la profecía se atribuye expresamente a Jeremías. Pero, por otro lado, debe observarse que la autoría del título en Jeremias 1:1 es completamente oscura; muy posiblemente, como los de muchos salmos, el encabezado puede ser incorrecto. Y en cuanto a Jeremias 51:60, ¿podemos estar absolutamente seguros de que la expresión "todas estas palabras" se refería a la profecía que ahora precede a Jeremias 51:59-24? Sin duda Jeremías escribió una profecía contra Babilonia y se la dio a Seraish con el cargo descrito en Jeremias 51:61-24. Pero, ¿cómo sabemos que esta profecía nos ha llegado en la forma en que fue escrita?

Esta actitud de reserva no se asume sin fundamentos sustanciales, derivados de dos fuentes: el epílogo (Jeremias 51:59-24) y la profecía misma. Primero, en cuanto al epílogo. Está claro que las palabras "y estarán cansados" están fuera de lugar en Jeremias 51:64, y que se repiten erróneamente de Jeremias 51:58. ¿Pero cómo llegaron a repetirse? Porque, originalmente, la declaración, "Hasta ahora son las palabras de Jeremías", se encontraba al final del versículo 58. Cuando la narración corta en los versículos 59-64 (que termina en "La traeré sobre ella") se combinó con Jeremias 1:1, la declaración en cuestión se eliminó de Jeremias 51:58 a Jeremias 51:64, y, por accidente, la palabra anterior (en hebreo) se eliminó con ella. Esto nos deja abiertos a la duda de si la profecía actual sobre Babilonia es realmente la referida en Jeremias 51:60, suponiendo, hay otras razones, derivadas de la profecía misma, para cuestionar su Jeremianic paternidad literaria.

Las razones que se han aducido para hacerlo son análogas a las que llevan a tantos estudiantes a dudar de la autoría isaiana de Isa 40: 1-31: 46. ‹Je-5›

I. El autor de la última profecía (o la mayor parte de la misma) escribe como si estuviera viviendo al final del exilio en Babilonia. Lo mismo ocurre con el autor de Isaías 1:1 y Isaías 51:1. "Sin embargo, un poco", dice (Jeremias 51:33), "y llegará el momento de su cosecha", es decir, el momento de esa interposición judicial que (comp. Isaías 17:5, Isaías 17:11; Mateo 13:39) es el antitipo celestial de la cosecha. Insta a sus compatriotas a huir, mientras todavía hay tiempo, de la ciudad condenada (Jeremias 51:6, Jeremias 51:45). Menciona, como instrumentos de la venganza divina, los medos (Jeremias 51:11, Jeremias 51:28) y, como parece, se refiere, aunque oscuramente, a Cyrus (Jeremias 51:20).

2. Aunque la declaración anterior es literalmente cierta para la mayoría de Isa 40: 1-31: 66; Sin embargo, hay algunos pasajes que sugieren mucho más un origen palestino que un babilónico (ver "Profecías de Isaías" de Cheyne, 2: 202). Precisamente así en Isaías 50:1 y Isaías 51:1; al menos según una interpretación frecuente de Jeremias 50:5; Jeremias 51:50 (que se cree que implican una residencia en Jerusalén); Jeremias 50:28; Jeremias 51:11, Jeremias 51:35, Jeremias 51:51 (sugerente, tal vez, de la continuación de Jerusalén y el templo); Jeremias 1:17; Jeremias 51:34 (lo que implica, como algunos piensan, que Nabucodonosor todavía estaba vivo). Aún así, hay tanta duda respecto a la solidez de las inferencias, que es casi seguro confiar demasiado en ellas. El caso de Jeremias 1:1 y Jeremias 51:1. es, por lo tanto, hasta ahora bastante menos favorable a la autoría de Jeremías que la de Isaías 40-66, es a la de Isaías.

3. Entre muchas cosas nuevas y extrañas en el estilo de fraseología de Isaías 40-66; No hay nada que le recuerde a la fuerza al viejo Isaías. De manera similar con Isaías 50:1 y Isaías 51:1, en comparación con Jeremías, "todo juez imparcial", dice Kuenen (quien no será sospechoso de prejuicio por la tradición), "debe admitir que el número de pasajes paralelos es muy grande, y que el autor de Jeremias 50:1 y Jeremias 51:1. no está de acuerdo con nadie más que con Jeremías ". Por ejemplo, la fórmula, "Así dice Jehová Sabaoth, el Dios de Israel" (Jeremias 1:18; Jeremias 51:33), también aparece en Jeremias 7:3; Jeremias 9:15, y unos veintiséis otros pasajes; comp. también Jeremias 1:3 con Jeremias 9:9; Jeremias 1:5 con Jeremias 32:40; Jeremias 1:7 con Jeremias 2:3, Jeremias 14:18, Jeremias 17:13; y vea otros pasajes mencionados en la Exposición.

La probabilidad, por lo tanto, parece ser que, sea cual sea la solución que adoptemos para los problemas literarios de Isaías 40-66; se debe adoptar una solución análoga para Isaías 50:1 y Isaías 51:1. Toda la pregunta es tan grande y se conecta con tantos otros problemas, que el escritor actual se niega a pronunciarse aquí. Solo se debe observar

(1) que tanto el tema como el tono nos recuerdan a Isaías 40-66, y las profecías afines dispersas en la primera parte del Libro de Isaías, y más especialmente a Isaías 13:1. y la profecía estrechamente relacionada, Isaías 34:1;

(2) que estos dos capítulos, Isaías 50:1 y Isaías 51:1; Presente algunos puntos de contacto sorprendentes con Ezequiel, quien, aunque contemporáneo con Jeremías, todavía fue un contemporáneo posterior, y alusiones a quienes (dado que Ezequiel era un profeta literario más que oratorio) implican que su libro profético ya estaba en circulación, en otro palabras, sugiera una fecha bien avanzada en el exilio para el profeta que alude a él;

(3) que, aunque hay muchas alusiones jeremianas en Jeremias 50:1 y Jeremias 51:1; También hay varios pasajes copiados casi verbalmente de las profecías de Jeremías, y aplicados a Babilonia y sus asaltantes (parece difícil creer que Jeremías debería haber sido un buen economizador de su obra literaria). Merece ser agregado

(4) que, aunque Jeremías es un gran alumno de los escritos proféticos anteriores, y hace numerosas alusiones a ellos (ver especialmente cap. 46-49.), Nada se acerca al mosaico en Jeremias 50:1 y Jeremias 51:1. se puede señalar en las indudables profecías de Jeremías. De hecho, la Exposición mostrará que el autor de estos dos capítulos ha tomado prestado casi todo su contenido de otros profetas: su propia propiedad, por así decirlo, es demasiado insignificante para ser digna de mencionar.

Aquí, en justificación de

(1) es una lista de puntos de contacto entre Jeremias 50:1 y Jeremias 51:1. y Isaías 13:1.: -

(a) "Para consagrar [o 'santificar']," utilizado por personas, Jeremias 51:27; Isaías 13:3. Aquí solo (en otro lugar con "guerra" a continuación).

(b) "Levante una pancarta", Jeremias 50:2; Jeremias 51:27; también Isaías 13:2.

(c) Comp. Jeremias 50:16 con Isaías 13:14; Acuerdo fraseológico cercano.

(d) Comp. Jeremias 50:6, Jeremias 50:17 con la primera parte de Jeremias 13:14; acuerdo en cuanto a sentido.

(e) "He aquí, me levantaré contra Babilonia", Jeremias 51:1 (comp. Jeremias 50:9); entonces Isaías 13:17. Comp. también, sin embargo, Isaías 41:25; Joel 3:1. (Hebreo, 4.) 7-9.

(f) Comp. Jeremias 51:3 (Jeremias 50:14, Jeremias 50:29) con Isaías 13:18; acuerdo en cuanto a sentido.

(g) Comp. Jeremias 51:11, Jeremias 51:28 con Isaías 13:17 (mención de los Medes).

(h) Comp. Jeremias 50:39, Jeremias 50:40 con Isaías 13:19.

Este último paralelo puede, quizás, ser cuestionado. A primera vista, puede parecer que tanto Jeremias 50:40 como Isaías 13:19 se basan en Jeremias 49:18 (que vemos), pero cuando inspeccionamos Isaías 13:19 más de cerca en el hebreo, encontraremos razones para concluir que el original, tanto de este pasaje como de Jeremias 50:40, es Amós 4:11. Por lo tanto, debemos dejar a Jeremias 49:18 fuera de la cuestión y aprender a estar en guardia contra inferencias plausibles. El único punto que queda por decidir es la relación entre Jeremias 50:40 y Isaías 13:19; ¿Qué pasaje es el original? Un elemento importante en nuestra decisión será la naturalidad en el modo de referencia a Sodoma y Gomorra; para el escritor actual, esto parece determinar la pregunta contra Isaías 50:1 y Isaías 51:1. y a favor de Isaías 13:1. (La imitación se limita a Isaías 13:1. Porque Isaías 14:1. Pasa a otro a través de un tema relacionado).

Y aquí, en justificación de

(2) son puntos de contacto entre Isaías 50:1 y Isaías 51:1. y el profeta Ezequiel.

(a) Ideas y "motivos".

(α) Figura del lote disperso, Jeremias 50:6, Jeremias 50:7 ( Ezequiel 34:1.).

(β) Efectos de la espada vengadora de Jehová, Jeremias 5:1 - 38 (Eze 21: 1-32: 80; Ezequiel 33:1).

(b) Palabras y frases

(α) Ninguna palabra es más distintivamente peculiar de Ezequiel que gillulim, bloques de ídolos, lo que ocurre no menos de treinta y nueve veces en su libro, y en otros lugares solo una vez en Levítico, una vez en Deuteronomio, seis veces en Reyes y una vez en Jeremías. (Jeremias 50:2).

(β) Anaq, para gemir, ocurre tres veces en Ezequiel, una vez en Jeremías (Jeremias 51:52), y en ningún otro lugar. Es notable que en el último pasaje no solo encontremos una palabra sino una frase de Ezequiel (ver Ezequiel 26:13).

(γ) Pekod, el nombre de un distrito caldeo, aparece en Jeremias 50:21; también Ezequiel 23:23.

(δ) La combinación sorprendente, pakhoth useghanim, ocurre en Jeremias 51:28, Jeremias 51:57; también Ezequiel 23:6, Ezequiel 23:12, Ezequiel 23:23.

(ε) Kasdim para "Caldea" (propiamente los caldeos), Jeremias 51:10; Jeremias 51:24, Jeremias 51:35; también Ezequiel 16:29; Ezequiel 23:16.

(ζ) Cap. 51:25, 26 parece aludir a Ezequiel 35:3, Ezequiel 35:9 (vea el hebreo y verifique la declaración según la concordancia hebrea).

(c) Características generales del estilo. Otorgando que el estilo del cap. 50. y eso. se aproxima, en general, al de Jeremías, debe admitirse, en palabras del último crítico alemán, Budde, que "con bastante frecuencia declina del estilo simple, sencillo y bastante suelto de Jeremías, al florido y turbio forma de hablar de Ezequiel "; también que los puntos de contacto implican la originalidad de Ezequiel y la dependencia de él del cap. 50 y 51.

Jeremias 50:1

En contra; más bien, preocupante.

Jeremias 50:2

La caída de Babilonia y la liberación de Israel.

Jeremias 50:2, Jeremias 50:3

El profeta, con el ojo de la fe, ve cumplida su revelación. Babilonia (como Moab) es tomada; Sus ídolos son destruidos. En su alegría exuberante, hace un llamamiento a los transeúntes para que proclamen las buenas nuevas a las naciones comprensivas y establezcan (o más bien, eleven) un estándar (como Jeremias 4:6), para llamar la atención de aquellos que podrían no estar al tanto de la proclamación. Los ídolos han sido condenados por falsas pretensiones; están avergonzados y consternados (por lo que deberíamos rendirnos en lugar de confundirlos y romperlos en pedazos) ante el terrible resultado para sus adoradores. Bel y Merodach no son deificados diferentes, sino simplemente nombres diferentes de uno de los dos dioses principales del imperio babilónico posterior. Bel, es cierto, originalmente era distinto de Merodach, pero finalmente se identificó con él. Merodach era el dios tutelar de Babilonia, y Nabucodonosor parece haber sido especialmente adicto a su adoración, aunque, de hecho, menciona a Nebo también con apenas menos honor. Este es el comienzo de una inscripción de este rey, conservada en la Casa de la India: - "Nabucodonosor, rey de Babilonia, glorioso príncipe, adorador de Marduk, adorador del noble, glorificador de Nabu, el exaltado, el poseedor de la inteligencia" (Traducción del Sr. Rodwell, 'Registros del pasado', 5: 113). En otra parte, Nabucodonosor habla de Marduk como "el dios mi creador", "el jefe de los dioses", y de sí mismo como "su hijo mayor (el de Marduk), el elegido de su corazón". Sus imagenes. Es una palabra muy peculiar (gillulim), especialmente frecuente en Ezequiel, y también se encuentra en un capítulo de Levítico con el que Ezequiel tiene afinidades ( Levítico 26:30). Evidentemente, implica un grave menosprecio de la adoración de ídolos. El significado etimológico es "cosas enrolladas", que pueden interpretarse de diversas maneras como "bloques de ídolos" (Gesenius) o "imágenes de muñecas" (Ewald).

Jeremias 50:3

Fuera del norte. Había un misterio peculiar que se unía al norte en la mente hebrea, como, de hecho, la palabra muy para "norte" en hebreo (literalmente, lo oculto) indica. La ofrenda quemada debía ser sacrificada en el lado norte del altar (Le Jeremias 1:11), y los cuatro querubines, en la visión de Ezequiel, se describen como provenientes del norte ( Ezequiel 1:4). El horror con el que se consideraba a Babilonia se intensificó, aparentemente, por su posición en el norte (Jeremias 1:14), y ahora el norte "oculto" nuevamente arroja sus enjambres de guerreros contra la misma Babilonia. Quitarán, partirán; más bien, huyeron, se fueron; casi la misma cláusula ocurre en Jeremias 9:10. La predicción se realiza como pasado.

Jeremias 50:4

En aquellos días, etc. La destrucción de Babilonia es seguida inmediatamente por la liberación de Israel. Pero la descripción de este último es notable. De ninguna manera debemos considerarlo como una imagen idealizada del regreso de los judíos bajo Zorobabel, como tampoco podemos suponer que las brillantes promesas en la segunda parte de Isaías tienen su único cumplimiento en ese evento decepcionante. No; Es la característica de la profecía mesiánica que, con una "perspectiva acortada", los profetas representan eventos igualmente cercanos que están realmente separados por edades. En el Libro de Isaías, por ejemplo, los juicios preliminares se describen repetidamente en términos que, propiamente hablando, solo se aplican al gran juicio final. De hecho, cada gran revolución política es una etapa en el drama Divino del juicio, que llegará a su fin en el cataclismo final. Y así también aquí (así como en Isaías 40-46.) La promesa de misericordia a Israel, que comenzó a cumplirse en el edicto de Ciro, se representa como si la conversión futura del pueblo de Israel se cumpliera realmente. La descripción nos recuerda a Jeremias 3:18. Observe la penitencia de los exiliados que regresan y la reunión de Israel y Judá (ver en Jeremias 3:18). Yendo y llorando; ellos irán; más bien, irán llorando a medida que avanzan.

Jeremias 50:5

Hacia el otro lado; más bien, hacia aquí: el profeta evidentemente está escribiendo desde Jerusalén (comp. Jeremias 51:50). Unámonos a nosotros mismos. Una enmienda conjetural (nilveh para nilvu, una lectura difícil, que significa, quizás, "únanse"). Un pacto perpetuo. La misma frase aparece en Jeremias 32:40. La adición, "eso no se olvidará", nos recuerda "el arca del pacto", que "no debía recordarse" (Jeremias 3:16).

Jeremias 50:6

Oveja perdida No solo con referencia a la dispersión del cautiverio (como en Isaías 27:13, donde la versión autorizada está "lista para perecer"), sino a las transgresiones de la Ley de Dios, de la cual los judíos habían sido constantemente culpable (comp. Salmo 119:176; Isaías 53:6). Sus pastores ... montañas. Esta es la corrección marginal en la Biblia hebrea; el texto dice: "Sus pastores les han hecho extraviarse en las montañas seductoras", una expresión extraña, que, sin embargo, defiende Naegelsbach sobre la base de Jeremias 2:20; Jeremias 3:2, Jeremias 3:23; Jeremias 17:2. Su lugar de descanso; literalmente, su lugar de descanso; es decir, su pasto, Jehová, al mismo tiempo su pasto (Jeremias 17:7) y su verdadero Pastor (Salmo 23:1).

Jeremias 50:7

No ofendemos; más bien, no incurrimos en culpa. Mientras Israel vivió una vida consagrada a Jehová, "todos los que lo devoraron incurrieron en culpa" (Jeremias 2:3). Pero ahora que se había alejado de Jehová y había perdido su protección, sus adversarios negaron que pudieran rendir cuentas. Habitación de la justicia; estrictamente, pasto de justicia. El mismo título se aplica en Jeremias 31:23 a Jerusalén. Pero la eficacia espiritual de Jerusalén es solo derivada; el descanso y la vida fluyen solo de Jehová, que es, por lo tanto, el verdadero pasto de su pueblo. En hebreo, "Jehová" se coloca enfáticamente al final del versículo. La esperanza de sus padres (comp. Salmo 22:4). Abandonar a Jehová fue un acto de traición a las generaciones anteriores.

Jeremias 50:8

El profeta regresa al destino de Babilonia. Exhorta a los israelitas cautivos a huir a tiempo, antes de que el ejército hostil llegue a la ciudad (comp. Isaías 48:20). Sé como el macho cabrío delante de los rebaños; más bien, como los carneros, cuyo ejemplo es seguido sin vacilar por el rebaño. Los "rebaños" en este caso son los extraños en Babilonia (Jeremias 50:16).

Jeremias 50:9

Yo levantaré; literalmente, despertaré (o despertaré); comp. Jeremias 6:22; Isaías 13:17. Una asamblea de grandes naciones. Entonces, en una profecía paralela, "los reinos de las naciones se reunieron" ( Isaías 13:4). Callias en la historia aprendida de Ebers, 'La princesa egipcia', habla de "un imperio tan casualmente amontonado y compuesto por setenta poblaciones de lenguas y costumbres diferentes, como la de Persia". De allí; es decir, desde la sede de la serie de naciones. Como de un poderoso hombre experto; más bien, como de un guerrero experto (o un hombre poderoso). La interpretación marginal de la versión autorizada representa una lectura diversa del hebreo que se encuentra en tres ediciones antiguas, y presupone en el Targum y la Vulgata, "uno sin hijos", es decir, "un destructor". La lectura recibida, sin embargo, es evidentemente correcta. Ninguno volverá en vano. Parece dudoso si esto se refiere a la flecha o al hombre poderoso. Se puede decir que la flecha "regresa [o 'gira'] en vano" cuando falla su objetivo o golpea la marca sin perforarla; el hombre poderoso cuando se retira del campo derrotado. Este uso más amplio de la frase está sancionado por Isaías 55:11.

Jeremias 50:11

La desolación de Babilonia y la glorificación de Israel.

Jeremias 50:11, Jeremias 50:12

Porque estabas contento, etc .; más bien, en verdad os alegraráis; de verdad os podéis alegrar, spoilers de mi herencia; en verdad podéis saltar como novillos en la hierba y relinchar como corceles; sin embargo, tu madre, etc. Tu triunfo será de corta duración; la desgracia sigue de cerca a sus talones. "Tu madre" es un término para la nación considerada como un todo (comp. Isaías 51:1; Oseas 2:2; Oseas 4:5). "En la hierba" es la lectura adoptada por la Septuaginta y la Vulgata; el texto puntiagudo tiene (las vocales solas son diferentes), "(una novilla) que trilla", es decir, se le permite comer su relleno de maíz, de acuerdo con la dirección en Deuteronomio 25:4. No está claro por qué la versión autorizada abandonó el señalamiento recibido. He aquí, la más remota de las naciones será un desierto; más bien, ¡He aquí la más grande de las naciones! un desierto, etc. El tema entendido en la primera parte es obviamente la gente, en la segunda, la tierra de Babilonia.

Jeremias 50:13

Todos menos la primera cláusula de este versículo se toman de Jeremias 19:8; Jeremias 49:17.

Jeremias 50:14

Pónganse en orden, etc. La versión autorizada, guiada, quizás, por consideraciones de ritmo, ha perdido la primera parada, que debería ser después de "reverencia". Los medos se refieren en una profecía paralela como grandes arqueros ( Isaías 13:18).

Jeremias 50:15

Gritar contra ella; es decir, elevar el grito de batalla (comp. Josué 6:16; Isaías 42:13). Ella ha dado su mano. Esta acción generalmente se menciona como una promesa de amistad o una ratificación de una promesa ( 2 Reyes 10:15; Ezequiel 17:18; Esdras 10:19); pero la noción de rendición o sumisión seguiría naturalmente (así en 1 Crónicas 29:24; 2 Crónicas 30:8). El Dr. Payne Smith cita bien las palabras de Turnus, al rogarle su vida a Eneas, "Vicisti, et victum tendere palmas Ausonii videre" ('AEneid,' 12.936). Sus fundamentos. La palabra es difícil, pero una comparación con el siríaco sugiere la representación, sus paredes. "Fundamentos" obviamente está mal.

Jeremias 50:16

Cortar el sembrador, etc. "Babilonia" aquí probablemente significa Babilonia, porque está claro por Jeremias 50:12 que la maldición pertenece al país así como a la ciudad de Babilonia; de hecho, "Babilonia" en Jeremias 50:13 parece usarse en un sentido más amplio. Otros piensan en los espacios abiertos dentro de los muros de Babilonia, en los que se dice que los cultivos se cultivaron para abastecer la ciudad en caso de asedio (ver Rawlinson, 'Ancient Monarchies', 2: 518); Pero esto es menos natural. Se volverán, etc. El tema no es los labradores, sino los extraños en Babilonia; comp. el pasaje paralelo, Isaías 13:14, en el que se basa este pasaje. AEsehylus ('Pers.,' 53) habla del Πάμμικτος ὄχλος en Babilonia. Ya sea traído por la fuerza de sus hogares, como los judíos, o residentes voluntarios por el bien del comercio, todos deben apresurarse de la ciudad condenada.

Jeremias 50:17

Israel es una oveja dispersa, etc. Aquí se produce una pausa en el discurso. El profeta regresa a la condición actual de Israel, que es comparado con una oveja asustada de su redil por leones. La ruina forjada por los leones se describe primero como "devorando" y luego como "rompiendo los huesos" de Israel; en cualquier caso, es una destrucción completa, pero la integridad se enfatiza más en la segunda figura. De hecho, cuando las "diez tribus" fueron llevadas cautivas, los elementos de la teocracia aún permanecían en el reino del sur.

Jeremias 50:19

El rebaño restaurado. Su habitación es una representación desafortunada, que oscurece la bella figura; leer, su pasto (como en Jeremias 50:7). Los lugares mencionados fueron famosos por su rico pastoreo (comp. Jeremias 22:6; Isaías 33:9; Miqueas 7:14 (especialmente); Ezequiel 34:13, Ezequiel 34:14; Entonces Ezequiel 4:1).

Jeremias 50:20

En aquellos días, etc. Una promesa evangélica, que nos recuerda a Jeremias 31:34 y Jeremias 33:8, y a la combinación de bendiciones espirituales con temporales en la última parte de Isaías.

Jeremias 50:21

El castigo de Babilonia, correspondiente a sus crímenes.

Jeremias 50:21

La tierra de Merathaim; es decir, de doble rebelión. Probablemente, un nombre geográfico real puede estar en la raíz de esta expresión singular; pero en este momento no podemos decir qué fue. El profeta, en cualquier caso, lo modificó de tal manera que transmitiera un significado definido, simbólico del carácter de Babilonia (comp. En Jeremias 50:31). ¿Cuál fue este significado? Según Gesenius, hay una alusión a los dos grandes golpes infligidos a Israel y Judá por Asiria y Babilonia, respectivamente; pero como estos dos poderes no eran sino los instrumentos de una Mano superior, esta explicación parecería ser inconsistente con la enseñanza profética. Dahler, De Wette y Keil consideran que las dos rebeliones son espirituales de idolatría y orgullo; y no hay objeción obvia a esto. Pero el dual puede ser simplemente destinado a expresar intensidad; comp. Jeremias 17:18, "Destrúyalos con doble destrucción" (ver nota). Los habitantes de Pekod; es decir, de castigo. Pero aquí también hay un nombre geográfico muy probablemente debajo. La inscripción del cilindro Taylor de Senaquerib menciona un Pukudu (= Pekod), junto con Havrann (Hauran) y Nabatu (Nabathaeans); pero este era el nombre de una tribu. En Ezequiel 23:23 leemos, "Los babilonios, y todos los caldeos, Pekod y Shoa, y Koa", etc .; y en 'Records of the Past', 11.92, encontramos una ciudad que Pikudu mencionó, situada al sur de Babilonia, que tal vez haya dado su nombre a un distrito, y a este distrito el profeta no alude de manera improbable. M. Halevy conjetura que el evento que corresponde a la profecía es la batalla decisiva que prácticamente terminó con el imperio babilónico. Según la inscripción de Cyrus recientemente descubierta, esta batalla se libró cerca de un lugar llamado Rutu, que parece haber estado ubicado en el vecindario de Pukudu ('Records', l.c.). Sobre el significado simbólico no puede haber ninguna duda: Pekod es un colgante digno de Merathaim. El pecado y el castigo están tan estrechamente conectados en la mente profética que una palabra a veces cubre ambas nociones. Es dudoso, por ejemplo, si la mejor representación de Isaías 5:18 es "dibujar el pecado como con una cuerda de carro" o "dibujar el castigo".

Jeremias 50:23

El martillo de toda la tierra. Entonces en Isaías ( Isaías 14:5), "Jehová ha roto el bastón de los impíos, la vara de los gobernantes; que golpeó a los pueblos con pasión con un golpe incesante". En el próximo capítulo se le otorga un título similar a Israel, con el derecho de tomar represalias sobre Babilonia por todo el mal que Babilonia le había hecho a Sión (Jeremias 51:20). Compare el epíteto Martel, "El martillo", dado a Charles, duque de los francos, a causa de su gran victoria sobre los Saraoens en Tours; es tentador agregar "Makkabi", el epíteto de Judas (Maccabaeus), pero la k no es la misma letra que en maqqab, martillo.

Jeremias 50:24

Te he tendido una trampa. Era muy natural, siempre y cuando el propio relato de Ciro de la captura de Babilonia fuera desconocido, referirse a un cumplimiento de la estratagema que, según relata Heródoto, ese rey empleó, a saber. desviando las aguas del Éufrates hacia un embalse ya existente, y entrando a la ciudad inesperadamente por el canal del río (Herodes; 1.191). Pero la inscripción del cilindro, traducida por Sir H. Rawlinson en 1880, muestra que Babilonia abrió sus puertas por su propia cuenta, al escuchar la derrota y captura de Nabonido. No hay ninguna ocasión para buscar un mayor cumplimiento de la profecía que la sorpresa que debe tener el espectador cuando ve que un poderoso imperio de repente pasa a manos de sus enemigos. Los tiempos verbales en este verso no se expresan muy felizmente. Sería mejor traducir, te puse una trampa, y fuiste tomada, oh Babilonia, desprevenida; fuiste encontrado, etc; porque te has peleado contra el Señor.

Jeremias 50:25

Hath abrió su armería. Una verdadera figura grandiosa. El profeta considera que el país del norte (la parte "oculta" de la tierra, como se llamaba en hebreo) es un depósito de naciones jóvenes e "inagotables", de las cuales Jehová puede en cualquier momento "sacar armas de su indignación". ". La última frase, aparece nuevamente en la profecía paralela ( Isaías 13:5), donde evidentemente se aplica al ejército de invasores medo-persas. Para esto es el trabajo, etc .; más bien, porque el Señor, Jehová de los ejércitos, tiene una obra.

Jeremias 50:26

Ven contra ella; más bien, ven a ella. El Dr. Payne Smith infiere que Babilonia ya ha caído, y que las personas a las que se dirige no son solo guerreros, sino saqueadores de todo tipo. Esto es casi demasiado sutil. Las preposiciones "a" y "en contra" (literalmente, sobre) se intercambian con tanta frecuencia (comp. Jeremias 46:22; Jeremias 49:9). Desde el límite máximo, más bien, todos juntos; es un idioma que expresa universalidad. Aquellos de los que se habla son considerados como una totalidad, "desde el extremo" del cual provienen sus miembros. Échala como montones, más bien, échala como gavillas, es decir, saquea los depósitos de los depósitos de Babilonia. riqueza, y apilarlo como el maíz; por último, destruirla (más bien, ella) por completo. El verbo es muy enfático. Su significado principal es "cortar o apagar". Por lo tanto, kherem, una cosa devota , se aplica en la Ley a lo que está "tabú", por así decirlo, cortado de cualquier uso que no sea sagrado. En Le Jeremias 27:21 se usa de un campo totalmente apropiado para el santuario, y en 1 Samuel 15:21 y 1 Reyes 20:42 a seres vivos condenados a la destrucción. La destrucción es generalmente una parte del significado; pero no es meramente destrucción, sino un acto de homenaje a la justicia Divina.

Jeremias 50:27

En este versículo se nos dice que el kherem, es decir, la prohibición Divina, cae sobre toda la población masculina, como en las guerras santas de Joshua ( Josué 6:21; Josué 11:11, Josué 11:20). Todos sus bueyes. Como en Jeremias 51:40 y Isaías 34:6, las personas condenadas se comparan con las víctimas de sacrificio (comp. Jeremias 46:10). El mismo hecho se describe sin figura en Jeremias 48:15. Baja a la matanza; es decir, ser forzado a bajar al canal de matanza.

Jeremias 50:28

La voz de los que huyen, etc .; más bien, Hark! los que huyen, etc. Un murmullo confuso indica el acercamiento de los fugitivos con sus grandes noticias. La venganza de su templo; es decir, el castigo debido a Babilonia por quemar el templo; comp. siguiente verso, también Jeremias 50:15, "La venganza del Señor" y Jeremias 51:11.

Jeremias 50:29-24

La integridad de la destrucción de Babilonia.

Jeremias 50:29

Reúna a los arqueros, etc. Una forma dramática de indicar que el asedio está por comenzar.

Jeremias 50:30

Con la excepción de "ella" en la segunda cláusula, una repetición de Jeremias 49:26.

Jeremias 50:31

¡Oh tú, el más orgulloso! más bien, ¡Oh Orgullo! Al igual que en Jeremias 50:21 Babilonia se llama Merathaim, y como Egipto es, en la poesía hebrea, se llama Rahab, es decir, "bullicia" o "arrogancia" ( Isaías 30:7; Isaías 51:9; Job 26:12; Salmo 87:4; Salmo 89:10).

Jeremias 50:32

El más orgulloso; más bien, orgullo. Levántalo. Por el bien de la uniformidad, "ella" sería mejor; porque se habla de Babilonia. Hay una inconsistencia en el uso de las personas en el original. En otra parte de esta descripción, Babilonia es femenina; aquí es masculino, estar de acuerdo con "Orgullo".

Jeremias 50:33

Al final de Jeremias 50:32 se produce una pausa en el discurso. Luego el profeta retoma el tema nuevamente con un énfasis renovado. Fueron oprimidos; más bien, están oprimidos. Debido a que la opresión de Israel y Judá aún continúa, mientras que Israel ya ha sido castigada ampliamente ("recibió doble", Isaías 40:2) por sus transgresiones, Jehová mismo intervendrá. Él es, de hecho, el Goel de Israel ("Redentor"), es decir, acusado, como los familiares, de recuperar sus derechos y vengar sus errores (comp. Isaías 41:14; Isaías 47:4). En el Goel, vea Le Jeremias 25:25; Rut 4:6; Números 30: 1-16: 19.

Jeremias 50:34

Para que pueda dar descanso a la tierra; más bien a la tierra. Babilonia fue uno de los grandes imperios mundiales; difícilmente podemos prescindir de este conveniente germanismo. Era costumbre de los caldeos, como dice Habacuc ( Habacuc 1:6), "caminar por la amplitud de la tierra, poseer lugares de vivienda que no eran de ellos". Observe el sorprendente contraste: "descanse" en el mundo que ha estado privado durante demasiado tiempo y "inquiete" a aquellos que hasta ahora lo han extendido por todas partes (comp. Isaías 14:2, Isaías 14:3).

Jeremias 50:35-24

Ninguna ayuda humana sirve contra un enemigo tan terrible; por lo tanto, Jehová invoca su espada (ver Jeremias 47:6) para vengar la causa de su pueblo.

Jeremias 50:35

Una espada es, etc. debería ser, Espada sobre la Caldea, es una exclamación equivalente a "Que la espada venga sobre los caldeos", esa espada que nunca "vuelve vacía". Los hombres sabios son, en parte los astrónomos y astrólogos de los diversos observatorios en Babilonia, cuyo deber era enviar informes mensuales de las apariencias en el cielo, que se consideraba que tenían un significado político oculto (comp. Isaías 47:13). En el siguiente verso se les llama mentirosos o praters. En Isaías 44:25 esta palabra está paralela a "adivinos". Posiblemente "mentirosos" puede ser un término más amplio que "sabios" e incluye un grado inferior de pretendientes a la "sabiduría".

Jeremias 50:37

La gente mezclada; más bien, los pueblos extranjeros. Incluso si en Jeremias 25:20 el hebreo ‛erebh es un término etnográfico que nos recuerda el Urbi asirio usado de las tribus beduinas, ‹je-6› está claro que tal explicación no es adecuada aquí (ver Jeremias 25:20).

Jeremias 50:38

Una sequía. Los críticos maasoréticos, en su realismo prosaico, no podían ver cómo una "espada" podía estar "sobre las aguas"; por lo tanto, alteraron khereb en khoreb. Pero la espada es simplemente un símbolo de la venganza divina, y puede interpretarse de manera diferente de acuerdo con las exigencias del contexto. Render, espada sobre las aguas. Están enojados con sus ídolos; más bien, a través de Terrores se engañan a sí mismos. "Terrores" es sinónimo de los dioses de los paganos, lo que inspiró un sentimiento de asombro en lugar de afecto, a diferencia de Jehová cuando se reveló a través de los autores de los salmos y profecías.

Jeremias 50:39

Pasajes paralelos: Isaías 34:14; Isaías 13:20. Las bestias salvajes del desierto; más bien, gatos salvajes. Bestias salvajes de las islas; más bien, chacales. Búhos más bien, avestruces.

Jeremias 50:40

Una copia verbal de Jeremias 49:18.

Jeremias 50:41

Jeremias 51:4 .— Los instrumentos de la sentencia. La sección es en parte un cento de otras profecías. Así Jeremias 51:41-24 es una repetición de Jeremias 6:22, excepto que lo que se dice de Jerusalén se aplica aquí a Babilonia; y los versos 44-46 de Jeremias 49:19, sin embargo, la referencia está en el último pasaje a Edom. En el versículo 46, al ruido de la toma de Babilonia se traduciría más literalmente, Al grito, se toma a Babilonia.

HOMILÉTICA

Jeremias 50:2

El juicio de Babilonia.

La posición y la historia de Babilonia le dan un significado peculiar al juicio contra ella.

I. BABILONIA HABÍA SIDO EL MAYOR PODER DE SU TIEMPO.

1. La grandeza terrenal es transitoria. La supremacía del mundo es una posición insegura. Las rivalidades y los odios inevitablemente surgen al respecto.

2. Ningún poder ni dignidad pueden asegurar a un pueblo del juicio del cielo. Cuantos más talentos se confían a una nación, más pesada debe ser su responsabilidad. Inglaterra tendrá que responder ante Dios por su uso de los vastos recursos de los que se enorgullece tontamente. La riqueza y la población de Londres no son defensa contra los juicios divinos.

II BABILONIA HABÍA SIDO EL REINO MÁS VICTORIOSO DE SU TIEMPO. Ella había conquistado en sus guerras con las naciones vecinas. Mientras fallaban, ella había tenido éxito; La fortuna, frunciendo el ceño, les había sonreído. Sin embargo, llegó el momento de Babilonia. Ningún fundamento de confianza es más engañoso que el éxito anterior. Si el éxito induce descuido y autocomplacencia, seguramente preparará el camino para el fracaso futuro. El "hombre afortunado" no tiene la menor razón para suponer que su buena fortuna lo ayudará en la vida futura. Si puede argumentar algo al respecto, puede concluir que, dado que ha tenido sus cosas buenas en esta vida, los males que recaen en su parte deben esperarlo en la próxima.

III. BABILON HABÍA TRIUNFADO SOBRE LA GENTE DE DIOS. Algunos podrían haber pensado que esta era una victoria de su dios patrón sobre Jehová de los judíos. Pero ahora "Bel está confundido, Merodach está hecho pedazos". Durante una temporada, los poderes malignos del mundo pueden triunfar sobre la Iglesia de Cristo. Pero finalmente deben sucumbir. La persecución no puede finalmente aplastar la verdad. La incredulidad, orgullosa e insolente por un tiempo, debe inclinarse ante el poder de la fe. Porque la verdad es grande y eterna, y Dios está luchando de su lado.

IV. BABILONIA HABÍA SIDO UN INSTRUMENTO EN LAS MANOS DE DIOS. Jehová habla de Nabucodonosor como "mi siervo" (Jeremias 27:6). Sin embargo, debe sufrir. Porque no era un sirviente deliberado y dispuesto. Si Dios anula la acción de un hombre para bien, este resultado no es justificación de su conducta. Porque es juzgado por sus objetivos y motivos, y no por los resultados involuntarios e imprevistos de sus acciones. El único servicio de Dios que hace al siervo aceptable a su vista es el servicio consciente, dispuesto y obediente. Podemos ser utilizados por Dios para otro servicio, y luego ser desechados y sufrir por nuestros actos pecaminosos tanto como si no se hubieran cumplido fines divinos en ellos. Así se azota el flagelo.

Jeremias 50:4, Jeremias 50:5

Penitentes que regresan.

Esta imagen de la restauración de Israel es interesante por la importancia dada a la reforma espiritual del pueblo. Sería en vano que regresen a su tierra a menos que también regresen a su Dios. La recuperación espiritual que forma el centro de la restauración mesiánica es típica de la recuperación de los niños errantes de Dios como penitentes que regresan. Considere los puntos principales de la misma.

I. ARREPENTIMIENTO POR EL PASADO. Aquí se indican los dos elementos del arrepentimiento.

1. Dolor por el pecado. Los hijos de Israel son representados como "llorando a medida que avanzan". La debida sensación de pecado producirá tristeza. El penitente se sentirá un "pecador miserable". Pero para ser genuino, el dolor de la penitencia debe surgir directamente de la convicción de pecado. Si fue inducido por simpatía, por influencias sensacionales, etc. Sería una cosa vana e inútil. Además, el dolor que surge del miedo a las dolorosas consecuencias del pecado no es el dolor del arrepentimiento. Esto debe ser una pena de conciencia producida directamente por el arrepentimiento del pecado mismo.

2. Cambio de conducta. Los penitentes deben "venir" y "irse", etc. El pródigo se levanta y se dirige a su padre. Las simples lágrimas ociosas no son arrepentimiento. El arrepentimiento real es la vuelta del alma de la oscuridad a la luz, el deseo activo de enmendar los propios caminos. Es cierto que el arrepentimiento no es regeneración. No es una renovación de la naturaleza ni es la realización de una vida mejor. Pero es el primer paso hacia esto, y debe surgir de un sincero deseo de lograrlo.

II DEVOCIÓN RELIGIOSA DESPERTADA EN EL PRESENTE.

1. Consulta. Ellos "buscan al Señor"; ellos "preguntan el camino". El penitente se convierte en el buscador de la luz. La verdad, que alguna vez fue una cuestión de indiferencia, o un tema de preguntas abstractas, ahora se considera de gran importancia práctica.

2. Un regreso a Dios. El pecador había temido la visita de Dios, pero el penitente nuevo busca voluntariamente entrar en su presencia. Se ha despertado el deseo de reconciliarse con Dios y disfrutar de una comunión cercana con él.

3. Un avivamiento del interés en el culto público. Los penitentes se describen con sus caras giradas hacia Zionward. El amor a Dios induce el interés en la adoración en su casa, sin duda una cosa mucho menos importante que el retorno espiritual a Dios, pero notable como evidencia de esto. Una de las principales señales de un cambio de opinión es un renovado interés en las ordenanzas de la religión.

4. Compañerismo fraternal. Los hijos de Israel y los hijos de Judá se unen. Las lágrimas del arrepentimiento derriten las viejas barreras de los celos y la contienda. Cuando estamos de rodillas ante Dios, todos somos hermanos. El perdón de nuestro pecado por parte de Dios está condicionado a nuestro mutuo perdón el uno del otro ( Mateo 6:14, Mateo 6:15). Mediante la unión con el Salvador común, todos los redimidos se convierten en una familia.

III. UN NUEVO PACTO PARA EL FUTURO. El arrepentimiento no es más que un comienzo. Se entra a la puerta peatonal; ahora se debe seguir la peregrinación. El soldado está alistado; La guerra se encuentra ante él. El cristiano debe vivir en el futuro, no desperdiciando los días que le quedan en inactivo dolor por el pasado malgastado, sino "olvidando aquellas cosas que están sobre el fervor recién nacido de la hora de la penitencia. Necesitamos una convicción sólida, una resolución firme, un pacto. El que se convierte en cristiano entra en un pacto. Recibe las bendiciones de Cristo, pero se une al servicio de Cristo. En el transcurso de los años puede sentirse tentado a olvidarlo. Por lo tanto, necesita oración constante y vigilancia. Dios lo hará no se contente con el hecho de que una "gran transacción" está "hecha". La transacción es la formación de un pacto perpetuo. Trae la obligación de fidelidad de toda la vida: fidelidad "hasta la muerte".

Jeremias 50:6

Oveja perdida

I. LOS HOMBRES SON COMO LAS OVEJAS DE DIOS. En el Antiguo Testamento, los judíos aparecen como el único rebaño, pero Cristo nos enseña que Dios considera a toda la humanidad.

1. Somos como ovejas, porque

(1) somos necios y propensos a errar;

(2) somos débiles e indefensos; y todavía

(3) de algún valor a la vista de Dios.

2. Somos como las ovejas de Dios, porque

(1) no somos nuestros propios amos, pertenecemos a Dios;

(2) nos cuida, nos guía, alimenta, protege y nos bendice.

II EL PECADO ES COMO LA ROTACIÓN DE OVEJAS PERDIDAS.

1. Se está desviando de Dios. El pastor va primero; la forma que elija puede ser estrecha, empinada, accidentada; puede parecer que conduce a desiertos sin pastos oa bosques peligrosos; pero es deber del rebaño simplemente seguir al pastor donde quiera que vaya. Es nuestro único deber seguir a Dios en Cristo. Pecar es seguir los dispositivos y deseos de nuestro propio corazón en lugar de seguir su voluntad.

2. Se está desviando de nuestra propia vocación. Hay un camino para las ovejas. Hay un camino para cada hombre, una forma de vida en la que está llamado a caminar. Cuando sabe esto, si deja de cumplir con su deber de cualquier otra manera, no importa cuán agradable y rentable pueda ser, está fallando en su misión, vagando por el camino correcto.

III. LOS HOMBRES SON LED ASTRAY POR MALOS PASTORES. Es terrible pensar en el trabajo fatal de hombres de grandes talentos que los han gastado en engañar o degradar a sus semejantes. ¡Qué gran daño ha hecho el genio malvado de los grandes hombres! Los líderes intelectuales, filósofos, maestros religiosos, poetas, descarrían directamente a los hombres cuando su enseñanza es falsa y corrupta. Los líderes políticos llevan a las naciones a grandes guerras criminales. La influencia del tribunal es potente para el mal cuando el tribunal es corrupto. Sin embargo, los hombres no pueden arrojar su propia culpa sobre sus líderes. Porque actúan con su libre albedrío.

IV. EL RESULTADO DE STRAYING ES VANZAR SIN HOGAR.

1. Es estar sin hogar. Las ovejas se pierden en las montañas. Dios es el hogar de sus ovejas. Estar lejos de Dios es estar en las montañas salvajes, abiertas a la tempestad, a merced de los enemigos más feroces.

2. Es estar inquieto. Las ovejas "han olvidado su lugar de descanso". La fascinación de la libertad de vagar por las montañas tienta a las ovejas a alejarse de su pastor. Pronto descubren que esta misma libertad se convierte en una maldición, y en el vagabundeo, una condena de la miseria. Lo que el alma quiere es descansar, y no puede encontrar descanso sino en Dios.

V. CRISTO RECUPERA LA OVEJA MANDANDO. Las ovejas no pudieron encontrar el camino de regreso al redil, ni los hombres pudieron encontrar el camino de regreso a Dios. Cristo vino a buscar y también a salvar. Como buen pastor, dio su vida por las ovejas. Los que han vagado más lejos no están más allá de la recuperación de Cristo. Si solo una oveja se sigue desviando, no estará satisfecho hasta que esa sea devuelta. Si, entonces, hemos vagado, nuestra seguridad se encontrará escuchando la voz del buen Pastor y siguiéndolo de regreso a nuestro hogar en Dios.

Jeremias 50:20

Perdón perfecto

I. EN LO QUE CONSISTE. Cuando Dios perdona a un hombre, lo perdona por completo, ya que Cristo curó por completo a todas las personas enfermas a las que curó de alguna manera. No hay curso medio aquí. O el perdón es total o no se otorga en absoluto.

1. Esto es más que la remisión de sanciones. Algunas consecuencias del pecado aún deben permanecer, aunque estas ya no son indicaciones de la ira de Dios, sino que se convierten en castigos misericordiosos. Pero la esencia del perdón es más profunda que cualquier manipulación de la experiencia externa. Es interior, en la relación de Dios con el alma.

2. Este perdón espiritual consiste en la eliminación de todo alejamiento entre Dios y el pecador. Es una reconciliación perfecta sin ninguna sombra proyectada por las viejas ofensas. Muchos hombres profesan perdonar y, sin embargo, guardan rencor, o dicen que perdonarán pero no pueden olvidar, o perdonarán parcialmente, pero conservarán cierta sospecha y frialdad. El perdón de Dios va más allá. Se dice que quita nuestro pecado de nosotros "tan lejos como el este está del oeste", "lo arroja al mar", "no lo recuerda más". Trata a su hijo culpable pero penitente como si el pecado nunca hubiera sido cometido. No se conserva ningún registro de culpa, no se puede encontrar ninguno, incluso si un enemigo lo busca. El pródigo no se convierte en un sirviente contratado; Es recibido con alegría. El cristiano no es recibido a regañadientes en los atrios exteriores de la casa de Dios; Es llamado a la presencia de su Padre y bendecido con plenos privilegios de filiación. Si él está justificado, él también está glorificado. Por lo tanto podemos aprender

(1) que, después del arrepentimiento y la fe genuinos, un hombre no necesita permanecer en un estado de miedo y tristeza; él puede regocijarse con confianza. Su pecado no se puede encontrar; entonces no necesita pensar más en ello. Si Dios lo ha olvidado, también puede olvidarlo. El cristiano típico no es una Magdalena que llora, sino una feliz y esperanzada sierva de Cristo. También podemos aprender

(2) extender más caridad y confianza a otros hombres en su penitencia. Si Dios los ha perdonado, ¿quiénes somos para que los tratemos con desprecio o ira?

II CÓMO SE OBTIENE.

1. A menudo después del castigo. La promesa a Judá e Israel es el perdón después de los sufrimientos del cautiverio. Este no es siempre el caso; para

(1) el castigo puede fallar en su trabajo sobre el alma, y ​​entonces el perdón no seguirá; o

(2) Dios puede llevar al pecador a la penitencia por medios más leves. Pero es el diseño del castigo el que nos lleva a la bendición de la reconciliación.

2. Después del arrepentimiento. Las personas se representan primero como "yendo, llorando a medida que avanzan". El perdón se ofrece al peor hombre que se arrepiente, pero no al delincuente más leve que permanece impenitente.

3. Por la misericordia de Dios. Este perdón es parte de la bendición de la restauración que Dios promete efectuar para sus hijos. No se gana con una buena conducta futura ni con ningún sacrificio o penitencia. Ahora sabemos que no es barato. El precio no es menor que la vida del Hijo de Dios. Pero para nosotros es un regalo gratuito del amor de Dios.

Jeremias 50:34

El fuerte Redentor.

I. EL CARÁCTER Y EL PODER DEL REDIMIDOR.

1. Dios es el Redentor. Él es el Goel, el amigo, abogado, vengador y salvador de sus hijos.

(1) El goel era el pariente más cercano (Le Jeremias 25:25). Ningún hombre está tan relacionado con nosotros como Dios.

(2) El goel estaba obligado por ley a redimir o vengar a la víctima. Las leyes humanas, en la medida en que son justas y buenas, son sombras de las leyes divinas, es decir, de las formas del procedimiento de Dios. Si la ley judía de la redención fue inspirada por Dios, se hizo siguiendo el patrón de la manera de actuar de Dios. En el Nuevo Testamento vemos que este lado de la obra de Dios se destaca. Jesucristo es la manifestación de Dios en la carne, y Jesucristo es preeminentemente "el Redentor" ( Efesios 1:7).

2. El todopoderoso de Dios es nuestra garantía de redención. La fuerza masiva de la roca hace que sea doloroso para nosotros caer sobre ella, y temerosa y fatal que caiga sobre nosotros; pero esta característica lo convierte en una bendición si descansamos bajo su sombra, construimos sobre sus cimientos o nos aferramos a él para apoyarnos en la tempestad. Los hombres bien pueden retroceder ante el poder de Dios cuando se oponen a él, y temblar y desesperarse cuando se levanta, horrible e irresistible, para aplastarlos; pero si pueden recurrir a él con confianza y saber que está funcionando bien, encontrarán en él una base para una garantía sólida. ¡Qué desastroso sería para nosotros tener un Dios débil, aunque podría tener todas las otras perfecciones divinas! Su amor puede ser infinito; pero si solo pudiera tener lástima, y ​​no efectivamente salvarnos, su gracia sería de poca utilidad. Pero nuestro Redentor es el Señor de los ejércitos. Si un ejército acampa contra nosotros, el Señor de los ejércitos está de nuestro lado. La fuerza del Redentor es importante, porque

(1) nuestros enemigos son grandes: problemas terrenales, pecado, muerte;

(2) nuestro estado maligno es desastroso: hemos caído lejos en el pecado, algunos de nosotros, quizás, en una miseria profunda, solo una mano fuerte puede sacarnos de un pozo tan horrible;

(3) nuestra propia fuerza es leve. No podemos hacer frente a los peligros que nos acosan. Ante las grandes fuerzas del mal, somos como hojas marchitas antes de la explosión de otoño. Por lo tanto, para nosotros, débiles, en medio de los extraños y terribles poderes del tiempo y la eternidad, ¡qué gran consuelo reside en el pensamiento de que "nuestro Redentor es fuerte"!

II EL MÉTODO Y LAS FRUTAS DE SU REDENCIÓN.

1. El método, "Él defenderá completamente su causa". El caso es complejo, surgen muchos problemas cruzados. El honor de Dios, la justicia, el mantenimiento del respeto a la ley, el gobierno del universo, el bien supremo de todas las criaturas, están relacionados con el pecado del hombre y sus efectos, y todos deben ser considerados y tratados de manera justa antes de que se realice la redención. posible. Pero no tenemos un defensor débil. Dios ha pasado por todo el trabajo y el sacrificio. Él ha pagado el precio incluso el regalo de su Hijo para morir por nosotros.

2. Los frutos.

(1) Descanso. "Para que pueda dar descanso a la tierra". Esta fue la mayor bendición para las personas que habían sido hostigadas por las invasiones y cansadas del exilio. El descanso es lo que el mundo más quiere en su guerra y confusión, su trabajo y su dolor. "Paz en la tierra" es la bendición del evangelio. Descansar es lo que más necesita el alma: descansar del pecado, de uno mismo, del miedo y la duda y de la pena. El descanso es la bendición que Cristo ofrece a aquellos que "vendrán" a él. El cielo es descanso.

(2) El derrocamiento de los enemigos. Babilonia, la problemática de las naciones, estará inquieta. Cristo, la Roca de la salvación, es para sus enemigos "una piedra de tropiezo y una roca de ofensa". En la redención espiritual de los cristianos, los enemigos espirituales son vencidos; El pecado y la muerte, los últimos enemigos, son asesinados. Solo podemos descansar en nuestras almas en proporción a medida que nuestros pecados son conquistados. Entonces el Redentor que trae bálsamo para las heridas de nuestra alma trae una espada por sus pecados.

HOMILIAS DE A.F. MUIR

Jeremias 50:2

La liberación de Israel.

Esto se describe como doble: las circunstancias históricas y la experiencia espiritual correlativa. Además de su verificación en el caso del antiguo Israel, es fiel al proceso real de muchas conversiones individuales.

I. UN EVENTO PROVIDENTAL. Las circunstancias externas de la vida están alteradas. Las tiranías externas se terminan repentinamente, y los hijos de Dios son liberados para servir a Dios o no como les plazca. En cada vida hay algunos de estos sucesos. El hechizo del mal se rompe y la libertad moral se hace posible. Y esto a menudo se logra de manera impresionante, con el sello de lo sobrenatural sobre él. Especialmente fue así con el escape de Israel de Babilonia, debido a la influencia permanente que ese evento tuvo en la historia espiritual de la humanidad.

1. Era de importancia mundial. Babilonia era la potencia central del mundo, sujetando en hierro a muchas naciones. Como imperio universal, debe romperse en pedazos, y su sentencia no solo se anuncia, sino que se publica en el extranjero como un evangelio a las naciones.

2. De evidentemente autoría divina. Las profecías claras; la recompensa moral involucrada en su caída, y tan maravillosamente correspondiente a sus desiertos, y las vastas consecuencias espirituales que de ello se derivan, hacen que esto sea indudable. E igualmente, podemos estar seguros, fue la mano de Dios visible para aquellos que fueron sujetos de la liberación (ver Salmo 124:1).

II UNA EXPERIENCIA ESPIRITUAL Esto corresponde a las circunstancias externas y les da su verdadero significado y efecto.

1. Dolor por ofensas pasadas. "Llorando", lágrimas de pena y vergüenza. La maravillosa gracia de Dios ha roto sus corazones. Lágrimas, también, de alegría y gratitud.

2. Regresar al Dios verdadero. La idolatría fue abandonada en adelante y para siempre. La sublimidad y la espiritualidad de Dios han tomado posesión de la imaginación y el corazón. Cada paso del camino a Palestina es una remoción adicional del pecado que los quitó. Y no son las delicias carnales de la tierra prometida lo que constituye su atractivo. Es a Sión a quien buscan, la casa del Señor, para que puedan reconstruir sus ruinas y restaurar su adoración. Esto demuestra el arrepentimiento real.

3. Renovación del pacto. En esto se perfecciona el arrepentimiento. Es ser un nuevo pacto, más espiritual, vital y, por lo tanto, eterno. Los terribles años de visitas han dejado un recuerdo eterno; pero la interposición y la gracia de Dios han escrito su pacto en su corazón.

Jeremias 50:4, Jeremias 50:5

A Sion, con sus caras hacia el otro lado.

Una imagen del arrepentimiento genuino. La acción y la actitud se adaptan a la profesión. El punto de atracción es Zion, no Carmel o Bashan. El arrepentimiento es:

I. irreal. Cuando el comportamiento externo contradice la profesión, o la conducta exhibida es solo convencional o tiene la intención de engañar. Es cualquiera:

1. A medias, sin tener su raíz en una profunda convicción de pecado, y sin compañía por una separación completa de los intereses carnales. Las miradas del corazón son atraídas alternativamente hacia Sión y hacia el mundo, mientras que los pies van y vienen o se detienen. O:

2. Hipócrita Cuando no hay convicción y el comportamiento es un pretexto. Cuando los objetivos mundanos están ocultos por las profesiones religiosas.

II REAL. "Sus caras hacia el otro lado". La actitud y el movimiento se corresponden con la profesión. Se hacen todos los preparativos para alejarse de "Babilonia", y el viaje comienza de inmediato. La pena y el anhelo celestial son los grandes motivos.

1. Dolor genuino. "Llorando" a medida que avanzan.

2. Pura aspiración. Buscan a Sion. "Buscad primero el reino de Dios y su justicia", etc.

3. esfuerzo resuelto. La devolución se realiza de inmediato, a pesar de sus dificultades y peligros. Solo en Palestina se puede realizar la teocracia perfecta, el futuro espiritual, es decir, en una verdadera comunidad de la Iglesia, que se apresuran a realizar.

4. Fidelidad interna y eterna. La relación del pacto se renueva. Se entra en un nuevo pacto espiritual, cuyas disposiciones están escritas en sus corazones. Ya no son suyos, sino los siervos de Dios, "comprados por un precio".

5. Perfecta unanimidad. Tanto Israel como Judá. Una garantía de éxito y minuciosidad. La lección ha sido aprendida por todos, y el Israel unido es "santidad al Señor". - M.

Jeremias 50:6, Jeremias 50:7, Jeremias 50:17

Israel como oveja perdida.

Este es un título teocrático favorito de Israel: las ovejas del pasto de Dios. En sí mismo, un llamamiento al carácter pastoral tradicional de la nación y a la maravillosa guía de sus antepasados ​​por parte de Jehová a través del desierto. Él era el pastor de Israel. El alcance de su apostasía se describe aquí.

I. Estaba completo.

1. Habían vagado. Los atractivos de la idolatría los habían llevado una y otra vez, y finalmente se habían rendido ante ellos. Habían buscado otros pastos y adquirieron preferencias para otra adoración. Es una señal malvada cuando los hombres pierden el gusto por los servicios simples de una religión espiritual. Dios debe ser buscado solo y por su propio bien.

2. Se enajenaron. Una consecuencia natural. Paso a paso llegaron tan lejos que no pudieron encontrar el camino de regreso. La infidelidad espiritual produce confusión y oscuridad espiritual. Se olvidaron de su propio redil.

3. Se degradaron y fueron moralmente odiosos. Llevaban la señal de su caída espiritual sobre ellos. Su historia también fue el registro de su vergüenza hacia los pueblos vecinos. El retroceso nunca puede borrar el pasado. Llevará su marca de Caín hasta el final, e incluso los paganos y los incrédulos lo despreciarán. Sus opresores están tan impresionados con la justicia de su sentencia que se justifican en crueldades aún mayores que las justificadas. No hay ningún rincón del mundo donde el resbalador pueda escapar de la maldición de Dios u ocultar su vergüenza. Haga lo que pueda, no será como los demás hombres.

II Sin embargo, no desconcertó el pastoreo de Dios.

1. Para vengarse. El castigo exagerado no se pierde de vista; Será debidamente recompensado. Y el carácter sagrado de los exiliados se sumará a la culpa de quienes lo usaron como excusa para sus crueldades. Dios es el juez de sus perdidos hasta el final. Él compromete su autoridad a nadie más. El que hace que un hijo de Dios se extravíe más y se deleita en su degradación y ruina, tendrá que rendirle cuentas a su Padre y Salvador.

2. Para traer de vuelta. El brazo de Dios es fuerte para destruir las influencias de detención, y está lo suficientemente extendido como para alcanzar a sus vagabundos, incluso hasta los extremos de la transgresión y la ruina. Y puede detectarlos en cada escondite y encubierto. El es el buen pastor. Ningún desierto demasiado ancho, ninguna montaña demasiado alta o rocosa, para que él pueda atravesar. Los traerá de vuelta a la justicia y luego a la felicidad y la paz.

Jeremias 50:20

El perdón divino es un olvido absoluto.

El atributo de integridad caracteriza la obra de destrucción de Dios (Jeremias 50:14); igualmente pertenece a su obra de salvación (Jeremias 50:19, Jeremias 50:20). En ambos se manifiesta su justicia en sus elementos de ira y misericordia. Su perdón actúa en perfecta armonía con su severidad.

I. CÓMO SE MANIFIESTA MISMO.

1. Retrospectivamente Los pecados pasados ​​deben ser borrados. Se debe realizar una separación completa entre la era de la apostasía y la nueva en la que deben entrar. La justicia más estricta, la hostilidad más celosa, no logrará hacer una acusación válida.

2. Prospectivamente.

(1) En el personaje. Será purificado y confirmado en la justicia de Dios.

(2) En la conducta. No habrá más fallas o infidelidades. Israel será "un pueblo peculiar, celoso de las buenas obras". Es por el bien de este nuevo futuro que el pasado culpable ha sido cancelado; y es el fruto legítimo de la experiencia de la gracia perdonadora de Dios que los "reservados" se entreguen "con un corazón alegre y libre" a su servicio y gloria.

II A LO QUE SE DEBE. No a la bondad divina en conflicto con la justicia divina, sino a la satisfacción de la justicia divina.

1. En la expiación. El sacrificio de Cristo fue anticipado y, por su bien, la tribulación nacional por la cual Israel había pasado se consideró una satisfacción por la culpa incurrida. En sí misma, esa tribulación nunca podría lograr tal fin, ni en ningún sentido como un complemento de los sufrimientos de Cristo, sino solo simbólica y representativamente, como el cordero inmolado en el altar del templo. El pecador se identifica con el Salvador.

2. Al hacer justo. "La justicia que mira al pecador, no simplemente como el sujeto apropiado del castigo, sino como existiendo en una condición moral de injusticia, y por lo tanto su propio opuesto, debe desear que el pecador deje de estar en esa condición; deje de ser injusto "Debe volverse justo; la justicia en Dios anhelando la justicia en el hombre, con un anhelo que la realización de la justicia en el hombre solo puede satisfacer. Así que la santidad". (Macleod Campbell.) - M.

Jeremias 50:21

El martillo roto.

Babilonia debía ser aplastada por Persia, un martillo por otro. Como potencias mundiales universales, el ascenso y la caída de estos tuvieron una importancia inmensa, e ilustran los deberes y responsabilidades del poder.

I. TODO EL PODER ES UNA ADMINISTRACIÓN DE DIOS. La vasta extensión e influencia de esos imperios, y la misión especial divinamente nombrada por ellos, no pueden dejar de impresionar a uno con un sentido de responsabilidad especial. Parece algo sobrenatural en su origen y continuidad. Y, sin embargo, es igualmente cierto que el poder más humilde es una responsabilidad. Podría decirse que gran parte de la influencia de las grandes naciones surge inconscientemente, mecánicamente y como resultado de su propio impulso; y también que la distribución de deberes oficiales divide, si no se disipa del todo, la responsabilidad individual. Sin embargo, cada uno contribuye con su cuota al resultado general, y al final tendrá que dar cuenta de su propia influencia. Se juzgará a la nación en su conjunto, y en ese juicio se repartirá a cada uno su parte correspondiente. Cuánto más, por lo tanto, puede hacerse responsable al individuo por el uso de aquellos poderes que pertenecen a su propia naturaleza y persona, y que están bajo su propio control o han sido creados en gran parte por su propio cultivo. Somos doblemente responsables, a saber.

(1) para la adquisición, y

(2) para el uso del poder.

II ES POSIBLE SER EL INSTRUMENTO DE LA JUSTICIA DIVINA Y TODAVÍA SER CULPABLE. Babilonia fue clara y definitivamente "ordenada" a realizar su trabajo de conquista y destrucción. Pero excedió su tarea a través de la arrogancia y la incredulidad. Era la tierra del "Doble desafío" (Merathaim), en la medida en que primero había adquirido ilegítimamente su posición mediante una revuelta contra Asiria, y en segundo lugar había triunfado de manera cruel e indecorosa sobre Israel (Naegelsbach). Para esto se tuvo en cuenta, y, por lo tanto, nuevamente se llama "Visitación". Esta autosuficiencia e incredulidad lo hicieron culpable ("Contra Jehová has luchado", Jeremias 50:24) y, sin embargo, el trabajo que hizo, incluso en exceso, fue dado cuenta de Dios. Somos responsables, no solo de hacer lo que Dios manda, sino de hacerlo con el espíritu y la manera correctos. Que Dios anule nuestro mal por el bien de los demás no altera su carácter, que depende de motivos y disposiciones. Especialmente al juzgar o castigar a otros, debemos vigilarnos a nosotros mismos y examinar nuestros propios corazones. La acción nacional y oficial implicará una responsabilidad moral tanto como personal, aunque, puede ser, no tan directamente.

III. EL ABUSO DE PODER SERÁ TERRIBLEMENTE AVENGADO. En el caso de Babilonia lo involucró en la destrucción completa. La influencia que en parte había sido una creación Divina rápidamente degeneró en una meramente humana y pecaminosa.

1. Porque la conciencia del poder tienta a una mayor arrogancia y depravación; y:

2. Porque todo el poder tiene. involucrado en la capacidad moral correspondiente.

3. Es la perversión y el abuso de un privilegio amable. —M.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Jeremias 50:4, Jeremias 50:5

La tristeza de Dios

En estos versículos nos hemos dado no pocas de las características del arrepentimiento real, ese arrepentimiento del que nunca es necesario arrepentirse. Tenga en cuenta algunos de estos como se ve en Israel y Judá.

I. Realmente se dispusieron a buscar al Señor. El tiempo de pensarlo y hablar de eso había terminado. Toda indecisión sobre el asunto había cesado, y los vemos surgir y emprender este bendito viaje.

II LÁGRIMAS. Si no hubiera existido la configuración real, estas lágrimas podrían no haber contado mucho. Pero se dice que estaban "yendo y llorando". Demasiados son capaces de llorar, pero la otra y la parte mucho más importante fallan por completo. Pero cuando los frutos van junto con los signos de tristeza que es según Dios, entonces esos signos son de verdadero valor, ya que hablan del espíritu quebrantado y contrito con el que Dios está siempre complacido.

III. Hundimiento de todas las diferencias y antiguas rivalidades. Unidad tomando el lugar de la lucha. Los viejos rivales, Israel y Judá, estaban unidos ahora. Y renunciar a rencores y quejas anteriores es una señal real de una verdadera obra de gracia en el alma.

IV. INVESTIGACIÓN. Este fue un reconocimiento abierto y práctico de su antiguo error, una confesión real como el "Padre, he pecado", del pródigo que regresa.

V. LA CARA DE SIONWARD. Jeremias 50:5: "Con sus caras hacia el otro lado", se dice. Hay muchos que hablan de religión, pero con sus caras todo el tiempo en el mundo. ¿Qué dice nuestra conversación común, nuestra vida cotidiana, nuestro espíritu y conducta ordinarios? Muestran cómo es realmente nuestra cara, sin importar cuáles hayan sido nuestras lágrimas o preguntas.

VI. Girando uno hacia arriba hacia el buen camino. "Ven y déjanos", etc. (Jeremias 50:5). Cuando vemos hombres tratando de ganar a otros para Dios, para alejar a los hombres no de él, como hasta ahora, sino a él, concluimos que el arrepentimiento de ese hombre es real.

VII. SOLEMNA QUE CONVENE CON DIOS. El valor de tales votos y convenios es que hacen que regresar de Dios sea más difícil. Ayudan a estabilizar la voluntad y confirmar el propósito vacilante. Nos comprometen con el lado derecho. Es una especie de derribar los puentes detrás de nosotros, quemar los botes, de modo que los soldados que se inician en la empresa no puedan cruzar el río. Por lo tanto, instamos a tal declaración abierta y solemne, consagración y alianza con Dios. Tiende a hacer que su adhesión a Dios sea "perpetua", y su santo propósito de servirle es mucho menos probable que sea "olvidado". Así sucedió con Israel y Judá: nunca desde entonces han caído en la idolatría, y aunque "el velo está delante de sus rostros", están lejos de ser lo que eran. Y en nuestras propias Iglesias, tal consagración ha sido bendecida una y otra vez. — C.

Jeremias 50:6

Olvidando nuestro lugar de descanso.

Este capítulo fue escrito para la comodidad de los exiliados en Babilonia. Les dijeron que su opresión no iba a ser para siempre. "Dios da canciones en la noche". Él no será derribado por completo. Pero antes de dar consuelo, muestra claramente a la gente su pecado. Y una parte principal de ese pecado fue que habían olvidado sus lugares de descanso. Tantas generaciones habían vivido y muerto en la negligencia de Dios, su lugar de descanso, que se había olvidado de ellos. La costumbre de recurrir a él estaba rota; otros dioses habían sido elegidos en su lugar. Y ahora, en la tristeza de su exilio, no sabían a dónde acudir. Tratando el tema en general, notamos:

I. UNA VERDAD PRECIOSA IMPLÍCITA. Hay un lugar de descanso provisto para nosotros. A menudo estamos cansados, por razones de conciencia y tentación y problemas y temores terrenales. Pero hay un lugar de descanso para nosotros. "Los que hemos creído" en el Señor Jesucristo "sí descansamos". Su único sacrificio da descanso en cuanto al pasado, su intercesión asegura la gracia suficiente para todo el presente y el futuro también, y su resurrección es la promesa de que "redimirá" mi "vida de la destrucción y me coronará" con bondad amorosa. y tierna misericordia ".

II Una triste acusación hecha. Que "hemos olvidado", etc. Ahora, esto es muy grave; para:

1. Implica una profunda ingratitud. Piense a qué precio nos compró el resto. Nuestro perdón, paz, santificación y vida eterna no fueron el resultado de un simple deseo de parte de Dios, sino que le costaron la vida y la muerte al Hijo de Dios. Medita en el enorme precio pagado por la redención, y piensa qué debe ser ese corazón que olvida todo esto: lo que Cristo ha hecho por nosotros, está haciendo y hará. "El buey conoce a su dueño, y el asno", etc. ( Isaías 1:3).

2. Y es una locura. Porque no necesitamos más el pan que perece para nuestra vida corporal que el "Pan de vida", que es Cristo, para el sustento de nuestra vida espiritual. Y esta no es una mera teoría, sino que todos los que lo han conocido como nuestro Descanso, saben lo que es un Descanso: ¡qué amable, qué perfecto, qué constante y seguro! ¡Y para descuidar, abandonar, olvidar eso! - "¿Puede la fuerza de la locura ir más allá?" Es un intercambio del Edén por el desierto, de la casa del padre por la alimentación de los cerdos y las cáscaras, luz por oscuridad, vida por muerte.

3. Causa tanta miseria. Vea la imagen en el verso. Es el de una oveja cazada y preocupada. Si esa fuera la condición de tales ovejas, en lugar de ser guiados por el pastor por pastos verdes y acostados allí por las aguas tranquilas, ¿cuánto valdría su vida? Y así con nuestras almas; su miseria se revela en la mirada demacrada o la risa impertinente, o el horrible intento de sofocar todo pensamiento y recuerdo en la búsqueda salvaje del placer, de los negocios o, lo peor de todo, del pecado. La conciencia reprenderá; la memoria recordará tiempos amargos y gemirá, "¡Oh, si estuviera conmigo como en tiempos pasados!" La oración y los medios de gracia parecen incapaces de ayudar; somos impotentes para el bien; y el desprecio de los hombres del mundo. Si; así olvidar es, de hecho, miseria.

4. Y el peligro es muy grande. Porque si no regresamos, estamos perdidos. Las terribles palabras del escritor de la Epístola a los Hebreos (Jeremias 6:4) se cumplirán en nosotros, y entonces toda esperanza se habrá ido. "Oh, hijos de Dios, tenéis un lugar de descanso; ¿cómo es que lo podéis olvidar? ¡Toca las cosas de la naturaleza, cómo te reprenden! Recuerda las aves del aire, las bestias del bosque, el estúpido ganado acostumbrado al yugo, y déjalos reprenderte, porque no olvidan su lugar de descanso. El otro día, llevada a la ciudad, sacaron a la paloma de su jaula, y la soltaron, sujetándola. mensaje que debía enviarse. Se montó en alto, giró un rato para ver dónde estaba. Estaba lejos, muy lejos de la paloma, fue encontrado a cientos de millas de distancia, pero ¿a dónde voló? Como una flecha desde la proa, buscó su lugar de descanso con la infalibilidad del afecto; encontró el camino más cercano a la cabaña donde había sido criado, y trajo su mensaje a salvo allí. E incluso el perro que despreciabas, se lo llevaron su maestro, llevado a muchos kilómetros de distancia, también en la oscuridad, para que no conozca su camino, ha sido conocido nadar ríos, cruzar caminos que no podría haber conocido, y luego se encuentra ladrando para la admisión en la puerta de su amo; oh, tan feliz cuando vuelve a escuchar la voz de su amo. No podía descansar en otro lado. Oh corazón mío, ¿dejarás que la paloma te supere en afecto? ¿Eres más perrito que un perro? ¿Olvidas a tu Señor, cuando los perros recuerdan bien a sus amos? Aprendamos de ellos y olvidemos nuestro lugar de descanso nunca más "(Spurgeon).

III. PREGUNTA PREGUNTA SUGERIDA.

1. En cuanto a la fuente de tal olvido. A veces surge de la mera falta de consideración. Cf. la semilla que cayó en el camino ( Mateo 13:1.). O del corazón no sometido, al que le gusta no retener la memoria de Dios. O de las preocupaciones de este mundo. Los hijos de Israel cuando estaban en Egipto no podían escuchar a Moisés por la amargura de su esclavitud. Y aún más a menudo de la mundanalidad perversa. La prisa y la conducción, la eterna oleada de negocios y el hecho de dejar a un lado todo lo que se interpone en su camino, la determinación de ser rico en todos los peligros. La incredulidad es también otra causa, las dudas materialistas, el cuestionamiento que surge en cuanto a la verdad de que existe tal lugar de descanso. Y el desconcierto causado por el pecado. El alma está aturdida, aturdida y ha perdido sus poderes.

2. En cuanto a su cura. "Deja que los malvados abandonen", etc. ( Isaías 55:7) .— C.

Jeremias 50:19, Jeremias 50:20

El perdón de Dios.

Estas palabras son una hermosa presentación del abundante perdón de Dios. Con respecto a esto, observe cómo:

I. trae alegría indescriptible. En la primera parte de este capítulo (cf. Jeremias 50:6) el profeta se ha imaginado a Israel y Judá como a un rebaño de ovejas cazado y cazado, nunca se le permitió descansar en paz, preocupado por los perros feroces, y por lo tanto en perpetua angustia. Pero aquí hay un contraste completo. El rebaño se alimenta de Carmel y Bashan, los pastos más ricos. El descanso más perfecto es el suyo. El lote del rebaño mencionado en Salmo 23:2 es suyo. Tan llenos de paz y alegría están. Y el perdón de Dios trae alegría profunda al alma. La sensación de tal perdón es muy agradable: la comprensión de que Dios ya no recuerda nuestro pecado. Y las manifestaciones de ese perdón también son muy bendecidas. En general, Dios hace que su providencia sea amable y gentil con el hombre a quien ha perdonado. Y sus frutos también son bendecidos, en el carácter, la paz, la energía, la fuerza que imparte. Pero-

II Está desafiado. "Se buscará la iniquidad de Israel" (versículo 20). Hay quienes cuestionan mucho el perdón divino, quienes sostienen que el pecado todavía está donde estaba. A menudo el hombre perdonado mismo hace esto. No puede "leer su título claramente"; tiembla ante el futuro y no puede ser persuadido de que Dios ha quitado su pecado. Está lleno de dudas y miedos. Pero a menudo la búsqueda de la iniquidad del pueblo de Dios se hace de manera maligna. Los enemigos de Dios se regocijan cuando pueden encontrar una mancha solitaria o una mancha en el carácter de los hijos de Dios. ¡Qué grito de triunfo levantan cuando encienden tal descubrimiento! Satanás es "el acusador de los hermanos". Él siempre está buscando su iniquidad. Y los que son de él están listos con el cargo de canto, hipocresía, etc .; negándose a creer que puede haber una persona como un verdadero santo de Dios. Y farisamente también la iniquidad de Israel es frecuentemente "buscada". Vea ese hijo mayor en la parábola ( Lucas 15:1.). ¡Qué lento fue para creer en otra cosa que no fuera la endurecida iniquidad de su hermano menor! Se puede pedir mucho a favor de su gran cantidad de cosas. Un trato tan amable parecía injusto, colocando lo malo y lo bueno en un nivel. No se habría opuesto, como tales hombres, y ha habido y hay miles de ellos, no se oponga, a mostrar algún pequeño favor a un pecador arrepentido, después de un largo curso de probarlo y probar si era digno de más. perdón; pero para darle de una vez un perdón tan completo, esos hijos mayores nunca creen en eso. Y para algunos se busca filosóficamente la iniquidad de aquellos a quienes Dios ha perdonado. "Platón, Platón", dijo Sócrates, "no veo cómo Dios puede perdonar los pecados". Y cuando vemos, como vemos, cómo en todo el reino de la naturaleza cada fuerza continúa hasta que ha producido su efecto completo (no hay pérdida de fuerza en ninguna parte), ¿cómo se puede hacer del pecado una excepción? ¿Cómo se puede evitar que tenga su efecto debido y pleno, triste y terrible como es? Filosóficamente hablando, no puede haber perdón. Lo que un hombre siembra, eso también debe cosechar, en naturaleza y medida, en especie y grado. Así se desafía el perdón de Dios. Pero-

III. ESTÁ VINDICADO. Versículo 20, "La iniquidad; será buscada, y no habrá ninguna; y los pecados ... y no serán encontrados". El sacrificio y el Espíritu de Cristo son la vindicación del perdón de Dios. El primero al reivindicar la justicia divina en tal perdón. Porque hay dos formas de lograr esto. Una es la forma de castigo condicional. Pero Dios desea la expiación, la reconciliación, así como la vindicación, y por lo tanto de esta manera no servirá. El otro, el camino del arrepentimiento, la aceptación de la contrita confesión del pecado y la oración por su perdón. Y esta es la forma en que Dios ha elegido. Cf. "Dije que confesaría ... y perdonaste", etc .; "Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado", etc. Ahora, esta forma de tratar con los pecadores reivindica la justicia de Dios. Porque, aunque no podemos ofrecer una adecuada confesión, arrepentimiento e intercesión, en Cristo, esto se ha hecho; y cuando, en simpatía con él, en "la comunión de sus sufrimientos" y "conformados a su muerte", hacemos nuestras confesiones y oraciones, son aceptadas por el bien de aquel que ha ofrecido perfectamente el sacrificio espiritual que nosotros puede ofrecer solo imperfectamente. Ahora, esta forma de tratar con los pecadores reivindica la justicia de Dios; sí, hace que los pecadores se conviertan en "la justicia de Dios en él", es decir, Cristo ( 2 Corintios 5:21). La justicia de Dios se hace ilustre, conspicua, como de ninguna otra manera. Porque cuando se ve claramente, como en el reino de Dios se verá claramente,

(1) las profundidades de donde ha sido dibujado el pecador, y

(2) la altura gloriosa de pureza y excelencia a la que ha sido elevado por esta gracia de Dios, ese espectáculo silenciará todas las objeciones y demostrará que ese camino debe haber sido un camino recto que ha tenido resultados tan justos. Y el Espíritu de Cristo, que produce santidad en los corazones y las vidas de los creyentes, es la vindicación de este camino de gracia para todos los hijos eider y, de hecho, para todos los demás que desafían lo que Dios ha hecho.

CONCLUSIÓN.

1. Regocíjate en tal perdón, que lo tienes que proclamar, pensar, descansar tu alma.

2. Adore. ¿Qué más podemos hacer sino cantar nuestros "Magnificats" a un Dios tan redentor?

"¿Quién es un Dios que perdona como tú? ¿Y quién tiene gracia tan rica y libre?"

3. Salga de toda confianza en sí mismo, de toda confianza en sus propios actos para justificarse y perdonarse.

4. Tiembla, oh no salvo, entre los que han despreciado tal gracia. "¿Cómo podemos escapar si descuidamos una salvación tan grande?" - C.

Jeremias 50:23

Martillo contra martillo.

Babilonia fue "el martillo de toda la tierra" en los días en que Jeremías escribió. Nínive se había esforzado por resistir, al igual que Tiro, Siria y Egipto, pero uno por uno fueron aplastados por el duro golpe de Babilonia. Y ahora Judá y Jerusalén fueron aplastados igualmente. Pero la Palabra de Dios era ese otro martillo, contra el cual incluso la fuerza del martillo de toda la tierra debería ser en vano. "¿No es mi Palabra ... como un martillo, dice el Señor, que rompe la roca en pedazos?" (Jeremias 23:29). Y así quebró el poder de Babilonia, y la convirtió en "una desolación entre las naciones". Ahora, todo esto es una parábola de lo que es y ha sido en el mundo espiritual. Nota-

I. HAY UNA FUERZA COMO MARTILLO QUE TRABAJA CONTRA EL BIEN EN EL MUNDO. Vea cómo aplasta la alegría, la inocencia, los propósitos del bien, los esfuerzos nobles, la vida misma. Es el reino de Satanás; tanto aplastamiento de tanto que es bueno es de esas "obras del diablo" para destruir lo que el Hijo de Dios se manifestó.

II PERO HAY UNA FUERZA COMO LA DE DIOS QUE DEMOSTRARÁ UN MARTILLO MAYOR TODAVÍA. El fuerte será expulsado por el más fuerte. Para prueba de esto, ver:

1. El progreso de la humanidad. Seguramente debe ser ciego y negará la mejora en la condición general, la conducta y el carácter de los hombres desde que Cristo vivió y murió en esta tierra. La mayoría lo admite, pero lo atribuye a causas meramente seculares, naturales y subordinadas.

2. Las leyes de las naciones civilizadas. ¡Cuánto más justos, humanos y justos son de lo que alguna vez fueron!

3. El instinto filantrópico entre los hombres. ¡Qué abundancia de objetos hay ahora sobre los cuales este instinto se lanza y trabaja por su bien! Ahora, estas cosas son, al menos, "ayudas a la fe", en una liberación más completa y completa del hombre de todo mal, que es la gloria del evangelio tanto para prometer como para promover. Pero vean este poder Divino en acción en el alma individual. El miedo que tiene tormento es quitado. El pecado que tiraniza está roto y sometido. El bien que era débil se fortalece, el mal que era fuerte se debilita. La tristeza que mató toda alegría es silenciosa. La muerte que destruyó es destruida por la resurrección de Cristo de la muerte. Estos son algunos de los trofeos actuales de la gracia de Dios, y no son más que una serie de más y mejores cosas por venir. Pero en virtud de ellos creemos en el Hijo de Dios, quien someterá todas las cosas a sí mismo. La Palabra de Dios, la providencia de Dios, el Espíritu de Dios, todos unidos para dar testimonio de la existencia y por el ejercicio de ese poder triunfante por el cual todo el poder del mal será aplastado, destrozado y quebrantado para siempre. ¿De qué lado, entonces, estamos tomando nuestro lugar?

Jeremias 50:34

Un fuerte Redentor.

"Su Redentor es fuerte".

I. Era necesario que así fuera.

1. Esto es cierto del Redentor de Israel. Ver el poder se extendió contra ellos. Físico, en el poder de Babilonia y las muchas naciones hostiles. Espirituales, en la justicia de la sentencia bajo la cual estaban sufriendo. Moral, en los efectos debilitantes de su desobediencia, provocando desánimo, desesperación, timidez, otorgando poder a los malos hábitos, y dificultando la adquisición de aquellos que eran buenos. Pero:

2. Es verdad de nuestro Redentor. Los poderes por los cuales la humanidad es mantenida en cautiverio son más terribles e invencibles que aquellos por los que Israel fue retenido. Estos poderes se clasifican comúnmente en la triple división, una trinidad del infierno, del mundo, la carne y el demonio. Considera el poder:

(1) Del mundo, esclavizando el alma del hombre. La seducción de su sonrisa, el terror de su ceño fruncido, la fuerza abrumadora de sus recompensas, el horror de sus castigos. Y sin embargo, todo este poder es contra Dios y contra el alma.

(2) De la carne. Si; sí golpea contra el espíritu, lucha contra el alma. Si alguna vez ha ganado dominio, ¿se destruye por completo ese dominio mientras dura esta vida? Y en algunos, sí, muchos, su dominio está permitido como algo que no se puede romper. Muchos se enfrentan a una desesperación moral y dejan de luchar contra una tiranía de la que afirman que no tienen poder para escapar.

(3) Del diablo. No es mera imaginación, ni mito, ni invención de una edad crédula y supersticiosa, sino una realidad viva, contra quien nuestro Salvador, que conocía su fuerza y ​​terror como ningún otro, porque acababa de salir de su encuentro con él. —Nos prohibió en nuestra oración diaria decir: "Líbranos del maligno". ¿Quién sino él es el que alguna vez nos atormenta con pensamientos y sugerencias no permitidas, causando que la voluntad y la oportunidad de pecar tan fatalmente se combinen? ¿Pero quién de nosotros es o puede ignorar sus dispositivos? Y cuando la fuerza de todos estos terribles enemigos aumenta, como lo es por la fuerza del hábito, por ejemplo, de la tendencia heredada, del poder debilitado de la resistencia, el resultado de las derrotas pasadas, oh, qué necesidad, de hecho, está ahí que ¡Nuestro Redentor debe ser fuerte! Pero-

II Bendito sea Dios, él es así. Con respecto a Israel, los redimió en parte, y su redención más completa aún está por llegar. En lo que respecta a la humanidad en general, también es fuerte. Ver en prueba de esto:

1. Su poderoso poder cuando está aquí en la tierra. Todos esos signos y maravillas, esos milagros gloriosos, fueron diseñados para confirmar nuestra fe en nuestro Redentor como Uno "poderoso para salvar". Por lo tanto, las enfermedades huyeron de los demonios fueron expulsados, la naturaleza obedeció, la muerte entregó a sus muertos, por su palabra. Todas estas cosas eran, como San Juan las llama, "signos".

2. Su poder se muestra en su Iglesia. "Construiré mi Iglesia", dijo; y a pesar de la debilidad en los números, en la influencia, en el poder intelectual o social, en la adaptación de los métodos, en la selección de los hombres; a pesar de toda la fuerza que los números, la riqueza, el poder, el rango, la crueldad y el odio pueden ejercer, aún así su palabra se cumplió y aún se está cumpliendo. ¿No debemos confesar, en vista de hechos como estos, que nuestro Redentor es fuerte?

3. Su poder sobre el alma individual. ¡Cómo da fuerza contra el terror de una ley violada, el poder de un pecado permanente, el poder aplastante del dolor terrenal, el rey de los terrores, la muerte misma! "La conversión es el milagro permanente de la Iglesia": las transformaciones de carácter, condición y conducta, que el poder de Cristo está perpetuando constantemente. Todo esto obliga a la alegre confesión de que Cristo es "poderoso para salvar". Ahora, nota:

III. QUE SU FUERZA SE CONVIERTE EN NUESTRO MEDIO DE NUESTRA FE. Porque la fe en él ejerce el poder de:

1. Lo invisible.

2. Gratitud.

3. La nueva vida. Y así se hacen estas maravillas.

"Poderoso Redentor, libérame de mi antiguo estado de pecado".

C.

Jeremias 50:36

La espada de los mentirosos.

I. ES UNO QUE SOLDAN. Se parte en pedazos:

1. Los lazos que unen al hombre con el hombre.

2. Los que unen el alma a la verdad y la virtud.

3. Los que atan el corazón a Dios.

4. Los que conducirían al hombre a la vida eterna.

II ES UNO QUE SIENTEN. Atraviesa el alma con vergüenza, con angustia, con una herida mortal.

III. ES UNO POR EL CUAL SERÁN DESTRUIDOS MÁS PRONTO O MÁS TARDE.

1. A menudo es así en esta vida. Los hombres se unirán contra un mentiroso como contra una bestia o serpiente salvaje, para destruirlo. En los corazones de todos los hombres hay una protesta contra las mentiras. Esa protesta no puede ser sofocada universalmente, ni por mucho tiempo, ni en grandes extensiones del mundo. Saldrá a la luz. Se desató, y cayó el paganismo del imperio romano, las mentiras sacerdotales de la Iglesia de Roma en los días de la Reforma, las mentiras políticas de los déspotas como en la Revolución Francesa, las mentiras jesuíticas por las cuales ese orden ha sido deshonrado y por lo cual ha sido expulsado una y otra vez con vergüenza. Y todo esto se ve en la condena y el castigo de los mentirosos condenados, incluso ahora.

2. Pero aún más será así en el futuro. Vea la terrible condena que se pronuncia contra los mentirosos en la Palabra de Dios: "Todos los mentirosos tendrán su parte en el lago de fuego, que es la segunda muerte".

CONCLUSIÓN.

1. Teme esta espada.

2. Amar y apreciar la verdad, en pensamiento, palabra y obra.

3. Entrégate al que es la Verdad. C.

Jeremias 50:46

La caída del infierno.

Babilonia se toma continuamente en las Escrituras como el tipo del reino del mal, lo que nuestro Salvador denominó "las puertas del infierno". Su antigüedad, su vasto poder, su maldad y crueldad, su completo derrocamiento, justifican la similitud que San Juan emplea con tanta frecuencia. Pero el reino del mal debe ser destruido. Para este propósito "se manifestó el Hijo de Dios, para destruir las obras del diablo". Y como cuando cayó literalmente la Babilonia hubo un "grito", así será cuando ese poder aún más temible del que ella era del tipo, a su vez, caerá y perecerá. Pero ese grito será de naturaleza variada. De parte de todos aquellos que han confiado y servido, habrá—

I. UN GRITO DE TERROR. Su confianza, su orgullo, se harán añicos, y se codiciarán por "la ira del Cordero" que han provocado. Pero habrá muchos que contemplarán ese derrocamiento y de ellos:

II Se escuchará un GRITO DE MARAVILLA. Ese reino del mal tan extendido, tan antiguo, tan establecido, tan aparentemente indiscutible en su posesión durante todas las largas edades hasta ahora, ahora completamente derrocado. ¡Cuántos valientes soldados de la cruz y fieles siervos de Dios en las épocas pasadas se lanzaron contra sus murallas e intentaron asaltar su ciudadela, y aparentemente, pero arrojaron sus vidas a la basura! Por lo tanto, cuando finalmente se proclama, "¡Babilonia ha caído!" ¡Qué maravilla y asombro llenarán las mentes de todos los espectadores! Pero también será ...

III. Un grito de alegría. Será el día del jubileo, la liberación de los oprimidos, la apertura de las puertas de la prisión, la liberación de los cautivos. Por lo tanto, los salmos nos invitan perpetuamente a cantarle al Señor: cantar una nueva canción; "porque él viene, él viene a juzgar la tierra". Estamos acostumbrados a hablar del día del juicio como uno de terror solamente; olvidamos que será un día de alegría indescriptible para las multitudes de los oprimidos, como cuando Israel vio a los egipcios muertos a la orilla del mar, cantaron su canción de triunfo. Y será también ...

IV. UN GRITO DE ACCIÓN DE GRACIAS, de adoración y alabanza. ¿Cómo puede ser de otra manera? "Toda la creación gime y sufre dolor juntos" bajo la terrible opresión del infierno. ¿No se sentirá una gratitud indescriptible cuando el Señor aplasta esta horrible tiranía y la destruye para siempre?

CONCLUSIÓN.

1. Recuerde que este derrocamiento tendrá lugar. Los que creen en este reino del mal dicen: "Nunca seremos conmovidos". Pero están engañados y algún día se despertarán terriblemente.

2. ¿Qué grito será nuestro?

HOMILIAS DE D. YOUNG

Jeremias 50:4, Jeremias 50:5

Reunió a Israel buscando a Jehová.

I. LA VOLUNTARIEDAD DE ESTA BÚSQUEDA. Aquí no se indica cómo es exactamente que Israel se convierte en dueño de su propia elección. Tampoco necesitamos parar para notar las indicaciones en otro lado. Lo mejor a tener en cuenta es que Israel, al ser libre de elegir, elige lo correcto. Israel podría haber optado por detenerse en Babilonia. Por lo tanto, se indica una gran diferencia entre las circunstancias en que se hizo el primer pacto con Israel y estas circunstancias del segundo pacto. Buscamos en vano en el Libro del Éxodo cualquier evidencia de un espíritu tan libre y profundamente penitente como el que encontramos aquí. Dios ha demostrado por la historia de Israel que un pacto hecho en restricción puede ser necesario, pero también solo puede ser preparatorio. Todos los elementos aquí son de fuerte acción voluntaria. La gente viene; No son conducidos. Lloran con la noble emoción de la penitencia. Todo el desperdicio de los siglos pasados ​​está ante ellos, visto como podría haber sido visto antes si solo hubieran tenido ojos para ver. Luego está el espíritu de búsqueda y esperanza para ser considerado. La gente ahora está dispuesta a ir a Dios, a quien tanto tiempo habían abandonado en la idolatría y la injusticia.

II LA UNIÓN DE LOS QUE HABÍAN SIDO SEPARADOS DE FORMA NO NATURAL. ¿Por qué esta distinción entre los hijos de Israel y los hijos de Judá? Los mismos nombres indican algo incorrecto, algo que tiene su base en la voluntad propia y los celos. Porque los hijos de Judá también fueron hijos de Israel. Así, el cristianismo común subyace a todos los nombres sectarios. Estos nombres se originan en ciertas necesidades históricas, y las sectas los mantienen porque están pensando en los diferentes puntos de partida de donde han venido en lugar de en el objetivo común al que tienden. Al unir así, Israel y Judá estaban haciendo cosas para arrepentirse. Hacían todo lo que podían hacer mientras permanecían en el exilio. Las alienaciones y antipatías pasadas se sumergieron en el surgimiento de un fuerte sentimiento de deseo después de su Dios. Cuando los hombres quieren ser hermanos y compañeros, la mayoría de las dificultades en el camino se pueden dejar de lado fácilmente.

III. UN ELEMENTO SUBORDINADO EN LA BÚSQUEDA DE JEHOVÁ. La gente sabe que deben girar sus pasos hacia cierto lugar, incluso Sión. Siempre se debe buscar a Dios de una manera determinada. Buscando a Sión, la gente está haciendo mucho para encontrar a Dios. La gente sabía cómo mirar hacia Sion, incluso desde lejos; Tenemos una ilustración de esto en la actitud de oración de Daniel, que inclinó las rodillas tres veces al día, con las ventanas abiertas en su cámara hacia Jerusalén. Si encontraremos a Dios depende de dónde estemos dispuestos a buscarlo. Ciertamente, nunca lo encontraremos separado de Jesucristo, ni en ningún otro lugar que no esté conectado con el Sión celestial, la ciudad del Dios viviente. Las vagas aspiraciones del sentimiento humano natural prometen mucho, pero no realizan nada. Siguen un ignis futuus, y no la estrella que continúa hasta que se encuentra sobre Belén. Dios debe ser encontrado por aquellos que aceptarán la guía de su Espíritu, dándoles a conocer las riquezas que hay en Cristo.

Jeremias 50:6, Jeremias 50:7

El lobo se disculpa.

Estos versículos nos recuerdan la conocida fábula del lobo y el cordero. El lobo, actuando de acuerdo con su naturaleza lobuna, devora al Cordero, pero antes que nada simula tener alguna razón para seguir. Así que aquí los crueles spoilers de Israel intentan distinguir que toda su crueldad y rapacidad tenían toda la razón, porque Israel había hecho mucho mal. Tenemos aqui-

I. UNA VERDADERA ACUSACIÓN. El mal comportamiento de Israel no está exagerado en absoluto. Han pecado contra Jehová. Tampoco se deja esta acusación en toda su amplia generalidad. Tenga en cuenta la interpretación de Naegelshach: "Jehová el verdadero pastoreo y la esperanza de sus padres". Así, la figura comenzada en el verso anterior continúa. Para las ovejas se proporciona y protege un pasto verdadero, amplio y rico. El pastor hace de ese pastoreo con todas sus necesidades su peculiar carga. Si las ovejas no tienen fe en su pastor, sumisión a sus ordenanzas, satisfacción con sus disposiciones y contenido general en todos sus lotes designados; si prefieren un lote errático, que se proporciona a sí mismo y se protege a sí mismo, entonces deben tomar las consecuencias. No había nada maravilloso en Israel al haberse convertido en un rebaño perdido y miserable. El hecho incorrecto de un hombre no excusa el mal trato que le dan los demás, pero explica cómo el mal trato a menudo es posible. Si, tras sobrepasar los límites y las Leyes de la sabiduría divina, tomamos nuestra propia elección en el camino del adversario, no debemos quejarnos de la consecuente despojo y sufrimiento.

II Una mala razón. Los adversarios de Israel hicieron de la maldad de Israel una súplica por su propia maldad. Debemos distinguir entre los conquistadores de Israel que Jehová utilizó y los propósitos y sentimientos de los mismos conquistadores. Evidentemente, es el principio de Dios hacer uso de lo que ya existe: estas personas estaban empeñadas en atacar la tierra de Israel y, cuando Israel había apostado tan profundamente en el corazón de Jehová, no había razón para defenderlos. La maldad del hombre a menudo sirve maravillosamente para un propósito Divino, pero eso no hace que sea menos maldad. Los hombres malvados no son necesarios para Dios, por útiles que sean en las condiciones actuales de las cosas. En vano será para cualquier hombre alegar que, en el caso, su maldad ha sacado a la luz algo bueno. Los propósitos de su corazón eran malos y solo malos, y por esos propósitos debe ser juzgado.

III. INDICACIÓN DEL TRATAMIENTO APROPIADO. El tratamiento adecuado de las ovejas que han olvidado su lugar de descanso se revela completamente en los Evangelios. Allí se nos presenta al verdadero Pastor, sin ser indulgente, sin egoístas, sin asalariados; pero el que vino a buscar la oveja perdida, y que muere por la suya. Nunca debemos olvidar, en todas las comparaciones entre hombres extraviados y ovejas extraviadas, que Dios quiere decir que estamos profundamente impresionados con la necesidad de sus provisiones y protecciones. El que recuerda que somos polvo, también recuerda que, en el mejor de los casos, somos como ovejas, que necesitamos que el presente sea vigilado muy de cerca y que se nos mantenga dentro de un lugar seguro por todo tipo de controles y restricciones.

Jeremias 50:11

El castigo de quienes se regocijan erróneamente.

I. EL ESPÍRITU EN EL QUE BABILONIA DEBE HABER HECHO SU TRABAJO DESTRUYENTE. Jehová se refería a Babilonia por el castigo y la humillación de su propio pueblo, para que pudieran iluminarse y purificarse a través de las pérdidas que sufrieron de esta manera. Perdieron muchas cosas que amaban, pero al mismo tiempo perdieron cosas que tentaron y atraparon. La descripción aquí, "Destructores de mi patrimonio minero"; indica suficientemente el espíritu en el que Babilonia actuó. Lo que Dios quería era la purificación completa de su herencia, en absoluto su destrucción. A Babilonia no le importaba si Israel era mejor o peor por sus aflicciones. Solo podía alegrarse por otra nación conquistada, otro territorio adquirido y un nuevo grado de brillo agregado a su gloria militar. Seguramente es algo terrible cuando los hombres hacen un buen trabajo inconscientemente y no quieren decir que sea un buen trabajo. Cuando tenemos que participar en cualquier trabajo que inflija sufrimiento, vergüenza y pérdida a otros, debe estar bajo la presión más severa de la necesidad y como los ministros afligidos de la ley violada. Hay momentos en que no podemos escapar de ser los agentes del sufrimiento de los hombres malvados y tontos; pero si solo actuamos con el espíritu correcto, manteniendo nuestros corazones libres de todo lo que es vengativo y exultante, incluso podríamos tener alguna participación en alejarlos de su maldad. Todo lo que saborea nuestra satisfacción y ganancia personal debe mantenerse alejado cuando tenemos que hacer sufrir a los demás.

II LA CIERTA RETRIBUCIÓN DE AQUELLOS QUE SE GUSTAN EN EL SUFRIMIENTO DE OTROS. Una disposición para alegrarse de esta manera indica, por supuesto, una iniquidad general de la vida que seguramente traerá represalias. Pero la retribución tomará formas especiales de acuerdo con el pecado, y aquellos que se han regodeado con las humillaciones de otros están tomando una manera segura de que otros se regodeen de ellos en el día de su humillación. El propio Israel, que se había regocijado por Babilonia, se había regocijado en primer lugar donde no debería haberse regocijado. Si nos regocijamos e insultamos donde deberíamos tener lástima, entonces nada es más seguro que encontrarnos con el insulto a su vez.

III. UNA DIRECCIÓN SUGERIDA EN LA QUE PUEDE HABER GRAN RECIBIR. El hombre fue hecho para regocijarse; La pena es que tan a menudo su regocijo proviene de consideraciones individuales y egoístas. Cuando el espíritu correcto esté en nuestros corazones, nosotros también nos regocijaremos de que tantos sean derribados, pero será por las oportunidades que se nos brindan para levantarlos. Debería haber la mayor alegría en servir a los humildes y necesitados. Por lo tanto, aunque nunca puede haber gozo en sufrir por sí mismo, puede haber mucho gozo debido a las oportunidades dadas para glorificar a Cristo.

Jeremias 50:19, Jeremias 50:20

Los lugares de alimentación del rebaño.

Considerar-

I. LO QUE JEHOVÁ HABÍA PROPORCIONADO Y LA GENTE HABÍA PERDIDO. Carmel y Bashan, Efraín y Galaad, no eran algo completamente nuevo. Eran recuerdos del pasado y esperanzas del futuro. Israel había sido una oveja dispersa. De Cristo no solo estamos perdidos, sino que hemos perdido el uso de las posesiones apropiadas de la humanidad. Realmente lo que Dios hace al restaurar a su pueblo es llevarlos a algo mucho mejor que los lugares mencionados; pero estos lugares representan un bien real y experimentado. Y es bueno que Dios nos dé, como un aspecto del futuro, una restauración de todo lo que fue satisfactorio en el pasado.

II JEHOVÁ ESTÁ A punto DE RESTAURAR '¿CÓMO UTILIZARÁ LA GENTE QUE DEBE RESTAURARSE? La restauración por sí sola no hará nada. Si el hombre vuelve a sus posesiones cuando se fue, entonces solo puede usar mal y malgastar desde la antigüedad. La casa barrida y adornada solo presentaba a los espíritus malignos una oportunidad de mayor disturbio y contaminación que antes. A la tierra vieja vuelve un pueblo nuevo. Después de probar la amargura de los vagabundeos, también han probado los poderes del mundo venidero: las viejas tentaciones carnales ya no son encantadoras, las nuevas consideraciones espirituales están a la vista. Antes, incluso en Carmel y Bashan, Mount Ephraim y Gilead, había habido descontento porque, con toda la bondad en estos lugares, no había suficiente para el corazón carnal. Pero ahora, cuando las cosas se usan espiritualmente, hay suficiente y más que suficiente. Si solo seguimos a donde Dios nos guía, habrá una amplia provisión y una gran bendición.

Jeremias 50:20

Una búsqueda vana.

I. EN CONTRASTE CON PREGUNTAS ANTERIORES DEL MISMO TIPO. Entonces casi nada más que iniquidad y pecado fueron encontrados. Los pocos hombres justos y piadosos solo llamaron la atención de manera más enfática a la maldad general. Dios siempre está buscando en la tierra todo lo que es verdadero y bueno, y sea lo que sea, seguramente lo encontrará. No se pierde nada, buscando a cada hombre de acuerdo con los pensamientos fundamentales de su corazón. En el pasado, el pecado y la iniquidad habían sido la gran carga de las liberaciones proféticas, y la mención de ellos era una exasperación continua para el pueblo.

II LA RAZÓN POR LA QUE LA BÚSQUEDA HA SIDO VANA. Todo está perdonado. Ha habido un arrepentimiento profundo y adecuado, una expiación adecuada y, en consecuencia, hay un perdón total. La iniquidad y el pecado no se pueden encontrar, porque se han desvanecido como elementos perturbadores en la conciencia humana. ¡Qué versículo tan intensamente evangélico es, tan completo como puede ser uno de los grandes resultados del evangelio! Dios, que envía profetas en medio de hombres pecadores, llamando la atención sobre la presencia universal del mal; las obras eliminan ese mal, de modo que ya no será posible encontrarlo. Esta incapacidad para encontrar el mal no es simplemente el informe del hombre; Si es así, podríamos sospechar que el valor del informe no es más que un optimismo superficial. Cuando Dios dice que no se puede encontrar el mal, quiere decir que ha dejado de existir.

III. ESTA BÚSQUEDA EN VANO IMPLICA A OTRAS PERSONAS IGUALMENTE EN VANO. No quedarán consecuencias del pecado. Cuando las raíces se hayan ido, límpialas extirpadas, vano será buscar los frutos. No puede haber dolor donde no hay pecado. No puede haber muerte. La plenitud de la vida y la salud tendrá éxito. No habrá semilla sino buena semilla, no habrá tierra sino buena tierra. Y por lo tanto, solo habrá buenos frutos que brotarán abundantemente.

IV. OTRA BÚSQUEDA QUE SERÁ EXITOSA. El asunto debe ser visto tanto positiva como negativamente. La iniquidad no se encuentra, es decir, la conformidad completa con la ley se encuentra en todas partes; el pecado no se encuentra, es decir, cada hombre en su propia naturaleza está glorificando completamente a su Hacedor y su Redentor. Cada vez más debemos tratar de ver la profundidad y la realidad de la iniquidad y el pecado actuales; entonces entenderemos mejor el trabajo mediante el cual Dios eliminará lentamente, lentamente, es decir, para nuestra comprensión, todas estas cosas malvadas, y hará que la armonía, la santidad y la felicidad se eleven de manera duradera en su lugar.

Jeremias 50:35-24

La espada por todas partes.

I. EL AGENTE DESTRUIDOR. No es un diluvio, no un fuego del cielo, sino un agente humano ordinario, que trabaja con energía y minuciosidad. El arma que Babilonia en su codicia de conquista había usado contra Jerusalén se vuelve contra sí misma. En primer lugar, Babilonia mira con codicia la tierra de Israel y la mima a su pueblo y sus posesiones. Y luego, enriquecida, Babilonia se convierte a su vez en un objeto de deseo. Dios solo tiene que dejar la codicia y el aferramiento solo, ya sea en naciones o individuos. En general, habrá alguna agencia humana para disipar las ganancias obtenidas ilegalmente. A medida que Babilonia se hizo más rica en bienes externos, se hizo más débil en recursos varoniles. Había más para invitar al ataque, más necesidad de las mejores defensas y, al mismo tiempo, menos capacidad de defensa. La espada se encuentra aquí como el gran símbolo de la fuerza física humana. No debemos inferir que Dios lo aprueba: simplemente señala cómo debe tener un alcance libre sobre la superficie de las cosas. Babilonia tomó la espada, y ella a su vez debe perecer por la espada; y esa misma espada, exitosa contra Babilonia, apunta a la destrucción de quienes la empuñaron. La espada no puede lograr nada permanente, nada que satisfaga permanentemente.

II El alcance de la destrucción. La fuerza física puede hacer un trabajo corto de todos los tesoros naturales del hombre; todo lo que se necesita es una cantidad suficiente. La habilidad compensa la fuerza solo hasta cierto punto. Fue vano que Babilonia contara a sus hombres poderosos y desfilara con sus caballos y carros. Si llegamos a conclusiones correctas en materia de seguridad, debemos conocer tanto la fuerza de nuestros enemigos como la nuestra. En cuanto a un elemento en su fuerza en particular, Babilonia sería terriblemente engañada. No podía darse cuenta de cómo, como agente de un castigo a Jehová, se le había otorgado algo más que su fuerza esperada contra el pecado de Israel. Se apoderó demasiado de Israel conquistado y se pensó más fuerte de lo que realmente era.

Jeremias 50:46

Eventos capitales en la historia.

Los eventos capitales en la historia son de dos tipos.

1. Aquellos que por su magnitud atraen la atención e impresionan profundamente la imaginación del mundo. Tal fue la toma de Babilonia. Fue como la caída de un poderoso edificio; cuando llegó la caída, no pudo sino sacudir la tierra. Los efectos fueron necesariamente de gran alcance. El centro de gravedad político se desplazó. La caída de Babilonia significó un nuevo tipo de gobierno para muchas personas. Significaba un cambio total en las circunstancias temporales. Entonces todo fue en gran medida inesperado. Muchos de estos eventos han sucedido en la historia. Las grandes luchas entre naciones y naciones confederadas, que duran años, llegan a su consumación en alguna batalla, y luego, por un tiempo, hay un equilibrio comparativo.

2. Los que excitan la titulación o no atención en el momento. La muerte de Cristo es la instancia suprema de eventos de este tipo. A nivel local y por un corto tiempo causó una profunda impresión, pero ciertamente la tierra no se movió, ni se escuchó un grito entre las naciones. El movimiento estaba en regiones espirituales; fue el cielo el que se movió; y el clamor se escuchó entre los principados y poderes en el mundo invisible, ya fueran buenos o malos. Necesitamos un punto de vista divinamente elegido desde el cual medir la magnitud de los eventos terrestres. Ampliamos donde deberíamos disminuir, y disminuimos donde deberíamos ampliar. Realmente se ha dicho que la historia está demasiado llena de guerras y conquistadores. Estos se han registrado, mientras que otros eventos cayeron en el olvido, lo que ahora deberíamos dar mucho para entender. Debemos evitar dejar que se produzca la impresión más profunda sobre nosotros por el mero ruido y el hulk. Como la historia es comúnmente escrita, los eventos críticos y seminales deben buscarse en la calma y, a menudo, son tratados de manera muy apresurada. Si descubrimos las fuentes de lo que es realmente trascendental en los asuntos humanos, debemos ser obedientes a la guía del Espíritu de Dios. Debemos ser liberados de las trampas de la mera prosperidad y gloria nacional. Luego, por el contrario, en nuestras propias acciones no debemos preocuparnos si los demás les prestan poca atención. Un hombre puede estar sembrando las semillas de inmensos beneficios mundiales, todo inconscientemente, sabiendo solo esto, que está haciendo la cosa, el trabajo evidentemente designado para él, yaciendo más cerca de su mano.