Bible Commentaries
Jeremías 49

Versículos 1-39

EXPOSICIÓN

En Ammon, Edom, Damasco, Kedar y Hazer, y Elam.

Jeremias 49:1

La violencia de los amonitas será severamente castigada.

Jeremias 49:1

¿No tiene Israel hijos? El ataque violento, perpetrado ante sus ojos, de partes del territorio sagrado, obliga a la pregunta indignada del profeta: "¿Cómo pueden ser estas cosas?" Fue así en una ocasión anterior (ver Jeremias 2:14), y es así nuevamente, ahora que los amonitas están ocupando la tierra de los gaditas. Es cierto que la generación actual ha perdido su propiedad, pero la próxima es la heredera de todos sus derechos y privilegios. Su rey; más bien, su Rey, su Melech o Moloch; se hace referencia al rey celestial, no al terrenal (así en Amós 1:15; Sofonías 1:5). La Septuaginta, el siríaco y la Vulgata, sin embargo, leen Milcom, que era el nombre de la deidad amonita; esto es solo una vocalización diferente de las consonantes del texto. Los puntos vocales reales dan "malcam". Esta lectura puede, por supuesto, ser interpretada del rey terrenal de los amonitas. Pero este punto de vista ignora el obvio paralelismo de Jeremias 48:7, "Chemosh saldrá al cautiverio". Heredar. El significado principal de la palabra es "tomar posesión de, especialmente por la fuerza, 1 Reyes 21:6" (Gesenius, ad voc.), Y este es el sentido evidentemente requerido aquí (comp. Jeremias 8:10).

Jeremias 49:2

El castigo de Ammón. Su capital, Rabbah (ver 2 Samuel 12:26, 2 Samuel 12:27), y las ciudades "hijas", serán arrasadas. La alarma de guerra ("alarma" equivalente a "grito"), como en Jeremias 4:19. Un montón desolado. Las ciudades fortificadas se construyeron sobre "montones o elevaciones leves (comp. En Jeremias 30:18), cuyo nombre hebreo para el cual (en singular) es tel. El" montón "y las ruinas de la ciudad juntas son acertadamente llamado "montón de desolación". Entonces Israel será el heredero, etc .; más bien, Israel desposeerá a los que lo desposeyeron (comp. Jeremias 4:1). La forma de la frase nos recuerda a Isaías 14:2.

Jeremias 49:3

Hesbon Aquí se menciona como de jure un gadita, pero de facto una ciudad amonita; en Números 21:26 aparece como "la ciudad de Sihon" el amorreo. En Isaías 15:4 y Isaías 16:9 se considera a los moabitas. Hubo una guerra continua entre las tribus vecinas de Rubén y Gad, por un lado, y los moabitas y amonitas, por el otro. Que Hesbon se lamente, porque Ai está malcriada. La introducción de At, que solo conocemos como una ciudad cananea, cerca de Betel, en el lado equivocado del Jordán para Moab, es sorprendente. Se responde que no tenemos una lista de las ciudades amonitas, y que puede haber habido otra ciudad llamada At. La respuesta es válida; pero deja sin tocar una segunda dificultad, a saber. que la mención de un tercer lugar destruye la continuidad del pensamiento. Primero, nos familiarizamos con la caída de Rabbah; entonces Heshbon (probablemente el segundo lugar en el país) es llamado a gemir porque x ha sido tomado por la tormenta; entonces se convoca a las poblaciones de las ciudades "hijas" para que se unan a la lamentación sobre Rabbah: ¿no es razonable concluir que el tema del duelo es el mismo? Ahora, es bien sabido que el texto recibido abunda en pequeños errores que surgen de la confusión de letras hebreas similares, y que entre las letras que se confunden más fácilmente están yod y resh. ¿No es una conclusión obvia que para Ai deberíamos leer Ar ("la ciudad"), un nombre tan apropiado para la capital de Ammón como para el de Moab? Es cierto que no tenemos ningún ejemplo en otro lugar de que Rabbah sea llamado por el nombre de Ar; pero en 2 Samuel 10:3, 2 Samuel 10:14 se describe como "la ciudad", y tenemos que estar en guardia contra el argumento de un silentio, ¡esa arma favorita de crítica destructiva! Como se debe hacer una conjetura, es más respetuoso con el profeta elegir el que sea más adecuado para el contexto. Hijas de Rabbah; es decir, ciudades sin muros (como en 2 Samuel 10:2). Corre de aquí para allá por los setos; más bien, por los recintos; es decir, deambular por el campo abierto, buscando un lugar de alojamiento en los recintos de los rediles (por lo tanto, Números 32:24, hebreo) o los viñedos (por lo tanto, Números 22:24, hebreo). Su rey; o Milcom (ver en 2 Samuel 10:1).

Jeremias 49:4

Los valles; es decir, largas llanuras extendidas, como las que eran adecuadas para los campos de maíz ( Isaías 17:5; Sal 65:14), y las que caracterizan el territorio de los amonitas. Tu valle que fluye. "Fluido;" es decir, abundan los cultivos ricos. Sin embargo, el significado de la frase solo es probable.

Jeremias 49:5

La comunidad amonita se disolvió; cada uno ganando para sí mismo. Todo hombre al frente; es decir, justo delante de él, en un pánico salvaje que expulsa todo pensamiento, excepto el de la autoconservación. El que deambula. Colectivamente para "los errantes", es decir, los fugitivos. Así se dice de los babilonios, que son "como ovejas sin nadie para juntarlos".

Jeremias 49:6

Renacimiento de los amonitas (ver en Jeremias 48:47).

Jeremias 49:7

Una imagen sorprendente del juicio inminente sobre Edom, cuya severidad debe inferirse del comportamiento de los enfermos. Observe, Jeremías no hace ninguna alusión a ningún sentimiento amargo especial de los edomitas hacia los israelitas, como se implica en Isaías 34:1; Ezequiel 35:1 y otros pasajes. Con respecto al cumplimiento de la profecía, podemos citar justamente en primer lugar Malaquías 1:2. Los agentes en la desolación a la que allí se hace referencia (todavía frescos en el recuerdo de Malaquías) son probablemente los Nabathaeans (una raza árabe, aunque escribía arameo), quienes, después de ocupar Edom, abandonaron sus hábitos nómadas, se dedicaron al comercio y fundaron el reino de Arabia Petraea. Mientras tanto, los edomitas mantuvieron una existencia independiente en medio de los colonos judíos, hasta que John Hyrcanus los obligó a aceptar la circuncisión sobre B.C. 130. A pesar de esta unión política y religiosa forzada, los edomitas permanecieron perfectamente conscientes de su nacionalidad, y los encontramos mencionados como un factor distintivo en la comunidad en el relato de Josefo de la gran guerra judía. Fallecen de la historia después de la destrucción de Jerusalén, 70 d. C.

Jeremias 49:7

Teman fue celebrado por su "sabiduría", es decir, por una filosofía moral práctica, similar a la que encontramos en las porciones de religiones menos distintivas del Libro de Proverbios. Fue esta "sabiduría" la que formó el elemento común en la cultura superior de los pueblos semíticos, y de la que habla el narrador sagrado cuando dice que "la sabiduría de Salomón sobresalió de la sabiduría de todos los niños del país oriental" ( 1 Reyes 4:30). Uno de los amigos de Job, Elifaz, era temanita ( Job 2:11). Sin embargo, del versículo 20 parece que Teman se usa aquí para Edom en general, del cual formó parte. La "sabiduría" sin duda se cultivó en todo Idumaea ( Abdías 1:8), la "tierra de Uz", en la que Job vivía, probablemente estaba en el este de Edom (ver Jeremias 25:20) . ¿Se desvaneció su sabiduría? El hebreo, con su amor característico por los símbolos materiales, tiene: "¿Se derrama su sabiduría?" Entonces, en Jeremias 19:7, "derramaré [una palabra diferente, sin embargo, se usa] el consejo de Judá". Al ser considerado el cuerpo como un recipiente, era natural representar el principio de la vida, tanto física ( Isaías 53:12) como intelectual (como aquí), bajo el símbolo de un líquido.

Jeremias 49:8

Volver. La forma gramatical es peculiar (literalmente, hacer retroceder). Si la puntuación no es un descuido, el objetivo es sugerir la compulsividad del cambio de ruta de los dedanitas. Morar profundo; es decir, quédese en los recovecos más profundos que pueda encontrar para evitar las calamidades de los edomitas. Se recordará que los dedanitas eran una tribu dedicada al comercio (ver Jeremias 25:23). Isaías ya había dado, en una ocasión anterior, el mismo consejo que Jeremías, a saber. para salir de los caminos trillados y refugiarse en una parte menos expuesta del desierto, donde los arbustos y arbustos espinosos ("el bosque", o mejor dicho, "los matorrales") los protegerían en cierta medida de la observación ( Isaías 21:13). Ver, sin embargo, el versículo 10.

Jeremias 49:9

Si recolectores de uva, etc. Jeremiah modifica su original en Abdías 1:5; Las cláusulas interrogativas aquí se vuelven afirmativas. Renderiza, si los antiguos se acercan a ti, no dejarán ningún rastro: si los ladrones de noche, destruyen lo que sea suficiente para ellos.

Jeremias 49:10

Pero, etc .; más bien, para. El versículo da la razón por la cual la destrucción es tan completa. "Soy yo, Jehová, el que desnudó a Esaú", etc. "Esaú", es decir, Edom ( Génesis 25:30). Su simiente; es decir, los edomitas. Sus hermanos, o parientes; es decir, los amalecitas ( Génesis 36:12). Sus vecinos; es decir, las tribus de Dedan, Terns y Buz (Jeremias 25:23).

Jeremias 49:11

Una mitigación misericordiosa de la severa amenaza del profeta. El verdadero Dios proveerá a las viudas y los huérfanos, si Edom se los entrega a él. Y que Edom no piense que es extraño que sea castigado; porque incluso Israel, el pueblo elegido, ha bebido de la copa amarga. Sí, Jehová ha jurado "por sí mismo" que todas las ciudades de Edom serán destruidas.

Jeremias 49:11

Deja a tus hijos sin padre, etc. La invitación significa más de lo que se podría suponer. Es equivalente a una promesa del renacimiento del pueblo edomita (comp. En Jeremias 46:26; Jeremias 48:47).

Jeremias 49:12

Cuyo juicio no fue, etc .; más bien, a quién no se le debía, etc. Jehová condesciende a hablar desde un punto de vista humano. 'Entonces, en Isaías 28:21, el castigo de Jerusalén se llama su "obra extraña". Seguramente borracho; más bien, seguramente beberá.

Jeremias 49:13

Bosra Esto parece haber sido en algún momento la capital de Edom (ver Amós 1:12; Isaías 34:6; Isaías 63:1). Era una ciudad de la colina (comp. En Jeremias 49:16); Un pueblo llamado Busaira (es decir, la pequeña Bozrah) ahora se encuentra entre sus ruinas. Desechos perpetuos. Una frase característica de Jeremías (ver también Jeremias 25:9) y de la segunda parte de Isaías ( Isaías 58:12; Isaías 61:4).

Jeremias 49:14

Basado al principio en la profecía anterior (ver Abdías 1:1); luego siga dos versículos en la manera peculiar de Jeremías. Hasta el momento, Edom se siente seguro en su hogar rocoso. Pero un impulso Divino ya agita a la nación, a través de la cual Jehová quiere humillar a los orgullosos. Edom se convertirá en un segundo Sodoma.

Jeremias 49:14

He escuchado un rumor. En Abdías es "hemos escuchado", es decir, la compañía de los profetas (comp. Isaías 53:1, "¿Quién ha creído nuestro informe?", Según una interpretación). Jeremías, para justificar su adopción de la forma externa de su profecía, declara que él es personalmente responsable de su sustancia. "Rumor", o como la palabra se expresa en otra parte, "informe", es un término técnico para una revelación profética ( Abdías 1:1; Isaías 28:9, Isaías 28:19; Isaías 53:1; comp. Isaías 21:10; Isaías 28:22); y es a partir de este uso del Antiguo Testamento que ἀκοή adquiere su significado especial en Romanos 10:16, Romanos 10:17. De hecho, ἀκοή, o rodamiento, es un equivalente más exacto del original. Un profeta es aquel que ha "escuchado en el concilio de Dios" ( Job 15:8, versión corregida; comp. Amós 3:7), y "cuando el Señor Jehová ha hablado, quién puede pero profetizar? ( Amós 3:8). La percepción profética de la verdad divina es una cosa tan excepcional que solo se puede expresar aproximadamente en términos de la vida cotidiana. Uno mientras que puede llamarse "audiencia", un "informe", otro mientras que una "visión" o "intuición". El que hace oír o ver es, por supuesto, Jehová, a través de la influencia objetiva de su Espíritu. Es importante estudiar la fraseología bíblica, que tiene una profundidad de significado que con demasiada frecuencia se pasa por alto, debido al borde más contundente que el tiempo le ha dado a nuestro discurso moderno. Un embajador; más bien, un heraldo. A los paganos; más bien, a las naciones. No hay una idea religiosa involucrada; la palabra goyim literalmente significa "naciones", y no hay razón para desviarse del sentido primario. En el siguiente verso es aún más necesario hacer esta corrección.

Jeremias 49:16

Tu terrible Esta es sin duda la mejor representación de este ἅπαξ λεγόμενον. La "terrible" de Edom consistió en el hecho de que las otras naciones evitaron molestarla en su solidez rocosa. En las hendiduras de la roca. Probablemente con una alusión a la ciudad de rock Sela, o Petra ("rock"); como tal vez en "la altura de la colina" a la situación de Bosra; ver en Jeremias 49:13 (Graf). Como el águila. No se entiende ningún águila, sino el grifo (Gypsfulvus) o el gran buitre (Tristram).

Jeremias 49:17

Una desolación; más bien, un asombro. La palabra es de la misma raíz que el siguiente verbo. La frase es característica de Jeremías, que no tiene escrúpulo en repetir una expresión forzada, y por lo tanto, imponer una verdad importante (comp. Jeremias 25:11, Jeremias 25:38; Jer 1: 1-19 : 23; Jeremias 51:43). ¡Qué tan "asombroso" como los reveses de los reinos que alguna vez florecieron! Porque la Biblia no sabe nada de la "necesidad" de la decadencia y muerte de las naciones. El "pacto" que Jehová ofrece contiene la promesa de indestructibilidad. Todos los que van por él, etc. Otra reminiscencia propia (ver Jeremias 19:8).

Jeremias 49:18

Como en el derrocamiento, etc .; comp. Deuteronomio 29:2, que explica la referencia en "las ciudades vecinas" (Admah y Zeboim). El verso se repite en Jeremias 50:40; Por supuesto, no significa que el rito y el azufre sean los agentes de destrucción (ni siquiera Isaías 34:9 debe entenderse literalmente), sino que la apariencia desolada de Edom debería recordar a la del vecindario. del Mar Muerto (comp. Isaías 13:19; Amós 4:11).

Jeremias 49:19

Figuras descriptivas de las cualidades físicas únicas del conquistador destinado a Edom. Ambas figuras se han usado antes (ver Jeremias 4:7; Jeremias 48:40).

Jeremias 49:19

Él lo hará algunos. El tema se retiene, como en Jeremias 46:18 (ver nota); Jeremias 48:40. La hinchazón de Jordania; más bien, el orgullo de Jordania; es decir, los frondosos matorrales en sus orillas. Vea en Jeremias 12:5, donde aparece primero la frase. Contra la habitación de los fuertes; más bien, al pasto de hoja perenne. La palabra traducida "perenne" es una de las que son la desesperación de los intérpretes, por su plenitud de significado. El significado raíz es simplemente "continuidad", ya sea la continuidad de la fuerza (comp. Miqueas 6:2, hebreo) o del flujo de una corriente ( Deuteronomio 21:4; Amós 5:24), o, como aquí, del verdor perenne de un pasto bien regado. Pero de repente lo haré huir de ella. Hacer a quien? ¿El león? Tal es la inferencia natural de la versión autorizada, pero el contexto lo prohíbe absolutamente. Parece inútil mencionar la multitud de explicaciones que se han ofrecido sobre este "pasaje oscuro y muy molesto", como lo llama el viejo Matthew Poole, ya que en Jeremias 50:44 tenemos exactamente la misma frase, pero con otro sufijo, que aclara el significado. Podemos, por lo tanto, leer, "porque de repente los haré huir de él" (es decir, el pasto), o mantener la antigua lectura "él" para "ellos", y explicar "él" como los Edomitas. La expresión usada para "repentinamente" es muy forzada; podríamos representar, con Ewald, "en un abrir y cerrar de ojos". ¿Y quién es un hombre elegido, etc.? Una cláusula aún más difícil. Si el texto es correcto, lo que no puede suponerse como cierto, probablemente deberíamos representar, con Ewald, "y nombraré sobre él [es decir, la tierra de Edom] al que es elegido", a saber. Nabucodonosor. ¿Quién me nombrará la hora? La misma frase se representa en Job 9:19, "¿Quién me dará un tiempo para declarar?" (comp. la frase latina dicur dicere). Arrastrar a un acusado ante el tribunal implica igualdad de rango. Uno podría aventurarse a hacer esto con Nabucodonosor, si no fuera el representante de Uno aún más poderoso. Finalmente, ¿Quién es ese pastor que se parará delante de mí? La tierra de Edom ha sido comparada con un pasto; Es natural que la regla se describa ahora como un pastor (comp. Jeremias 29:1)

Jeremias 49:20

El consejo del Señor. A primera vista, esto parece restar valor a la perfección de Jehová. Pero otro profeta declara que los "consejos" Divinos están "enmarcados" desde la eternidad ( Isaías 22:11; Isaías 37:26). Seguramente lo menos, etc .; más bien, seguramente los arrastrarán, los débiles del rebaño; seguramente su pasto se horrorizará de ellos. Tal es el triste destino de las ovejas, ahora que la resistencia de su pastor ha sido vencida. "Los débiles del rebaño" es una frase muy a la manera de Jeremías; su opuesto es "los nobles del rebaño" (Jeremias 25:34).

Jeremias 49:21

Es movido; más bien, tiembla (como Jeremias 8:16). Es una pena que la versión autorizada no haya conservado el tiempo presente en todo el versículo. El profeta parece ver su predicción realizada ante él. En el mar rojo; más bien, al lado del Mar de la Cama; comp. 1 Reyes 9:26, "Eloth, en la orilla del Mar Rojo, en la tierra de Edom".

Jeremias 49:22

He aquí, él subirá ... Bosra. Repetido desde Jeremias 48:40, con la sustitución de "Bozrah" por "Moab", y la adición de "y él saldrá" de Jeremias 48:19. Para "Bozrah", ver en Jeremias 48:13. Y en ese dia. Repetido desde Jeremias 48:41 (última mitad), con la excepción de que "Edom" significa "Moab".

Jeremias 49:23

El título sobre Damasco es demasiado limitado (como el de la profecía parcialmente paralela en Isaías 17:1); porque la profecía se refiere, no solo a Damasco, la capital del reino del sureste de Aram (o Siria), sino a Hamat, la capital del reino del norte. (El tercero de los reinos arameos, el de Zobah, había dejado de existir.) Damasco ya había sido amenazado por Amós ( Amós 1:3) y por Isaías ( Isaías 17:1). Podemos inferir de la profecía que Damasco había provocado la hostilidad de Nabucodonosor, pero todavía no tenemos evidencia monumental de los hechos.

Jeremias 49:23

Hamath Sigue siendo una ciudad importante bajo el nombre de Hamah, situada al norte de Hums (Emesa), en Orontes. Formó nominalmente el límite del reino de Israel ( Números 34:8; Josué 13:5), en realidad era parte del imperio de Salomón ( 2 Crónicas 8:4), y fue conquistado por poco tiempo por Jeroboam II. ( 2 Reyes 14:25). Bajo Sargón se incorporó completamente al imperio asirio (comp. Isaías 10:9); poblaciones rebeldes fueron trasplantadas repetidamente en el territorio de Hamath. Arpad Siempre mencionado junto con Hamath, cuyo destino parece haber compartido ( Isaías 10:9). Un telón, o una colina, con ruinas, a unas tres millas (alemanas) de Alepo, todavía lleva el nombre de Erfad (Zeitschrift de la Sociedad Oriental Alemana, 25: 655). Hay dolor en el mar, etc .; es decir, incluso el mar participa en la agitación de ese tiempo problemático: algo así como en Habacuc 3:10 el mar se representa como simpatizante del terror producido por una manifestación divina. Pero por la más mínima enmienda posible (a saber, de caph a beth) obtenemos un sentido más natural: "con un malestar como del mar, que no puede ser tranquilo". En Isaías 57:20 leemos: "Porque los impíos son como el mar agitado, porque no puede estar tranquilo"; y difícilmente se puede dudar de que Jeremías alude a este pasaje. Si lo modificara en absoluto, sería en la dirección de una mayor suavidad en lugar de lo contrario. No pocos manuscritos de Jeremías tienen esta lectura corregida, que probablemente debería adoptarse.

Jeremias 49:25

¡Hew es la ciudad de alabanza que no queda, etc.! Un pasaje difícil. La construcción, de hecho, es simple. "Cómo no es", etc. Solo puedo decir "¿Cómo es que la ciudad de alabanza no lo es", etc.? La dificultad radica en la palabra traducida "izquierda". El significado ordinario del verbo, cuando se aplica a las ciudades, es ciertamente "irse sin habitantes"; p.ej. Jeremias 4:29; Isaías 7:16; Isaías 32:14. Esto, sin embargo, no se ajusta al contexto, que muestra que "la hija de Damasco" personificada es el hablante, por lo que el versículo 25 debería significar más bien: "¿Cómo es que la ciudad de alabanza es [no, 'no es'? ] ¿abandonado?" Entonces, debemos suponer que "no" se ha insertado por error, un paso demasiado arbitrario, ya que no hay nada negativo en el contexto para explicar la inserción (por lo tanto, el caso es diferente de Job 21:30; Job 27:15, donde tal inserción es justificable en cualquier caso); o bien debemos darle a ‛uzzebhah el sentido de" dejar ir libre "(comp. Éxodo 23:5; Deuteronomio 32:36; Job 10:1). Es la obstinada incredulidad del amor que se niega a admitir la posibilidad de la destrucción del objeto amado. La ciudad de la alabanza. La ciudad que es mi "alabanza" o jactancia. Pocas ciudades, de hecho, han tenido una existencia tan larga y brillante como Damasco.

Jeremias 49:27

Y lo haré amablemente, etc. Una combinación de cláusulas de Amós 1:14 y Amós 1:4. Tres reyes de Damasco llevaban el nombre de Ben-hadad: uno contemporáneo del rey Baasa de Samaria; otro, de Acab; un tercero, de Joás.

Jeremias 49:28-24

Contra los árabes nómadas y en parte asentados: el primero descrito bajo el nombre de Kedar (ver en Jeremias 2:10), el segundo bajo el de Hazor (conectado con hazer, una aldea sin muros; comp. Le Jeremias 25:31). Este uso de Hazer es notable; en otros lugares el nombre denota ciudades en Palestina ( Josué 11:1; Josué 15:23; Nehemías 11:33). Hay dos líneas claramente marcadas, Jeremias 49:28-24 y Jeremias 49:31-24, ambas comenzando con una llamada al enemigo para que tome el campo.

Jeremias 49:28

Se dice que Hazer (es decir, los árabes asentados) tiene reinos. "Rey" se usa en hebreo en un sentido más amplio del que estamos acostumbrados (comp. Jeremias 25:24, "Todos los reyes de Arabia"). Los "reyes" de Hazer serían meros jeques o emires. Herirá; más bien, golpeado. No hay justificación alguna para el futuro. La declaración es obviamente una adición posterior, para mostrar que la profecía se cumplió. En el formulario "Nabucodonosor", ver en Jeremias 21:2. Los hombres del este. Una designación general de los habitantes de todos los países del este de Palestina ( Génesis 29:1; Jueces 6:3; Job 1:3).

Jeremias 49:29

Aquí se mencionan todas las posesiones del nómada: primero sus tiendas de campaña y sus rebaños; entonces las cortinas de las cuales está compuesta la tienda (Jeremias 4:20; Jeremias 10:20), y los recipientes que contiene; y finalmente los camellos que monta el árabe, sin mencionar sus otros usos. Todo esto será apropiadamente despiadado por los invasores caldeos. El miedo está en todos lados. Nuevamente se repite el lema de Jeremías (ver en Jeremias 6:25). Aquí se expresa, no el grito de guerra en sí, sino el resultado producido por él.

Jeremias 49:30

El profeta recurre a los árabes en las aldeas que aún tienen más para tentar la codicia de los saqueadores, y les insta a huir mientras todavía hay tiempo. Morar profundo (ver en Jeremias 49:8). Contra ti. Esta es la lectura de la Septuaginta (Alex. MS.), El Targum, la Vulgata y muchos manuscritos hebreos existentes. El texto recibido, sin embargo, tiene "en contra de ellos". Tales alternancias de personas nos han encontrado una y otra vez, y no hay ocasión para dudar de la lectura ordinaria.

Jeremias 49:31

¡Qué fácil es la expedición a la que está invitado el ejército caldeo! Es una mera marcha festiva. La resistencia es imposible, porque nunca se ha soñado con un enemigo. Las tribus de Hazer no son, de hecho, una nación rica, ya que tienen muy poca riqueza para tentar al conquistador o al comerciante; ellos "viven solos"; son una nación poco comercial y poco guerrera, pero profundamente "tranquila, que habita con seguridad [o 'con confianza']", una descripción que nos recuerda a Jueces 8:7; Ezequiel 38:11. En su idílico estado patriarcal, no sienten necesidad de muros con sus puertas dobles (las puertas de las ciudades antiguas eran tan grandes que estaban divididas) y los bares. Como Israel en la visión profética ( Números 23:9), "ellos viven solos".

Jeremias 49:32

Los que están en los rincones más extremos. Otra de las frases características de Jeremiah, que más bien se debe presentar, con la esquina recortada (es decir, cortar el cabello alrededor de las orejas y las sienes; ver en Jeremias 9:26). Desde todos lados. "Nabucodonosor organizará sus tropas de tal manera que los Bedaween [pero la gente de Hazer no eran Bedaween, es decir, los árabes del desierto] estarán rodeados por todos lados y, al no poder escapar en un cuerpo, se dispersarán a 'todos los vientos , 'a los cuatro cuartos de la tierra "(Dr. Payne Smith).

Jeremias 49:33

El mismo destino predicho para Hazor que para Edom (Jeremias 49:18). Dragones; más bien, chacales (ver en Jeremias 10:22).

Jeremias 49:34-24

Sobre Elam. El título coloca esta profecía más tarde que estas en Jeremias 48:1; verbigracia. Al comienzo del reinado de Sedequías. De este filete, y de la ausencia de cualquier referencia a Nabucodonosor como el instrumento de la humillación de Elam, Ewald conjetura que los elamitas habían estado preocupados por los eventos que llevaron al destronamiento y cautiverio de Joaquín. El Dr. Payne Smith se inclina a aceptar esta hipótesis y señala que los elamitas "aparecen perpetuamente como los aliados de Merodach-baladan y sus hijos en sus luchas por la independencia". Sin embargo, todavía no poseemos información sobre las relaciones de Elam con el gran imperio babilónico que se alzó sobre las ruinas de los asirios. La conjetura de Ewald es una posibilidad, y no más. ¿Y qué era Elam? Uno de los reinos más antiguos del mundo (ver Génesis 14:1.). Geográficamente era el tramo del país; en parte montañosa, en parte en tierras bajas, situada al sur de Asiria y al este de Persia propiamente dicha, a la que Heródoto da el nombre de Cissia, y los geógrafos clásicos como Tusis o Tusiaua. Esto está claro, dice Sehrader, del texto persa de la inscripción Behistun de Darius. Se menciona con frecuencia bajo el nombre de "Ilam" o "Ilamti" en las inscripciones asirias, especialmente en las de Sargón, Senaquerib y Asurbauipal. En el año 721 a. C., Sargón afirma que anexó un distrito o provincia de Elam (y, por lo tanto, tal vez, debemos explicar la mención de los elamitas en el ejército asirio en Isaías 22:6), que fue, sin duda, una causa del sentimiento amargado hacia Asiria de la porción que permaneció independiente. Los anales de la heroica lucha de Merodach-baladan contienen referencias repetidas al Rey de Elam. Asurbanipal hizo no menos de tres invasiones de Elam, y el pretexto singular para el tercero está, curiosamente, asociado con el notable capítulo catorce del Génesis. Fue esto: que el rey elamita se había negado a entregar una imagen de la diosa Nana, que Kudur-nankhundi, un antiguo monarca elamita, había llevado a menudo, y que había permanecido 1635 o (quizás) 1535 años en Elam. ‹Je-4› Este rey ha sido posiblemente conjeturado como miembro de la misma dinastía que "Chedorlaomer [= Kudur-Lagamar] Rey de Elam". Esta vez todo había terminado con Elam; Shushan mismo fue saqueado y destruido, y el país fue devastado por todas partes. Era de esperar que un pueblo tan inquieto y valiente se hiciera famoso entre las naciones vecinas; Y es una prueba sorprendente de esto que Ezequiel, al describir a los compañeros con los que el Egipto caído se reuniría en el Hades, menciona "Elam y toda su multitud" ( Ezequiel 32:24). El hecho de que la Septuaginta tiene el encabezado dos veces: primero muy brevemente (en Jeremias 25:14, seguido de esta profecía), y luego en toda su extensión (en Jeremias 26:1, al final de la profecía de Elam), se ha explicado de diversas maneras. En cualquier caso, está claro que existe cierta confusión en el texto actual de esta traducción. En relación con esta predicción, es interesante observar uno de los resultados de un nuevo descubrimiento cuneiforme entre algunas tabletas adquiridas en 1878 por el Museo Británico. En el mismo momento en que Nabucodonosor estaba haciendo un juramento de lealtad de Sedequías, también estaba involucrado en hostilidades contra Elam. "No sabemos", dice Pinches, "qué llevó a los babilonios a las hostilidades con los elamitas, pero el resultado de la expedición fue llevar todo el reino de Elam dentro de los límites de la monarquía babilónica" (Transacciones de la Sociedad de Arqueología Bíblica, 7.214).

Jeremias 49:35

El arco de Elam. Entonces Isaías en visión profética, "Y Elam descubrió el carcaj" ( Isaías 22:6).

Jeremias 49:36

Un emblema de la absoluta desesperanza de escapar. Los cuatro vientos (en sentido figurado por Zacarías ( Zacarías 6:5) como "presentarse" ante Dios, para recibir sus comisiones) combinarán sus fuerzas para dispersar a la nación condenada. Los marginados de Elam. Esta es la lectura marginal en la Biblia hebrea; el texto tiene "los marginados perpetuos". Ningún ojo filológico puede dudar de que la corrección debe ser admitida (un yod para un vav).

Jeremias 49:38

Pondré mi trono; es decir, mi tribunal (como Jeremias 43:10). El rey y los príncipes; más bien, rey y príncipes. La amenaza no es simplemente que el rey reinante sea destronado, sino que Elam perderá por completo a sus gobernantes nativos.

Jeremias 49:39

Pero ... en los últimos días; es decir, presumiblemente en la era mesiánica. En el cumplimiento de esta promesa no necesitamos investigar con un espíritu demasiado prosaico. Es cierto que los "elamitas" se mencionan entre las personas presentes en el gran "día de Pentecostés" ( Hechos 2:9). Pero esto sería un exiguo cumplimiento de hecho. El hecho es que, tanto en la narrativa de los Hechos como en esta profecía, los elamitas se mencionan principalmente como representantes de las naciones gentiles distantes y menos civilizadas, y el cumplimiento se otorga cada vez que se conoce a un pueblo similar a los elamitas. de la verdadera religión.

HOMILÉTICA

Jeremias 49:1

Los herederos de Israel.

"¿No tiene heredero?" Lo más maravilloso es la preservación de los judíos como una raza distinta en medio de las extrañas vicisitudes de la fortuna y a través de siglos de exilio, sobreviviendo al devastador diluvio de las sucesivas monarquías orientales, el cautiverio en Babilonia, las crueldades de Antíoco Epífanes, el alcance de la conquista romana. , la persecución de la Edad Media y la ciudadanía cosmopolita de nuestros días. Sin embargo, a pesar de que Israel ha contribuido a la filosofía y el comercio del mundo moderno, y por grande que sea su misión futura, no podemos cegarnos al hecho de que su solitaria gloria de la preeminencia de las religiones ha fallecido. Otros han entrado en esta orgullosa herencia.

I. LA HERENCIA.

1. El conocimiento del Dios verdadero. Esto, y no la tierra que fluía leche y miel, era el tesoro principal de la herencia de Israel. Cuando todas las naciones vecinas seguían el politeísmo, el culto a los ídolos y los ritos inmorales, las voces proféticas llevaron a Israel a mirar a un solo Dios, una presencia espiritual que solo podía estar en la belleza de la santidad. Esa gente, por lo tanto, que tiene el mayor conocimiento de Dios y la más pura vida religiosa y adoración, será el verdadero heredero de esta parte de la antigua posesión de los judíos.

2. La misión de iluminar a los paganos. El judío no fue llamado a su posición privilegiada por su propio bien. Era un pueblo elegido para ser apóstol del mundo; para que en él se desarrollara la revelación de la verdad que era para la curación de todas las naciones; para poder cultivar, preservar, transmitir y difundir esto en el extranjero. La suya era la orgullosa misión del portador de la antorcha a las naciones que se sentaban en la oscuridad, para que a través de su luz pudieran ver su luz y su vida. Esta misión fue a menudo ignorada, y nunca se desarrolló perfectamente en los tiempos del Antiguo Testamento; pero el trabajo de Jonás y Daniel, y las profecías de Isaías y Jeremías acerca de los paganos, son logros parciales de ello. Esperó hasta que Cristo vino para su ejercicio completo. Entonces el judío se convirtió en el misionero del evangelio. La fe de la nueva era fue dada al mundo por los apóstoles judíos.

II Los brazos. Si el judío ha perdido su orgullosa preeminencia religiosa, ¿quién se ha convertido en su heredero?

1. El cristiano es el heredero del conocimiento judío del Dios verdadero. Él y él solos, ya sea del linaje de Sem, de Ham o de Jafet, es el verdadero israelita, el "real sacerdocio", etc. Porque el cristianismo es el cumplimiento y la perfección de la fe judía ( Mateo 5:17). En el Nuevo Testamento vemos un mayor conocimiento de Dios, una adoración más espiritual, un servicio más devoto. Si esto es cierto, rechazarlo y descansar contento con la baja fe del Antiguo Testamento debe ser ceder en la carrera.

2. El misionero más cristiano es el verdadero heredero de la misión de Israel de evangelizar el mundo. Si hay alguna raza sobre la que haya caído el manto de Israel, ¿no podríamos pensar que se trata de los grandes pueblos de habla inglesa de Gran Bretaña y América? Tal herencia no debe ser hecha por ingeniosos argumentos sobre el destino de las diez tribus perdidas. Si fuéramos descendientes de esos israelitas apóstatas, no deberíamos ser mejores para el hecho, ni estamos bajo ninguna desventaja porque la hipótesis de un origen israelita no tiene fundamento. Hacer hincapié en tal punto es volver a las concepciones inferiores del judaísmo y no tener en cuenta las condiciones espirituales superiores del cristianismo. El verdadero heredero de Israel es el poseedor de la fe de Israel en su pleno desarrollo. No es nuestro nacimiento y descendencia, sino nuestra religión personal, lo que nos puede asegurar la herencia.

Jeremias 49:7

El fracaso de la sabiduría.

Edom, el país de Job, la guarida de la antigua tradición, se dará cuenta de que su aprendizaje y su ciencia no demostrarán ninguna protección contra el diluvio de destrucción que está a punto de estallar sobre las naciones. El desastre que cayó sobre los antiguos "sabios" de Oriente puede ser una advertencia para las inteligencias superiores de todas las edades. El fracaso de la sabiduría es doble: negativo y positivo.

I. NEGATIVO; HAY MALOS CON LOS QUE LA SABIDURÍA NO PUEDE HACER FRENTE.

1. Físico. La ciencia puede hacer mucho para evitar problemas en los que cae la ignorancia, para mitigar desastres inevitables y para idear medios de escapar de los que ya están presentes. La ciencia sanitaria ayudará a prevenir enfermedades y la ciencia médica a curarla. La ciencia militar pondrá a un país en un cierto estado de seguridad; La ciencia económica controlará los peligros de la pobreza. ¡Pero cuántas de las peores cosas en la vida están más allá del poder de la ciencia! El filósofo no puede arrestar la mano del invasor. Las enfermedades más terribles son las más fatales. Hace mucho que los hombres abandonaron la vana búsqueda del elixir de la vida. La ciencia es impotente ante la muerte.

2. Moral. Aún menos puede la ciencia "ministrar a la mente enferma" ¿Qué consuelo es el conocimiento de los procesos de una enfermedad para el doliente, cuya luz se oscurece para siempre por su trabajo fatal? ¿Qué consuelo puede susurrar la ciencia a la viuda y al huérfano? La gran carga de la tristeza del mundo, y el cansancio de los cuidados incesantes de la vida, no llega a tocar. El mal más profundo del pecado fluye en una corriente sucia y negra, sin el control de la ciencia. La misión de la ciencia es grande y gloriosa, y deberíamos estar profundamente agradecidos de que vivimos en una época en que su antorcha brillante confiere muchas bendiciones y alivia muchos problemas. Pero no debemos ignorar el hecho de que los males más grandes de los que la carne es heredera son solo aquellos que no puede curar.

II POSITIVO: HAY MALOS QUE LA SABIDURÍA INVOCA SOBRE SU PROPIA CABEZA. El conocimiento es bueno y divino, y en sí mismo una bendición de primer orden. Sin embargo, trae una trampa, y el abuso de ella es un desastre terrible.

1. El conocimiento del mal inevitable solo aumenta la angustia. "Donde la ignorancia es felicidad", etc.

2. La sabiduría superior puede engendrar orgullo. De ahí surge una falsa sensación de seguridad que solo aumenta el peligro. El hombre sabio tarda en recorrer esos senderos humildes que conducen al verdadero descanso. Es difícil para él convertirse en un niño pequeño, para poder entrar en el reino de los cielos.

3. Se puede confiar en la sabiduría para obtener ayuda que no puede pagar. Los hombres hacen un ídolo de la ciencia, como si fuera un nuevo evangel. La desilusión final debe corresponder a la aspereza del engaño. Debemos aprender, por lo tanto, mientras evitamos una depreciación tonta de la ciencia y la filosofía, a buscar aún nuestra seguridad y bendición a esa sabiduría superior de Dios, ese evangelio del Crucificado, que todavía es para algunos como una tontería.

Jeremias 49:11

Una promesa para huérfanos y viudas.

I. DIOS TRAE ALGUNA MITIGACIÓN A LA MAYOR CALAMIDAD. La misericordiosa seguridad de cuidar a los que sufren indefensos se produce en medio de una severa denuncia de fatalidad sobre Edom, como un alivio extraño y sorprendente a las terribles palabras que siguen y preceden. Aquí hay una grieta en la nube a través de la cual un rayo de sol de amor Divino cae sobre la oscura escena del juicio. La tormenta eléctrica de la ira de Dios nunca cubre tanto el cielo como para que ningún rayo de misericordia pueda penetrar a los desgraciados. Detrás del ceño fruncido siempre está el corazón derretido de la piedad divina. La ira de Dios es la ira del amor, no la del odio. Donde sea posible dar alivio, lo hará.

II CUANDO DIOS ENVÍA PROBLEMAS, TAMBIÉN ENVÍA UNA ENTREGA. Posiblemente el problema está más allá del escape; por una temporada debe ser soportado; pero al final hay una salvación Divina para aquellos que la busquen correctamente. Repetidamente, las denuncias de infortunio contra alguna nación culpable son seguidas por la promesa de que "en el último día" Dios "traerá nuevamente el cautiverio" (p. Ej. Jeremias 46:26; Jeremias 48:47; Jeremias 48:39). La promesa a Edom de preservar a los niños implica un futuro para la raza. Las viudas y los niños son víctimas indefensas, y es solo por ellos que se promete la liberación. Dios tiene una piedad peculiar en los más necesitados.

III. Los huérfanos y las viudas tienen estímulos especiales para buscar ayuda de Dios. Si se hace una promesa tan misericordiosa como la de nuestro texto a una nación pagana, ¡cuánta más seguridad puede sentir el pueblo de Dios! y si se le da a las familias de los malvados y en medio de la sentencia de castigo, ¡cuánto más debe aplicarse a las familias de los verdaderos cristianos! Dios es "un padre de los huérfanos y un juez de viudas" (Salmo 68:5); "Alivia a los huérfanos y a las viudas" (Salmo 146:9); "Establecerá el límite de la viuda" ( Proverbios 15:25). Si Dios cuenta los cabellos de nuestra cabeza, ¿descuidará a nuestros hijos? Si los que están desolados en verdad claman a él, ¿pueden los Misericordiosos descuidar su oración?

IV. LAS PROMESAS DE DIOS PARA LOS HUERFANOS Y LAS VIDAS DEBEN ALENTAR LA FE EN ÉL.

1. El padre debe confiar sus hijos a Dios. Ese es un momento terrible cuando el hombre fuerte siente la sentencia de muerte dentro de él e inclina la cabeza, sabiendo que debe dejar atrás a los indefensos. Sí, hay que dejarlos. Entonces déjalo que se los deje a Dios. Aquí hay un llamado a la resignación y a la confianza. La promesa está en cierta medida condicionada por ella. Si el moribundo cuidaría a sus pequeños cuando se encuentren a la deriva en el mundo frío y sin hogar, que se los confíe a Dios. Tal confianza nunca se romperá. Pero si se niega a hacer esto, no puede quejarse si sufren daños después de que él se haya ido.

2. La viuda debe confiar en sí misma. "Deja que tus viudas confíen en mí". Los niños pueden ser demasiado pequeños para buscar refugio en Dios. Su padre debe hacer esto por ellos. Pero la viuda debe ejercer su propia fe. La fe de su esposo no servirá para ella. Deje que confíe, y luego, pero no hasta entonces, encontrará su consuelo en el gran Consolador.

Jeremias 49:16

Un pueblo engañado por su propia terrible.

I. LOS QUE SON TERROR PARA TODOS LOS ENEMIGOS HUMANOS DEBEN TENER ULTIMAMENTE ANTES DE LOS ENEMIGOS ESPIRITUALES. Edom debía caer ante Babilonia, a pesar de su aspecto terrible. Mucho más debe el feroz y orgulloso pecador sucumbir ante el ángel invisible del juicio divino. Las rocas que retienen a un ejército no pueden retrasar la avalancha del ejército celestial.

II ELLOS QUE AHORA ESTÁN MÁS ALTOS EN ORGULLO Y PODER, BAJARÁN MÁS BAJO EN EL JUICIO FINAL. Rango, posición social, honor, influencia, entonces no contarán para nada. El orgullo puede haberse sentado alto como el águila en su ojo, pero "todo el que se enaltezca será humillado". "El primero será el último".

III. LOS QUE TIENEN GRANDEZA A TIERRA ESTÁN EN PELIGRO DE ENGAÑARSE CON UNA CONFIANZA INGENTABLE EN ELLA. Ciudades como Petra, tallada en la roca, y Bozrah sentada en su elevado pico, parecerían inexpugnables por su posición natural. En consecuencia, sus habitantes se volverían insolentes y orgullosos, y por lo tanto merecerían más ese destino que sus recursos naturales no podrían evitar, y su confianza en sí mismos les impediría mitigar. Los recursos mundanos son peligrosos cuando nos llevan a abandonar el verdadero Refugio para confiar en ellos. Los ricos y los grandes no son los más seguros para sus privilegios, y estarán menos seguros si se apoyan en ellos cuando sin ellos buscarían ayuda en Dios.

Jeremias 49:29

Miedo por todos lados.

Esta es una frase tristemente familiar de Jeremías. Es de aplicación frecuente. Las causas de alarma son numerosas; así son los que sufren.

I. EL MIEDO ES UN MAL. No es solo la sombra de una futura calamidad; es el mal en sí mismo, incluso si el evento no lo justifica.

1. Es angustiante.

2. Es degradante, degrada la mente, destruye todo lo que es noble y desinteresado.

3. Es paralizante. Bajo la influencia del miedo estamos confundidos e indefensos; toda la energía se ha ido.

II HAY MUCHAS OCASIONES DE MIEDO. Jeremías frecuentemente exclama: "¡Miedo por todos lados!" No sabemos cuántos peligros nos rodean: políticos, sociales, domésticos, personales; peligros para la propiedad, la familia, la salud y la vida. La maravilla es que aquellos que no tienen refugio sobre sí mismos son tan complacientes. Tal calma injustificable debe atribuirse a la dulzura moral más que al verdadero coraje. ¡Cuán verdaderamente terrible es la condición del pecador! Las leyes del universo están en contra de él. Si huye de esta vida, nuevos horrores lo esperan en la tierra desconocida y temible.

III. LA FUENTE MÁS PROFUNDA DEL TEMOR ES NUESTRO PROPIO PECADO.

1. Esto trae el mayor peligro sobre nosotros: la pena de la justicia ultrajada y la ley quebrantada.

2. Esto despierta la sensación de terror. La conciencia nos hace cobardes a todos.

IV. EN DIOS ES EL REFUGIO DEL MIEDO. Los hombres temen a Dios en su culpa. Sin embargo, es él quien solo puede liberarlos del miedo,

(1) eliminando el mal temido;

(2) o fortaleciéndolos para soportarlo; y también

(3) calmando al atribulado vendido como aquel a quien su madre consuela.

Es bueno que tengamos miedo por todos lados si nos lleva a llorar: "¿Qué debemos hacer para ser salvos?" y luego escuchar y seguir la respuesta del evangelio: "Confía en el Señor Jesucristo, y serás salvo".

HOMILIAS DE A.F. MUIR

Jeremias 49:1, Jeremias 49:2

La paradoja de la herencia de Israel.

La adecuación de esta predicción es muy sorprendente. Es Ammon, el apropiador de Gad, quien es el sujeto especial de la misma.

I. SU PROBABILIDAD. En el momento en que se pronunció la predicción, las apariencias estaban completamente en contra. La promesa original parecía condenada al fracaso. La flor y la esperanza de Israel estaban en el exilio, y la tierra estaba desolada. Los intrusos cosecharon el beneficio de sus desgracias y se apoderaron de porciones de la tierra desocupada. En la historia del cristianismo puede percibirse correspondencias notables. Grandes espacios del mundo civilizado han perdido las tradiciones espirituales del evangelio en el que una vez se glorificaron, y regiones más vastas aún entre los paganos están ocupadas por antiguas religiones que ofrecen una oposición constante y poderosa a los esfuerzos misioneros de la Iglesia. Sin embargo, toda la tierra ha sido prometida a la Iglesia de Cristo. Se necesita el celo, la devoción y la vigilancia máximos para evitar las incursiones de la mundanalidad y la incredulidad. A veces se escucha el grito desesperado: "¿Dónde está la esperanza de su venida?

II EL MÉTODO DE SU REALIZACIÓN. Es bueno reflexionar sobre estos hechos a la luz de la Palabra de Dios, ya que sugiere un escape de la perplejidad que ocasionan. Cuando la inducción de la razón natural no puede dar una explicación esperanzadora, el Espíritu de Dios arroja una luz impensada. La interpretación de Jeremías, a saber. que el despojo actual no necesariamente significa una desheredación total, está lleno de luz espiritual y consuelo. Esta impresión se profundiza y se confirma cuando la sella con certeza profética y declara que Israel será el heredero de sus herederos. Pero aún queda el misterio por resolver:

1. Cómo ocurrirá esto. Israel parece casi aniquilado, o en peligro de ser absorbido por naciones paganas, y su tierra está desocupada. Pero de acuerdo a la promesa

(1) una semilla será preservada y restaurada; y

(2) a través de la "simiente de David", a saber. Cristo, se creará un nuevo Israel, en sucesión espiritual para el antiguo pueblo de Dios, y destinado a redimir del paganismo no solo a Palestina sino a toda la tierra.

2. ¿Qué implicará esto? Implicará

(1) el juicio y el derrocamiento de los vecinos de Israel, especialmente como Ammón, el tradicional "ladrón de tierras" de su frontera;

(2) la purificación y disciplina de Israel como el heredero del reino de Dios; y

(3) la conversión de muchos "de cada parentela, y lengua, y gente, y nación" ( Apocalipsis 5:9). En este sentido, Dios "traerá de nuevo el cautiverio" de Moab, de Elam e incluso de Ammón.

3. Las siguientes lecciones son claramente enseñadas por esta profecía, a saber:

(1) Una unidad de propósito impregna las vicisitudes de la historia de Israel y del mundo:

(2) los asuntos humanos se rigen por una justicia estricta y que nunca falla; y

(3) un futuro feliz espera a los hijos de la fe, el Israel espiritual, incluso en la tierra.

Jeremias 49:7

(cf. Abdías 1:8; Isaías 19:11; Isaías 33:18) .—

¿Dónde está el sabio?

Edom, celebrado por su sabiduría de antaño ( Abdías 1:8; Job 11:11; Baruch 3:22, 23), se había asegurado en la inaccesible solidez de las montañas, habitando en roca. ciudades talladas. Elifaz era temanita. Fue principalmente en las relaciones internacionales donde se mostró la habilidad o sutileza de los idumeos. Su diplomacia estaba llena de destreza y falsedad, y no se podía confiar en ella. Su sabiduría era esencialmente de este mundo: fría, calculadora y sin escrúpulos. De esto, Jeremías predice que será llevado a la nada. ¿Cómo se cumplió su profecía? En relación con el reino de Dios.

I. NO PUDO VOLVERLO. Los edomitas observaron los signos de los tiempos y se pusieron del lado de lo que prometía ser el poder más fuerte, y en última instancia confiaron en su propia posición inaccesible. Sus embajadores se encontraban entre los de las naciones vecinas que vinieron a Sedequías para aconsejar una resistencia unida a Nabucodonosor (Jeremias 27:3); sin embargo, triunfaron sobre la ciudad postrada cuando fue capturada por los caldeos ( Lamentaciones 4:2; Ezequiel 35:15; Ezequiel 36:5; Salmo 137:7 ) Su país había sido tributario de Israel bajo David, pero, aprovechando la invasión caldea, se apropiaron de gran parte del territorio de Israel y extendieron su territorio al Mediterráneo. El mismo espíritu parece haber accionado a sus remotos descendientes, los príncipes idumeos de la línea herodiana. Herodes el Grande "mató a los inocentes" con la esperanza de destruir al Cristo, pero fue burlado por la providencia de Dios; y su hijo Antipas era el Herodes ante quien Cristo apareció por acuerdo con Pilato ( Lucas 23:12). En los últimos años del ministerio de Cristo, los herodianos se opusieron constantemente a él y conspiraron con los fariseos contra él. Así que Dios ha derrotado el continuo antagonismo de los hombres del mundo, protegiendo el residuo de su Iglesia y desarrollando nuevas generaciones de fe y nuevas conquistas de la verdad a partir de los aparentes fracasos y ruinas del pasado.

II NO PODRÍA ASEGURAR LA VENTAJA PERMANENTE PARA SI MISMO. El profeta declara que debía beber de la misma copa que Israel, pero no está seguro de si se alude a Nabucodonosor, Alejandro Magno u otros conquistadores.

1. El movimiento hacia el oeste del poder de Idumaean, durante el exilio de Babilonia, fue la ocasión de su derrocamiento. Los árabes nabethaean, gobernando una gran parte de Arabia, se apoderaron de Petraea y se establecieron como sus ocupantes. Estos fueron a su vez conquistados por los romanos. Con el tiempo, el país cayó bajo el dominio de Mahoma y cayó en una desolación permanente a principios de la era cristiana. Las ciudades rocosas de Petraea se encuentran entre los monumentos más sorprendentes de la profecía cumplida.

2. El mismo destino ha superado a todos los imperios que se oponen al reino de Dios. Su historia es una serie de puntos de vista en disolución. Al no poder derrocarlo, ellos mismos han sido derrocados. Y la sabiduría que no pudo subvertir se ha mostrado igualmente incapaz de asimilar la "sabiduría que viene de arriba". La razón de todo esto está contenida en la prueba de su locura, a saber. ese-

III. Ha fallado en entenderlo. Si los idumeos hubiesen conocido el poder de una religión espiritual, no se habrían aliado contra Israel. Si los herodianos hubieran conocido la sabiduría de Dios, "no habrían crucificado al Señor de la gloria" ( 1 Corintios 2:8; Hechos 3:17; Hechos 7:51). Si Roma hubiera conocido el poder de la verdad, nunca habría corrompido la religión de la cruz, y así se habría preparado para su propia desintegración y decadencia en la Edad Media, y las múltiples complicaciones de la religión mundana en los tiempos modernos. Toda la concepción del reino de Dios —su espiritualidad, otra mundanalidad y pureza— sigue siendo algo extraño para los sabios del mundo. Pero continúa creciendo y realizándose entre los hombres; y está destinado a llenar toda la tierra, absorbiendo y asimilando a sus antiguos antagonistas; porque "debe reinar hasta que haya puesto a todos los enemigos bajo sus pies" ( 1 Corintios 15:25) .— M.

Jeremias 49:12

(cf. Jeremias 25:29; Proverbios 11:31; 1 Pedro 4:18; y, para el original, Abdías 1:16).

El juicio de Israel es un argumento a favor de Edom.

I. UNA ILUSTRACIÓN DEL CARÁCTER DE DIOS.

1. Prueba de su estricta justicia. No hay respeto de las personas. Su amor por la justicia y el odio al mal son tales que incluso su pueblo elegido no escapa al castigo. La salvación no será, por lo tanto, favorable o independiente del carácter. El menor pecado será juzgado. Santos individuales compartidos en la calamidad general.

2. Su fidelidad inagotable. Fue predicho particularmente en relación con Israel, y fue declarado como la ley de su reino. Su cumplimiento, por lo tanto, reivindica la veracidad divina.

II UN ARGUMENTO BASADO EN ELLA. Si tal Dios reina entre los hombres, ¿puede escapar algún transgresor? Para tales pecadores, entonces, como los edomitas, los enemigos paganos o mundanos de la piedad y la verdad:

1. El castigo sería seguro. Su inmunidad actual era solo como la calma antes de la tormenta. La conciencia no obtiene consuelo de la aparente prosperidad. El castigo de Israel es una cierta garantía de Edom.

2. El castigo será proporcional al pecado. En casos como el de Edom, un enemigo abierto, flagrante y consciente del reino de Dios, sería mucho más severo. No hay promesa de "traer de nuevo su cautiverio". Debía ser "como si no hubiera sido malo". Donde los paganos, por otro lado, no han pecado tan claramente contra la luz, habrá circunstancias de perdón que serán tomadas en cuenta.

Jeremias 49:23

El malestar de los impíos.

Isaías ( Isaías 17:12, Isaías 17:13; cf. Isaías 57:20, Isaías 57:21) usa la misma figura de Damasco, y Jeremías debe , por lo tanto, lo tomé prestado de él o de alguna fuente común. Es posible que la figura fuera una expresión común entre los judíos de la época. El barrio de Damasco y sus ciudades asociadas siempre fue populoso, con una nacionalidad variada e intereses y afinidades en conflicto. Por su carácter no había unidad religiosa, y su posición lo expuso a peligros por todos lados, especialmente de Babilonia y Egipto. Era un pueblo heterogéneo, con vastas relaciones comerciales y una fuerte tendencia al placer, pero sin fervor religioso ni capacidad de influencia moral o iniciación. Esta es otra de esas fases del espíritu mundial que Jeremías pinta en su panorama del juicio de las naciones.

I. LA INTERRUPCIÓN DE LA VIDA MUNDIAL ES SIMILAR A LA DEL MAR.

1. Continua

2. Amplio y tumultuoso.

3. No se debe calmar.

4. Triste y ruinoso en sus efectos.

II PORQUE LOS MISMOS MISMOS SON COMO EL MAR.

1. Inestable. ¡Cuán fácilmente erizado! Incierto, irresoluto ( Santiago 1:6), sujeto a pánico repentino. Esto es moral y espiritual.

2. Sin poder de control central. La propia constitución del mar hace que las tormentas sean repentinas y terribles. Así sucede con el carácter del pecador. No hay influencia central de control; sin principio moral o poder espiritual. La verdadera calma viene de adentro. El del mar de Galilea solo puede tranquilizar a la nación atribulada o al pecador alarmado.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Jeremias 49:1

Podría no estar bien.

Ammón había tomado posesión del territorio de Israel (cf. capítulo). Lo había hecho como si fuera su derecho, como si fueran los herederos legales de la tierra. Debido a este juicio se denuncia contra ellos. Deben aprender que el poder no está bien.

I. PUEDE HABER DERECHO SIN PODER. Así fue con Israel en este momento. Es así con la trillada Iglesia de Dios. "Todas las cosas son tuyas", así se nos dice, pero es solo de jure, no de facto. Pero-

II Puede haber sin derecho. En el caso aquí dado. Y es bastante común. La justicia perfecta no es alcanzable en esta vida. Incluso en el pequeño mundo del hogar, la escuela, la Iglesia, ocurrirán injusticias. Y, por dolorosos que sean para presenciar y soportar, deben ser soportados. A veces es difícil ver la justicia de los caminos Divinos; ¡Cuánto más, entonces, de las formas humanas! Sin embargo-

III. PODRÍA SER CORRECTO. "La carriere aux talents", dijo Napoleón, esa sería la ley de su imperio. "Las herramientas para quien puede usarlas", tal es nuestra máxima común. El "rey", el gobernante, el señor primordial del estado, ¿qué es él pero, si la etimología es correcta, el hombre "can", el hombre que puede, el hombre capaz? Y así, rara vez cuando vemos poder, también vemos bien. En la colonización de tierras habitadas por salvajes que están dejando sin mejorar las capacidades de territorios gloriosos o desperdiciando, tal colonización no está mal. Podría estar en lo cierto. "Las herramientas", etc. Es una ley severa para los incapaces, pero justa y benéfica para la raza humana. "Por lo tanto, toma el talento de él, y dáselo al que tiene diez talentos" ( Mateo 25:28); ¿Qué es esto sino la sanción de esta combinación? "Al que tiene se le dará". Ahí lo tenemos una vez más. Pero-

IV. LA VOLUNTAD DE DIOS ES, Y LA NUESTRA DEBE SER, DAR EL DERECHO AL DERECHO. Lo correcto algún día será tan poderoso como lo correcto.

1. Esta es la carga de las promesas de Dios en su Palabra. "Venga tu reino; hágase tu voluntad" —la voluntad que siempre es justa— "en la tierra", etc.

2. La constitución de la naturaleza humana está a favor de ella (cf. "Analogía" de Butler).

3. La conciencia siempre se pone del lado de lo correcto, cualquiera que sea nuestra conducta.

4. Y la providencia de Dios está trabajando lentamente para este fin.

5. La "fe" es simplemente entregarnos al justo, para ser "su fiel servidor y soldado, y luchar valientemente bajo su estandarte hasta que nuestras vidas terminen".

CONCLUSIÓN. Procuremos estar siempre del lado correcto, que el costo sea lo que sea posible.

Jeremias 49:8

Habitaciones deseables: un sermón de año nuevo.

"Habita en lo profundo, oh habitantes de Dedan". El profeta está pronosticando las calamidades que vendrán sobre las diferentes naciones paganas que habitaron alrededor de la tierra del pueblo de Dios, y de quienes, en varias ocasiones, habían recibido mal y daño. Los edomitas, los descendientes de Esaú, eran los enemigos tradicionales de Israel, y es a ellos a quienes probablemente se hace referencia. El país que habitaban estaba lleno de rocas, acantilados, profundos desfiladeros a los lados de los cuales había muchas cuevas casi inaccesibles. A menudo se ha hablado de las viviendas rocosas de Edom, de cómo sirvieron como una fortaleza casi impenetrable para las bandas de ladrones que las habitaban en su mayoría. Pero ahora se vengaría de estas personas, y el profeta les está ordenando que se escapen en el desierto lejano, o que se escondan en los rincones profundos de sus cuevas rocosas, y allí, si es posible, moren con seguridad. "Morar profundo ... Dedan" (cf. también Jeremias 49:30). Porque el desastre también amenazaba a Hazer. El despiadado Rey de Babilonia caería sobre ellos en su marcha hacia el oeste a Egipto, y bien sería para ellos si los bosques y las cavernas, las altas rocas y los profundos valles de sus escarpadas tierras les proporcionaran un refugio seguro. Fue en cuevas tan escondidas que David, durante gran parte de su vida fugitiva cuando fue perseguido por Saúl "como una perdiz en las montañas", a menudo encontró refugio. Y este hecho él siempre está conmemorando en sus salmos al llamar a Dios su Roca, su Refugio, su Lugar de Ocultación, su Fortaleza, su Lugar Secreto. Y la historia de estas tierras habla una y otra vez de los dispositivos de los comandantes militares para desalojar a los habitantes de estas retiradas casi inaccesibles. Herodes, según cuenta Josephus, hizo que se hicieran una serie de enormes cajas de madera, en las que se encontraban soldados armados, y estos fueron bajados por los lados precipiciosos de los acantilados en los que se encontraban las cavernas de ladrones hasta que llegaron a las bocas de las cavernas. Luego, apresurándose, masacrarían a los habitantes, o de lo contrario, con enormes ganchos los arrastrarían hacia adelante y luego los arrojarían a las profundas profundidades. Pero, en general, estas habitaciones ocultas resultaron refugios seguros para quienes habitaban en ellas, y es a este hecho al que se refiere el profeta. Les está ordenando que se dirijan hacia ellos, porque el peligro estaba cerca: un enemigo implacable los amenazaba. Ahora, la exhortación similar puede dirigirse a nosotros; porque para nosotros hay habitaciones fuertes a las que recurrimos continuamente, refugios seguros en los que podemos escondernos con seguridad, retiros divinos en los rincones profundos en los que podemos vivir de forma segura. Por lo tanto, diríamos:

I. VIVA PROFUNDA EN EL AMOR DE DIOS. Porque la fe firme del amor que Dios tiene hacia nosotros será un refugio, un consuelo y una fortaleza, que nada más puede brindar. San Juan dice acerca de ese amor: "Conocemos y hemos creído el amor que Dios tiene hacia nosotros". Si; a veces podemos verlo claramente, lo sabemos y lo sentimos. La providencia de Dios, la gracia de Dios, la Palabra de Dios, están todas llenas e inundadas de ella. Pero hay otros momentos en los que no podemos decir que sabemos, pero solo que creemos en el amor que eso, etc., cuando la providencia parece adversa, cuando nuestro camino es áspero y lleno de espinas, cuando aquellos en los que confías resultan traicioneros y tus propios amigos se vuelven contra ti, cuando tu casa queda desolada y oscuras nubes de ansiedad se acumulan pesadas y espesas sobre ti. Pero esos tiempos se hacen mucho menos temerosos para nosotros si solo moramos, moramos profundamente, en el amor de Dios. Fue a través de este hogar siempre querido de su alma que nuestro Señor pudo soportar con tanta calma y encontrarse con tan mansa majestad y dignidad divina la tristeza indescriptible de su destino terrenal. A menudo, el tentador buscaba sacarlo de ese retiro seguro con su sugerencia burlona: "Si eres el Hijo de Dios", etc. Pero lo intentó en vano. Morando profundamente en el amor de Dios, ese refugio inaccesible, ese retiro seguro, miró hacia el camino que tenía que recorrer y la cruz que tenía que llevar, y podía soportar a uno y despreciar al otro en la fuerza de ese amor. en el que siempre estuvo Y está bien que debamos habitar donde él habitó, y así ser bendecidos como él fue bendecido. Y no pocos de su pueblo lo han hecho, Abraham, David, Daniel, Paul y muchos más, como Dios nos conceda, podemos hacer lo mismo.

II VIVA PROFUNDA EN EL CONOCIMIENTO DE LA SANTA ESCRITURA. Porque no se puede dar una ayuda más segura a nuestra obediencia a la exhortación anterior que nuestra obediencia a esto. Y, sin embargo, hay pocos libros importantes que se descuidan como las Escrituras, a pesar de la valiosa ayuda que tal conocimiento ha impartido y debe impartir. ¿Cuál es el salmo ciento diecinueve pero un panegírico largo sobre la bendición de este conocimiento de la Palabra de Dios? Y el que sabe lo que la Palabra de Dios puede hacer por su alma no considerará una alabanza demasiado extravagante, ninguna admiración y amor demasiado entusiastas. ¡Oh, ser poderoso en las Escrituras! porque eso es ser poderoso a través de ellos, capaz y listo para toda la voluntad de Dios. Los oscuros problemas de la vida dejan de desmayar; los misterios que nos encuentran por todos lados no pueden sacudir nuestra fe; nos volvemos abiertos a las señales y señales del amor de Dios que de otro modo no deberíamos ver. La integridad y la rectitud nos preservan, y seguimos el camino de los mandamientos de Dios, porque Dios, por medio de ellos, ha ampliado nuestro corazón. Es este estudio habitual en oración de la Palabra de Dios el que mora en lo profundo de él, y que es tan fructífero del bien para todos los que quieran, así que moren.

III. VIVA PROFUNDA EN LA COMUNIDAD DE CRISTO. Acaricie y guarde con un cuidado sagrado esa comunión con él que es la alegría y la fuerza de nuestras almas. Nos da una prueba segura del valor de cualquier ayuda espiritual en la intensidad de la oposición que Satanás ofrece a nuestro uso de dicha ayuda. Ahora, medido por este estándar, es difícil sobreestimar el valor de esta comunión con Cristo en la que decimos: "Quédate profundo". Esto no es fácil de hacer. Porque persistentes son los esfuerzos que Satanás hace para destruir esta comunión. ¿Quién que se arrodilla en oración ignora estos esfuerzos? deseos atados a la tierra; fe débil; amor frio De ahí que muchos descuiden la oración, o se vuelven formales en ella. Pero no puede haber comunión real con Cristo sin esto. Por lo tanto, debemos despertarnos con seriedad. Ora para que podamos orar. Arrodíllate de nuevo y reza una vez más nuestra oración aún no rezada. Resolvamos que no seremos conquistados. Animémonos recordando que las dificultades que encontramos son evidencias de la verdad de la oración verdadera. Y que tales dificultades pueden superarse; porque ellos han sido. Y no solo por oración, sino caminando con Cristo en obediencia, simpatía y amor.

Jeremias 49:11

Consuelo para la cama agonizante de un padre.

Quizás no haya mayor pena de lo que se sugiere aquí: el marido y el padre dejan a la viuda y a los niños indefensos aparentemente sin un amigo que los apoye o los ayude. Si no fuera por la visión beatífica de Dios, la persuasión perfecta de su sabiduría, poder y amor, que disfrutan los benditos muertos, estarían suplicando a Dios lastimosamente para permitirles regresar una vez más y proteger a sus seres queridos de las crueldades de este mundo despiadado. Nos preguntamos, a veces, cómo es posible que una madre amorosa que solía prodigar el afecto más profundo y tierno de su corazón a sus hijos, encontrar alegría y ser feliz en el cielo, donde fue traducida de repente, dejando a su esposo e hijos corazón roto por perderla. Aquí ella nunca podría ser feliz sin sus hijos. ¿Cómo puede ser feliz allí y ellos todavía aquí? Porque ella está en la fuente de todo amor, del cual todo su amor no era más que un arroyo; ella está con Dios, quien es Amor, y a quien sabe que tratará solo de la mejor manera: formas mucho mejores de lo que ella misma podría haber ideado, para aquellos que ahora lloran sobre su tumba, y la extrañan y lloran cada hora. El dia. Ahora, de los mencionados en este versículo, observamos:

I. QUE DEJARLOS A DIOS ES TODO LO QUE PODEMOS HACER. Podemos y debemos hacer provisiones para ellos lo mejor que podamos. Eso no es más que una parodia espuria y miserable de la fe en Dios que descuidaría todas las ayudas tales como el seguro de vida y similares, sobre la base de que hacer tal provisión muestra desconfianza e incredulidad en Dios. Algunos hablan así, pero hablan tontamente. ¿No podríamos negarnos también a trabajar por nuestro pan de cada día, sobre la base de que está escrito, "Mi Dios suplirá todas tus necesidades"? Pero, ¿quién no sabe que la manera de Dios de suplir nuestras necesidades es dándonos fuerzas para trabajar y mentes para pensar, dándonos los medios para ganar nuestro pan? ¿Y no es así también en este caso? ¿No estaría un hombre más equivocado que, por lo que se dice aquí, descuidó hacer las debidas provisiones en su poder? Pero habiendo hecho esto, como Jacob y José, podemos dejar a nuestros hijos de manera segura, como lo hicieron ellos, al cuidado de Dios, confiando en que él los cuidará de acuerdo con su palabra.

II Y DIOS HONRA A TAL CONFIANZA. De hecho, y es muy interesante, ¡cuán maravillosamente cuidan a tales viudas y niños desconsolados! Cómo Dios levanta a un amigo aquí y otro allá, y probablemente, si se pudiera hacer una comparación, se descubriría que tales niños han sido tan bien cuidados como cualquier otro; la vida ha sido tan brillante para ellos como para aquellos cuyos primeros años fueron nublados por tal doloroso duelo. Puede haber excepciones, pero la regla es que Dios honre tal confianza. ¿Puede el que ha dicho: "Pide y recibirás" rechazar la oración de un creyente en ese momento?

III. Y ES UNA CONFIANZA RAZONABLE. ¿Qué desearíamos más para nuestros hijos que el hecho de que deberían ser atendidos por alguien que, en la medida en que el hombre puede ser, es como Dios? Tener el poder y la voluntad, el conocimiento y la sabiduría y, sobre todo, El amor, que están en Dios. ¿Quién no anhelaría para nuestros seres queridos un guardián como ese?

IV. LAS CONDICIONES DE LA CONFIANZA son que el que está a punto de dejar a la viuda y a los hijos debe ser él mismo quien confía en Dios; que él ha entrenado a sus hijos en los caminos del Señor y ha tratado de hacer de su hogar un hogar piadoso. Verdaderamente tales tendrán su recompensa, allá en el cielo y aquí en la tierra, y especialmente en ese momento supremo cuando tiene que dejar a sus seres queridos y acostarse y morir. Entonces para él la fe de esta promesa será realmente preciosa.

Jeremias 49:16

Vanas confidencias.

"Tu ternura te ha engañado", etc. Tomando las diferentes expresiones en este versículo, podemos ver cómo se engendran tales confianzas en la mente de los hombres.

I. SUS AMIGOS AYUDAN A ENGAÑARLOS. "Tu terrible", etc. Todos a su alrededor los mantenían aterrorizados, les tenían miedo, los consideraban demasiado poderosos para ser vencidos. Y la conciencia de esto mantenía en ellos una confianza que ahora demostraría ser vana.

II PROPIO ORGULLO DE LOS HOMBRES. "El orgullo de tu corazón". ¡Qué miríadas no ha matado al orgullo! ¡qué infortunio no ha traído sobre la humanidad! "El orgullo va antes de la destrucción", etc. (Cf. homilía del orgullo, Jeremias 48:29.) Ver el ejército de Senaquerib ( Isaías 37:1.), El derrocamiento del faraón ( Éxodo 14:1.); y el orgullo de "todas las edades" ha hecho lo mismo y lo sigue haciendo.

III. CIRCUNSTANCIAS DE HOMBRES. Ninguna vivienda podría parecer más segura que la suya; su fortaleza parecía inexpugnable. Por lo tanto, dijeron en sus corazones: Nunca nos conmoverán ". "R2">). La prosperidad y la seguridad tienden a engendrar estas vanas confidencias.

IV. ÉXITO PASADO Estos edomitas no solo habitaban en las hendiduras de la roca, sino que los habían mantenido firmes hasta ahora contra todos los invasores. Una carrera de éxito, vencidos los opositores, superadas las dificultades, la riqueza y el honor ganados; ¿Quién puede persuadir a un hombre así para que se llame a sí mismo un pecador pobre y perdido, totalmente dependiente de la misericordia de Dios? Es mucho más fácil decir: "Ten piedad de nosotros, pecadores miserables", que engañar y creer que somos así.

CONCLUSIÓN. Hay dos formas en que este espíritu de falsa confianza puede ser eliminado o mantenido bajo control.

1. Por la rendición del alma a Cristo. Nos hace como él mismo, forma su Espíritu en nosotros, de modo que cuanto más se rinde, más nos volvemos "mansos y humildes de corazón" como él. Esta es la mejor manera, el yugo fácil, la carga ligera.

2. Por la fuerza aplastante de los juicios de Dios. Edom debía ser humillado así. Y hay muchos que solo se sentirán humildes. Tendrán su propio camino, y lo tendrán por su desgracia, y luego, después de un tiempo cansado, volverán a sí mismos. "Hicieron su cama en el infierno", y así como lo hicieron, tuvieron que acostarse sobre ella, hasta que incluso allí la banda de Dios los encontrara y se humillaran bajo la poderosa mano que hasta ahora se habían atrevido a desafiar.

3. Y de alguna manera esta humildad debe ser forjada en nosotros. Porque Dios tendrá a todos los hombres para ser salvos; pero sin esta mente humilde, este rechazo de todas las vanas confidencias, no podemos ser. ¿De qué manera, entonces, será, por Cristo o por el fuego del infierno?

Jeremias 49:23

Lecciones del mar.

"Hay dolor en el mar; no puede estar tranquilo". Debemos recordar que el mar para los judíos de antaño fue objeto de un terror casi sin mezclar. Casi todas las alusiones en la Biblia hablan de su poder y peligro, nunca de su preciosidad y valor para el hombre. Los judíos eran un pueblo no marinero; ellos lo temían. En Deuteronomio 28:68 el ser llevado de regreso a Egipto en barcos se considera una gran amenaza. No tenían puerto que valiera la pena mencionar. Durante siglos su litoral estuvo en manos de los filisteos. Todas sus concepciones se refieren a su poder dañino y destructivo (cf. Salmo 107:1, "Los que bajan al mar en barcos", etc .; cf. también historias del Diluvio, Éxodo, Jonás ) Los epítetos que se le aplican nunca son agradables, sino más o menos terribles. Es "furioso", "rugido", "problemático", "destruyendo barcos de Tarsis". Ezequías no pudo construir una armada. Y por lo tanto, San Juan ( Apocalipsis 21:1), cuando toca la belleza, la gloria y la alegría de los nuevos cielos y la nueva tierra, tiene cuidado de agregar: "Y no había más mar. " Ahora, este versículo 23 es una ilustración de este sentimiento judío común. Pero este sentimiento judío era falso, aunque no así para ellos. Porque el mar es uno de los regalos más benditos de Dios para el hombre. La vida sería imposible sin ella. Se le ha llamado justamente "la sangre vital de la tierra, ya que la sangre es la vida del cuerpo. Es el fluido vital que anima nuestra tierra y, si desapareciera por completo, nuestro planeta verde se convertiría en un montón de rocas volcánicas marrones y desiertos, sin vida y sin valor como la escoria que sale de un horno ". También recordamos cómo Dios dijo del mar que era "muy bueno", y no se debe permitir que las ideas judías equivocadas reviertan ese veredicto. Piensa en: sus vapores. Cada cosecha recurrente es realmente la cosecha del mar tanto como de la tierra. Porque del mar ascienden los vapores que forman las nubes y que descienden en la lluvia fertilizante indispensable. Sus corrientes, que se extienden a lo largo de las aguas calentadas por el sol de los climas subtropicales, muy lejos hacia el norte y hacia el sur, y dan a regiones como la nuestra ese clima templado y hermoso que disfrutamos, mientras que luchan por estas cálidas aguas del mar. nuestras costas serían sombrías, inhóspitas, estériles y casi inhabitables, como las costas de Labrador. Sus brisas, por lo que dan salud, imparten vida fresca a los enfermos y débiles. Su belleza, siempre presenta alguna forma fresca de belleza en color, movimientos, contorno, brillo. Sus mareas, barriendo las bocas de nuestros grandes ríos y estuarios, y a lo largo de nuestras costas, limpiando lo que sería asqueroso, estancado, venenoso. Su salinidad, ministrando a la vida de sus habitantes, reteniendo el calor del sol y ayudando así en la transmisión de las corrientes mencionadas anteriormente, preservando de la corrupción, etc. Pero estos pensamientos no eran los de los judíos. Para él, el mar era un tipo de enfermedades múltiples, y se regocijó al creer que en su hogar eterno no debería haber "más mar". Porque hablaba de disturbios, inestabilidad, misterio doloroso, aflicciones, separación y, por lo tanto, imposibilidad de coito y muerte. Para todos estos, el mar sirve en las Escrituras como un símbolo, como referencia a los pasajes que hablará del mar. Pero también tiene sus enseñanzas más brillantes, Nota:

I. SUS ONDAS. Míralos en su alegre corazón alegre, su boyante manantial y su prisa, llegando a la tierra desde la lejana distancia, brillando y brillando a medida que avanzan, "aplaudiendo" como diría David, alabando a Dios mientras saltan y atan en su alegría. ¡Cuán a menudo los hemos visto venir de esa manera, largas filas de ellos! Cada vez más cerca se acercan, la brisa marina los llena de vigor, y la luz del sol brilla sobre ellos y los adorna con el color más exquisito, hasta que por fin las estanterías la orilla los detiene, y se caen, y en una masa de espuma blanca como la nieve, con prisa y rugido, suben por la playa, iluminando todo lo que tocan; y luego, todas sus fuerzas desaparecieron, se deslizaron por las arenas y se escondieron de regreso a su hogar en el océano, para comenzar de nuevo la misma carrera alegre. Ahora, seguramente este proceso perpetuo sugiere el vigor alegre del mar. Es cierto que sus olas yacen rotas en la playa, su rocío disperso a lo largo y ancho, y parecería que eso no sería un mal final para tal carrera. Pero sin prestar atención a eso, las olas simplemente recogen su fuerza nuevamente y, sin saber cuándo son golpeadas, regresan una y otra vez a la carga. ¿Y no nos enseña esto cómo debemos enfrentar el rechazo y la decepción? No recostarse y gemir, sino recostarse nuevamente a la fuente de nuestra fuerza una vez más, y luego nuevamente a la obra que Dios nos ha dado que hagamos. Parecen decirnos: "Nunca se desanimen; véanos mientras comenzamos de nuevo después de cada rechazo, cómo brillamos aún más cuando estamos dispersos y rotos, y luego regresamos para volver a aparecer. Tú también. Espera continuamente y alabar a Dios cada vez más ".

II Sus brumas y vapores, sus nubes y exhalaciones, también tienen sus lecciones. Cuán comunes son estas nieblas que todos los que conocen el mar lo saben bien. Pero dentro y junto a ellos el mar rinde su fuerza, rinde homenaje a los cielos. ¡Pero qué generosamente es recompensada! ¿Cómo es que el mar permanece sano, que no es la fuente de la malaria, una masa mortal de aguas, en la que ninguna planta o pez puede vivir? Y parte de la respuesta está en el hecho de que esas nieblas y vapores que ascienden del mar descienden a la tierra bajo la lluvia y las lluvias, y llenan los manantiales y las fuentes, que son las fuentes de los ríos, que son los portadores de las profundidades del mar. de esas variadas sales y otros productos que sirven como ministros de salud a las innumerables formas de vida con las que abunda el mar. Así se paga el mar por el tributo que ella rinde a los cielos. Y así, estos seamistas enseñan la bendición de rendir a Dios todo lo que él pide. Tu Dios manda tu fuerza. La recompensa del mar nos asegura cuán abundantemente Dios recompensará a todos los que obedezcan este mandato. Y sugieren la forma segura de liberación de todo mal interno. Ascienden del mar, pero dejan atrás toda su salinidad; de las piscinas y lagos y del pantano estancado, pero dejan atrás todas sus propiedades dañinas y corruptoras; y cuando regresan nuevamente en forma de lluvia, son dulces, sanos y preciosos, para calmar la sed del hombre y la bestia, y para alegrar toda la faz de la tierra. Y así con nosotros mismos. Al ascender a Dios, al acercarnos espiritualmente a él, dejamos atrás todo nuestro mal. Dios dice a las aguas: "Suban acá", y se limpian en la venida. Y entonces él nos dice: "Suban acá", y nosotros, también, estamos limpios en la venida. Y cuando regresemos nuestros corazones y nuestras vidas, toda nuestra influencia será saludable y saludable, una bendición para todos los que tenemos que hacer.

III. Sus mareas. Enseñan el poder de lo invisible. Sus poderosos movimientos están gobernados por una fuerza imperceptible para nuestros sentidos. Y es lo invisible, lo intangible, eso. que los sentidos no pueden percibir: el pensamiento que gobierna el mundo. Enseñan también la gradualidad de la vida religiosa. A menudo es difícil decir, al mirar el mar, si la marea sube o baja. Debe compararlo después de un tiempo con su posición actual, y luego lo sabrá. Y así es con la vida religiosa. No hay saltos ni límites, no hay grandes comienzos y zancadas, sino gradual, lento, paso a paso, tal es el orden Divino. Ahora, de ahí una lección:

1. De consuelo. No debemos escribir cosas amargas contra nosotros mismos porque nuestro avance es lento.

2. Agradecimiento. Ningún hombre puede saltar al infierno más de lo que puede estar en forma para el cielo. Dios nos retiene muy rápido, y solo muy lentamente nos dejará ir.

3. Precaución No juzgues que todo está bien debido a que no hay grandes cambios repentinos en ti. Puede haber una disminución gradual. ¿Hay ahora grandes porciones de tu vida que el temor de Dios no gobierna, aunque una vez que las controlaba a todas? Si es así, la marea ha disminuido.

IV. LAS PROFUNDIDADES del mar hablan de esa completa eliminación de nuestro pecado que Dios nos promete (cf. Miqueas 7:19). Dios los guardará por completo, arrojándolos, no cerca de la orilla, en las aguas poco profundas o en la marea, sino en las profundidades, donde serán hundidos fuera de la vista y fuera del alcance para siempre.

V. SUS ARENAS. (Cf. Jeremias 5:22.) Enseñan cómo Dios fortalece nuestra debilidad. ¿Qué más débil que la arena? Y, sin embargo, en él se sostiene el poderoso mar. "A los que no tienen poder, Dios les aumenta la fuerza". Pero, ¿qué somos nosotros y el entorno de nuestras vidas sino débiles, cambiantes e inestables como la arena? Pero Dios puede llenarlos con tanta fuerza que rechazarán las olas feroces que nos abrumarán. Entonces no temamos. El que hace de la arena débil una barra segura contra la furia del océano puede y hará que nuestra debilidad sea fuerte para triunfar sobre todo lo que nos dañaría. Tales son algunas de las lecciones del mar.

Jeremias 49:24

La caída de Damasco; o, la encantadora y la adorable perdida.

Aquí y en Isaías y Amós tenemos predicciones del derrocamiento de Damasco. "La carga de Damasco" dice Isaías. "¡He aquí! Damasco es apartado de ser una ciudad, y será un montón ruinoso". Jeremías compara las mentes agitadas de la multitud de sus habitantes con el mar inquieto, todavía no por un momento. Y la causa de esa inquietud es su dolor por las desolaciones que se avecinan. Y sin embargo, ella no era una ciudad mala. No; ella se distinguió de hecho. Los corazones de los hombres, en todas las edades del mundo, se han sentido atraídos por ella, y están tan quietos. Porque ella era y es increíblemente encantadora. Hermoso para la situación, la alegría de toda la tierra alrededor, en comparación con el Paraíso en el que Dios colocó a nuestro primer padre, y celebrado por todos los escritores, sagrados y seculares, que han tenido ocasión de hablar de su historia. "Es la ciudad más antigua del mundo. Su fama comienza con los primeros patriarcas y continúa hasta los tiempos modernos. Mientras que otras ciudades de Oriente han surgido y decaído, Damasco sigue siendo dónde y qué fue. Mientras que Babilonia es un montón en el desierto, Nínive enterrado debajo de sus montículos, y Tiro una ruina en la orilla del mar, sigue siendo lo que se llama en las profecías de Isaías, "la cabeza de Siria". Y desde entonces, hasta nuestros días, se celebra su alabanza. Era "una capital predestinada". Tampoco es difícil explicar por qué su frescura nunca se ha desvanecido a través de toda su serie de vicisitudes y guerras ". Los hombres lo han amado y aún lo aman. A medida que el viajero del oeste sube y sube los empinados pasos de la gran cordillera del Líbano, y finalmente se acerca a su lado oriental, allí, en la cima de un acantilado, muy por encima de la llanura debajo, mira hacia la ciudad de Damasco. "Al pie del acantilado en el que se encuentra el espectador, un río brota de la montaña en la que ha nacido. Ese río, como si en un momento, se dispersa sobre la llanura, a través de un círculo de treinta millas, el verdor que hasta ahora se había limitado a su único canal. Es como el estallido de un caparazón, la erupción de un volcán, pero una erupción, no de muerte, sino de vida. A lo largo y ancho se extiende frente a la llanura, su horizonte desnudo , sus líneas de colinas circundantes desnudas, todas desnudas, muy lejos en el camino a Palmira y Bagdad. En medio de esta llanura se encuentra a tus pies la vasta isla de verdor profundo, nueces y albaricoques colgando arriba, maíz y hierba debajo ". El río es su vida. Se extiende en cursos de agua y se extiende en todas las direcciones. A lo largo de kilómetros a la redonda hay un desierto de jardines: jardines con rosas entre los arbustos enredados y con fruta en las ramas de arriba. En todas partes entre los árboles se escucha el murmullo de riachuelos invisibles. Incluso en la ciudad, que se encuentra en medio del jardín, el claro correr de la corriente es un refresco perpetuo. Cada vivienda tiene su fuente; y por la noche, cuando el sol se ha puesto detrás del Monte Líbano, las luces de la ciudad se ven centelleando en el agua. Todos los viajeros de todas las edades se han detenido para deleitar sus ojos con la belleza de la ciudad cuando la contemplan desde los acantilados del Líbano. Abana y Pharpar aún brillan y brillan mientras fluyen a lo largo de sus fragantes jardines y sus olivares oscuros. Hermon, cubierto de nieve, y la escarpada cordillera del Líbano aún conservan sobre ella su cuidado y guardia. Por lo tanto, bien puede ser tomada como el símbolo de todo lo que es encantador y justo en la vida exterior, todo lo que es brillante y hermoso en la naturaleza moral del hombre. Pero, sin embargo, cayó y perdió su lugar entre las naciones para siempre. Por lo tanto, sugiere al lector atento la verdad que busca en el corazón que los adorables y los adorables aún pueden perderse: aquellos a quienes Jesús, mirándolos, los ama, porque son tan adorables, aún pueden extrañar la vida eterna; y él puede decir, como le hizo a uno de ellos, "Una cosa te falta". Observa, entonces—

I. HAN SIDO ALMAS CARACTERIZADAS POR MUCHO QUE ES ENCANTADOR Y AMABLE, Y TODAVÍA NO HAN ENTRADO EN EL REINO DE DIOS. Lee la historia de Orpah. Luego estaba ese joven gobernante a quien ya se hizo referencia. Y los muchos que acudieron en masa a nuestro Salvador cuando estuvo aquí en la tierra, y a quienes comparó con los oyentes de tierra pedregosa. Todos tenían mucho de excelente y bueno sobre ellos, pero no lograron dar fruto a la vida eterna.

II Y HAY MUCHOS TALES AHORA. Si nuestro Señor estuviera entre nosotros ahora, los amaría como lo hizo con aquel de quien dice el Evangelio. Pueden ser jóvenes en años; en la mañana de la vida, justos y hermosos para mirar, vigorosos y fuertes, bien educados, inteligentes, brillantes e inteligentes, cultos y amorosos refinamiento y cultura en otros; pueden poseer cualidades morales muy atractivas, amables y amables, listas para hacer una acción amable y despreciando hacer una mala, poseer y merecer una reputación honorable, de veracidad incuestionable, de alto honor, modesto y puro en palabras y hecho, gentil y cortés, sin pretensiones, atento a los sentimientos y deseos de los demás; padres y amigos, familiares y vecinos, todos hablan bien de ellos, y aquellos que los conocen mejor los honran y aman más. Ahora, hay miles de estos. Son amados y amables; deben ser así. Y cuando nos los imaginamos a nosotros mismos, casi nos encogemos al decir que, sin embargo, tal vez se pierdan del reino de Dios; como Damasco en todo lo que es externamente hermoso y, sin embargo, como ella, están bajo la condenación de Dios. Parece poco creíble y, sin embargo, frente a la Palabra de Dios, ¿qué podemos decir? Nicodemo era uno de ellos, y sin embargo nuestro Señor le dijo: "Excepto que un hombre nazca de nuevo", etc. Seríamos tan caritativos como la Palabra de Dios, y si lo fuéramos, nos haría mucho más caritativos que la mayoría de nosotros. son, pero no lo seríamos más, porque eso sería ser poco caritativo e infiel tanto para Dios como para las almas de los hombres. Y, por lo tanto, decimos que un hombre puede ser todo lo que es exteriormente justo y amable, y, sin embargo, como el brillante y hermoso Damasco, puede ser condenado por Dios; encantador y adorable como aquel a quien Jesús amaba, y sin embargo, debido a la falta de una cosa, excluido, excluido del reino de Dios. Y observar

III. ESTA REGLA DE DIOS NO ES ARBITRARIO, SINO SOLO E INDISPENSABLE. Por todo lo que hemos dicho puede coexistir junto con la voluntad ajena a la voluntad de Dios, el corazón aún no se ha entregado realmente a él. Fue así en esa instancia típica de este personaje al que nos hemos referido tan a menudo. Porque cuando fue puesto a prueba rechazó la voluntad de Dios. Porque la prueba de nuestra lealtad a Dios se ve, no en las muchas cosas que somos y hacemos que están de acuerdo con nuestras propias inclinaciones, sino en las que estamos listos para hacer cuando implican una toma real de la cruz y Contradecir esas inclinaciones. Una disposición culta y refinada puede llevarnos, por respeto a nuestro propio interés, a hacer y ser lo que nos gana los aplausos y el favor de nuestros semejantes. Sería un dolor y una pena para nosotros ser de otra manera. Todos los mandamientos de la ley moral que pudimos haber guardado desde nuestra juventud, y por lo tanto concluimos, y otros, incluso los discípulos de Cristo, pueden pensar también que no nos falta nada. Y, de hecho, es posible que no nos falte más que esa única cosa sin la cual todo lo demás es vano e inútil para nuestra admisión en el reino de Dios. Pero en ese reino la voluntad de Dios debe ser primordial, o deja de ser el reino de Dios. Supongamos que uno de los cuerpos celestiales pudiera elegir, y lo hizo, desviarse a veces de su órbita designada y tomar su propio rumbo; todo el universo quedaría fuera de servicio, y debe producirse confusión y destrucción. Supongamos que una cuerda de arpa, un tubo de órgano, en lugar de dar su nota adecuada, se resuelven a emitir un sonido diferente al que se le asignó; ¡Qué discordia discordante debe resultar! ninguna música verdadera podría dar tal arpa u órgano. Y así, en el reino de Dios, si hay una voluntad discordante, ¿cómo puede existir la armonía, la paz y la bendición del cielo? Si en nuestros hogares cualquiera de sus miembros viola la ley de la casa, ¡cuán poco merecería ese hogar el dulce nombre de hogar! Por el bien de todos, por lo tanto, y no por ninguna razón arbitraria, una ley, una voluntad, debe ser primordial. Así es en nuestros hogares terrenales; debe ser aún más así en el hogar de Dios, el reino de los cielos. El corazón, la voluntad, debe ser entregada a Dios si queremos ser finalmente contados entre los habitantes del hogar eterno de Dios.

IV. ¿QUÉ, ENTONCES, DECIREMOS A TAL? ¿Le pedimos que le dé luz a esas variadas cualidades que generan el afecto y la estima de sus semejantes? Diremos: ¿No nos importa nada de lo que, cuando Jesús miró, incluso él no pudo sino amar? Aún menos diremos que todas estas cosas son de la naturaleza del pecado. Por el contrario, diríamos: Dale gracias a Dios por estas cosas. Porque, de hecho, es de su gran misericordia que te hayan llevado a aprobarlos y a rechazar con disgusto y aborrecimiento lo que es contrario a ellos. ¿Por qué te hicieron escuchar la voz de Dios? Porque fue su voz la que te llamó y su mano la que te condujo a esta buena elección. Sin lugar a dudas, los padres de ese joven gobernante le dieron gracias a Dios una y otra vez cuando vieron el carácter de su hijo desplegándose y desarrollándose de maneras tan alucinantes, puras y amables. Y cuando vemos lo mismo en nuestros hijos, ¿no debemos, o no deberíamos, dar gracias de la misma manera? Entonces, ¿qué te decimos sino esto?

(1) Da gracias a Dios por haber inclinado así tu corazón; y entonces

(2) pregúntale quién ha sido tan bueno contigo hasta ahora que será más amable y te da esa única cosa que aún te falta: el nuevo corazón, la voluntad perfectamente entregada, la fe en Dios de cual rendición es la principal expresión. Recuerde que el comerciante que se convirtió en el feliz propietario de la perla de gran precio no estaba contento con las muchas perlas que había estado buscando y que ya había alcanzado, No; pero cuando vio esa perla pura, preciosa y lustrosa, resolvió que debía ser suya y, por lo tanto, todo se rindió para que la hiciera suya. Ahora, te pareces a él en dos de los tres grandes hechos de su historia. Como él, has buscado y encontrado muchas perlas bonitas. Las bonitas perlas de excelencia moral, virtud, amabilidad, muchas cosas encantadoras y de buen informe. Usted valora estas cosas, como debe hacer. Los has buscado y los has encontrado. Y ahora, de nuevo, como ese comerciante, se te muestra y te ofrece esa perla que es más preciosa que todas, incluso el don de Dios, que es Jesucristo, la salvación eterna que nos llega solo a través de él. Sí, eso se te ofrece: ese regalo de la naturaleza regenerada, ese nuevo corazón y espíritu recto, que reciben los que vienen a Cristo. Pero ahora, en el tercer y principal punto de todos, ¿te parecerías a ese comerciante? Estaba dispuesto a deshacerse de todo lo que tenía por el bien de la perla de gran precio. ¿Es usted? Para persuadir a esto agregamos dos palabras.

1. El primero a modo de aliento. Ese comerciante tuvo que desprenderse de sus bonitas perlas por el bien precioso. No solo no tendrá que hacer esto, sino que se volverán más bondadosos e indiscutiblemente más suyos que nunca si el todo precioso es suyo. No tendrá que renunciar a ninguno de ellos, nada encantador y de buen informe, nada en lo que exista alguna virtud o elogio. Por el contrario, obtendrán un brillo adicional de su asociación con esa excelencia principal que queremos que gane. Así como hay una gran diferencia entre un paisaje hermoso en una brillante mañana de verano, y esa misma escena vista en medio de las brumas del invierno, así todo lo que es virtuoso y bueno en nosotros alcanzará una belleza superior, una belleza más perfecta, por el brillante resplandor del Sol de justicia sobre ellos. Aparte de él, son fríos, tenues, vagos, inciertos; pero en él y a través de él se vuelven radiantes y más hermosos que nunca. Y no solo eso, sino que son más seguros suyos; son mucho menos propensos a perderse.

2. A modo de advertencia, permítanme recordarles que en la prenda de la boda en la que todos debemos vestirnos si entramos y disminuimos en las festividades de la cena de las bodas del Cordero, en esa prenda brilla resplandeciente, pero una joya. ; Es esta perla de gran precio. Si no tenemos eso, no serviremos de nada a nosotros mismos con tan buenas perlas como podamos poseer, o creemos que poseemos. Muchos buscarán, buscan, para adornarse. Pero toda esa justicia es rechazada, toda esa confianza rechazada. ¡Oh, entonces, a sus virtudes y otras cualidades encantadoras y adorables agregue esto: confíe en el bendito Nombre del Salvador, que incluirá en él el corazón perfectamente entregado, la voluntad entregada a él! —C.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Jeremias 49:1, Jeremias 49:2

Un usurpador en la herencia.

I. LA POSESIÓN REAL NO ES LA ÚNICA COSA A TENER EN CUENTA. Ammon es el actual poseedor actual del territorio de Gad. Pero cada poseedor debe estar listo en alguna ocasión para mostrar su título. Con respecto al artículo más insignificante, el poseedor debe poder aclarar que es suyo, que lo compró, lo heredó o se lo dio; en resumen, que le llegó de una manera completamente legal. Ammón había tomado a Gad por la fuerza, probablemente algo muy fácil de hacer en la deprimida condición de la fortuna de Israel. Y si se dice en respuesta que Israel originalmente había tomado este territorio de Gad por la fuerza, tal afirmación es, por supuesto, bastante correcta. Pero luego tenemos que tener en cuenta el carácter típico de Israel. Todo depende del punto de vista desde el que miremos. Ciertas reglas de propiedad legal son una necesidad indispensable del orden social actual, pero a intervalos en el curso de las revoluciones mundiales se vuelven más o menos extensas, y las propiedades legales existentes se eliminan por completo. El Creador del mundo, que también es el Bringer de la abundancia de la tierra, debe ser considerado como el verdadero eliminador de lo que ha hecho. Y por lo tanto, con respecto a cada posesión real del hombre, tenemos la pregunta que hacer: ¿Es como la posesión de Ammón o como la posesión de Israel? Y principalmente debemos hacer la pregunta con respecto a nosotros mismos. Sea lo que sea, bienes externos u oficina, o reputación, ¿lo tenemos, siguiendo los más altos principios de acción, aquellos que Dios mismo quiere que empleemos?

II POSIBILIDAD DE POSESIÓN Y CÓMO SE OBTENDRÁ. Ammon ahora tiene a Gad, como parece, muy firmemente. ¿Qué puede hacer Israel ahora para recuperar el territorio? Esa pregunta que Jehová responderá a su debido tiempo, y Ammón tendrá que sufrir por aferrarse violentamente a lo que no era suyo. Y sin embargo, tenga en cuenta que esta acción se produjo a través de la alienación de Ammón del verdadero Señor y Guía de los hombres. Esa alienación puede manifestarse de diferentes maneras, pero todo pecado y todo castigo del pecado se remontan a la alienación. Ammón realmente estaba tratando de satisfacer un deseo correcto de una manera incorrecta. El deseo de posesión y de aumento de posesión, continuo y siempre en expansión, es un deseo correcto. Pero debe ser una posesión asimilada a todo lo mejor, todo lo que es más duradero en nuestra naturaleza. La propiedad legal a menudo está en proporción inversa al disfrute real. El israelita espiritual, el creyente genuino, devoto y habitual en Jesucristo, es el heredero de todas las cosas. Las cosas invisibles y eternas son suyas, y son suyas porque se ha producido una correspondencia divina entre él y ellos ( 1 Corintios 6:9; 1 Corintios 15:53). Las herencias obtenidas después de la moda natural muy pronto resultan engañosas.

Jeremias 49:16

El orgullo de la aparente seguridad.

I. EL EXTREMO REAL DE LA SEGURIDAD. No sin alguna causa, Edom se enorgullecía de su posición. La seguridad es una palabra relativa. La solidez de las montañas es una defensa suficiente contra los ataques que Edom puede medir y comprender. La solidez de las montañas ha hecho mucho por la causa de la libertad y la independencia nacionales. No deberían ser el refugio y el hogar de los bandidos; pero es correcto notar su glorioso lugar en la historia como refugio y hogar de hombres libres que luchan. Dios no quiere que subvaloremos ninguna seguridad en la medida en que sea una seguridad real. El error es cuando vivimos como si todas las cosas preciosas pudieran ser preservadas por valores que la Providencia solo ha dado para la preservación de ciertas cosas externas. Lejos de nuestra sobrevaloración de valores provenientes de nuestra propia fortaleza y recursos externos, se puede decir realmente que preferimos subvalorarlos. Si solo pudiéramos usarlos de la manera correcta, con perspicacia y sin prejuicios, encontraríamos muchos peligros de la vida presente disminuidos considerablemente.

II EL CAMINO EN EL QUE UNA SEGURIDAD PUEDE SER UN PELIGRO. Edom vive como le gusta entre sus grandes fortalezas naturales. La larga experiencia le ha enseñado exactamente cómo lidiar con cada fuerza de ataque, y no ve ningún peligro con el que no pueda lidiar efectivamente. Así, los peligros y liberaciones que surgen de lo invisible por igual escapan a la atención. Los hombres están protegidos exteriormente; tienen todo lo que el corazón puede desear; pero mientras tanto el corazón queda expuesto a toda tentación. Cuantos menos peligros haya exteriormente, más peligros habrá internamente; y cuantos más peligros existan en el exterior, menos habrá en el interior. Porque cuando los hombres viven en medio de peligros e inconvenientes para la vida exterior, entonces sus ojos están abiertos a la superficialidad comparativa de tales peligros. Ven cómo los tesoros más profundos de la vida, los más permanentes, pueden permanecer perfectamente seguros mientras las cosas exteriores se hacen pedazos. Mejor hubiera sido para Edom vivir en la llanura expuesta, si de ese modo se hubiera confiado y saber que Dios es el único Refugio verdadero.

III. LA FALACIA DE BUSCAR SEGURIDAD EN UN GRADO SUPERIOR DE LA INSEGURIDAD ESENCIAL. El águila habita en alturas inaccesibles y, por lo tanto, puede considerarse un símbolo de la mayor seguridad posible aquí debajo. Pero después de todo, la palabra "inaccesible" es solo un sinónimo de lo que es extremadamente difícil de alcanzar. El coraje, la paciencia y la perseverancia pueden hacer mucho para borrar la palabra "inaccesible". Y si esto es así desde el punto de vista humano, ¡cuánto más claro es que todos los valores humanos, sin importar cuán alto alcancen en nuestra estimación, están a la vista de Dios como nada! Lo mejor que nos hace equivocarnos al tratar de hacer la vida realmente segura es que, en lugar de fijar nuestros pensamientos en un tipo de peligro completamente diferente, nos permitimos actuar como si lo único necesario fuera protegernos contra un mayor grado de peligro ya percibido. A Dios tratando con los impíos y. los injustos, la montaña y la llanura son iguales.

Jeremias 49:23

Los peligros del mar.

I. EL SENTIMIENTO PRODUCIDO POR EL PELIGRO MARÍTIMO. La pena es una palabra demasiado vaga para el sentimiento aquí mencionado. Miedo, ansiedad, vigilancia constante contra el peligro cercano y repentino y creciente, una sensación de que puede producirse una destrucción total en cualquier momento, estos son los sentimientos que conformarán el complejo estado mental con el que Damasco está tan profundamente perturbado. Ningún efecto de descomposición producido por un peligro en la tierra fue suficiente para servir al propósito del profeta. No, pero los peligros de la tierra tomados en la suma de ellos son mayores que los del mar; pero no producen el mismo efecto en la mente. Lejos, en el mar, uno está completamente a merced de las aguas. No hay posibilidad de decir: "Corre por tu vida". No queda nada más que paciencia, sumisión y esperanza tratando de elevarse por encima de las emociones opuestas. Aquellos que hayan estado en tales circunstancias serán más capaces de darse cuenta de la fuerza y ​​peculiaridad de la figura aquí empleada. El Antiguo Testamento proporciona una ilustración en el viaje desobediente de Jonás, y el Nuevo Testamento otra en las experiencias relacionadas con el naufragio de Pablo.

II LA MANERA DE PREPARARSE PARA TAL HORA. La hora en la que la fuerza y ​​la sabiduría humana no pueden hacer nada puede venir desprevenidos, puede aparecer con terribles apariencias más allá de toda imaginación previa, pero de ninguna manera se deduce que esa hora no esté preparada. Se necesita más preparación que simplemente la de contar con las posibilidades de escapar de esa hora por completo. La hora puede escaparse, pero todos los que bajan al mar en barcos no pueden escapar; y, por lo tanto, lo hacen sabiamente para prepararse para ello, especialmente cuando la preparación surge de un estado mental que brinda las mayores bendiciones positivas. La paz que supera todo entendimiento es una paz que comprende y somete a todas las posibles causas perturbadoras. El logro de esta paz y los beneficios consecuentes han sido probados maravillosamente en casos terribles de naufragio. La verdadera sabiduría para todos nosotros en este mundo tan lleno de peligros, ya sea que tengamos que enfrentar los peligros del mar o de la tierra, es tener los verdaderos tesoros de la vida en el cielo. Luego, cuando hayamos hecho todo lo que los recursos humanos pueden comprender, estamos seguros de que las cosas más valiosas permanecen seguras más allá del alcance del daño.

Jeremias 49:34-24

El destino de Elam.

I. LOS ELEMENTOS DE DOOM.

1. Pérdida de fuerza activa. La ruptura del arco debería, tal vez, ser tomada literalmente. Elam pudo haber sido un pueblo donde la habilidad en tiro con arco contaba con gran parte de su fuerza. Cualquiera que sea nuestra fuerza natural peculiar, Dios puede romperla en pedazos. Nunca debemos enorgullecernos de lo que es peculiar para nosotros, porque las cosas realmente mejores son aquellas que pueden volverse comunes a todos los hombres.

2. La pérdida de toda unión. Las dos formas en que las naciones perecen.

(1) Conservan su existencia corporativa, permanecen en su país, pero pierden su independencia y entran en servidumbre.

(2) Están dispersos y pierden todos los signos externos de una nación. Así, en esta dispersión tenemos un símbolo de la forma en que los hombres que se han unido para propósitos malvados pueden ser desunidos. La unión en sí misma es fuerza mientras dure, incluso si no se da un paso real. Dios puede destruir los esquemas de los hombres y al mismo tiempo lanzarlos a nuevas relaciones como individuos, para que puedan verse obligados a cada uno a un nuevo esquema y plan para sí mismo. Cuando Dios dispersa y humilla a las naciones, el individuo siente dolor por el momento en su sentimiento de nacionalidad, pero a pesar de todo, la dispersión es algo bueno para el individuo y para el mundo.

3. La destrucción de los hombres gobernantes en Elam. Dios establecerá su trono. El poder visible y la gloria de aquellos que representaron a Elam es desaparecer. En una monarquía, el rey y sus nobles dan un centro, alrededor del cual se reúne toda la nación. Cuando se quita este centro, no hay nada que actúe como un punto de unión suficiente para los dispersos si están tan dispuestos. Lo que Dios hace lo hace completamente.

II TENGA EN CUENTA QUE LA RAZÓN DE TODO ESTO NO ESTÁ EN NINGÚN LUGAR EXPRESAMENTE EXPRESADO EN LA PROFECÍA. Y, sin embargo, sabemos que no hay nada caprichoso y arbitrario en toda esta gravedad. Elam debe haber hecho mucha maldad ante los ojos de Jehová. Donde hay sufrimiento hay pecado; y, más que eso, cuando Dios indica su propia interferencia especial, sabemos que tiene una razón suficiente para hacerlo en el mal comportamiento de aquellos con quienes trata así.

III. EL ELEMENTO DE LA ESPERANZA El cautiverio de Elam, como se le llama, no es para siempre. Se acerca un futuro más brillante, del que se habla muy indefinidamente, pero no por lo tanto con incertidumbre. No, por supuesto, que Elam se restableciera literalmente en sus antiguas posesiones y gloria. Los versos como este deben tomarse espiritualmente. Es la forma en que Dios nos presenta la verdad de que, cualquier cosa que pueda perderse por una comunidad en particular o una generación en particular, solo desaparece para reaparecer en una ganancia mucho mayor para cada individuo, considerado espiritualmente.