Bible Commentaries
Jeremías 49

Introducción

El juicio de los amonitas: su restauración. El juicio de Edom, de Damasco, de Cedar, de Hazor y de Elam. La restauración de Elam.

Antes de Cristo 599.

Versículo 1

En cuanto a los amonitas— Los males que aquí se predijeron sucedieron aproximadamente al mismo tiempo que los que se mencionan en el capítulo anterior; es decir, unos cinco años después de la toma de Jerusalén por Nabucodonosor. Por lo general, Ammón y Moab están unidos, ya que estaban unidos por la sangre, el interés y la vecindad. En lugar de su rey, aquí y en Jeremias 49:3 . Houbigant lee Malkam,el ídolo de los amonitas. Dios afligió grandemente a las partes del reino de Israel que estaban al este del Jordán, primero por Hazael, luego por Tiglat-pileser; y luego entregó todo el reino para que Salmanezer lo llevara cautivo. Poco después de ese tiempo, es probable, los amonitas se posesionaron de Gad o de Galaad, que pertenecía a esa tribu, y se encontraban cerca de sus territorios.

Ver Amós 1:13 . Pero el desposeimiento de los israelitas por parte de Dios no les dio derecho a invadir su herencia, especialmente cuando habían sido tan tiernos con los amonitas, como para no invadir sus posesiones en su marcha hacia la tierra de Canaán. Ver Deuteronomio 2:19 . Jueces 11:12 . La razón por la que Nabucodonosor se comprometió a declarar la guerra contra los amonitas fue evidentemente para vengar la muerte de Gedalías, quien fue asesinado por orden de Baalis, rey de los amonitas. Ver el cap. Jeremias 40:14 y Calmet.

Versículo 2

Rabá de los amonitas: una ciudad capital de ese país. Sus hijas se refieren a las ciudades o pueblos más pequeños.

Entonces Israel será heredero, etc. Se entiende que esto se cumplió cuando Judas Macabeo derrotó a los amonitas y tomó sus ciudades, Génesis 5:6 , etc. Sofonías habla de la misma manera, cap. Jeremias 2:9 . El resto de mi pueblo los saqueará, y el resto de mi pueblo los poseerá. Pero ambos profetas quizás se refieran a tiempos aún futuros, cuando Israel finalmente será restaurado a su propia tierra, como se predice con frecuencia de ellos, y no solo recuperará sus propias posesiones antiguas, sino que también tendrá éxito en las posesiones vacantes de sus vecinos una vez hostiles. , mucho antes de que se extinguiera y se perdiera irremediablemente.

Versículo 3

Aúlla, oh Hesbón. Es decir, "Cuando Hai, una ciudad de Amón, sea destruida, es hora de que Hesbón, la ciudad principal de Moab, lamente su peligro". El autor de las Observaciones señala que la frase Correr de un lado a otro por los setos debería entenderse y traducirse más bien Correr por los muros del jardín. Sus lugares de enterramiento en el oriente están fuera de sus ciudades, así como de sus jardines; y en consecuencia, su acceso debe ser a menudo por los muros del jardín.

Los antiguos guerreros distinguidos que fueron muertos en batalla, solían ser llevados a los sepulcros de sus padres, como se desprende de los casos de Josías, Acab y Asahel; ya menudo van a llorar sobre las tumbas de aquellos a quienes quisieran honrar, especialmente al principio; Observaciones que, juntas, explican suficientemente este pasaje. Ver pág. 221.

Versículo 4

Tu valle fluyente: Valle de Anakim. Houbigant traduce el verso: ¿Por qué te glorías en tus valles? Tu valle está arruinado, oh hija rebelde, en la que confiaste, etc.

Versículo 7

Respecto a Edom— Esta profecía acerca de Edom se refiere al mismo tiempo que los anteriores. Ver Obad. Jeremias 49:8 , etc. Temán era una ciudad de Edom, cuyos habitantes eran famosos por su sabiduría. Vea Job 2:11 .

Versículo 8

Morad en lo profundo, oh habitantes de Dedán. Véase la nota sobre Jeremias 49:30 . Los dedanitas eran descendientes de Dedán, un nieto de Abraham, y se establecieron en Arabia. Houbigant traduce la última cláusula de este versículo, porque estoy a punto de traer la ruina sobre Esaú o Edom; traeré sobre él el tiempo de la venganza.

Versículos 9-10

Si vienen los recolectores de uvas, etc.— Cuando los recolectores de uvas vengan a ti, no tendrán uvas; cuando los ladrones nocturnos, saquearán todo lo que les parezca bien; Jeremias 49:10 . Así agotaré a Esaú; Abriré sus tesoros; nada se esconderá: su simiente será despojada, y sus hermanos, junto con sus vecinos; y no lo será. Houbigant.

Versículo 11

Deja a tus huérfanos. Muchos lo entienden como una ironía. Ver Isaías 16:4 . Pero no hay nada en el contexto, dice Houbigant, que pueda llevar a esta interpretación. Más bien lo entiendo como una profecía; tampoco era maravilloso que los conquistadores perdonaran a los niños ya las viudas, de quienes no tenían nada que temer; ni que los edomitas abandonen tanto a uno como a otro, cuando se vean obligados a huir precipitadamente.

Versículo 12

He aquí aquellos cuyo juicio, & c.— Es decir, los judíos; quien, en toda apariencia humana, podría haber esperado el favor de la mano de Dios, con respecto a las promesas de gracia que les hizo a ellos ya sus padres. Ver el cap. Jeremias 25:29 .

Versículo 14

He oído un rumor, etc.— Los profetas frecuentemente representan a Dios como un poderoso monarca, convocando naciones y enviándolas donde él quiere, para ejecutar sus órdenes. Ver Isaías 13:2 ; Isaías 18:3 . Aquí se hace referencia a los caldeos.

Versículo 15

Pequeño, etc.— He aquí, te he hecho de poca monta entre las naciones, despreciable entre los hombres de quienes tienes espantoso temor.

Versículo 16

Tu terrible, etc.— "En otro tiempo has sido terrible con todos los que te rodean; la confianza que tienes en tu fuerza te ha vuelto descuidado y seguro, y ha dado a tus enemigos una ventaja sobre ti". Aprendemos de San Jerónimo, que vivía en el vecindario, que Idumaea era un país montañoso rocoso y que muchos de los habitantes habitaban en cuevas excavadas en las rocas y colinas. Ver el cap. Jer 1:53. Amós 9:2 .

Versículo 19

He aquí, etc.— Maundrell, hablando del Jordán, dice que la orilla del río está tan plagada de arbustos y árboles, como tamariscos, sauces, adelfas, que no se ve agua hasta que no se ha atravesado. . En esta espesura antiguamente (y lo mismo se informa de ello en este mismo día) varios tipos de bestias salvajes solían albergarse, quienes, al ser arrastrados de su encubierta por los desbordes del río, dieron lugar a la alusión aquí y ch . Jeremias 50:44 . Véase su Viaje desde Alepo, pág. 82 y sexta prelección del obispo Lowth. Nabucodonosor y su ejército son señalados por esta semejanza.

Houbigant y Schultens interpretan este verso, y haré que salga corriendo de allí. En lugar de, La morada del fuerte, Houbigant dice, Sobre los pastos antiguos; y la última parte del verso, ¿Qué soldado escogido te defenderá? Porque, ¿quién como yo, o quién se atreverá a incitarme, o dónde está ese pastor que pueda estar delante de mí? La palabra pastor se usa en oposición al león antes mencionado; como si hubiera dicho: "Un pastor puede encontrarse con un león, como el guerrero mejor ataviado lucha contra el Todopoderoso, o contra aquellos a quienes él convierte en instrumentos de su venganza". Vea Calmet y Lowth.

Versículo 20

Ciertamente los más pequeños del rebaño los sacarán; Ciertamente los tiernos corderos del rebaño serán llevados; sus pastos serán asolados aun en su presencia. Houbigant. Otros, por los más pequeños del rebaño, comprenden a los soldados rasos del ejército caldeo; "cualquiera de los cuales (dice el profeta) tendrá la fuerza y ​​el coraje suficientes para derrotar a las fuerzas idumeas".

Versículo 23

Con respecto a Damasco: Damasco era la capital del reino de Siria y, aparentemente, en ese momento se había tragado todas las demás pequeñas soberanías de ese país. Isaías había pronunciado antes una profecía acerca de ella de un significado calamitoso, cap. 17 que se había cumplido cuando Tiglat-pileser lo tomó y llevó al pueblo cautivo a Kir, 2 Reyes 16:9 .

Amós también había predicho el mismo evento, cap. Jeremias 1:3 . Pero se había recuperado después de la caída del imperio asirio, y aquí está condenado a sufrir nuevamente las calamidades similares del resentimiento de Nabucodonosor, probablemente casi al mismo tiempo con las otras naciones vecinas.

Hamat, etc.— Hamat y Arpad a menudo se unen. Hamat era una ciudad fronteriza que se encontraba en los límites de Judea hacia Siria; de allí llamada la entrada de Hamat. Arpad también se llama Arphad, la habitación de los Arvaditas. Génesis 10:18 . En lugar de, Hay dolor en el mar, lee Houbigant, Ellos fluctúan como el mar; no pueden descansar. Comp. Isaías 57:20 .

Hay dolor en el mar, y c.- דאגה בים נמגו namogu baiiam deagah. Se funden en un mar de soledad. Ésta es una traducción literal del texto, y me parece preferible en su sentido a cualquiera de las interpretaciones con las que me he encontrado hasta ahora.

Versículo 25

¿Cómo no ha quedado la ciudad de alabanza? Una ciudad de alabanza, es una ciudad de fama y renombre: compárese con el cap. Jeremias 33:9 Jeremias 51:41 e Isaías 62:7 . Esto se dice en la persona del rey, o de algún habitante de Damasco, lamentando la suerte de una ciudad tan famosa y agradable. Houbigant traduce el verso: ¿Cómo dejaré una ciudad que es mi gloria, una ciudad que me deleita tanto?

Versículo 27

Los palacios de Ben-adad: el nombre de varios reyes de Siria. Ver 1 Reyes 15:18 ; 1 Reyes 15:34 .

Versículo 28

Con respecto a Cedar, etc.— Los reinos cuya metrópoli es Hazor o Petra; así llamado, según Estrabón, porque está protegido por un πετρα, o roca, en todos los lados. Ver Vitringa en Isaías 21:13 y Génesis 25:13 .

Versículo 29

Sus cortinas, sus pieles o tiendas.

Versículo 30

Morad en lo profundo, oh habitantes de Hazor: cuando los árabes se han apoderado de un resentimiento tan generalizado contra los habitantes más fijos de esos países, que se creen incapaces de enfrentarse a ellos, se retiran a las profundidades del gran desierto, donde nadie puede seguirlos con la esperanza de tener éxito. Esto aparece en un pasaje de Maillet's Letters, ( Levítico 1 : p. 24.) y es confirmado por otros escritores: D'Arvieux nos informa particularmente, que los árabes estarán listos para marcharse en menos de dos horas de advertencia, y, retirarse de inmediato a los desiertos, imposibilitaron que otras naciones, incluso las más poderosas, los conquistaran, sin atreverse a aventurarse lejosen desiertos donde los árabes sólo saben cómo seguir su curso, para encontrar lugares de agua y forraje. ¿No es entonces más probable que la morada profunda que aquí recomienda Jeremías a las tribus árabes signifique esto sumergirse en los desiertos? en lugar de adentrarse en cuevas y madrigueras profundas , como suponen Grocio y otros comentaristas? Esa forma de esforzarse por evitar la furia de un enemigo fue efectivamente practicada, no solo antes de los días de nuestro profeta, como aparece en Jueces 6:2 .

1 Samuel 13:6 pero mucho después, como aprendemos de los escritores de la cruzada: pero creo que esos hombres eruditos encontrarán extremadamente difícil producir algún pasaje que muestre que los árabes que viven en tiendas de campaña solían mirar. este es un método apropiado que deben tomar: su camino es retirarse a los desiertos, no a las entrañas de la tierra; y tan lejos están de hacer de las cuevas su refugio, que se observa de esta nación que cuando posean ciudades y palacios, nunca habitarán en ellos, considerando esos lugares más bien como trampas,que como lugares de defensa, como en casos similares fueron considerados antiguamente. Ver Viajes de Sandys, p. 158. La Roque Voy. dans la Pal. pag. 111 y 1 Samuel 23:7 . Dondequiera que los escritores de la cruzada hablan de retirarse a las cuevas para evitar el peligro, es de un pueblo que vivió un tipo de vida asentado, no uno que revoloteaba en tiendas de campaña, como la de los árabes.

Que el Hazor, que aquí está dirigido a alejarse y morar en lo profundo, era una nación que vivía en tiendas, aparece en este mismo pasaje. "Levántate", dijo Nabucodonosor a su pueblo, cuando concibió un propósito contra Hazor, "Sube a la nación rica que habita sin cuidado, que no tiene puertas ni cerrojos, que habita solo:" una descripción clara del camino beduino de vivir; y por lo tanto, esta morada profunda difícilmente admite otro significado, si queremos interpretar las Escrituras de las costumbres orientales. No puedo dejar de observar además, que las palabras que usa el profeta, concuerdan perfectamente con esta explicación; Huye, te aleja, vive en lo profundo, etc. Las cuevasa los que los orientales solían retirarse son en sus mismos pueblos, o al menos en las inmediaciones de su vivienda , y no muy lejos. Así fue lo que hizo Asa, cap. Jeremias 41:7 .

Jeremias 41:9 . Como el mismo término de morar en lo profundo se aplica a los dedanitas, Jeremias 49:8 es razonable suponer que también eran una tribu de árabes que vivían en tiendas. Los sabios, por otras consideraciones, han dicho lo mismo. Ver Vitringa en Isaías 21:13 . Este sentido de la palabra original, según el cual profundo se usa para lejano, parece estar confirmado por otros pasajes: Profundamente repugnante contra Dios, Isaías 31:6 significa apartarse lejos de él. Ver las Observaciones, p. 59.

Versículo 31

Levántate, etc. El profeta da a los caldeos una comisión de Dios para emprender esta expedición y apoderarse de las riquezas de los habitantes de Cedar; que se describen por su peculiaridad de vivir en tiendas de campaña en el desierto.

Versículo 34

Contra Elam: Concerniente a Elam. Elam encontramos que había sido un reino independiente en los días de Abraham. Génesis 14:1 . Pero no soy de opinión con esos escritores, que sostienen que por Elam en la Escritura Persiasiempre se entiende. No hay duda de que, cuando se estableció la monarquía de Persia bajo Ciro, Elam se mezcló y formó parte de ella. Pero antes de ese tiempo, Elam y Persia eran dos reinos distintos; de lo cual se puede admitir como prueba, que el reino de Persia, si se puede acreditar a Jenofonte como historiador, nunca fue sometido bajo el dominio de Nabucodonosor, sino que conservó su libertad en alianza con los medos. Elam, por el contrario, no solo se profetiza aquí, como destinado a convertirse en parte de las conquistas babilónicas, sino que en realidad se habla de Daniel 8:2 como una provincia del imperio babilónico sobre el cual Daniel parece haber presidido, habiendo Shushan para la sede de su gobierno.

Por lo tanto, podemos concluir que Elam fue, como el mismo nombre nos llevaría a suponer, el país llamado por los escritores paganos Elymais, que Plinio, de conformidad con Daniel, describe como separado de Susiana por el río Eulaeus o Ulay;Nat. Hist. lib. 6: gorra. 31. Estrabón también le da la misma situación, y en dos lugares menciona las guerras que había llevado a cabo con los susios y los babilonios. Lib. 11: pág. 524 lib. 16: pág. 744. Shushan, o Susa, era, propiamente hablando, la capital de Susiana; pero es probable que cuando los babilonios junto con los susianos conquistaron Elam, pudieran haberlo anexado al gobierno de Susiana, y así las provincias unidas podrían haber pasado indiferentemente por el nombre de Elam o Susiana. Si es así, Abradates, a quien Jenofonte llama rey de los Susianos, y que en el curso de la guerra entre los babilonios y los medos se rebeló contra los primeros, y se unió a los últimos con sus fuerzas (Jenofonte. Cyropaed. Lib. 6 :) hizo que Elam asimismo, así como a Susiana, por su reino o gobierno, conferido por Nabucodonosor, de quien se dice que le tenía cariño; y su rebelión contra el hijo de su benefactor nos ayudará a dar cuenta de que las fuerzas de Elam se unieron a Media en el asedio de Babilonia, como lo predijo Isaías, cap.

Jeremias 21:2 mientras que la provincia o el país mismo puede haber permanecido todavía en manos del rey de Babilonia, quien pudo haber confiado a Daniel la administración de la misma; hasta que en la subversión final de la monarquía babilónica fue restaurada nuevamente a sus antiguos poseedores, que habían luchado bajo los estandartes de los medos y persas; como se insinúa Jeremias 49:39 .

Versículo 36

Sobre Elam traeré los cuatro vientos , es decir, enemigos de todas partes . Los elamitas antes de su liberación por Ciro estaban en una servidumbre muy dura y se dispersaron en diferentes países, para evitar los males bajo los cuales gemían en su propio país.

Versículo 38

Y pondré mi trono en Elam: "Nabucodonosor colocará su trono en Elam en señal de su conquista total de ese país". Ver el cap. Jeremias 1:15 Jeremias 43:10 . A esto se le llama el trono de Dios, como a Nabucodonosor se le llama su siervo. Ver el cap. Jeremias 27:6 y Lowth.

Versículo 39

Volveré a traer, & c. Cuando el Señor resolvió destruir la monarquía de los caldeos, inspiró a Ciro con esos grandes designios que luego ejecutó con tanto éxito: quien comenzó por poner en libertad a su propio país; luego los persas y elamitas; sometió a todas las personas que habitaban los países circundantes, y fundó la monarquía de los persas. Entonces los persas y los elamitas se reunieron bajo Ciro y se convirtieron en los amos del este. Vea Calmet y Blayney.

REFLEXIONES.— 1º, Ahora se lee la condenación de los amonitas,

1. Los cargos en su contra son, [1.] Incautación ilegal de la herencia de Dios. Cuando el rey de Asiria sometió y llevó cautivos a los galaaditas, inmediatamente tomaron posesión de sus territorios como propios, como si no quedaran israelitas para heredar las posesiones de sus hermanos. Nota; Los débiles a menudo serán oprimidos; pero llegará el día en que se sentará el juicio y se administrará la justicia con imparcialidad.

[2.] Apostacía de Dios. Lot, su padre, les había transmitido la adoración del Dios verdadero, pero rápidamente se rebelaron contra los ídolos. [3.] Su vana confianza; se regocijaron en sus valles que fluían en abundancia y en sus tesoros; como si, asegurados, pudieran desafiar a sus enemigos. Pero los que se apartan de Dios tienen pocas razones para prometerse seguridad y alivio en sus pecados.

2. Se pronuncia su juicio. Suena la alarma de la guerra; sus invasores son enviados por Dios para saquear y destruir; sus ciudades están quemadas con fuego; sus gritos se elevan; en vano vuelan en busca de refugio a los setos; sus reyes, sacerdotes y príncipes juntos son apresados ​​y llevados al cautiverio, y el resto se dispersa, y no encuentran gracia entre las naciones por donde vagan.

Entonces Israel obtendrá represalias, tomará su país y será heredero de los que fueron sus herederos, lo cual se cumplió, Génesis 5:6 y quizás tenga algún respeto por los días del Mesías, Isaías 11:14 .

3. Se agrega una promesa de restauración. Después traeré de nuevo la cautividad de los hijos de Ammón; temporalmente, devolviéndolos a su propia tierra; o espiritualmente, en la venida de Cristo, convirtiéndolos y llevándolos a la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

2º, Edom, en el día de la desgracia de Israel, clamó: Levántalo, sácalo hasta sus cimientos. Salmo 137:7 continuación, se pone la copa en su mano. Tenemos,

1. La terrible destrucción de los edomitas. Se acerca la calamidad de Esaú, el día de su visitación; los habitantes de Dedán deben huir y habitar en las profundidades del desierto para salvar sus vidas de los destructores. Los recolectores de uva más cuidadosos dejan algunas bayas; y los ladrones, que entran de noche, saben cuando tienen bastante y se marchan; pero Edom está desnuda; ni puede todo su cuidado por ocultar su riqueza, mantenerla del saboteador, o los escondites secretos esconden a los fugitivos: sus hijos son destruidos, y sus vecinos, lejos de ayudar, comparten su destino; para que, en el día de su aflicción, no quede ninguno de ellos para decir: Deja a tus huérfanos, yo los preservaré con vida, y tus viudas confíen en mí;aunque otros consideran estas palabras en sentido contrario; y algunos como una misericordiosa promesa a un resto de Edom que se convertiría a Dios; y su pueblo, en todo momento de angustia, pueda aplicarlos a sí mismos con consuelo.

Naciones menos culpables que Edom han bebido de la copa, por lo que no puede esperar escapar impune. Por un juramento, para confirmar la inmutabilidad de su consejo acerca de ellos, Dios ha jurado que Bosra, la capital, y todas las demás ciudades, se convertirán en maldición, oprobio y desolación perpetua, yaciendo en montones de ruinas, sin habitante, como las ciudades de Sodoma. Por instigación secreta de Dios, los caldeos, como invitados por un embajador, se acercan a una victoria segura; y, despoblados y empobrecidos, los edomitas se convertirán en un pueblo vil y despreciable. Porque, aunque habita en fortalezas que parecen inexpugnables como la roca escarpada, el brazo todopoderoso de Dios es capaz y está decidido a hacerlas caer al polvo. Con asombro los pasajeros contemplan, y silban, insultando su terrible caída. Como un leónHaré que él (Nabucodonosor) corra sobre él repentinamente, y someteré el país, nombrando un delegado de entre sus capitanes; porque quien es como yo? dice el Señor, capaz de ejecutar todos mis propósitos, y ¿quién me asignará el tiempo para disputar la batalla, o retrasar el cumplimiento de mis consejos, y quién es ese pastor que estará delante de mí?¿Qué rey puede defender a sus súbditos contra el poder del Todopoderoso Jehová? Por lo tanto, como tal es su decreto para destruir Edom, el soldado más mezquino del ejército caldeo será suficiente para conquistar al edomita más poderoso y sacarlo de sus escondites. Asombrada de su caída, la tierra tiembla, o resuena, con el grito de los conquistadores y los gritos de los vencidos; cuyo sonido llega a las orillas lejanas.

2. Todos sus esfuerzos por ayudarse a sí mismos serán en vano. Su presumida sabiduría les fallará ahora, y todos sus planes resultarán frustrados. Y su pavor, sus poderosos ejércitos y sus fuertes fortalezas, que en el orgullo de sus corazones pensaban invencibles, los engañarán; cuando, veloz como un águila, el destructor vendrá contra ellos, e invertirá su capital. Estos terribles guerreros, asustados como una mujer en los dolores de parto, deberían abandonarse a la desesperación y caer presa fácil; O sea tu espanto, que algunos hacen de tu ídolo, vana protección en el día de su calamidad. Nota; Cuando Dios golpea, los hombres fuertes deben inclinarse; porque no hay consejo ni poder contra el Señor.

En tercer lugar, Siria, con Damasco la capital, y las otras ciudades principales, son luego llevadas al tribunal y condenadas a un terrible derrocamiento. Tan pronto como se oye la noticia de que se acercan los ejércitos victoriosos de Babilonia, la confusión y los terrores instantáneos se apoderan de los habitantes de la tierra. La angustia se extiende hasta la orilla más lejana del mar; o, como sus olas agitadas, tan inquietos son los habitantes, e inquietos. En lugar de resistir, los ciudadanos de Damasco, atemorizados como una mujer en dolores de parto, ponen en fuga todas sus esperanzas. ¿Cómo es la ciudad de alabanza, tan famosa una vez, no abandonada ni perdonada, sino arruinada por el enemigo caldeo? la ciudad de mi alegría? O el profeta admiró su belleza, o su rey lamentó sus ruinas, sus jóvenes caídos, sus guerreros asesinados, sus muros arrasados, sus palacios quemados hasta los cimientos.

La ira de Dios ha encendido las llamas y nadie puede apagarlas. Nota; (1.) Aquellos que ponen su gozo en las comodidades terrenales serán castigados con mayor amargura por la pérdida de ellos. (2.) Cuando Dios tiene una controversia con una nación, fácilmente puede desanimar a los más valientes y debilitar a los hombres fuertes.

En cuarto lugar, Cedar era hijo de Ismael; su descendiente se estableció en Arabia; Hazor o Petra era la capital y tenía otros reinos tributarios bajo ella; aunque otros suponen que algunos de los hazoritas, que escaparon en los días de Josué, huyeron aquí y construyeron una ciudad del mismo nombre con la que habían abandonado.
Se invita a Nabucodonosor a que venga y saquee a esta nación rica, o más bien a esta nación que vive a gusto y vive sin preocupaciones, en paz y seguridad, sin estar preparado para repeler a un invasor; que no tienen puertas ni rejas, ni habitan en ciudades, sino que están solos, separados de otras naciones, y en tiendas que vagan de un lugar a otro.

Sus cortinas, vasijas, camellos y rebaños, en los que principalmente consistían sus riquezas, se dan por presa. Incapaces de resistir las armas del conquistador o contrarrestar sus propósitos, se les pide que huyan; y, esparcidos por todos lados, su tierra desierta es devastada; y su capital, en ruinas, ya no se convierte en la morada de los hombres, sino de las fieras para siempre. Nota; (1.) Los que están más seguros, por lo tanto, no están más seguros. (2.) Los más inofensivos no tienen guardia contra los estragos de la ambición y la codicia.

En quinto lugar, se supone que Elam, que también está involucrado en esta profecía, que está fechada al comienzo del reinado de Sedequías, no es Persia en general, sino un país más cercano a Judea, llamado Elymais, algunos de cuyos habitantes sirvieron bajo Senaquerib, rey de Asiria, en el sitio de Jerusalén, Isaías 22:6 . Posteriormente fue sometido por Nabucodonosor, y los reyes de Babilonia a veces lo convirtieron en la sede de su residencia, Daniel 8:2 .

1. La destrucción universal está amenazada. Dios se compromete a romper su arco y a inutilizar al mayor de sus fuerzas, y entonces deben caer presa fácil. El ejército caldeo los dispersará por los cuatro confines de la tierra, como fugitivos o cautivos. Terrores se apoderarán de ellos, la espada los devorará, la ira de Dios los perseguirá, y en ellos se comprende todo mal; ni el rey y sus príncipes escaparán, sino que caerán en la ruina promiscua; y el vencedor erigirá su trono en Elam, que bien puede ser llamado el trono de Dios, por cuyo poder y don obtuvo el dominio.

2. Se les da una generosa promesa de restauración, que bajo Ciro se cumplió en cierta medida; pero se cumplió más eminentemente cuando por la predicación del Evangelio, los elamitas, entre otras naciones, fueron llamados a la iglesia ya la gloriosa libertad de los hijos de Dios, Hechos 2:9 .