Bible Commentaries
Jeremías 48

Versículo 1

XLVIII.

(1) Contra Moab, así ha dicho Jehová de los ejércitos ... - Mejor, con una puntuación diferente, Concerniente a Moab (siendo este el título de la sección), Así ha dicho Jehová de los ejércitos. En la larga profecía que sigue, Jeremías sigue en parte la estela de "la carga de Moab" en Isaías 15, 16, entrando aún más completamente en los detalles geográficos. (Ver notas allí.) Las relaciones entre Moab e Israel habían sido durante un largo período más o menos incómodas.

El primero había sido tributario del segundo bajo Acab, pero a su muerte Mesa se rebeló y se produjo una guerra que terminó con la derrota de los moabitas por las fuerzas aliadas de Israel, Judá y Edom ( 2 Reyes 3 ). Sin embargo, repitieron su ataque ( 2 Reyes 13:20 ) y parecen haber ocupado el territorio de las tribus transjordánicas cuando fueron deportados por Tiglath-pileser.

De los tres lugares nombrados, Nebo, memorable como la cumbre del Pisga, desde donde Moisés miró la tierra prometida, y que forma parte de la cordillera de los montes de Abarim ( Deuteronomio 32:49 ; Deuteronomio 34:1 ), ha sido identificado conjeturalmente con Djebel-el-Attarus, o Djebel-el-Jel'ad.

Hitzig deriva el nombre del sánscrito Nabho (= la nube-cielo). Kiriathaim (= la ciudad doble) se nombra en Génesis 14:5 y Números 32:37 , en el último pasaje junto con Elealeh, Heshbon y Nebo.

Jerónimo la ubica a una distancia de diez millas al oeste de Medaba, como una de las ciudades reconstruidas por los rubenitas, pero no ha sido identificada. Misgab, el "fuerte alto" o "ciudadela" de Isaías 25:12 , ha compartido el mismo destino, pero algunos escritores lo han referido a Kir-Moab, o Kir-heres, como la principal ciudad fortificada del país (ver Jeremias 48:31 ; Jeremias 48:36 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:7 ). El artículo que tiene como prefijo en hebreo ha llevado a Fürst (Lexicon) a tomarlo en un sentido más amplio, como significando la meseta o país de las tierras altas de Moab en general.

Versículo 2

No habrá más alabanzas de Moab. - Los alardes autogloriosos de Moab (de los cuales la inscripción moabita descubierta en Dibân en 1868 es un ejemplo conspicuo, ver Piedra moabita de Ginsburg y Registros del pasado, xi. P. 163) parecen haber sido casi proverbiales ( Jeremias 48:29 ; Isaías 16:6 ).

Hesbón (la ciudad se elige quizás debido a la similitud del sonido con la palabra para "inventar") estaba en la frontera norteña o amonita de Moab ( Jeremias 49:3 ), y por lo tanto se representa como el escenario de los planes y esperanzas. de los invasores caldeos. Se desconoce el sitio de Madmen, pero la forma afín Madmenah se traduce como "muladar" en Isaías 25:10 , y puede haber sido elegida por cada profeta debido a su ignominioso significado.

El nombre aparece como perteneciente a un pueblo en Benjamín ( Isaías 10:31 ) y en Judá ( Josué 15:31 ). Aquí nuevamente hay una asonancia o paronomasia obvia, el verbo “serás cortado”, o mejor, serás llevado al silencio, reproduciendo las consonantes principales del sustantivo.

La LXX., La Vulgata y el siríaco, de hecho, toman las palabras con este significado, "En silencio serás silenciado", pero probablemente se equivocan al hacerlo. Si tomamos la palabra en el mismo sentido que en Isaías, las palabras pueden indicar que el lugar se llenó con los cadáveres enmohecidos de los muertos silenciosos.

Versículo 3

Horonaim , literalmente, las dos cavernas o los dos Horons, puede implicar, como otros nombres duales de ciudades, que había una ciudad alta y una ciudad baja. Se menciona en Isaías 15:5 , pero no se ha identificado.

Versículo 4

Sus pequeños. - El adjetivo hebreo es el mismo que el Zoar, el pequeño, de Génesis 19:20 , y esa ciudad probablemente estuvo, como en Isaías 15:5 , en la mente del profeta. En cualquier caso, los “pequeños” son ciudades y no niños.

Versículo 5

En el ascenso de Luhith. - Aquí nuevamente tenemos un eco de Isaías 15:5 . Jerónimo ( Onomast. Sv Luith ) lo describe como entre Zoar y Areopolis (= Rabbath-Moab). El ascenso probablemente fue a un santuario local. Una lectura diversa, Laboth, seguida de la LXX., Da el significado de "la subida de tablas", como si se tratara de una escalera de madera.

Tanto en eso como en el descenso de Horonaim (posiblemente se representa a los fugitivos que descendieron de las alturas de una ciudad subiendo con lamentos a la otra) los enemigos de Moab oirían el grito que proclamaba su caída.

Versículo 6

Sé como el páramo en el desierto. - Aquí, como en Jeremias 17:6 , el arbusto solitario achaparrado en el desierto se toma como el tipo de desolación. La LXX., Que adopta el significado de Jeremias 17:6 , aquí curiosamente da “como un asno salvaje en el desierto.

” Salmo 11:1 nos da un ejemplo de una comparación similar. Aquí probablemente hay, como antes, una paronomasia en el nombre de la ciudad moabita de Aroer, que se parece mucho a la palabra hebrea para "salud". Al encontrar así un significado ominoso en los nombres de las ciudades, Jeremías sigue la estela de Miqueas 1 .

Versículo 7

Quemos irá al cautiverio. - El nombre aparece como el de la deidad nacional de Moab en Números 21:29 , como también lo adoraban los amonitas en Jueces 11:24 . Salomón presentó y Josías abolió su adoración en Jerusalén ( 1 Reyes 11:7 ; 2 Reyes 23:13 ).

Jerónimo lo identifica ( Com. Sobre Isaías 15:2 ) con el Baal-peor de Números 25:3 . El nombre se destaca en la inscripción moabita como el de la deidad nacional, que somete al pueblo de su rival, Jehová. El cautiverio del ídolo implica, por supuesto, el del pueblo. Las “obras” en las que se dice que Moab confió están representadas en la LXX.

y Vulgata como “fortalezas”, pero la palabra no se usa en este sentido en otros lugares, y es más probable que el profeta represente a Moab como si se basara en sus logros pasados ​​y proezas. Las últimas palabras del versículo son un eco de Amós 1:15 .

Versículo 8

El valle también perecerá ... - Las ciudades de “la llanura” se enumeran en Jeremias 48:21 . Pertenecían al Arabá, el valle hundido del Jordán, las “llanuras de Moab” de Números 22:1 ; Deuteronomio 3:10 ; Deuteronomio 4:43 .

El "valle" aquí no está conectado con nada que nos ayude a identificarlo, pero puede haber sido el del Arnón, o las palabras pueden usarse genéricamente para "cada valle" y "cada llanura".

Versículo 9

Dale alas a Moab ... - “Ninguna otra oración”, parece decir el profeta, con grave y severa ironía, “no queda sino esta. La resistencia es inútil. No queda nada más que desear las alas de un pájaro para que se pueda encontrar seguridad en el vuelo ". (Comp. Ps. Iv. 6.)

Versículo 10

Maldito sea ... - Para el profeta, la destrucción de la arrogancia tiránica era una justa retribución en la que veía la obra de Jehová, y no podía desear que se hiciera de otra manera que con eficacia. El pensamiento se basa en la creencia en el gobierno divino que obra a través de la guerra, así como a través de la pestilencia y el hambre ( Jeremias 25:31 ; Jeremias 46:10 ).

(Comp. Expresiones similares en Jueces 5:23 ; 1 Samuel 15:3 ; 1 Samuel 15:18 ; 1 Reyes 20:42 .

) Incluso las naciones cristianas que luchan contra los traficantes de esclavos o los piratas podrían legítimamente hacerse eco de la misma oración. Se ha utilizado, con menos justificación, en las guerras religiosas de nuestro país y de otros países.

Versículo 11

Se posó sobre sus lías. - La imagen, que también se encuentra en Sofonías 1:12 , se extrae de la práctica de verter vino de un recipiente a otro para aclararlo y mejorar su sabor. El vino no tratado conservaba su primer amargor crudo. Entonces, dice el profeta, es con las naciones. No es bueno para ellos permanecer demasiado tiempo en una prosperidad que solo fortalece su arrogancia natural.

Hay una sana disciplina en la derrota, incluso en el exilio. En Jeremias 48:47 tenemos la esperanza del profeta de que la disciplina hará su trabajo. Las “vasijas” y las “botellas” de Jeremias 48:12 son, por supuesto, las ciudades y aldeas de Moab. (Comp. Las imágenes de Jeremias 19:10 .)

Versículo 13

Beth-el su confianza. - El nombre del santuario representa el becerro de oro que se adoraba allí como símbolo de Jehová ( 1 Reyes 12:29 ; Amós 7:10 ). Ese culto había sido avergonzado en el cautiverio de las Diez Tribus. Así también debería ser con el culto a Quemos de Moab.

Versículos 14-17

(14-17) ¿Cómo decís ... ? En la jactancia que sigue, trazamos el orgullo característico de Moab. El profeta señala el hecho de que el orgullo se rebaja. Ella también está sujeta, como otras naciones, a la invasión y la derrota. Convoca a su gente a llorar por su derrocamiento. El "báculo" es el cetro del gobernante, como en Salmo 110:2 .

La “vara” es la vara con la que camina un hombre ( Génesis 32:10 ; Éxodo 12:11 ), pero que también puede usarse como arma. El epíteto "hermoso" quizás apunta al esplendor de un bastón real o varita de marfil y oro.

Versículo 18

Tú, hija que habitas en Dibon. - Dibon se menciona entre las ciudades de Moab en Números 21:30 ; Isaías 15:2 , y reconstruido por los gaditas en Números 33:45 .

Es prominente en la inscripción de Piedra Moabita como una ciudad real. En la distribución del territorio conquistado, recayó en la suerte de Rubén ( Josué 13:7 ; Josué 13:9 ), pero después debe haber sido retomado por Moab. Las "fortalezas" indican una fortaleza.

En Isaías 15:9 aparece bajo la forma de Dimon, y allí se describe como abundante en agua, probablemente el sitio se encuentra en la orilla norte del Arnón. Esta última característica da sentido a las palabras del profeta aquí. Sus aguas no salvarán a sus habitantes de la sed que cae sobre los que son llevados cautivos al destierro.

Versículo 19

¡Oh habitante de Aroer! - Parece haber habido dos ciudades con este nombre: una que había pertenecido primero al territorio de Sehón, luego a Rubén, luego a Moab, en el lado norte del Arnón ( Deuteronomio 2:36 ; Deuteronomio 3:12 ; Deuteronomio 4:48 ; Josué 12:2 ); otro en el territorio amonita perteneciente a Gad, cerca de Rabbath-Ammon, en el valle del Jaboc ( Números 32:34 ; Josué 13:25 ; Jueces 11:33 ).

Ambos probablemente están comprendidos bajo las “ciudades de Aroer” en Isaías 17:2 . El nombre existe en el Arair moderno . En la frontera, se representa a los habitantes del norte de Aroer viendo a los fugitivos, hombres y mujeres, de Dibon, y preguntando qué había sucedido para expulsarlos de su ciudad. Las líneas de Milton ( Par. Lost, L 407) pueden citarse para ilustrar la topografía:

“Desde Aroer hasta Nebo, y las
tierras salvajes del sur de Abarim; en Hesebon
y Horonaim , reino de Seon ... "

Versículo 20

Cuéntalo en Arnón. - El nombre, que significa un torrente, pertenecía al río principal de Moab, ahora el Mugab, que nace en las montañas de Arabia y desemboca en el Mar Muerto. Aparece en la canción de guerra citada, en Números 21:14 , del "Libro de las Guerras del Señor", y los "lugares altos" a ambos lados de su curso estaban coronados con los castillos de los señores de Moab ( Números 21:28 ).

El versículo contiene la respuesta a la pregunta que lo precede: "Esto es lo que ha sucedido: Moab está confundido y arruinado". Para el “país llano”, vea la Nota sobre Jeremias 48:8 .

(20) Embriagadlo ... - La imagen es sugerida por la copa de vino de la furia de Jehová en Jeremias 25:15 , y era familiar en el lenguaje simbólico de los profetas ( Isaías 51:17 ; Job 21:20 ; Ezequiel 23:32 ; Apocalipsis 14:10 ).

Las palabras que siguen pintan la imagen en sus colores más fuertes. Así como los hombres miraban con desprecio al borracho que se revolcaba en su vergüenza, así deberían mirar a Moab, que había sido tan jactancioso en su orgullo, cuando fue humillado.

Versículo 21

Y ha llegado el juicio sobre la llanura ... Entramos aquí en una lista de nombres menos conocidos, de los cuales Jahaz, Bet-diblataim, Bet-Baal-meón se encuentran en la inscripción de Piedra Moabita ( Registros del Pasado, xi . 165-168). Holon no aparece en ningún otro lugar. Jahazah (bajo la forma Jahaz) aparece en Números 21:23 ; Deuteronomio 2:32 ; Jueces 11:20 , como escenario de una famosa batalla entre Sehón y los israelitas, y en Isaías 15:4 en relación con Hesbón y Eleale.

Mefaat fue asignada a los rubenitas ( Josué 13:18 ), y luego a los levitas ( Josué 21:37 ; 1 Crónicas 6:79 ), pero claramente había caído después en manos de los moabitas. Como las otras ciudades mencionadas, estaba en el Mishor, o "llanura", al norte del Arnón.

Versículo 22

Bet-diblataim. - El nombre significa “la casa de la doble torta de higos”, y probablemente se aplicó a uno de los distritos más fértiles del país moabita. En Números 33:46 , el nombre Almon-diblathaim aparece como una de las estaciones de los israelitas entre Dibon y “las montañas de Abarim antes de Nebo”, y la conjunción de los nombres implica su identidad con el lugar aquí mencionado.

Para Dibon y Nebo, véanse Notas sobre Jeremias 48:1 ; Jeremias 48:18 .

Versículo 23

Kiriathaim. - Ver Jeremias 48:1 .

Beth-gamul. - El lugar no se menciona en las listas anteriores de Números 32:34 y Josué 13:16 . El nombre (= casa del camello) tiene un paralelo en Gamala, y aparece en el moderno Um-el-Jemal, al sur de Buzrah, en Haurán. Esto, sin embargo, se encuentra fuera del alcance del Mishor, o "país llano", al que pertenecían las ciudades aquí enumeradas.

Beth-meon. - El nombre aparece en su forma completa como Beth-baal-meon en Josué 13:17 , como Baal-meon en Números 32:38 ; 1 Crónicas 5:8 ; Ezequiel 25:8 .

El nombre Meon (= ciudadela del cielo) sobrevive en el Mi'un moderno . Su combinación con Baal hace probable que fuera famoso como santuario donde se adoraba al Baal moabita.

Versículo 24

Kerioth. - El nombre, en plural en forma (= ciudades), ha sido identificado por el Sr.Porter ( Cinco años, & c, ii. 191-198) con Kureiyeh, una ciudad en ruinas que se encuentra no lejos de Buzrah, identificada con la Bosra que está acoplada con él aquí, en el Haûran. Sin embargo, se encuentran a unas sesenta millas al norte de Hesbón, y esto se ha considerado adverso a la identificación. Por otro lado, la expresión “lejos y cerca” indica que Jeremías abarca las ciudades más distantes a las que el poder de Moab pudo haberse extendido.

Por la mención de “los palacios de Kiriot” en Amós 2:2 , parece haber sido un lugar de importancia. El Sr. Grove (art. Kerioth en Smith's Dict. Bible ) sugiere su posible identidad con Kureiyat, no lejos de Dibon y Beth-meon.

Bosra. - El nombre (= fortificación) es familiar por pertenecer a la ciudad más famosa de Edom ( Jeremias 49:13 ). La ciudad moabita, identificada como arriba con la Buzrah de Haurán, aparece en 1Ma. 5:26 como Bosora, una de las ciudades de Galaad o Gilead, y en la historia romana como Bostra, el lugar de nacimiento del emperador Felipe, conocido como el árabe.

Versículo 25

El cuerno de Moab. - El cuerno de los animales era, naturalmente, el símbolo de su fuerza, y era tan natural que el simbolismo se extendiera a los hombres y las naciones. (Comp. 1 Samuel 2:1 ; Salmo 92:10 ; Lamentaciones 2:3 ; Daniel 7:7 ; Lucas 1:69 .) La figura del brazo roto, impotente para agarrar la espada o el cetro, nos vuelve a encontrar en Ezequiel 30:21 .

Versículo 27

¿No fue Israel una burla para ti? - La "burla" se había manifestado en una etapa anterior de la historia de Judá ( Sofonías 2:8 ; comp. Ezequiel 25:6 ), pero bien podemos creer que se reprodujo cuando los moabitas se enteraron de los desastres que cayeron sobre Israel en los días de Josías y sus sucesores.

La pregunta que sigue a "¿Fue encontrado entre ladrones?" implica una respuesta negativa. Israel no había estado entre las naciones agresivas y sin ley, los ladrones de la tierra. Compárese con 2 Samuel 3:33 , donde la pregunta: "¿Murió Abner como muere un necio?" implica que no había merecido su muerte como culpable de ningún delito.

Sin embargo, algunos críticos consideran que el interrogatorio hebreo significa "cuándo" y, por lo tanto, implica la admisión de que Israel había sido culpable de una invasión injusta y que se había sentido culpable por su alianza con las naciones ladrones de los paganos.

Saltaste de alegría. - El gesto descrito. como el meneo de la cabeza de Jeremias 18:16 , o el encogimiento de hombros, es uno de malicia triunfante. Cabe señalar que el simbolismo del gesto oriental es especialmente rico en expresiones de esta forma de maldad. (Comp. Isaías 57:4 ; Salmo 22:7 )

Versículo 28

Oh, los que moras en Moab ... - El pensamiento general es el mismo que en Jeremias 48:6 ; Jeremias 48:9 , pero es más vívido por ser más específico. Los moabitas dejarán sus ciudades y se refugiarán en las cuevas, siempre en Palestina asilo de fugitivos ( 1 Samuel 13:6 ; 2 Samuel 17:9 ), como la paloma salvaje vuela hacia “las hendiduras de la roca” (Song Cantares de los Cantares 2:14 ).

Versículo 29

Hemos escuchado el orgullo de Moab ... - Se verá que aquí y en el siguiente versículo se reproducen las mismas palabras de Isaías ( Isaías 16:6 ). El profeta parece encontrar un placer en volver a las viejas palabras para mostrar que la falta de la que habló era inveterada y se había mostrado incurable. Sin embargo, es una reproducción libre, y Jeremías, en lugar de hacer toda la declaración como la de los judíos, inserta las palabras, "Yo conozco su ira, dice el Señor", que vienen como un oráculo de Dios, afirmando el juicio de la gente.

Versículo 30

Sus mentiras no lo afectarán de esa manera. - El hebreo para "mentiras" tiene también, como en el margen, el significado de "barras" o "varas" o "ramas" como símbolo de defensa ( Oseas 11:6 ), pero la versión en el texto es preferible. El énfasis del original radica en la iteración. “No es así”, la frase de frustración, está escrita por igual sobre la ira que conduce al ultraje apasionado y sobre las mentiras en las que busca encontrar seguridad.

Versículo 31

Por tanto, aullaré por Moab. - Los cambios de persona son notables. El "yo" que habla no es Jehová ni el profeta, sino el doliente anónimo, que en la siguiente cláusula aparece en tercera persona ("ella llorará", el inglés "my heart" no tiene equivalente en hebreo) como el representante de los que lloran por Moab. En Jeremias 48:33 , “He hecho fallar el vino” aparece como la expresión de Jehová.

En Isaías 16:7 , del cual todo el pasaje es una reproducción libre, se nombra a Moab como el doliente. Sin embargo, es posible que Jeremías, en su simpatía, hable aquí en su propia persona.

Para los hombres de Kir-heres. - El nombre aparece en Isaías 16:7 como Kirhareset, y probablemente es idéntico al “Kir de Moab” de Isaías 15:1 . Evidentemente, el lugar era un bastión importante. El Targum de Isaías y Jeremías lo traduce por Crac, y esto ha llevado a que se le identifique con el Kerak moderno , que ocupa una posición fuerte en una de las montañas moabitas al sureste del Mar Muerto. El nombre, que significa "Ciudad del Sol", puede indicar su conexión con esa forma de adoración a la naturaleza.

Versículo 32

¡Oh vid de Sibma! - Aquí nuevamente tenemos un eco de Isaías 16:9 . Sibma aparece en Josué 13:19 asignado a los rubenitas, en la región al este del Jordán. Después de esa fecha no vuelve a aparecer hasta que lo encontremos en estos avisos proféticos.

Jerónimo ( Comm. En Isa. Jeremias 5 ) la nombra como una ciudad fuerte a media milla de Hesbón, pero su sitio no ha sido identificado por los viajeros modernos. De estos avisos parecería haber sido famoso por los viñedos que se extendían hasta Jazer. La ciudad así nombrada, identificada con la actual Es Szir, había pertenecido a los amorreos ( Números 21:32 , allí se deletreaba Jaazer ) , y se encontraba entre Hesbón y Basán, a unas quince millas al norte de la ciudad anterior.

Pasó después a la posesión de los gaditas ( Josué 13:25 ; 2 Samuel 24:5 ), y evidentemente, cuando los dos profetas escribieron, estaba en la de los moabitas. La frase "llanto de Jazer" implica que fue para compartir la desolación de Sibmah.

El "mar de Jazer" (si el texto es correcto, la LXX da "ciudad") debe haber sido algún lago o estanque interior, que no ha sido identificado desde entonces. El "mar" del pasaje paralelo de Isaías 16:8 se interpreta comúnmente como el Mar Muerto. Los “frutos de verano” eran los higos y las granadas que se cultivaban comúnmente junto con la vid.

Versículo 33

Nadie andará con gritos. - Las palabras nos traen el canto de la vendimia de los que pisaron las uvas ( Jeremias 25:30 ; Isaías 16:10 ). De esto dice el profeta, en una forma que nos recuerda los δωρα αδωρα (“dones que no son dones”) de Soph. Aias. 674, que será “sin gritos”, es decir, que se convertirá en lamentos y lamentos, o el grito y el tumulto de la batalla habrán tomado su lugar.

Versículo 34

Desde el grito de Hesbón ... - Elealeh (ahora El-Al ) y Heshbon (ahora Hesbân ) estaban a unas dos millas de distancia. El grito de pánico de una ciudad se hizo eco en la otra; llegó incluso a Jahaz (ver Nota sobre Jeremias 48:21 ), al suroeste de Hesbón.

Desde Zoar hasta Horonaim ... - Ambos nombres representan el distrito sur de Moab. En la "novilla de tres años" (ver Isaías 15:5 ) muchos críticos encuentran simplemente un nombre propio, "el tercer Eglath", y conjeturan que era uno de los tres pueblos que tenían el mismo nombre, o parte de una trípoli. o ciudad tripartita, cuyos otros dos miembros eran Zoar y Horonaim.

Sin embargo, no se sabe nada de ninguna ciudad así constituida, y el epíteto de "novilla de tercer año" , es decir, una novilla que no se lleva bajo el yugo, sería un nombre adecuado para Zoar u Horonaim, como fortaleza virgen. , aún no tomado por el enemigo. (Comp. Oseas 4:16 ; Oseas 10:11 .)

También las aguas de Nimrim serán asoladas. - Viajeros recientes, Seetzen y De Saulcy, han encontrado un arroyo Nimrah, con una masa de ruinas cerca de él, cerca del extremo sur del Mar Muerto. La Nimrah de Números 32:3 ; Números 32:36 ; Josh.

14:27, probablemente esté demasiado al norte. Tristram ( Tierra de Israel, p. 54) lo identifica con el Wady-Shaib cerca de los vados del Jordán, y posiblemente con el Bethabara de Juan 1:28 .

Versículo 35

I w causa mala cesar de Moab ... - Las palabras indican que las peregrinaciones al santuario de Quemos, en las montañas de Moab, eran un rasgo prominente en la vida de la nación. Uno de los resultados de la conquista de los caldeos sería que debían acabar con ellos.

Versículo 36

Mi corazón sonará por Moab como flautas ... - Las palabras reproducen Isaías 16:11 . Su corazón se vuelve, por así decirlo, musical en sus gemidos y suspiros. No puede mirar la ciudad afligida y presa del pánico sin compartir su miseria. En la calvicie ( Jeremias 7:29 ; Jeremias 16:6 ), la barba rapada, los recortes ( Jeremias 16:6 ; Jeremias 41:5 ), el cilicio ( Jeremias 4:8 ; Jeremias 6:26 ; Joel 1:8 ) tenemos los habituales signos de duelo por los muertos.

Se elige la “flauta” en lugar del arpa, como en Isaías 16:11 , porque había llegado a ser la música reconocida para los funerales (así en Mateo 9:23 ).

Versículo 38

Sobre todos los terrados de Moab. - El techo plano de las casas orientales era el lugar de reunión natural de los hombres en un momento de pánico y angustia, como lo era, en un momento de paz, para la oración o la meditación, o incluso para las reuniones festivas. Entonces, en Isaías 22:1 , la ciudad descrita como "el valle de la visión" (Samaria o Jerusalén) se representa como "subió a los terrados de las casas".

He quebrado a Moab como vaso en el que no hay placer. - La imagen es una con la que el profeta había familiarizado a los hombres con su acto simbólico en Jeremias 19:10 . De modo que Conías era “vaso en el que no hay placer” ( Jeremias 22:28 ).

Versículo 39

Aullarán, diciendo: ¡Cómo está destruido! - Mejor, tomando las palabras en el orden hebreo, ¡ Cómo está quebrantada! ¡Cómo aúllan! En la palabra "burla" tenemos la iteración enfática del término que se había usado deliberadamente en Jeremias 48:26 ; Jeremias 48:2 . En esta etapa cesa el paralelismo con Isaías 15, 16 y la predicción adquiere un carácter más independiente.

Versículo 40

Volará como un águila ... - La imagen, como en Deuteronomio 28:49 ; Isaías 46:11 ; Ezequiel 17:3 , era el símbolo natural de un invasor feroz, probablemente, en este caso, de Nabucodonosor.

Aquí recibe una nueva viveza de la anterior comparación de Moab con la paloma que tenía su nido en las hendiduras de la roca. El versículo se reproduce en Jeremias 49:22 , en referencia a Edom.

Versículo 41

Kerioth. - (Véase la nota sobre Jeremias 48:24 .) Aquí la palabra se usa con el artículo, y probablemente debería traducirse, como en el margen, las ciudades, como una pintura de la devastación generalizada que vendría sobre todas las fortalezas.

Como el corazón de una mujer en sus dolores. - Ver Notas sobre Jeremias 30:6 ; Isaías 13:8 ; Isaías 21:3 . Sin embargo, la frase precisa solo aparece aquí y en Jeremias 49:22 .

Versículo 42

Moab será destruido ... - Lo que se predice no es la aniquilación (ver Jeremias 48:47 ), sino la pérdida de la independencia nacional. Y se afirma una vez más la causa de este castigo. Con Moab, al igual que con otras naciones, fue su orgullo enaltecido por sí mismo lo que exigió el castigo.

Versículo 43

(43) Miedo, y foso y lazo. - Las palabras son una reproducción de Isaías 24:17 , que probablemente había pasado a algo así como uso proverbial. La secuencia en cada caso muestra que cada palabra juega un papel distinto en las imágenes. Primero está el terror del animal perseguido por los cazadores, luego el hoyo cavado en la tierra para que caiga en él ( Salmo 7:15 ; Proverbios 26:27 ; Eclesiastés 10:8 ); luego, si sale del pozo, el lazo o trampa que finalmente lo asegura.

Versículo 45

Por la fuerza. - Mejor, sin fuerzas. Lo que se quiere decir es que los fugitivos de Moab buscan refugio en Hesbón, la capital de los amonitas ( Jeremias 49:3 ), y no encuentran protección allí.

Un fuego saldrá de Hesbón ... - Las palabras son interesantes por ser una cita de un fragmento de un antiguo poema, probablemente del "Libro de las Guerras del Señor", que también se encuentra en Números 21:28 . Hesbón, en el momento del Éxodo, la capital de los amorreos, se identifica aquí con Sehón como su rey.

En la aplicación de las palabras del profeta, se representa a los moabitas refugiándose bajo los muros de Hesbón, pero, en lugar de encontrar refugio, el fuego brota de muros y puertas. Han venido a ver su conflagración. Las llamas se extendieron cerca y lejos. Devoran la “esquina” como de la barba, el cabello en la coronilla. El simbolismo de la destrucción es el mismo que en Isaías 7:20 .

En los “tumultuosos” (literalmente, hijos del tumulto ) tenemos las multitudes clamorosas aterrorizadas de los fugitivos moabitas. La frase en hebreo es casi la misma que “los hijos de Set” en Números 24:17 .

Versículo 47

Sin embargo, traeré de nuevo ... - Esta mezcla de la esperanza de un regreso lejano es especialmente característica de estos últimos Capítulos, como en el caso de los amonitas ( Jeremias 49:6 ) y Elam ( Jeremias 49:39 ). .

Hasta aquí está el juicio de Moab. - Esta es muy probablemente originalmente una nota hecha por el editor o transcriptor para indicar el cierre de una sección y el comienzo de otra. Una conclusión similar nos encontramos en Jeremias 51:64 .