Bible Commentaries
Jeremías 48

Versículos 1-47

CAPITULO XIX

MOAB

Jeremias 48:1

"Moab dejará de ser pueblo, porque se engrandeció contra Jehová" ( Jeremias 48:42

"Quemos me dijo: Ve, toma a Nebo contra Israel. Yo la tomé y tomé de ella los vasos de Jehová, y los ofrecí delante de Quemos." - PIEDRA DE MOABITA.

"Sin embargo, volveré a traer la cautividad de Moab en los últimos días" ( Jeremias 48:47

LOS profetas muestran un gran interés en Moab. Con la excepción del muy breve Libro de Joel, todos los profetas que tratan en detalle con naciones extranjeras dedican secciones a Moab. La extensión inusual de tales secciones en Isaías y Jeremías no es la única semejanza entre las declaraciones de estos dos profetas acerca de Moab. Hay muchos paralelismos de idea y expresión, que probablemente indican la influencia del profeta mayor sobre su sucesor; a menos que ambos adaptaran algún poema popular que fuera de actualidad en Judá.

Es fácil entender por qué las Escrituras judías deberían tener mucho que decir sobre Moab, así como el único fragmento sobreviviente de la literatura moabita se ocupa principalmente de Israel. Estas dos tribus terahitas, los hijos de Jacob y los hijos de Lot, habían vivido uno al lado del otro durante siglos, como los vecinos escoceses e ingleses antes de la llegada de Jacobo I. Habían experimentado muchas alternancias de enemistad y amistad, y habían compartido complejos intereses comunes y conflictivos, a la manera de vecinos que también son parientes.

Cada uno a su vez había oprimido al otro; y Moab había sido el tributario de la monarquía israelita hasta que las victoriosas armas de Mesa lograron la independencia de su pueblo y establecieron firmemente su dominio sobre las debatibles tierras fronterizas. También hay rastros de relaciones más bondadosas: la Casa de David contaba a Rut la moabita entre sus antepasados, e Isaí, como Elimelec y Noemí, se había refugiado en Moab.

En consecuencia, esta profecía acerca de Moab, en sus dos ediciones, con frecuencia produce una nota de lamentación compasiva y casi se convierte en un canto fúnebre.

Por tanto, aullaré por Moab;

Sí, por todo Moab clamaré.

Por los varones de Quiréres se lamentarán.

Con más que el llanto de Jazer

¿Lloraré por ti, vid de Sibma?

Por tanto, mi corazón suena como flautas por Moab,

Mi corazón suena como flautas para los hombres de Quiréres ".

Pero esta compasión no pudo evitar la ruina de Moab; sólo permitió al profeta judío apreciar plenamente sus terrores. La imagen de la ruina venidera está dibujada con el colorido y los contornos que nos son familiares en las declaraciones de Jeremías: despojo y destrucción, fuego y espada y cautiverio, consternación y salvaje abandono de los lamentos.

"Quemos irá al cautiverio, sus sacerdotes y sus príncipes juntamente.

Toda cabeza es calva y toda barba cortada;

En todas las manos hay cortes, y en los lomos cilicio.

En todos los terrados y en todas las calles de Moab hay lamentación en todas partes;

Porque he quebrado a Moab como vaso inútil; es palabra de Jehová.

¡Cómo se descompone! ¡Aullad! ¡Sé avergonzado!

¡Cómo volvió Moab la espalda!

Todos los vecinos se reirán y se estremecerán de Moab.

El corazón de los valientes de Moab en ese día

Será como el corazón de una mujer en sus dolores ".

Esta sección de Jeremías ilustra la espectacular versatilidad del método del profeta. Se identifica ahora con el invasor sediento de sangre, ahora con sus miserables víctimas, y ahora con los espectadores aterrorizados; y expone las emociones de cada uno a su vez con vívido realismo. De ahí que en un momento tengamos el patetismo y la compasión de los versos que acabamos de citar, y en otro, palabras tan severas y salvajes como estas:

"Maldito el que hace la obra de Jehová con negligencia,

Maldito el que tinte su espada de sangre ".

Estas líneas podrían haber servido como lema para Cromwell en la masacre de Drogheda, para el ejército de Tilly en el saqueo de Magdeburg o para Danton y Robespierre durante el Reinado del Terror. Las palabras de Jeremías fueron más terribles porque las pronunció con plena conciencia de que en el temible rey caldeo se acercaba un siervo de Jehová que tendría cuidado de no incurrir en ninguna maldición por tapar su espada de sangre.

Rechazamos lo que nos parece la brutal afirmación del profeta de que la matanza implacable e indiscriminada es a veces el servicio que el hombre está llamado a prestar a Dios. Tal sentimiento es en su mayor parte inútil e irreal; no nos salva de las epidemias de la fiebre de la guerra y es inmediatamente ignorado bajo el estrés de horrores como el motín indio. No hay verdadero consuelo en tratar de persuadirnos a nosotros mismos de que los eventos más espantosos de la historia se encuentran fuera del propósito Divino, o en olvidar que los flagelos humanos de su clase hacen la obra que Dios les ha asignado.

En este inventario, por así decirlo, de la ruina de Moab, nuestra atención es captada por las constantes y detalladas referencias a las ciudades. Esta característica está parcialmente tomada de Isaías. Ezequiel también habla de las ciudades moabitas que son la gloria del país; Ezequiel 25:9 pero la profecía de Jeremías es un verdadero Libro de Domesday de Moab.

Con su afición épica por las listas de nombres sonoros, a la manera del catálogo de barcos de Homero, enumera a Nebo, Kiriathaim, Heshbon y Horonaim, ciudad tras ciudad, hasta que completa una historia de no menos de veintiséis, y luego resume el resto como "todas las ciudades de la tierra de Moab, lejanas y cercanas". Ocho de estas ciudades se mencionan en Joshua Josué 13:15 como parte de la herencia de Rubén y Gad.

Por lo general, se habla de otra, Bosra, como una ciudad de Edom. Jeremias 49:13 , posiblemente este no sea el Edomita Bosra.

La Piedra Moabita explica la ocurrencia de ciudades rubenitas en estas listas. Nos dice cómo Mesa tomó a Nebo, Jahaz y Horonaim de Israel. Posiblemente en este período de conquista Bosra pasó a ser tributaria de Moab, sin dejar de ser una ciudad edomita. Esta extensión territorial y multiplicación de pueblos apunta a una era de poder y prosperidad, de la que hay otras indicaciones en este capítulo.

"Somos poderosos y valientes para la guerra", dijeron los moabitas. Cuando cayó Moab, "se rompió un cetro poderoso y una vara gloriosa". Otros versos implican la fertilidad de la tierra y la abundancia de su cosecha.

De hecho, Moab se había beneficiado de las desgracias de sus vecinos más poderosos y ambiciosos. La presión de Damasco, Asiria y Caldea impidió que Israel y Judá mantuvieran su dominio sobre su antiguo afluente. Moab estaba menos directamente en la pista de los invasores; era demasiado insignificante para atraer su atención especial, quizás demasiado prudente para provocar una contienda con los señores de Oriente. Por lo tanto, mientras Judá estaba en decadencia, Moab había ampliado sus fronteras y crecido en riqueza y poder.

Y así como Jesurún pateaba, cuando engordó, Deuteronomio 32:15 así Moab en su prosperidad se infló de orgullo impío. Incluso en la época de Isaías, este era el pecado que perseguía a Moab; dice en una acusación que Jeremías repite casi palabra por palabra:

"Hemos oído hablar del orgullo de Moab, que es muy orgulloso,

Incluso de su soberbia y su soberbia y su ira. " Isaías 16:6

Este versículo es un ejemplo sorprendente del método hebreo de ganar énfasis acumulando derivados de las mismas raíces y similares. El verso de Jeremías dice así: "Hemos oído del orgullo ( Ge'ON ) de Moab, que es muy orgulloso ( GE'EH ): su altivez ( GABHeHO ), y su orgullo ( Ge'ONO ), y su orgullo ( GA'aWATHO ) ".

Jeremías se detiene en este tema:

"Moab dejará de ser un pueblo,

Porque se engrandeció contra Jehová ".

Sofonías da testimonio semejante: - Sofonías 2:10

"Esto tendrán por orgullo,

Porque han sido insolentes y se han engrandecido

Contra el pueblo de Jehová de los ejércitos ".

Aquí nuevamente la Piedra Moabita da abundante testimonio de la justicia de las acusaciones del profeta: porque allí Mesa cuenta cómo en el nombre y por la gracia de Quemos conquistó las ciudades de Israel; y cómo, anticipando el sacrilegio de Belsasar, tomó los vasos sagrados de Jehová de Su templo en Nebo y los consagró a Quemos. Verdaderamente Moab se había "engrandecido contra Jehová".

La prosperidad había producido otros efectos nefastos además de un espíritu altivo, y el orgullo no fue la única causa de la ruina de Moab. Jeremías aplica a las naciones el dicho de Polonio:

"Los jóvenes amas de casa siempre han tenido un ingenio hogareño".

y aparentemente sugiere que la ruina y el cautiverio eran elementos necesarios en la disciplina nacional de Moab:

“Moab no ha sido perturbado desde su juventud;

Sobre sus lías se posó "

No ha sido vaciado de vaso en vaso;

No ha ido al cautiverio;

"Por tanto, su gusto permanece en él,

Su olor no cambia.

Por tanto, he aquí, vienen días, es palabra de Jehová.

Que enviaré hombres al que lo incline;

Vaciarán sus vasijas y romperán sus odres ".

Como el capítulo, en su forma actual, concluye con una nota:

"Volveré a traer la cautividad de Moab en los últimos días, es la palabra de Jehová" -

deducimos que incluso este trato rudo fue disciplinario; en cualquier caso, la anterior ausencia de tales vicisitudes había sido en grave detrimento de Moab. Es extraño que Jeremías no aplicó este principio a Judá. Porque, de hecho, la religión de Israel y de la humanidad tiene una deuda incalculable con el cautiverio de Judá, una deuda que los escritores posteriores no tardan en reconocer. "He aquí", dice el profeta del exilio, -

"Te he refinado, pero no como la plata;

Te escogí en el horno de la aflicción ". Isaías 48:10

La historia ilustra constantemente cómo cuando los cristianos estaban tranquilos y eran prósperos, el vino de la verdad se posaba sobre las lías y llegaba a probar el barril; y, para cambiar la figura, cómo la aflicción y la persecución resultaron ser los tónicos más eficaces para una Iglesia debilitada. Los críticos continentales de la Inglaterra moderna hablan severamente de los efectos nocivos que nuestra prolongada libertad de invasiones y guerras civiles y la continuidad ininterrumpida de nuestra vida social han tenido en nuestro carácter y costumbres nacionales.

A sus ojos, Inglaterra es un Moab perfecto, acerca del cual están siempre dispuestos a profetizar a la manera de Jeremías. El cronista hebreo culpó a Josías porque no escuchó los consejos y críticas del faraón Necao. Puede haber advertencias que deberíamos hacer bien en prestar atención, incluso en la acritud de los periodistas extranjeros.

Pero cualquier sugerencia de este tipo suscita cuestiones más amplias y difíciles; para los individuos y las naciones comunes, la disciplina de la calamidad parece necesaria. ¿Qué grado de desarrollo moral exime de tal disciplina y cómo puede lograrse? Los cristianos no pueden tratar de compensar tal disciplina con pérdidas o dolor autoinfligidos, como Polícrates arrojando su anillo o el Calibán de Browning, quien en su hora de terror,

"¡Mira! ¡Se acuesta y ama a Setebos!"

Hace que sus dientes se junten a través de su labio superior.

Dejará volar esas codornices, no comeré este mes

Un pequeño lío de buccinos, para que pueda escapar ".

Pero aunque es fácil aconsejar la resignación y el reconocimiento de una Providencia sabia y amorosa tanto en el sufrimiento nacional como en el personal, la humanidad anhela el fin del período de pupilaje y castigo y quisiera saber cómo se puede acelerar.