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Jeremías 48

Versículo 1

Esta profecía está en contra de los moabitas, quienes, aunque derivaron su origen de Lot, y eran de la misma sangre que los israelitas, todavía habían sido enemigos de ellos. Esta profecía no sería interesante si no recordamos la historia de la que depende la aplicación y el uso de lo que se dice. Hemos dicho que los moabitas, como el padre de su nación era Lot, estaban conectados por sangre con los israelitas; deberían haber conservado el recuerdo de su hermandad y haber tratado amablemente con ellos; porque Dios los había salvado cuando el pueblo de Israel entró en la tierra de Canaán. Los israelitas, sabemos, pasaron a través de las fronteras de Moab sin hacerles ningún daño, porque era el propósito de Dios, desde el punto de vista de Lot, preservarlos por un tiempo. Pero este pueblo nunca dejó de inventar todo tipo de conspiraciones contra el pueblo de Dios; y, como veremos más adelante, cuando el estado de ese pueblo se avergonzó, se regocijó cruelmente sobre ellos y se volvió más insolente que los enemigos declarados. Por lo tanto, Dios profetizó contra ellos, para que los israelitas pudieran saber, como les recordamos ayer, que su condición miserable no fue ignorada por Dios, y que aunque los castigó, aún quedaba alguna esperanza de misericordia, ya que él asumió su causa y sería su defensor Entonces no fue un pequeño consuelo lo que esta profecía trajo a los fieles; pues sabían que Dios todavía era su padre, aunque aparentemente parecía ser severo con ellos. Ahora percibimos el diseño de lo que aquí se dice.

El caso de los moabitas era diferente del de los egipcios, ya que los egipcios eran completamente extraterrestres para el pueblo elegido; pero los moabitas, como hemos dicho, estaban relacionados con ellos. Por lo tanto, eran obstinados, y como si fueran enemigos intestinales; y la naturaleza misma debería haberles enseñado a reconocer a los israelitas como sus hermanos, y a cultivar la bondad mutua. Esta crueldad e ingratitud eran tan odiosas para Dios que finalmente los castigó con la mayor severidad. Pero como los moabitas permanecieron en silencio cuando Judea fue arrasada, y la ciudad de Jerusalén destruida, después del derrocamiento del reino de Israel, y el destierro de las diez tribus a países lejanos, a los fieles les correspondía ejercer paciencia, lo que no podía se han hecho sin esperanza Fue entonces lo que Jeremías tenía en mente, incluso para mantener las mentes de los piadosos con la expectativa del juicio de Dios, que aquí denuncia sobre los moabitas.

Él dice: Contra Moab; (1) y luego sigue: Así dice Jehová de los ejércitos, el Dios de Israel. En el primer término designa el inmenso poder de Dios y les recuerda que Dios es el juez del mundo entero, y que su reino se extiende sobre todas las naciones; pero por la segunda expresión da testimonio del amor con el que había abrazado a los hijos de Abraham, porque se había complacido en elegirlos como su herencia peculiar. Ay, dice, sobre Nebo; (2) que era una ciudad en la tierra de Moab; porque devastado, avergonzado, tomado es Kiriathaim. Él nombra aquí, como vemos, algunas ciudades, y nombrará más a medida que avance. Avergonzado entonces y tomado es Kiriathaim; y Misgab (3) está avergonzado y desgarrado, o roto en su mente. Sigue, -

Versículo 2

El Profeta, como antes, no habla de manera ordinaria, sino que declara en términos elevados lo que Dios le había encomendado para aterrorizar a los moabitas; no es cierto que hayan escuchado sus amenazas, sino que era necesario que denunciara la venganza de esta manera vehemente, para que los judíos pudieran saber que la crueldad y el orgullo de los moabitas, mencionados en lo sucesivo, no quedarían impunes.

Por eso dice: "Nunca más será la alabanza o la jactancia de Moab sobre Hesbón. Podemos aprender de este lugar y de otros, que Hesbón había sido tomado de los moabitas". porque estaba ocupado por el pueblo de Dios, porque los moabitas lo habían perdido, como Moisés relata en Números 21:30, y en Deuteronomio 2:26, etc. Pero (a medida que las cosas cambian) cuando los moabitas se fortalecieron, le quitaron esta ciudad a los israelitas. De ahí que el Profeta diga que no habría más jactancia de que poseían esa ciudad; porque agrega: Han pensado o ideado, etc. Aquí hay una alusión sorprendente, porque חשבון, chesbon, se deriva de חשב, chesheb, para idear o para consultar, como si fuera un lugar de consulta o de diseño. El Profeta luego dice que, en cuanto a Hesbón, consultaron contra él, חשבו עליה cheshbu olie Él usa la raíz de la cual se deriva el nombre de la ciudad. Hesbón, entonces, hasta entonces llamado el lugar de consulta, debía tener y encontrar otros consejeros, incluso aquellos que pudieran arruinarlo. Venid el Profeta se refiere aquí al consejo tomado por los caldeos: Venid y separemos de ella como nación. Luego se une a otra ciudad, y ustedes, locos, (4) será cortado, porque una espada te perseguirá, o te perseguirá, como si la ciudad misma huyera de la espada; no es que las ciudades se muevan de un lugar a otro; pero cuando los ciudadanos deliberan cómo pueden ahuyentar a sus enemigos y resistir sus ataques, cuando buscan ayuda aquí y allá, cuando establecen sus propios remedios, se dice que huyen. Pero el Profeta dice: "No ganarás nada huyendo, porque la espada te perseguirá". Sigue, -

Incluso silenciado serás silenciado, Después de ti irá la espada.

Ser silenciado, en el lenguaje de los profetas, es ser sometido. Ver Isaías 15:1, cuando se dice lo mismo de Moab. La palabra silencio forma un contraste con la jactancia de Moab mencionada al comienzo del verso. Después de ser sometido y eliminado en otro lugar, la espada seguiría a Moab. - Ed.

Versículo 3

Al nombrar muchas ciudades, muestra que toda la tierra estaba condenada a la ruina, por lo que ningún rincón de la misma estaría exento de destrucción. Los moabitas podrían haber sufrido alguna pérdida sin mucho daño si hubieran sido moderadamente castigados; pero el Profeta muestra que se verían tan reducidos por el poder de Nabucodonosor, que la ruina se extendería a cada parte de la tierra. Ahora vemos por qué se da este catálogo de las ciudades.

Por la voz del llanto se refiere a aullar, un fuerte lamento, escuchado por todas partes. Él dice que la voz de llanto saldría de Horonaim, que algunos creen que se llama así, porque la ciudad constaba de dos partes, una superior y otra inferior. Luego agrega, desolación y gran destrucción. Así se explica, porque los ciudadanos de Horonaim gritarían en vano, porque la desolación y la destrucción o la destrucción los restringirían, es decir, los harían llorar para aullar por la amargura de su dolor. Sigue, -

Versículo 4

El Profeta vuelve a hablar en general de todo el país. Se dice que la tierra de Moab estaba afligida; no es que fuera así entonces; pero para asegurarse la profecía, él habla del evento como si ya hubiera tenido lugar; porque los profetas, como es bien sabido, hablando en la persona de Dios, relatan cosas que aún están ocultas, como si se hubieran completado. Él dice que los pequeños de Moab lloraron tanto como para ser escuchados. (5) Esto es mucho más enfático que si hubiera dicho que hombres y mujeres gritaban; porque los niños no perciben pronto lo que está sucediendo, porque su comprensión no es excelente. Hombres y mujeres aúllan cuando solo se anuncian amenazas; pero los niños pequeños no se sienten conmovidos sino por los males presentes, y salvo que sean realmente golpeados, no se ven afectados; y luego apenas distinguen entre un poco de maldad y muerte. Por lo tanto, cuando el Profeta dice que los pequeños de Moab fueron escuchados en su llanto, quiere decir que la tristeza de su calamidad sería extrema, ya que esos niños pequeños, como sabios antes de su tiempo, percibirían la atroz crueldad de sus enemigos. . Sigue, -

Quebrado está Moab. Hicieron oír el grito en Zoar.

Esta es sustancialmente la versión de Venema. - Ed.

Versículo 5

Aquí Jeremiah usa otra figura, que el llanto se escucharía en todas partes en el ascenso a Luhith. Es probable, y según las palabras del Profeta, esta ciudad estaba situada en un lugar alto. Luego dice que los hombres subirían llorando en el ascenso a Luhith; literalmente, en (o con) el llanto ascenderá el llanto Pero algunos leen como si estuviera escrito בכה, beke, llorando; tampoco hay duda de que el verbo יעלה, iole, se refiere a una persona. Pero Jeremías parece haber mencionado el llanto dos veces para mostrar que los hombres no solo llorarían en un lugar, sino que durante el largo curso de su ascenso, como si hubiera dicho: "Los que estarán cerca de la ciudad llorarán, y ellos en medio de su curso, y los que están al pie de la montaña; es decir, habrá llanto en todo lugar. Ahora percibimos el significado del Profeta.

Luego dice: En el descenso a Horonaim Parece que esta ciudad estaba situada en un lugar bajo o en una llanura; y, por lo tanto, no sé por qué dicen que una parte era más alta que la otra. De hecho, podría ser que tuviera una colina; pero el lugar estaba en un país plano y tenía montañas a su alrededor, como aprendemos de las palabras del Profeta: En el descenso a Horonaim, los enemigos escucharán un grito de angustia Al decir que los enemigos escucharán un grito, (6) quiere decir que los ciudadanos de Horonaim y sus vecinos se volverían frenéticos por el dolor. Porque el miedo frena el llanto, y cuando alguien ve a un enemigo cerca, la simple visión de él lo controla, de modo que no se atreve abiertamente a mostrar su dolor; y luego la vergüenza también frena las lágrimas y los suspiros, porque un enemigo se burlaría de nuestros llantos en nuestra miseria. No hay duda entonces, pero que el Profeta aquí amplifica la tristeza de su dolor, cuando dice que, aunque los ciudadanos de Horonaim tenían enemigos ante sus ojos, aún llorarían y llorarían, y que el reproche y la burla de los enemigos no los restringiría.

En el ascenso a Luhith, Con llanto asciende llorando; Porque en el descenso a Heronaim, La angustia del grito de ruina han escuchado.

Esta versión corresponde materialmente con Isaías 15:5. Llorando ascendiendo con llanto, muestra que todos lloraron mientras ascendían. "La angustia del llanto" es un hebraísmo para el llanto angustiante - Ed.

Versículo 6

Luego agrega: Huye, salva: este es el llanto de angustia; Para los hombres miserables, como el caso está en los males extremos, exhortarse mutuamente, Huir, salvar sus vidas. Luego los compara con un tamarisco. La palabra ערוער, oruor, designa un país, como es probable, y también había dos ciudades con este nombre. Sin embargo, ערער, oror, es un tamarisco, como ya hemos visto en Jeremias 17:6. Algunos lo traducen como "una torre"; y las palabras de Isaías en Isaías 17:2, son pervertidas por algunos para mantener otro significado; porque piensan que ערוער, oruor, significa la cuna de pastores en el desierto; pero prefiero la opinión de aquellos que lo hacen "tamarisco" o enebro, aunque el Profeta me parece aludir a la ciudad de Aroer, oa una región con ese nombre, pero prefiero pensar en la ciudad. Luego dice: Y seréis como un tamarisco en el desierto; y se sabe desde otros lugares que Aroer estaba en la tierra de Moab.

Ahora percibimos lo que quiere decir el Profeta: que Moab sería como un enebro en el desierto, es decir, un árbol estéril, que nunca crece a ningún tamaño; y luego está seco, porque no es apreciado por la lluvia, ni alimentado por la humedad del suelo. Es en este sentido, como hemos dicho, que nuestro Profeta tomó la similitud en Jeremias 17:5:

"Bienaventurado", dice, "es el hombre que confía en Jehová, porque será como un árbol plantado cerca de las aguas: maldito es el hombre que confía en el hombre, y que hace carne su brazo, y retira su corazón de Jehová; porque él será como el tamarisco del desierto;

es decir, será árido y seco, sin humedad ni soporte. Ahora sigue: -

Versículo 7

Jeremías asigna aquí la razón por la cual Dios se vengaría de los moabitas; pero de aquí en adelante veremos otras razones por las cuales Dios había estado tan disgustado con ellos. Entonces, sepamos que aquí no se nos enseña por qué Dios determinó arrasar y destruir la tierra de Moab; porque aquí hay una sola razón dada, mientras que hubo otras y otras más grandes, incluso porque se habían regocijado sin motivo por las miserias de los judíos, porque habían conspirado contra ellos, porque los habían traicionado, y por último, porque tenían como Fue llevado a la guerra con su Dios. Pero aquí Jeremías muestra brevemente que, si no hubiera otras razones, los moabitas merecían que Dios derramara su ira sobre ellos incluso por esto, porque confiaban en sus propias obras y tesoros. Por obras algunos entienden rebaños y rebaños; y en este sentido, a veces se toman, y es una exposición que puede admitirse. Sin embargo, podemos entender por fortificaciones de "obras", especialmente cuando se agregan "tesoros". Luego dice que los moabitas eran tales que era justo que Dios fuera despertado contra ellos, porque estaban ebrios con falsa confianza en su propio poder y porque tenían muchos tesoros: por lo tanto, pensaban que eran inexpugnables.

Mientras tanto, el Profeta insinúa que los moabitas se engañaron enormemente al pensar que estaban a salvo de la mano de Dios, porque estaban fuertemente fortificados y porque tenían inmensos tesoros acumulados. Por eso dice que todas estas cosas no servirían de nada, porque Dios destruiría toda la tierra.

Incluso tú, dice, serás tomado No hay un pequeño énfasis en la partícula גם, gam, incluso o también; porque el Profeta expresa lo que sucedería ahora; porque los moabitas en vano confiaron en sus tesoros y poder, porque Dios no obstante los destruiría, y su mano penetraría en sus fortalezas. "Godthen te encontrará igualmente igual, como si estuvieras expuesto a todos los peligros". Los que abundan en preparaciones bélicas, provistos de todo tipo de defensas, se creen exentos de la suerte común de los hombres: por eso dice: Incluso tú, igual que con cualquier pueblo expuesto a la voluntad de los enemigos, incluso serás tomado; y salga Chemosh Este fue el Dios tutelar de la tierra, tal como aparece en el libro de Jueces y otros lugares, e incluso de lo que Moisés dice, ( Judas 11:25 ; 1 Reyes 11:7; Números 21:29.) Como, entonces, los moabitas adoraban a este ídolo, creían estar a salvo del mal que pudiera Estar a mano. El Profeta luego se burla de esta confianza. Hemos dicho antes, que los impíos en parte establecieron su propio poder terrenal en oposición a Dios, y en parte imaginaron que fueron ayudados por sus ídolos. Por lo tanto, los profetas expusieron estos dos males, como también se desprende del presente pasaje: el Profeta había dicho: "Porque confías en tus fortalezas y tesoros, incluso serás tomado"; y ahora dice: "Porque crees que Chemosh es una defensa segura e invencible, será expulsada y mantenida cautiva". Esto lo dijo en reproche al ídolo. Añade, sus sacerdotes y sus príncipes, incluso aquellos príncipes, que parecen acostarse a salvo bajo su sombra, también serán conducidos al exilio.

Versículo 8

Él confirma el verso anterior; ni debería ser considerado demasiado vergonzoso, porque esta profecía no fue anunciada, para que pueda albergar la esperanza y la paciencia de los fieles solo por unos pocos días; pero era necesario que descansaran por mucho tiempo dependientes de esta promesa, que Dios les había dado muchos años antes. Esta, entonces, es la razón por la cual el Profeta confirma en general una verdad en sí misma suficientemente clara. Ven, dice, será un desperdicio para todas las ciudades. Ahora parece más claro por qué mencionó algunas de las ciudades, aunque, como veremos, eran muchas, incluso para que los israelitas supieran que toda la tierra de Moab era para abandonada a la desolación: ni escapará una ciudad, porque destruido será el valle y la llanura, como Jehová ha dicho.

Versículo 9

Aquí hay una amarga burla; porque era necesario no solo incitar a los moabitas, sino también atravesarlos, porque estaban inflados con mucho orgullo y también porque se enfurecían cruelmente contra el pueblo de Dios, como veremos más adelante. Cuando los israelitas fueron conquistados, estos hombres impíos lanzaron sus burlas y también los traicionaron a sus enemigos. Por lo tanto, el Profeta ahora dice: Dale alas a Moab Aunque la palabra ציף, tsits, propiamente significa una flor, pero significa aquí un ala, puesta por alas; como si hubiera dicho que los moabitas no podían escapar de la destrucción excepto volando. En resumen, ya que no solo habían despreciado tan orgullosamente, sino que también habían perseguido a sus miserables hermanos, el Profeta dice: "Llegará el momento en que los pies para correr o huir no sean suficientes para ti, ya que tus enemigos están tan ansiosos por perseguirlos". ; pero desearás tener alas ". Pero, como veremos, nos dirá enseguida que Moab había estado callado y acomodándose sobre sus heces.

Luego agrega, que sus ciudades serían un desperdicio, para no tener habitantes. Menciona la razón por la cual Moab necesitaría alas, incluso porque no habría refugio para ellas, porque donde sea que se derrumbara, sería impulsado desde allí. lejos; porque el enemigo tomaría todas las ciudades, de modo que todo el pueblo tendría la necesidad de mudarse a otra parte; En resumen, insinúa que no habría esperanza de vida para los moabitas, excepto por la huida, y que el más rápido. Por fin agrega:

Versículo 10

El Profeta aquí alienta a los caldeos a la severidad, para que no termine hasta que destruyan esa nación. Hemos dicho que los profetas asumieron diferentes personajes, por lo que lo que dijeron podría ser más impresionante. Los caldeos no eran en verdad los discípulos de Jeremías; ni esta exhortación estaba destinada a ellos, sino para que los israelitas supieran que lo que oyeron de boca de Jeremías era cierto. Luego se da vuelta para dirigirse a los caldeos; como antes le habló a cualquiera que pudiera estar presente: "Dale alas a Moab"; entonces ahora sigue otro apóstrofe, Maldito, etc., ¿con quién habla? a los caldeos; y, sin embargo, el Profeta no se dirigió a ellos como si pudiera hacer algo; pero, como he dicho, tenía respeto por los judíos.

Este pasaje ha sido explicado de manera muy absurda, y comúnmente se cita como si el Profeta hubiera dicho que debemos tener especial cuidado de no omitir nada de lo que Dios ordena. Pero así tergiversan el significado. Por lo tanto, debemos tener en cuenta lo que ya he dicho, que estas palabras están dirigidas a los caldeos, como si hubiera dicho: "No escatime, pero derrame sangre, y no deje que la humanidad lo mueva, porque es obra de Dios". ; Dios te ha armado, para que puedas ejecutar completamente su juicio y no perdones sangre: entonces serás maldecido, excepto que ejecutes su venganza ”. De hecho, no es un modo común de hablar; pero en cuanto al tema y el significado no hay ambigüedad. Es lo mismo que si hubiera dicho: "Sigan valientemente y audazmente ejecuten la venganza de Dios, en la medida en que se les ha denunciado el castigo". Como cuando los soldados se demoran ociosamente, el líder cuando está presente no solo los exhorta sino que también los exhorta con reprensiones y amenazas, para despertar su presteza; así que el Profeta aquí muestra que Dios, como si estuviera presente con los caldeos, reprendía a su pereza, "¿Por qué cedes? maldito es todo aquel que no derrame sangre, y que no los destruya de lo más mínimo a lo más grande ".

Pero toda la importancia del pasaje se encuentra en la expresión, que la destrucción de esa nación impía fue obra de Jehová; como si hubiera dicho: "Aunque los caldeos arrasarán la tierra de Moab, y harán esto, no para obedecer a Dios, sino por avaricia y ambición, pero será obra de Dios; porque Dios ha contratado a los caldeos para este fin, para que puedan destruir a los moabitas, aunque no piensen en tal cosa ". Sigue, -

Versículo 11

Aquí expresa más claramente lo que hemos visto antes, que Moab en vano se prometió a sí mismo la perpetua impunidad, porque había sido próspero durante mucho tiempo. Entonces el Profeta dice que sería destruido repentinamente, cuando Dios ascendió a su tribunal para ejecutar su juicio.

Primero dice que había estado callado desde su infancia, porque cuando los israelitas habían sido hostigados con frecuencia, esa nación permaneció intacta y nunca sintió ninguna desventaja, como fortificada por todos lados por sus propias defensas; porque habitaban en parte en medio de montañas, pero tenían un país llano, como es bien sabido, más allá de Jordania. Era una tierra en un grado moderado fértil, de modo que mientras disfrutaban de la paz continua, recolectaban gran riqueza. Pero fue muy difícil para los israelitas, cuando Dios los afligió con varias calamidades, ver a los moabitas seguros y a salvo de todos los problemas y todas las pérdidas. Como, entonces, este pensamiento podría haber herido gravemente las mentes de los fieles, el Profeta aquí les exhorta a no envidiar la felicidad de los moabitas, porque Dios alargaría su mano contra ellos, de acuerdo con lo que hizo David, quien también exhortó a los fieles a esperar pacientemente el día del Señor, cuando vieron a los impíos disfrutando de todo tipo de placer y reuniéndose con éxito según sus deseos. (Salmo 37:1.) Ahora entendemos el objeto del Profeta.

Compara a Moab con un anciano, que había pasado toda su vida en seguridad, sin pérdidas, sin dolor ni pena. Callado, entonces, ha estado Moab, o callado desde su infancia, incluso desde el momento en que se convirtió en una nación. ¿Para qué fue la infancia de Moab? incluso desde el momento en que expulsaron a los gigantes y otros habitantes y vivieron en su tierra. Entonces el éxito los atendió alguna vez; y por eso dice que se asentaron en sus heces, de modo que no sufrieron ningún cambio. Aquí hay otra metáfora: como el vino que permanece en su propio recipiente, y nunca se transforma en otro, conserva su sabor, su fuerza y ​​su sabor; así también el Profeta dice que Moab siempre había disfrutado de la felicidad perpetua, como el vino que permanece en sus propias heces. Porque las heces conservan el vino, como es bien sabido; porque el vino, al ser retirado de sus heces, pierde en parte su propia fuerza y ​​finalmente se vuelve insípido; pero el vino, al no ser cambiado, continúa con su propia fuerza.

Por lo tanto, vemos cuán acertada es la comparación, cuando el Profeta dice que Moab no había sido cambiado de una vasija a otra, sino que se había asentado en sus heces. , en cautiverio, aún insinúa que esta paz perpetua no serviría de nada a los moabitas, porque como el Señor había decidido destruirlos, haría que la fuerza de Moab fallara y toda su riqueza se redujera a nada.

Versículo 12

El Profeta dijo en la última conferencia que los moabitas, mientras vivieron prósperamente, estaban muy endurecidos, ya que la impunidad se convierte en un incentivo para pecar; para los impíos, mientras Dios los perdona, piensen que nunca serán llamados a una cuenta. Ahora agrega que llegarían los días en que Dios de repente se vengaría de ellos. Pero él persigue la comparación que había usado; porque él había dicho que los moabitas eran como el vino que no se había vertido de un recipiente a otro; y, por lo tanto, conservaron su propio olor, es decir, se embriagaron con sus propios placeres, porque Dios les había otorgado paz y tranquilidad durante mucho tiempo.

Ahora, el Profeta, por otro lado, dice que Dios les enviaría conductores, (7) para ahuyentarlos, y quién vaciaría sus recipientes y esparcen sus botellas, - lo que contiene lo contenido; aunque no desapruebo otra versión, "y destruyo sus botellas"; porque el verbo a veces se toma en este sentido. Correctamente significa dispersarse, disiparse; pero el verbo נפף, nuphets, a veces expresa una idea más fuerte, incluso dispersar o lanzar con violencia, para romper lo que se emite. En cuanto al significado real, no hay mucha diferencia: porque percibimos cuál era el propósito de Dios, que enviaría a los enemigos moabitas para llevarlos al exilio, y así privarlos de esos placeres en los que habían disfrutado tanto tiempo. Pero esto no se dijo por el bien de los moabitas, sino para que los judíos pudieran saber que, aunque esa tierra había estado en un estado tranquilo, no escaparía de la mano de Dios; porque su larga y continua felicidad no podía anular ese decreto de Dios del que el Profeta había hablado. Ahora sigue:

Versículo 13

Podemos ver más claramente en este versículo, que el Profeta no se dirige tanto a los moabitas como a su propio pueblo; porque no era un maestro para los moabitas para promover su seguridad; por el contrario, pretendía que su doctrina beneficiara a los judíos, como en el presente caso.

Avergonzado, dice, Moab será de su ídolo: porque hemos dicho que Chemosh era el dios de los moabitas, ya que cada nación tenía su propio dios peculiar, incluso su propio invento. Ahora, la comparación hecha aquí muestra que el Profeta deseaba exhortar al pueblo, a quien fue nombrado maestro, al arrepentimiento; porque les presentó el ejemplo de las diez tribus. Y sabemos que cuando Jeremías anunció esta profecía, el reino de Israel fue destruido. Todos los israelitas, entonces, habían sido conducidos al exilio, excepto la tribu de Judá y la media tribu de Benjamín. Ahora, las diez tribus, como es bien sabido, se habían apartado, bajo Jeroboam, de la adoración pura de Dios, y se habían construido un altar en Betel. Por lo tanto, entonces, el Profeta dice ahora: tan avergonzados estaban los israelitas de sus supersticiones, que habían ideado para sí mismos, entonces una venganza similar de Dios aguardaba al pueblo de Moab; y así les muestra a los judíos lo que es confiar en el único Dios verdadero. Los judíos no estaban, de hecho, involucrados en una superstición tan grosera como para adorar ídolos, al menos públicamente; pero Ezequiel muestra que ellos también estaban contaminados con este tipo de contaminación, y que el mismo santuario estaba contaminado con ídolos; y al mismo tiempo, la adoración a Dios, según la ley, continuó celebrándose. Pero los judíos no tenían más que la forma externa: tenían, de hecho, el templo y el altar, profesaban adorar al Dios verdadero, pero mientras tanto la impiedad y el desprecio de la verdadera religión prevalecían entre ellos, y habían comenzado a involucrarse. en muchas supersticiones impías, como hemos visto antes.

Entonces, ¿qué hace Jeremías ahora? Él pone ante sus ojos a las diez tribus que Dios había destruido, aunque los israelitas, así como los judíos, habían descendido del mismo padre, incluso Abraham. Como, entonces, Dios había infligido un castigo tan fuerte sobre el reino de Israel, ahora muestra a los judíos que el castigo de los moabitas no era menos probable; ¿y por qué? porque tienen, dice, su ídolo. Dios muestra que esta era la maldad más atroz, por la cual los moabitas habían provocado su ira; porque no hay nada menos intolerable que los hombres transfieran la gloria de Dios a sus propios inventos, estatuas, troncos de madera, piedras o ídolos de oro y plata. Ahora, entonces, entendemos el objeto del Profeta. Sigue -

Versículo 14

El Profeta aquí reprende el orgullo de los moabitas, porque confiaron en su propia fuerza, y se burlaron de Dios y de lo que anunciaron los Profetas. De hecho, sabemos que los hombres impíos, cuando todas las cosas prosperan con ellos, no se mueven por miedo, se despojan de cada sentimiento y se vuelven tan hundidos en la indiferencia, que no solo desprecian despectivamente al Dios verdadero, sino también lo que está relacionado con la moral. obligación. Tal, entonces, fue la confianza que prevaleció entre los moabitas. Por lo tanto, el Profeta aquí verifica esta jactancia tonta.

¿Cómo decir, somos fuertes, somos hombres guerreros? como si hubiera dicho: “Estas jactancias, mientras Dios está contenciosamente contigo, están vacías y no te servirán de nada: piensan ustedes mismos fuera del alcance del peligro, porque poseen un gran poder y están rodeados de fuertes defensas; pero Dios reducirá a nada lo que consideres tu protección ". Malgastado, entonces, está Moab. Él presenta esta amenaza en oposición a su arrogancia. De hecho, predice lo que estaba por venir, pero habla de eso como algo ya cumplido. Perdido, dice, es Moab, y el enemigo ha cortado sus ciudades. El verbo עלה, ole, debe tomarse en sentido transitivo; de hecho es un verbo neutro, pero el otro significado es más adecuado para este lugar, que el enemigo cortaría las ciudades de los moabitas. Todavía permito que se explique lo contrario, que los habitantes ascenderían o partirían de sus ciudades; porque, עלה, ole, metafóricamente, de hecho, significa ascender, y fluir, o alejarse, como dicen, en humo; y si se aprueba una anomalía en cuanto al número, común en hebreo, el sentido será "y de sus ciudades han desaparecido". (8) Y esta explicación concuerda bien con lo que sigue, y sus jóvenes han descendido a la matanza; es decir, aquellos que parezcan los más fuertes entre ellos serán arrastrados a la destrucción, o descenderán a la matanza. Pero como el evento parecía difícil de creer, Dios se presenta nuevamente. Entonces el Profeta dice que no habló desde su propia mente, sino que anunció lo que Dios le había confiado. Y agrega su título, para que los judíos puedan estar más atentos a la consideración del poder de Dios. Dios, dice, es el que habla, el Rey, cuyo nombre es Jehová de los ejércitos. Establece el nombre de Dios en oposición a los preparativos bélicos, de los cuales los moabitas, como hemos visto, se jactaban; como si hubiera dicho que si los moabitas tuvieran que ver con los mortales, de hecho podrían haberse glorificado justamente; pero como tenían una contienda con el Dios viviente, todo su poder se desvanecería, ya que Dios estaba preparado para vengarse. Sigue -

Un spoiler de Moab y de sus ciudades ha desaparecido.

La siguiente cláusula no está tan bien interpretada por Blayney. Lo aplica a los caldeos. En este capítulo se habla de "Moab", tanto en el género femenino como en el masculino. En nuestro idioma, el neutro sería el más adecuado, él y su. Interpreto el verso así:

15. El desperdicio de Moab y de sus ciudades está subiendo, y la elección de su juventud descenderá a la matanza, dice el Rey, Jehová de los ejércitos es su nombre.

"Subir" como se le atribuye al conquistador, y "descender" al conquistado. - Ed.

Versículo 16

Aquí el Profeta expresa algo más, que la venganza de la que habló fue cercana y apresurada. Sirvió para aliviar la tristeza de los fieles, cuando entendieron que los moabitas serían castigados en breve; porque fue una prueba dolorosa y amarga, cuando Dios castigó severamente a sus propios hijos, ver que los malvados se salvaron mientras tanto. Como, entonces, aplazó sus juicios sobre los malvados, esa demora tendía a llevar a los fieles a la desesperación, al menos no podían soportar con suficiente paciencia los azotes de Dios.

Esta es la razón por la cual el Profeta ahora dice: Cerca está la destrucción de los moabitas, y su calamidad se acelera. Y aunque Dios lo hizo por algún tiempo todavía con los moabitas, para que permanecieran en un estado tranquilo y se deleitaran en sus placeres, Sin embargo, esta profecía era cierta; porque debemos tener en cuenta esa verdad, que siempre debe recordarse como promesas y amenazas, que mil años son como un día con el Señor: y de ahí es esa exhortación dada por el Profeta Habacuc,

"Si la profecía se retrasa, espere; por venir vendrá, y no se retrasará ". ( Habacuc 2:3)

Y este modo de hablar ocurre a menudo en los profetas. Por lo tanto, cuando Dios denuncia el castigo a los malvados y a los que desprecian su Ley, dice: "He aquí, tu día se apresura", y dice esto, para que puedan despertarse y comenzar a temer a su debido tiempo.

Pero aquí, como te he recordado, Jeremiah tenía respeto por su propio pueblo. Porque los fieles podrían haber objetado y dicho: “¿Qué puede ser esto? ¿Hasta cuándo aplazará Dios el castigo que amenaza a nuestros enemigos? Por eso dice: “Fortalece tus mentes por un momento, porque Dios extenderá su mano y mostrará que es un defensor que se preocupa por ti y tu seguridad; porque él se pondrá en contra de los moabitas, porque te han sido infieles y vejatorios ”. Es, entonces, por esta razón que él dice: Cerca está su destrucción, y su venganza se acelera

Por lo tanto, podemos aprender esta útil doctrina, que cada vez que Dios promete algo, debemos recibirlo como algo presente, aunque oculto e incluso remoto. No hay distancia que deba impedir nuestra fe; pero debemos considerar con certeza lo que Dios promete, y como si estuviera ante nuestros ojos y en nuestras manos. Y lo mismo debería ser el caso de las amenazas; cada vez que Dios denuncia algo duro y grave, debe tocarnos y movernos de la misma manera que si viéramos su mano armada con una espada, y como si la ejecución de su venganza se exhibiera ante nuestros ojos. Porque sabemos lo que la Escritura nos enseña en otra parte,

"Cuando los malvados digan: Paz y seguridad, la destrucción les llega repentinamente, como el dolor de la maternidad, que se apodera de una mujer cuando no piensa en ello". ( 1 Tesalonicenses 5:3)

Aprendamos entonces a poner el favor de Dios siempre presente, y también todos los castigos, para que realmente podamos temerlos. Sigue -

Versículo 17

El Profeta parece exhortar a todos los vecinos a la simpatía; pero hemos declarado con qué propósito hizo esto; porque no era su objetivo demostrar que los moabitas merecían piedad, de modo que sus vecinos debieron haber sentido sus condolencias en sus calamidades; pero por este modo figurativo de hablar, exageró la tristeza de los males que pronto les sucederían a los moabitas. ; como si hubiera dicho: “Este juicio de Dios será tan terrible que hará temblar a todos sus vecinos; todos los que habían conocido previamente el estado del pueblo de Moab, se sentirán heridos de tal terror que les hará gemir y llorar con ellos ". En resumen, el Profeta no tenía nada más a la vista que demostrar que la venganza de Dios sobre los moabitas no sería menos severa y terrible de lo que había sido sobre las diez tribus, y lo que sería sobre la tribu de Judá.

Decid, él dice, ¿cómo se rompe el bastón? Él presenta aquí a todos sus vecinos como asombrados; con el mismo propósito se mencionan otras cosas, incluso para demostrar que la calamidad de Moab se consideraría un prodigio, ya que la gente pensaba que eran inexpugnables y nadie se había atrevido a intentar nada contra su tierra. Esta, entonces, fue la razón por la cual el Profeta aquí pregunta asombrado, incluso en la persona de todas las naciones, ¿Cómo ha sucedido que el personal está roto? y la hermosa vara? (9) Estas son palabras metafóricas, que se refieren a la dignidad real y la condición de todo el pueblo. Sigue -

¿Cómo se ha roto la vara de la fuerza, el bastón de honor?

"Cómo" es por qué medios o cuánto: el primero parece ser el significado aquí. La vara y el bastón son lo mismo: el cetro es una insignia de poder y de honor o gloria. - Ed.

Versículo 18

Aquí el Profeta se vuelve para dirigirse a la ciudad de Dibon, que era famosa entre esa gente. El modo de hablar es bien conocido; él llama a la gente de la ciudad la hija de Dibon; y él llama a la hija un habitante, porque los moabitas, como se ha dicho, siempre descansaron en la seguridad y la tranquilidad en sus propias habitaciones, porque nadie los molestó. Es, entonces, lo mismo que si hubiera dicho: “Vosotros, que hasta ahora habéis estado en un estado tranquilo, desciende ahora de tu gloria y mora en la sed. ” (10) Por sed quiere decir la falta de todas las cosas. La sed se pone en oposición a la gloria; pero es más que si el Profeta hubiera mencionado la desgracia o la pobreza; porque hay muchos que de otro modo están oprimidos por la necesidad y, sin embargo, encuentran fuentes o arroyos; pero cuando no hay una gota de agua para calmar la sed, es una miseria extrema.

Por lo tanto, vemos que el Profeta exagera el castigo de los moabitas, cuando dice que los ciudadanos de Dibon se sentarían con sed, porque, dice, ascendió contra ti tiene el desperdicio, (11) y el destructor de tus fortalezas. Por lo tanto, podemos concluir que la ciudad estaba fortificada por todos lados, por lo que pensó que sus defensas eran suficientes para alejar a los enemigos. Pero el Profeta se burla de esta presunción, porque los caldeos vendrían a derribar y destruir todas estas fortalezas. Sigue -

Porque el derrochador de Moab está ascendiendo contra ti, el destructor de tus fortalezas.

- Ed

Versículo 19

Hemos dicho en otra parte por qué los profetas al describir las calamidades hablaron en un estilo tan elevado; porque su objetivo no era buscar la fama o el elogio de la elocuencia. No son estos adornos retóricos que usaron los profetas; pero necesariamente hablaron en un estilo elevado de los castigos que aguardaban a los impíos, porque tal era la dureza de sus corazones que dudaron en no despreciar las amenazas de Dios o considerarlas como fábulas. Para que las amenazas de Dios pudieran penetrar en los corazones de los hombres, era necesario exagerarlas mediante varias comparaciones, como se hace aquí y en muchos lugares. Al mismo tiempo, debemos tener en cuenta lo que he dicho, que el Profeta tenía respeto por su propio pueblo. Como los moabitas eran como un tesoro escondido, los judíos nunca podrían haber pensado que fuera posible, que los caldeos finalmente harían un camino hacia allí; pero el Profeta declara que la cosa era tan cierta, como si fuera vista por sus propios ojos. Con el fin de guiar a los judíos a la escena misma, los juicios de Dios no solo se describen aquí, sino también como fueron pintados.

Párate, dice, en el camino, y mira, tú habitante de Aroer. Esta era otra ciudad de los moabitas, de la que se hace mención en muchos lugares; y luego menciona a otros, como veremos. Pregúntale, dice, quién huye y la que escapa. Él, de hecho, cambia el género de los sustantivos; pero cuando menciona a muchos, y luego a una persona, lo hizo por amplificar; porque, por un lado, deseaba mostrar que el número de exiliados sería tan grande que toda la tierra quedaría vacía; y luego, por otro lado, cuando dice que esta y esa persona huirían, quiere decir que estarían tan dispersos que no irían en tropas; pero como es habitual en un estado desordenado de cosas, uno huiría de este lado y otro del otro lado. Pregúntale al que huye, o como podemos decir las palabras, pregunta a todos los que huyen; y luego pregúntale quién escapa; porque no solo los hombres, sino también las mujeres huirían, para que no se perdiera el sexo. En resumen, él insinúa, que aquellos que habitaban en ciudades bien fortificadas, estarían ansiosos por ver enemigos avanzando irresistiblemente por todas partes del país.

Versículo 20

Hemos dicho por qué el Profeta describe tan completamente la ruina de los moabitas, y se detiene tanto tiempo en un tema que no es oscuro; de hecho, no era suficiente simplemente enseñar y mostrar lo que era útil para ser conocido, sino que también era necesario agregar estímulos para que los judíos pudieran asistir a estas profecías; no, era necesario conducir con un martillo en sus mentes lo que habría sido increíble; porque consideraban una fábula que los moabitas pudieran así ser quebrados, arrasados ​​y reducidos a nada. El Profeta habría trabajado en vano, o hablado de manera ineficaz, si hubiera descrito con palabras simples y sencillas lo que aquí leemos. Pero él añadió vehemencia a sus palabras, como si condujera sus palabras con un martillo y las fijara en la mente de la gente.

Luego dice que Moab estaba avergonzado, porque estaba herido. Y luego se vuelve para dirigirse a sus vecinos, aullan, lloran y declaran en Aroer: pero el Profeta, irónicamente, exhortó a otros a aullar y llorar; porque, como hemos dicho, no era su propósito mostrar que merecían piedad por haber sido los enemigos más crueles de la Iglesia de Dios, sino mostrar que la venganza de Dios sería tan terrible como para provocar gritos y aullidos en todo el vecindario. . Y luego agrega, declararlo en Aroer; y luego nombra muchas ciudades; como si hubiera dicho que ningún rincón de la tierra estaría libre de miedo y ansiedad, porque los enemigos, después de haber entrado en una parte, se convertirían en otra, para no acabar con los estragos, hasta que hubieran destruyó todo el país y toda la gente. De estas ciudades y de su situación no hay necesidad de decir mucho, ya que sería una labor inútil. Porque, en último lugar, el Profeta demuestra suficientemente que lo que tenía a la vista era lo que he dicho; porque dice, en todas las ciudades de Moab, tanto remotas como cercanas: insinúa que ninguna parte de la tierra estaría exenta de destrucción; porque los enemigos que habían comenzado a atacarlo, no cesarían hasta que hubieran atravesado cada parte, y la desolación se hubiera extendido por todas partes, como si todo el país hubiera sido quemado por el fuego. Sigue, -

Versículo 25

Por otra metáfora expresa lo mismo. Por cuerno quiere decir poder, ya que todos los que están familiarizados con la Escritura saben que por esta palabra se establece el poder, la fuerza o cualquier defensa para la protección de una nación. Luego dice que el cuerno de Moab fue cortado; y agrega luego como explicación, que su fuerza se rompió. Por lo tanto, en esta segunda cláusula entendemos lo que el Profeta quiso decir cuando dijo que el cuerno de Moab estaba cortado. Pero nuevamente presenta a Dios como el orador, porque los moabitas pensaban que su cuerno no podía romperse. Como entonces Jeremías no habría obtenido crédito, si hubiera hablado en su propio nombre, nuevamente presentó a Dios como declarando sus propias palabras. Ahora sigue, -

Versículo 26

El Profeta ahora se dirige a los caldeos, que iban a ser los verdugos de la venganza de Dios: por eso dice: emborracharlo, porque se ha magnificado contra Jehová, es decir, se levantó en su orgullo contra Dios. Entonces el Profeta, como heraldo de Dios, alentó a los caldeos a ejecutar plenamente el juicio de Dios, que había sido elegido para ser sus siervos. Y la dirección tuvo más fuerza cuando el Profeta mostró que tal orden se le había encomendado, como hemos visto en otros lugares; porque los Profetas mostraron cuán eficaz era su doctrina, cuando asediaron y asaltaron ciudades, cuando dieron órdenes a los ejércitos. Este es el curso que Jeremías sigue ahora, cuando como heraldo de Dios convoca a los caldeos y les ordena vigorosamente que cumplan lo que Dios aprobó y lo que él había decretado, incluso para embriagar a los moabitas con males. El resto mañana.

Versículo 27

Pero la causa más alta de la embriaguez mencionada aquí debe ser observada, incluso porque Moab se exaltó a sí mismo contra Dios. Porque después de haber hablado del orgullo a través del cual se regocijó sobre Dios, agrega una explicación: ¿No ha sido Israel una burla para ti? Vea entonces cómo los moabitas actuaron con orgullo hacia Dios, incluso porque trataban a su Iglesia con reproche. Y esto debería ser especialmente notado; porque Dios insinúa con estas palabras, que está tan conectado con los fieles que considera su causa como propia, como se dice en otra parte,

"El que te toca, toca la niña de mis ojos". ( Zacarías 2:8)

Entonces, Dios toma a los fieles bajo su propia protección, que cualquier daño que se les haga, él lo considera como hecho a él. Esta conexión está bien expresada por el Profeta cuando dice: "Los moabitas se han levantado contra Dios". y al mismo tiempo muestra el camino y los modales, incluso porque se regocijaron sobre los israelitas. Si alguien se opusiera y dijera, los moabitas solo hirieron a los hombres mortales y no a Dios; la respuesta ya se ha dado, incluso que Dios ha adoptado a su Iglesia de tal manera que se identifica con ella. Háganos saber, entonces, que Dios, cuando nos ve sufrir algo injustamente, considera que el mal se hizo a sí mismo. Como entonces el pueblo de Israel había sido una burla para los moabitas, el Profeta los amenaza con un castigo similar por su orgullo.

Y luego agrega: ¿Ha sido encontrado entre ladrones? De hecho, es cierto que el pueblo de Israel merecía flagelos muy severos, y que cuando fueron sometidos a tantas adversidades, se les otorgó una justa recompensa por sus iniquidades. Con respecto a Dios esto es cierto; pero con respecto a los moabitas, el pueblo de Israel era inocente; porque estos hombres impíos no podían objetar nada a los israelitas, porque eran completamente como ellos, o incluso peor. Dios entonces compara aquí a su pueblo elegido con extraterrestres, y dice que los israelitas no eran ladrones. Debajo de una cosa, comprende todo, como si hubiera dicho: "¿De qué maldad han sido culpables los israelitas, por lo que te has enfurecido tanto contra ellos?" Por lo tanto, vemos lo que significan las palabras del Profeta, incluso que los moabitas no fueron impulsados ​​por nada más que crueldad y orgullo, cuando tan furiosamente se enfurecieron contra los israelitas y los oprimieron con desdén; porque, como ya dije, no había motivo para que los moabitas hubieran sido tan hostiles con la gente miserable. Así, su crimen se duplicó, porque actuaron con orgullo hacia el pueblo de Dios, y actuaron así sin una causa; porque con respecto a ellos, el pueblo de Dios era inocente.

Al decir que se conmovieron o se emocionaron cada vez que hablaron de los israelitas, él insinúa que se dejaron llevar por la malevolencia, para desear todo tipo de maldad a los miserables, y luego, en la medida de lo posible, tender trampas. para ellos. Como entonces se enfurecieron furiosamente contra los israelitas, el Profeta incluye todo de este tipo en la palabra "movido" o provocó un alboroto. (13) Sigue:

Seguramente por la abundancia de tus palabras contra él, serás rápidamente removido o llevado cautivo.

Luego, en el siguiente verso, se le ordena a Moab que abandone sus ciudades: Ed.

Versículo 28

Aquí Jeremías denuncia el exilio sobre los moabitas; como si hubiera dicho que tal sería la desolación de su tierra, que se verían obligados como vagabundos a huir aquí y allá. Que les ordena que abandonen sus ciudades, esto no se hace de la misma manera que cuando Dios le ordena a su pueblo lo que es correcto; pero él solo muestra que estaba armado con la espada de Dios, no solo para hablar con la boca, sino también para realizar lo que predice; porque la ejecución no debe separarse de las profecías, porque la mano de Dios está unida a su boca. Cuando, por lo tanto, anuncia algo por parte de sus sirvientes, también se incluye el cumplimiento, como se ha dicho.

Este es el significado de las palabras, abandona las ciudades y habita entre las rocas; es decir, Escóndete en lugares al acecho, porque ninguna tierra habitable te permitirá descansar o ser un lugar conveniente para huir. Y serán, dice, como una paloma que hace un nido en lugares remotos más allá de las hendiduras de las rocas o piedras. Se refiere a los lugares más desiertos. Es lo mismo que había dicho, que no sería simplemente un exilio que Dios asignaría a los moabitas, sino que serían llevados a regiones desconocidas y abandonadas por los hombres. Sigue -

Versículo 29

Aquí el Profeta insinúa por anticipación que, por mucho que se jactan los moabitas, no pueden, por su jactancia y orgullo, tener tanto éxito que Dios no debe aparecer en contra de ellos como Juez. Ya dijimos que, como los moabitas habían estado mucho tiempo en un estado tranquilo, lo que el Profeta denunció sobre ellos, parecía increíble en la primera audiencia. Es entonces como anticipación que dice que los moabitas estaban orgullosos, se hincharon de arrogancia y respiraron mucha arrogancia, que, en resumen, manifestaron altos y elevados espíritus. Cuando el Profeta dice todo esto y agrega que nada los serviría, vemos que se encuentra con esas dudas que podrían haber poseído mentes débiles, para evitar que creyeran en su profecía.

Y cuando usa las palabras, hemos escuchado, no solo quiere decir por informe, sino que los moabitas se jactaban en voz alta, como es habitual con los hombres orgullosos; porque, por así decirlo, hacían un bramido y buscaban, incluso solo con sus lenguas, golpear a otros con terror. Cuando proclamaron su riqueza y su poder, buscaron sacudir el aire para que todos temblaran solo con su voz. Esto parece haber sido expresado por el Profeta, cuando dijo: Hemos escuchado, en resumen, Jeremías no significa que el informe del orgullo de Moab se haya extendido al extranjero, ya que los rumores a menudo vuelan respetando la altivez y la jactancia de los hombres; pero él insinúa que los moabitas eran heraldos de su propio poder, por lo que hablaron en términos elevados de su propia grandeza, y así sus propias lenguas testificaron de su arrogancia y arrogancia. (14) Y, por lo tanto, fue que el Profeta aumentó su orgullo; Moab está muy orgulloso, dice; hemos escuchado su arrogancia, su orgullo y su arrogancia (aunque sea la misma palabra) y la nobleza de su corazón, o, como podemos decir en latín, et altos spiritus, y sus altibajos. Ahora sigue:

El verso puede ser literalmente traducido, -

Hemos escuchado la arrogancia de Moab; Muy arrogante ha sido su insolencia y arrogancia; Sí, su arrogancia y lo elevado de su corazón.

La palabra "arrogancia" significa hinchazón; es crecer a lo grande y reclamar más de lo que nos pertenece. Entonces "insolencia" significa levantarse alto, para despreciar a otros con desprecio. La arrogancia es primero, luego la insolencia: y en la última línea, los dos están invertidos, y con esta diferencia, la disposición se denota en la última línea y la actuación en la primera. - Ed.

Versículo 30

Este verso se explica de diversas maneras, al menos la segunda cláusula. Algunos lo expresan como "su indignación, y no lo que es correcto"; luego agregan por sí mismos "sus mentiras"; y, por último, "no lo han hecho correctamente" o, como otros, "no harán nada fijo", lo cual es más adecuado y se acerca a la representación que he dado. Pero aquí no discutiré otras interpretaciones, ni trataré en general de refutarlas, pero es suficiente para que comprendamos el verdadero significado del Profeta.

En primer lugar, Dios se presenta aquí diciendo: Sé su insolencia. El pronombre אני, ani, es enfático, porque en el último verso el Profeta había dicho que las jactancias de Moab eran un terror. , mientras hablaban en voz alta de su propia fuerza y ​​defensas. Cuando entonces, con la boca abierta, emitieron sus propias alabanzas, llenaron de terror a todos sus vecinos; por eso el Profeta dijo: Hemos escuchado el orgullo de Moab. Ahora Dios también por su parte da esta respuesta. Sé, dice, su insolencia. como si hubiera dicho: “Los moabitas no se jactan así, sino que yo soy testigo; todas estas cosas ascienden a mi tribunal ".

Luego agrega, aún en la persona de Dios, No son rectitud sus mentiras Por la palabra עברתו, obertu, que algunos expresan, "su indignación", el Profeta significa, creo, insolencia. Significa un exceso adecuado, ya que proviene de עבר, ober, para pasar por alto. El sustantivo a menudo se toma para expresar indignación, porque la ira no tiene límites, pero es, como dice Horace, una locura momentánea. (15) Pero debido a lo que parece requerir el pasaje, lo considero insolente, y es la palabra más adecuada. Y Dios, habiendo declarado que la insolencia de Moab fue vista por él, menciona también sus mentiras. La palabra בדים significa ramas de árboles, y algunas veces hijos o hijos, siendo miembros de la comunidad; y, por lo tanto, algunos lo convierten en "hijos" aquí, como si el Profeta hubiera dicho, que después de que los moabitas hubieran sido cortados, no quedaría ninguno para continuar su nombre en el mundo. Como entonces no habría posteridad para los moabitas, piensan que בדים, badim aquí significa hijos o hijos. Pero este punto de vista no puede ser admitido, porque en adelante veremos que habrá un residuo para los moabitas. No podemos tomar בדים, badim, sino en referencia a sus vanas alardes, porque no eran más que mentiras.

Pero debemos considerar lo que dice Jeremías; la palabra כן, ken, significa derecho; y tomo las dos palabras como una aposición, "Sus mentiras no son correctas". es decir, no hay estabilidad en sus mentiras. Porque cuando se explica una aposición, una de las palabras se convierte en un adjetivo, o se inserta una preposición: entonces no son sus mentiras; es decir, en sus mentiras no hay rectitud, o en sus mentiras no hay estabilidad. Pero la rectitud de la que habla ahora el Profeta no se refiere a la justicia o la equidad, sino a la estabilidad; y que tiene este significado puede ser recolectado de otros lugares. Luego dice que las jactancias en las que los moabitas se entretuvieron fueron vanas, porque Dios no establecería lo que pensaban, o como comúnmente dicen, lo que suponían.

Y luego agrega la razón; la partícula כן, ken, debe tomarse aquí adverbialmente; es un adverbio de semejanza, "así", o así, no lo harán así; es decir, como lo habían concebido en sus mentes. Es una confirmación de la última cláusula; porque ¿por qué no había estabilidad en sus mentiras? porque Dios derribaría a los moabitas, de modo que sus consejos serían vanos, sin ningún efecto. Ahora percibimos el significado de las palabras. Isaías 16:6 usa casi las mismas expresiones, pero no agrega esta confirmación, que no podrían hacer lo que pretendían. Él solo dice, "no habrá rectitud en sus jactancias", לא כן בדיו, la ken bediu, habiendo hablado previamente de lo elevado de su corazón y de su ferocidad e insolencia; porque él menciona la tercera palabra con las otras dos. (16)

Ahora este versículo puede acomodarse a nuestro uso; cada vez que los impíos se jactan de jactarse y se arrogan insolentemente todas las cosas a sí mismos, no tengamos miedo y temblor, sino que tengamos en cuenta lo que el Profeta nos enseña aquí, cuya advertencia es muy necesaria; porque él muestra que este orgullo se burla de Dios, y que cuando los impíos se fulminan de una manera terrible, no habrá efecto en sus mentiras. Sigue, -

30. Sé, dice Jehová, su exceso, (es decir, de orgullo;) Pero no tanto su fuerza, no lo han hecho.

La mezcla de números, singular y plural, es común en los profetas: "su" y "ellos". El significado parece ser que, por excesivo que fuera el orgullo y la insolencia de Moab, no tenían poder para realizar sus propósitos. - Ed.

Versículo 31

Algunos piensan que la última palabra es un nombre propio, aunque, según la etimología, es "la ciudad de Potsherd". Por lo tanto, dan esta representación, "la ciudad fuerte". Pero Isaías lo llama "Kir-hareseth", קיר-הרשת; él extiende la palabra agregándole una sílaba; pero la palabra, sin embargo, es la misma. Luego dice: Pensaré en los hombres de Kir-cheres. La palabra הגה, ege, es propiamente para quejarse, susurrar, murmurar; y, por lo tanto, algunos expresan las palabras no de manera incorrecta: "Voy a murmurar a los hombres de la ciudad de Potsherd". (17)

El Profeta no relata aquí lo que haría, como te he recordado antes; pero para poder representar a la vida la ruina de Moab, menciona sus aullidos, llantos y quejas. Luego dice: aullaré, lloraré en voz alta, y con voz temblorosa me quejaré, como aquellos que están gravemente oprimidos por los males; en un momento se quejan, lloran en voz alta y aúllan, y en otro murmuran internamente, se quejan y murmuran. Así, el Profeta asume el carácter de tales personas, para que pueda exponer más completamente la extrema calamidad de esa nación. Luego llega a detalles: -

Los verbos aquí son imperativos en septiembre y en sir., "Aullidos", etc .; y en el tiempo futuro en el Targ., "aullarán, etc. El Vulg., es según el hebreo. El último verbo está en tercera persona, "Él (Moab) llorará por los hombres de Kir-heres". Esta ciudad estaba en el extremo de Moab hacia el norte, como Jazer estaba en su extremo hacia el sur. - Ed.

Versículo 32

Aquí el Profeta muestra más claramente lo que había dicho generalmente antes, que Sibmah lloraría por sus viñas, después de haber llorado por Jazer. Estas eran ciudades en la tierra de Moab, como parece de otros lugares. Algunos dan esta interpretación, "en comparación con el llanto" o el luto, etc .; y מן, los hombres, como es bien sabido, tienen este significado; pero como ב, beth, "en llanto", es adoptado por Isaías, en lugar de מן, hombres, no hay duda de que el Profeta significa un luto continuo, cuando él dice: Desde (o con) el llanto de Jazer lloraré por ti, vid de Sibmah; es decir, el llanto no tendrá fin; porque después de que los moabitas lloraran por la destrucción de la ciudad de Jazer, surgiría una nueva causa de llanto, porque otras ciudades serían destruidas, y especialmente Sibmah.

Ahora la región de Sibmah era muy fértil, especialmente debido a la abundancia de vides. Entonces el Profeta incluye toda la riqueza de esa ciudad bajo la palabra vid; es más, designa a los ciudadanos como sus brotes o ramas jóvenes. Lloraré, dice, “sobre ti, la vid de la región vitivinícola de Sibmah; porque tus brotes, es decir, tu riqueza, han pasado sobre el mar y los ciudadanos de Jazer, que eran tus vecinos ". Luego repite respetando a la ciudad de Jazer lo que había dicho, porque su calamidad estaba relacionada con la otra, y era lo mismo. Porque Dios había involucrado a estas dos ciudades en la misma destrucción. Jazer llegó incluso al mar. Ahora entró un desperdicio: Isaías ha gritado, הידד, eidad, que se agrega actualmente aquí; pero la palabra allí tiene un significado bastante diferente, que todo regocijo cesaría. La palabra aquí es שדד, shidad, y significa un desperdicio o spoiler. Entonces ha caído un desperdicio, es decir, ha venido con gran fuerza irresistible sobre tus cosechas y cosechas; es decir, que pueda dispersar y consumir todas las cosas. Sigue, -

Versículo 33

Él persigue la misma metáfora o comparación; porque él dice que todos los lugares serían devastados y desolados, lo que antes había sido valioso y muy apreciado debido a su fecundidad. Entonces cesará todo el regocijo de la tierra de Moab, por fructífero que haya sido. Y luego agrega, haré que el vino cese de las prensas; es decir, nadie presionará las uvas para que de ellas fluya el vino. Y agrega, הידד הידד, eidad, eidad, gritos, gritos, porque no habrá gritos Algunos rinden הידד, eidad, "señal", celeuma, (vel celeusma, ) una palabra griega, pero también usada en latín: los griegos dicen que κέλευμα es el grito de los marineros, especialmente cuando conducen a la orilla; luego se despiertan unos a otros en remo, y también se felicitan mutuamente, porque están cerca de aterrizar; porque ver el puerto es una causa de alegría especial para los marineros, como si fuera una restauración de la vida y la seguridad. Pero esta palabra κέλευμα se aplica a otras cosas, ya que se puede decir que los segadores cantan aceleusma cuando terminan su trabajo. Los viñadores también tenían sus canciones; y fueron cantados por naciones paganas, como dice Virgilio. "Ahora el desgastado viticultor canta en las hileras extremas de vides". (18) Por filas o rangos extremos parece referirse a las partes extremas de las vides; para filas extremas (antes) son apropiadamente prominencias o piedras sobresalientes. Ahora, cuando habían llegado al final, cantaron y se felicitaron por la cosecha. Era entonces una costumbre común entre todas las naciones.

El Profeta, ahora aludiendo a esto, dice: "Los que pisen el lagar no estarán tan felices de siempre, como para tener sus gritos, gritos, הידד הידד, eidad, eidad. Él repite la palabra, porque los hombres se regocijan mucho en la cosecha, y son excesivos en sus alegrías. Esta es la razón por la cual el Profeta menciona la palabra dos veces. Luego agrega, no habrá gritos, לא הידד, la eidad, porque no habría viñedos. Isaías usa otras expresiones, pero el significado es el mismo. Ahora sigue, -

Versículo 34

Él continúa el mismo tema; y por muchas y diversas expresiones confirma la misma cosa, para que los fieles puedan saber que la destrucción de los moabitas fue realmente predicha, y que podrían sentirse más seguros de que Dios no anunció nada más que lo que actualmente ejecutaría.

Ante el clamor de Hesbón, incluso a Elealeh, enviarán su voz. Quiere decir, como antes, que habría continuos llantos y aullidos que sonaban por todas partes y se extendían por todas las regiones. Luego agrega: De Zoar a Horonaim Debemos tener en cuenta las situaciones de estas ciudades; pero podemos suponer que el Profeta eligió aquellas ciudades que eran opuestas entre sí. Entonces, de un rincón al otro, se oía un llanto continuo, porque habría desolación y ruina en todas partes. Y luego llega a otra parte, de una ciudad incluso a otra habría un grito similar. En resumen, él muestra que ninguna parte en toda la tierra de Moab estaría en un estado tranquilo y libre de miserias. Este es el significado.

Pero compara toda la tierra de Moab, o la ciudad de Horonaim, con una novilla de tres años, debido a su lujuria. Algunos restringen la comparación con la ciudad de Horonaim, ya que leen las palabras en aposición, "a Heronaim, una novilla de tres años", poniendo las últimas palabras en el caso acusativo: pero otros las leen aparte, "una novilla de tres años" es Moab Y prefiero esta construcción, porque luego agrega otra ciudad, incluso Nimrim. Sin embargo, como no es un gran momento, no competiré con nadie que pueda tener la otra opinión. Ya sea que se trate de una ciudad o de todo el país, se compara con una novilla de tres años, porque esa nación se había deleitado durante mucho tiempo en sus propios placeres. Ahora, una novilla de tres años, como es bien sabido, registra y salta, porque no sabe qué es temer al yugo; y luego no se desgasta, como es el caso de las vacas, que se debilitan por haber criado a menudo crías; y además, la leche que se les quita agota su fuerza. Pero toda novilla de tres años está en su rigor y en su mejor momento. En resumen, el Profeta insinúa que los moabitas vivían bien y, como no tenían restricciones, porque se habían regocijado durante mucho tiempo en su abundancia; y como tenían mucho vino y pan, se entregaron al lujo. (19)

Luego agrega: Seguramente, incluso las aguas de Nimrim serán una desolación. Algunos piensan que Nimrim fue una ciudad, y en otras partes se llama Nimra. Sus aguas también son mencionadas por Isaías, como los arroyos de los sauces. Por lo tanto, podemos concluir que estas aguas eran perpetuas y fluían continuamente. Pero el Profeta habla metafóricamente como antes, porque el significado es que nada sería tan seguro en la tierra de Moab como para no ser destruido, que nada sería tan fructífero como para no secarse. Luego, por las aguas de Nimrim, se refiere a la abundancia que había en todo el país. Porque los caldeos no secaron ese río o esos lagos, porque ciertamente se desconoce si había un río allí o un lago. Pero es probable que haya abundancia de aguas, que no se secaron con la llegada de un ejército hostil; pero, como he dicho, él muestra con estas expresiones figurativas que toda la tierra de Moab sería arrasada. Sigue -

Versículo 35

En este verso, el Profeta expresa lo que había mencionado antes, que Dios se convertiría de tal manera en vengador del orgullo y la crueldad de los moabitas como para castigarlos por sus supersticiones. Habían descendido de un padre piadoso, porque eran la posteridad de Lot; pero habían renunciado a la adoración del único Dios verdadero y se habían contaminado con las contaminaciones de los paganos. Justo entonces, Dios declara que él sería el vengador de la idolatría, mientras ejecuta el castigo sobre el orgullo y la crueldad de los moabitas.

Ahora este pasaje, como innumerables otros, muestra claramente que la idolatría y toda la profanación de la adoración divina, finalmente no puede escapar al castigo. De hecho, Dios puede confabularlo por un tiempo, pero necesariamente debe aparecer finalmente como el vindicador de su propia gloria al castigar las supersticiones. Pero, si no escatimó a los moabitas, a quienes no se les había dado la ley, y que habían sido corrompidos durante muchos largos años, ¿cómo podrían escapar ahora sin castigo, a quienes la Palabra de Dios se presenta diariamente, y en cuyos oídos suena? ? Recordemos, entonces, que las supersticiones no pueden ser soportadas, porque Dios finalmente reivindicará su propia gloria con respecto a estas abominaciones; porque toda superstición es nada menos que una profanación de la gloria de Dios, que se transfiere a ídolos e inventos vanos.

Versículo 36

Aquí, el Profeta, como se ha dicho antes, no llora la calamidad de la gente de Moab, sino que asume el carácter de los demás, para que el evento pueda parecer más evidente, ya que se presenta como si estuviera ante nuestros ojos; porque como hemos dicho, la riqueza de los moabitas era tan grande en ese momento que deslumbró a todos. Entonces fue difícil para los fieles formarse una idea de esta venganza de Dios, por lo tanto, el Profeta se transfiere a sí mismo los sentimientos de los demás y relata lo que harían los moabitas, cuando Dios los había afligido tan gravemente.

Mi corazón, dice, sonará como pipas. Algunos piensan que son pipas tristes, pero no sé si fueron o no instrumentos de este tipo; y hay quienes piensan que חללים, chellim, eran pipas, pero lo que es demasiado refinado lo dejo. El Profeta simplemente quiere decir que tal sería la inquietud, que los corazones de los moabitas emitirían un ruido como tubos. Repite lo mismo en diferentes palabras, que su corazón haría un ruido, o sonido, para los hombres de Kir-heres, de la ciudad de la que hablamos ayer.

Ahora agrega, por el residuo que han hecho, o que Moab ha hecho, porque el verbo está en el número singular; y luego, han perecido, donde también hay un cambio de número; pero la referencia es a la palabra "residuo", יתרת, iteret, que incluía tesoros escondidos, como hemos dicho. (20) Lo que sea que los moabitas hubieran ganado para sí mismos, y lo que pensaran que siempre estaría a salvo, el Profeta declara que perecería. Isaías agrega, "su sustancia", פקותם, pekotem, y dice que lo llevarían a los sauces, es decir, a lugares desiertos; como si hubiera dicho, que toda la riqueza de los moabitas se dispersaría, como si fuera, como dicen, algo abandonado. Ahora sigue:

Porque las reservas que había hecho han perecido.

Conectado con esta palabra hay otra en Isaías 15:7, que significa "depósitos"; ambos significan la riqueza o los tesoros que habían acumulado. - Ed.

Versículo 37

El Profeta describe en general un gran duelo. Solían tener una gran pena al quitarse el pelo, afeitarse la barba y ponerse cilicio, o ceñirse el lomo, y también cortarse las manos con un cuchillo o con las uñas. Como estas cosas eran signos de dolor; Jeremías los reúne a todos, para mostrar que la calamidad de Moab no sería común, sino lo que causaría a toda la gente lamentación extrema. Se quedarán calvos, dice, se quitarán o afeitarán la cabeza y la barba; para la palabra, disminuir, puede significar cualquiera. Luego agrega, las incisiones en las manos; Se rasgarán la cara y las manos con las uñas o, como dicen algunos, con un cuchillo o una navaja. En cuanto a la tela de saco, también fue un signo de luto. De hecho, es cierto que antes era la práctica para los hombres, como si fuera innata en la naturaleza humana, en grandes calamidades para esparcir cenizas en la cabeza y ponerse cilicio. Pero ha agregado otros excesos que no son muy compatibles con la naturaleza, ya que no es agradable para la humanidad arrancarse la barba, hacerse la cabeza calva o rasgarse las manos y la cara con las uñas. Estas cosas muestran excesos, no adecuados ni a hombres ni a mujeres, ni a mujeres por motivos de modestia, ni a hombres por motivos de masculinidad y fortaleza mental.

Pero la humanidad nunca se controla a sí misma, y ​​si lloran o se regocijan, siempre son llevados a excesos, sin observar moderación. También había otro mal relacionado con la tela de saco y las cenizas; porque cuando fue el diseño de Dios guiar a los hombres con estos símbolos para humillarse, considerar sus pecados y huir a su misericordia, fueron desviados a otro extremo, incluso para que el que lloraba pudiera parecer miserable a los demás, y hacer una exhibición de sus llantos y lágrimas. En resumen, además del exceso, también existía este mal común, incluso la hipocresía. Porque los hombres siempre se desvían a lo vano y disimulan en todas las cosas. Pero en este lugar no hay razón para disputar sobre el duelo, porque el Profeta solo significa que los moabitas se volverían más miserables, exhibiendo todos los síntomas de tristeza. Sigue -

Versículo 38

El Profeta al comienzo del versículo continúa el mismo tema, que los moabitas llorarían y lamentarían en todas sus casas y en todas sus calles. La razón se agrega en la segunda cláusula, porque Dios traería un juicio severo sobre esa nación.

Al decir que habría lamentación en todos los techos, se refiere a lo que era habitual en ese momento, ya que caminaban por los techos o la parte superior de sus casas. Luego dice que los moabitas, para ser más vistos y sentir lástima, subirían a los tejados y llorarían, aullarían y se lamentarían allí. Pero debemos observar lo que se agrega, que la calamidad vendría de Dios; porque no habría sido suficiente para predecir la adversidad, excepto que se agregó, que Dios ascendió a su tribunal para ejecutar sus juicios cuando castigó al pueblo. También compara a la gente de Moab con una nave despreciada, para hacer una distinción entre los hijos de Dios y los extraterrestres; porque Dios también castiga a su propio pueblo cuando pecan, pero deja de no amarlos y de considerarlos preciosos. Ahora dice que Moab sería un recipiente despreciado y rechazado. (21) Ahora sigue, -

Versículo 39

El Profeta todavía habla en la persona de los demás, y de acuerdo con sus sentimientos y no con los suyos. Luego dice que, aullando, dirían, maravillados, ¿cómo es que Moab se había roto tanto, que todos habían dado la espalda, que Moab se había avergonzado? Induda indirectamente, que aunque nadie podría conocer el juicio de Dios, lo que ahora predice, sin embargo, Dios, por el hecho, demostraría que no había dicho nada más que en serio. Entonces, esta maravilla se expresó con este propósito, para que los judíos pudieran saber que, aunque la calamidad de Moab los llenaría de asombro y los haría llorar por respetar algo extraordinario, "¿Qué puede significar esto?" sin embargo, el cumplimiento de su profecía sería seguro.

Este es el significado de las palabras cuando dice: Aullando, gritarán: ¿Cómo se ha roto Moab? ¿Y cómo ha vuelto el cuello o, como dicen, la espalda? Moab está avergonzado; y luego, se burla, lo que hemos observado antes. Añade, un terror, aunque algunos leen, "un moretón"; pero más adecuado es el miedo o el terror. Para el Profeta significa que Moab sería para los demás una burla, y que sería para los demás un temor, siendo un ejemplo del terrible juicio de Dios. (22) Y dice que sería un terror para todos, es decir, para todo el país circundante, así como una risa y una burla. Sigue, -

¡Qué roto! ellos aullaron; ¡Cómo se ha avergonzado Moab la espalda! Así, Moab se ha convertido en una burla y un terror para todo lo que lo rodea.

El tiempo pasado se usa para el futuro. - Ed.

Versículo 40

Aquí nuevamente introduce el nombre de Dios, porque era necesario confirmar una profecía increíble por su autoridad. "Dios es él", dice, "quien declara que vendrán enemigos, que volará por toda la tierra de Moab". Ahora compara a los caldeos con las águilas; y aquí hay un nombre entendido que no se expresa. Volará como un águila, es decir, el rey de Babilonia con su ejército.

La suma de lo que se dice entonces es que, por muy extendido que sea el país de Moab, sin embargo, no habría ningún rincón en el que los caldeos no pudieran penetrar, porque casi igualarían a las águilas en rapidez. Por lo tanto, agrega: Extenderán sus alas, no para apreciarlas, ya que las águilas extienden sus alas sobre sus crías; pero por extensión quiere decir que se apoderarían de toda la tierra de Moab; de modo que los escondites se buscarían en vano, porque los caldeos tomarían posesión de todos los lugares, sin importar cuán remotos pudieran pensar los moabitas, y sin embargo, podrían esperar que su distancia lo haga seguro. Luego agrega:

Versículo 41

Ya te he recordado que el Profeta no está usando demasiadas palabras en este discurso extendido, ya que era necesario confirmar en general lo que todos hubieran rechazado. Luego dice que las ciudades de Moab fueron tomadas, que las fortalezas fueron tomadas. Menciona estas cosas expresamente, porque el país de Moab pensó que era defendido por ciudades y fortalezas; y entonces pensaron: “Si los caldeos vienen y hacen una irrupción, hay muchas ciudades que se opondrán a ellos; entonces tendrán que pasar mucho tiempo superando estos obstáculos. Puede suceder entonces que, desglosados ​​por la fatiga, regresen a su propio país y recuperemos lo que hemos perdido ”. Con esta confianza, los moabitas se engañaron a sí mismos cuando contemplaron sus ciudades y fortalezas bien fortificadas. Por esta razón, el Profeta ahora dice: Tomados son las ciudades, y aprovechados son las fortalezas (23)

Había otra cosa de la que se jactaban los moabitas, que poseían valor militar; y, sin embargo, últimamente no habían probado su fuerza, ya que se habían entregado a la pereza y los placeres. Pero como antes habían realizado actos dignos de ser recordados, despreciaron, como he dicho, a sus enemigos, y se atribuyeron el crédito de gran valor. El Profeta, por otro lado, declara que su coraje se desvanecerá: el corazón, dice, de los hombres de Moab se volverá afeminado en ese día, más suave que el corazón de una mujer, cuando esté oprimido por los males. Podría haber parecido una comparación completa, cuando dijo que los hombres de Moab serían suaves y afeminados; pero deseaba expresar algo más y, por lo tanto, agregó, que se volverían más suaves que las mujeres cuando estuvieran en grandes problemas. Y con estas palabras él insinúa, que está en el poder de Dios derretir los corazones de los hombres y romper su ferocidad, para que los que fueron como leones sean hechos como lo hacen. Y esto debe ser notado cuidadosamente; porque el coraje no es solo un regalo especial, sino que también es necesario que Dios fortalezca diariamente y constantemente a aquellos a quienes alguna vez ha hecho valiente; de lo contrario, aquellos que sean valientes por encima de los demás pronto perderán su valor. Sigue, -

41. Tomado, - las ciudades; Y las fortalezas, - es tomada: Y se convertirá en el corazón de los valientes de Moab, en ese día, como el corazón de una mujer angustiada.

En nuestro idioma sería "en cuanto a sus ciudades" y "en cuanto a sus fortalezas". - Ed.

Versículo 42

Repite lo que hemos observado antes, que la calamidad de Moab sería una recompensa justa por su orgullo y, de hecho, su sacrilegio. Luego, el Profeta dice que, aunque la venganza de Dios puede parecer extremadamente grave, fue muy justa, porque los moabitas no solo habían sido crueles contra sus vecinos, sino también reprochadores contra Dios. Aquí, entonces, los condena primero por crueldad, y luego por su orgullo impío, porque se exaltaron contra Dios

Pero debemos tener en cuenta la razón notada antes; porque los moabitas no se jactaban abiertamente de que eran iguales o superiores a Dios, pero cuando levantaban sus crestas contra el pueblo de Dios, se volvían contundentes contra Dios mismo, que había prometido ser el protector y el Padre de su pueblo. Como entonces los moabitas despreciaron la protección y la promesa de Dios, el Profeta los condenó con justicia, que se exaltaron a sí mismos contra Dios y esto debe ser notado cuidadosamente, para que no podamos hacer ningún mal a los santos, por Dios finalmente demostrará que está herido en sus personas. Y entonces tampoco puede derivarse un consuelo común, que todos los que nos molestan están llevando a cabo la guerra contra Dios, y que todos los que nos lastiman actúan con sacrificio hacia él. Porque el Profeta ya ha explicado cómo los moabitas se glorían contra Dios, incluso porque miraban a los hijos de Israel con burla. Sigue, -

Versículo 43

Con estas palabras, el Profeta dice que aunque los moabitas deberían adoptar muchos medios de escape, deberían ser tomados, porque la mano de Dios los atraparía en todas partes. Primero menciona el terror, luego el pozo y, en tercer lugar, la trampa, (24) es decir: "Te asustarás tanto que el terror te obligará a huir". ; pero cuando huyas, los pozos estarán en el camino en el que caerás; pero si te levantas del pozo, las trampas te rodearán, y serás tomado ”. Entonces vemos que por estas similitudes no se entiende nada más que el juicio de Dios, que se impuso a los moabitas, de modo que de ninguna manera podría ser evitado por ellos; porque no se podía encontrar la forma de escapar, porque el miedo los obligaría a huir y, como suele ser el caso, los privaría de la mente y el pensamiento, y por lo tanto serían conducidos aquí y allá, y podrían No moverse de ningún lugar sin encontrarse con un pozo, y, como se ha dicho, después del pozo habrá la trampa.

Versículo 44

Ahora, todo esto no se ha expresado sin razón, porque sabemos con cuántas adulaciones los hombres se engañarán cuando Dios los convoque a juicio; porque inmediatamente miran por aquí y por allá, y se prometen impunidad, y luego esperan un ligero castigo, como si estuvieran en paz con Dios. Pero los incrédulos se endurecen, como dice Isaías, como si hubieran hecho un pacto con la muerte y un pacto con el infierno. ( Isaías 28:15.) Como, entonces, los malvados establecieron la seguridad en oposición a Dios, el Profeta aquí muestra que hay muchas maneras en su mano, por las cuales puede tomar a los fugitivos, y a aquellos que parecen pensar que pueden escapar a través de su propia astucia; y por eso dijo: El que huye del terror, es decir, del peligro presente, caerá en el pozo, es decir, cuando los moabitas ahora se piensen seguros, se encontrarán con nuevos peligros y nuevas muertes los rodearán.

Pero debemos notar lo que se agrega al final del versículo, porque traeré a Moab el año de su visita. Aquí Dios sostiene las mentes de los piadosos, para que no se desmayen a causa de un largo retraso. Como, entonces, los fieles podrían haberse agotado con el cansancio mientras Dios prolongaba el tiempo en cuanto a los moabitas, el Profeta dice: "Al fin llegará el año de su visita". Como se ha dicho en otra parte, por este modo de hablar, Dios insinúa que aunque por un tiempo pasa por alto las cosas y las confabula, finalmente se mostrará como el juez del mundo. Tendríamos a Dios para actuar con prisa; y por eso, cuando nos exhorta a tener paciencia, todos nuestros sentimientos se rebelan. Esto sucede porque no consideramos que la aptitud de los tiempos esté determinada por su voluntad. Por lo tanto, ahora habla del año de las visitas, como si hubiera dicho: “Por un tiempo, puedo parecer que desprecio los asuntos humanos y descuido los míos, mientras mi gente está cruelmente oprimida por los malvados; pero llegará el momento de las visitas ". Porque con esta palabra "visitación", Dios quiere decir que hay cambios o, como se suele decir, revoluciones, que son fijas y ciertas. Ahora entendemos el diseño de Dios, cuando dice, que traería una visita a los moabitas. Sigue, -

Versículo 45

Confirma lo que se dice en el último verso, que los moabitas en vano recurrirían a sus ciudades más fuertes, incluso Hesbón y Sihon; porque de allí surgiría una llama que consumiría toda la tierra. Por lo tanto, vemos que Dios les quitó a los moabitas todas sus vanas confidencias, y mostró que ninguna defensa podía oponerse a su poder, cuando una vez se levantó para juzgar.

Los voladores, dice, estarán a la sombra de Hesbón, pensando que habría un refugio seguro en esa ciudad y en otras. (25) Pero la partícula כי, ki, no me parece ser causal, sino más bien una afirmativa, o incluso una adversativo; pero, o seguramente ha salido un fuego de Hesbón, y una llama de Sihon El Profeta, dudo que tome prestadas estas palabras de Moisés, porque él dice en Números 21:28, que un fuego había salido de Hesbon y allí la expresión se da como un viejo proverbio. No hay duda de que los enemigos habían triunfado sobre esa ciudad cuando fue tomada; porque toda la canción que habló Moisés es irónica, y al decir que se había encendido el fuego, se refirió a sus consejos, porque pensaban que esa ciudad era lo suficientemente fuerte contra los enemigos. Ahora el Profeta dice que lo que se había dicho anteriormente sobre Hesbón se volvería a cumplir, que sería, por así decirlo, el comienzo del fuego. El significado, entonces, como creo, es que los moabitas realmente pensaron que tendrían una sombra tranquila y agradable bajo la protección de la ciudad Hesbon y de la ciudad Sihon; pero que iba a ser? incluso que estas dos ciudades se convertirían, por así decirlo, en el comienzo del incendio. ¿Cómo o de qué manera? incluso porque la probabilidad es que se tomaron esos consejos que provocaron a los caldeos. De hecho, sabemos que las riquezas y el poder siempre producen arrogancia y falsa confianza en los hombres; porque en las aldeas y pueblos pequeños no se inventan guerras; pero las grandes ciudades recogen la leña y encienden el fuego; y luego el fuego se extiende y penetra toda la tierra. (26)

Esto, entonces, es lo que nuestro Profeta quiere decir, cuando dice, que salió fuego de Hesbón, incluso en contra de la expectativa de la gente, porque pensaron que todo se arruinaría, sin embargo, habría seguridad para ellos. esa ciudad: sal, dice, disparará desde la ciudad de Hesbón, y llama de en medio de Sehón, y consumirá el rincón de Moab y todas sus extremidades; porque por קרקר, kadkad, se refiere a todas las partes. La extremidad se toma en otra parte por una parte; pero no quiere decir que el fuego llegaría a todas las partes o rincones extremos, solo por tocarlos levemente: sino que insinúa que toda la tierra sería consumida por este fuego; se extendería así hasta sus extremidades. (27)

Pero como ya he dicho, el Profeta alude a ese viejo dicho mencionado por Moisés, ( Números 21:27.) Además, no hay duda de que Hesbón y Sihon estaban en posesión de esa nación; porque les habían quitado muchas ciudades a los israelitas, y así los hijos de Israel habían sido reducidos a límites más estrechos. Finalmente, la tribu de Judá permaneció sola después del derrocamiento del reino de Israel. Cuando fueron conducidos a Caldea, fue fácil para los moabitas hacer suyo lo que no pertenecía a nadie. Además, como habían ayudado a los caldeos y habían traicionado a esa gente miserable, y habían actuado de manera pérfida hacia sus hermanos, se les otorgó una recompensa. Pero cuando por fin temieron el poder de la monarquía babilónica, comenzaron a cambiar de opinión y se esforzaron por obstruir el progreso de los caldeos. Por lo tanto, se contempló una guerra y se dio la ocasión. Luego habla de Heshbon y Sihon como ciudades principales; y no hay duda de que Sihon derivó su nombre de un rey que gobernó allí. Porque sabemos que había un rey con este nombre; pero como él habla aquí de un lugar, es probable que el nombre del rey fuera dado a la ciudad para conmemorarlo.

Finalmente agrega, que este fuego y esta llama devorarían la parte superior de la cabeza de los hijos de Saon, o tumulto. Pero él llama a los moabitas tumultuosos, porque antes hacían mucho ruido y sus vecinos los temían. Como entonces todos sus vecinos se habían asustado, de alguna manera, solo con su voz, los llama hijos de tumultos, u hombres tumultuosos, por el efecto producido. Sigue -

Y devorará el rincón de Moab, y destruirá a los hijos (o hijos) del tumulto.

שת en Números probablemente sea para שאת, lo que significa lo mismo que la palabra aquí utilizada, que proviene de la misma raíz, y se traduce correctamente como "tumulto".

Este pasaje se omite en septiembre; la vulga. representa קדקד, " verticem ," la corona o la parte superior de la cabeza; pero el sir. y Targ. soltar la metáfora y convertirla en "jefes" o nobles. - Ed

Versículo 46

Aquí el Profeta, cuando llega al final de su profecía, de repente exclama: ¡Ay de ti! como si hubiera dicho que esas palabras le fallaron al expresar la tristeza de la venganza de Dios. Hay entonces más fuerza en esta única expresión, que si hubiera descrito en general las miserias de esa nación. Luego agrega: La gente de Chemosh ha perecido. El Profeta nuevamente insinúa, que los moabitas confiaron en vano en su ídolo, Chemosh; pensaron que habría una seguridad segura para ellos de su dios, que era, como se suele decir, un dios tutelar. Pero el Profeta dice que su superstición no les serviría de nada, porque ellos y su ídolo perecerían juntos. Se regocija por este dios ficticio, que por otro lado podría ensalzar el poder del único Dios verdadero. Porque aquí hay un contraste implícito entre el Dios de Israel y Chemosh, a quien adoraban los moabitas.

Luego agrega: Tus hijos y tus hijas serán llevados al cautiverio. El Profeta no parece continuar aquí con el mismo tema; porque él había dicho antes que la ruina o la destrucción venían sobre los moabitas, pero ahora mitiga ese castigo y solo habla del exilio. Pero como el cautiverio es como la muerte, ya que elimina el nombre de una nación, él habla de manera correcta y adecuada. Y luego debemos observar que Dios, por un tiempo, ejecutó su venganza contra los moabitas, que les dejó alguna esperanza en cuanto al futuro, de acuerdo con lo que sigue en el último verso:

Versículo 47

Aquí, como vemos, Dios da lugar a su misericordia, para que los moabitas no perezcan por completo. Al mismo tiempo, las cosas que parecen ser contrarias coinciden, incluso que la destrucción estaba cerca de la gente de Moab, y aún así algunos permanecerían vivos, quienes luego renovarían el nombre de la nación, ya que era el propósito de Dios restaurar el Moabitas a su estado anterior. Estas cosas, como he dicho, parecen inconsistentes y, sin embargo, pueden reconciliarse fácilmente; porque era la voluntad de Dios destruir a los moabitas, para que los que murieran no quedaran sin esperanza; y luego, los que permanecieron vivos no fueron considerados entre los vivos, pero en el exilio fueron como los muertos. Dios, de hecho, siempre apoyó a los piadosos con esperanza, incluso cuando fueron conducidos a Babilonia: pero en cuanto a los moabitas, tanto los vivos como los muertos, no tenían esperanza. ¿Por qué, entonces, se hizo esta promesa? no por el bien de los moabitas; pero para que los judíos se sientan seguros de que Dios sería propicio para ellos; Él promete perdón a los moabitas por casualidad, por así decirlo, y así, sin saberlo, extiende su mano hacia ellos, pero con un diseño a través de esta misericordia para dar a los israelitas una muestra de su favor paterno. Lo que queda debemos reservar para la conferencia de mañana.