Bible Commentaries
Jeremías 47

Versículo 1

Jeremías profetiza aquí contra los filisteos, que eran enemigos de los israelitas, y habían inventado contra ellos muchas cosas crueles e injustas. No hay duda, pero que Dios tenía la intención de testificar, por medio de esta profecía, su amor hacia los israelitas, porque él asumió su causa y vengó los males que se les hicieron. Por lo tanto, percibimos por qué Dios había predicho la ruina de los filisteos, incluso para que los israelitas pudieran conocer su amor paternal hacia ellos, mientras se enfrentaba a sus enemigos; y así les dio una razón para tener paciencia, porque les correspondía esperar hasta que Dios cumpliera esta profecía.

Y señala el tiempo, antes de que el faraón golpeara a Aza o Gaza. La antigua Gaza, por lo que podemos descubrir, estaba cerca del mar; pero después de que fue destruido, se construyó otro, que es mencionado por Lucas, ( Hechos 8:26;) por escritores paganos parece que era una ciudad célebre y opulenta. Pero se equivocan al pensar que su nombre se deriva de la palabra persa "Gaza", que significa tesoros; porque dicen que cuando Cambises lideró un ejército contra Egipto, dejó allí sus riquezas. Pero la palabra עזה, Oze, es una palabra hebrea muy antigua; y es bien sabido que ע, oin, se ha pronunciado como nuestra g; y este es el caso en otras palabras, como por ejemplo, Gomorra, עמרה, el ע, oin, tiene el sonido de ג, gimel así también צער, Tsor, los intérpretes griegos y latinos lo han traducido, Segor. Entonces Gaza no ha derivado su nombre de los tesoros, pero es una palabra hebrea, que significa fortaleza o fortaleza.

Ahora Jeremías dice que profetizó contra los filisteos antes de que Faraón golpeara esa ciudad, pero no la demolió. Pero vemos que el Profeta no amenaza nada de parte de los egipcios, sino más bien de los caldeos. ¿Por qué entonces él habla aquí de Faraón?

Debemos referirnos a la historia, y luego veremos cuál fue el diseño del Espíritu Santo. Cuando Faraón vino a ayudar a los judíos bajo Sedequías, como ya hemos visto, pronto se vio obligado a regresar a Egipto, ya que los caldeos, después de haber levantado el asedio, fueron contra los egipcios; porque si los derrotaron, sabían que pronto podrían poseer toda Judea. Haying luego dejó a los judíos por un tiempo, fueron en contra de los egipcios. Faraón, que no tenía confianza en sí mismo, como he dicho, se retiró; pero saqueó Gaza en su camino, porque era muy hostil a los judíos; y deseaba mostrar que no había venido en vano, aunque esto no ofrecía alivio a los judíos. Pero así, en cosas de nada reyes terrenales se desprenden de sí mismos. Faraón entonces en ese momento saqueó Gaza, pero no la retuvo. En este momento Jeremías predijo mayores calamidades. Y esto debe ser notado cuidadosamente, ya que no habría razón para que el Profeta hablara de los filisteos, excepto que respetaba algo más. Pasemos ahora al segundo verso:

Versículo 2

El Profeta, sin duda, deseaba recordarles a los judíos que solo sería un preludio cuando Gaza fue saqueada, y que un castigo mucho más penoso era inminente sobre esa nación impía, que había hecho tantos males al pueblo de Dios. Porque si Gaza hubiera sufrido solo esa pérdida, los judíos podrían haberse quejado de su suerte, ya que aquellos hombres impíos que habían actuado tan malvadamente y de muchas maneras provocaron la venganza de Dios, habían sufrido levemente. Entonces podrían haberse opuesto y decir: “¿Qué puede significar esto? Dios ciertamente ha golpeado ligeramente a Gaza; pero así redimiríamos voluntariamente nuestras vidas: como aquellos que desean evitar el naufragio arrojan sus bienes al mar, y cualquier cosa preciosa que puedan tener; así que, si solo se nos da la vida, estamos preparados para separarnos de todas nuestras propiedades ". Los judíos entonces podrían haber lamentado su suerte. De ahí que el Profeta diga que algo más grave le esperaba a esa ciudad.

“Cuando veas que Gaza fue saqueada”, dice, “no pienses que este es el último juicio de Dios; porque, he aquí, las aguas se levantarán del norte, es decir, los caldeos completarán la obra de ejecutar la venganza de Dios; los egipcios solo saquearán la riqueza de la ciudad, que será soportable; pero finalmente los caldeos vendrán a ejercer una crueldad ilimitada, y serán como una inundación, y abrumarán a Gaza, para destruirla por completo ". Ahora, entonces, vemos lo que quiso decir el Profeta: hay una comparación implícita entre el saqueo realizado por los egipcios y la ruina final provocada por los caldeos.

El ascenso o ascenso de las aguas es evidentemente una expresión metafórica. Agrega que serían un torrente desbordado, es decir, las aguas serían como un río inundante; e inundarán la tierra. Él habla de la tierra de los filisteos, donde estaba esta ciudad. Inundarán, dice, la tierra y su plenitud. La plenitud se toma en hebreo por opulencia o riqueza; los árboles, el maíz y los animales se llaman la plenitud de la tierra; porque cuando la tierra no produce maíz ni frutos, cuando no cría animales, se considera desnuda y vacía. Cuando Dios viste la tierra con tales adornos, se dice que la tierra está llena, cuando abunda en esas producciones con las que Dios la enriquece. luego habla de los hombres, la ciudad, dice; ahora no habla de la ciudad de Gaza, sino de todo el país; entonces el número singular debe tomarse aquí para el plural. Finalmente, dice: Llorarán los hombres, y aullarán todos los habitantes de la tierra. El número de verbos cambia aquí, pero no hay ambigüedad en el significado. Y con estas palabras, el Profeta insinúa, que se infligiría un castigo más grave a los filisteos, para que no solo lloraran por el dolor, sino incluso aullar. Sigue, -

Versículo 3

Él continúa el mismo tema; porque él dice que tan grave sería la calamidad, que los padres no tendrían cuidado por sus hijos, lo cual es una prueba de tristeza extrema; porque los hombres, incluso en la adversidad, no se despojan de sus sentimientos naturales. Cuando un padre tiene hijos, sufriría voluntariamente diez muertes, si fuera necesario, para salvarles la vida; pero cuando los hombres olvidan que son padres, es una prueba, como he dicho, del mayor dolor, como si los hombres, habiendo cambiado su naturaleza, se convirtieran en troncos de madera. Pero el Profeta expresa la causa, no solo de tristeza, sino también de ansiedad; Por la voz, dice, del ruido de los cascos de sus valientes; él no nombra los caballos, pero פרסות, peresut, se refiere a caballos; las pezuñas, dice, harán un gran ruido al estampar. Y entonces tal sería la conmoción por la conducción de carros, y tal tumulto crearían las ruedas giratorias, que los padres, asombrados, no lo harían. mirar a sus hijos Al final, agrega, a través de la disolución de las manos Por la disolución de las manos, significa pérdida de valor o desmayo. Así como el vigor se extiende desde el corazón a través de cada parte del cuerpo, también las bandas son los instrumentos principales de todas las acciones. Por lo tanto, cuando las bandas se relajan y se debilitan, se deduce que los hombres se vuelven inanimados. El Profeta ahora significa que los filisteos se volverían como los muertos, para no moverse, no, ni siquiera sus dedos; ¿y por qué? porque estarían tan aterrorizados por el pisoteo de los caballos, por la conmoción de los carros y por el ruido de las ruedas, que perderían los sentidos. Sigue, -

Versículo 4

Jeremías muestra ahora más claramente, y sin una figura, su significado, incluso esa destrucción vendría sobre los filisteos cuando se completara su tiempo. Y menciona a Tiro y Sidón, ciudades vecinas, y. anteriormente bajo su propia jurisdicción. Pero Tiro en tiempos de Isaías tenía su propio rey; Sin embargo, después, en tiempos de Alejandro Magno, la ciudad era libre, como es bien sabido. Estas, sin embargo, eran ciudades de Palestina, y las personas llamadas entonces filisteos eran contiguas a estas ciudades, de modo que el Profeta las incluye correctamente como si estuvieran en el mismo paquete. Viene, dice, es el día para destruir a todos los filisteos, y también para cortar las ciudades más opulentas, incluso Tiro y Sidón.

Sidón era más antiguo que Tiro; pero la hija devoró a la madre, según el proverbio común. Porque Tiro floreció con el tiempo, y Sidon se volvió casi abandonado. Sin embargo, siempre retuvo un nombre y también algo de riqueza debido a su puerto mercantil. Pero Tiro era una isla en tiempos de Alejandro Magno; y, por lo tanto, era más cómodo para los barcos, ya que tenía muchos puertos. Pero el Profeta los conecta a los dos, porque formaron parte de la tierra de los filisteos. No hay duda, pero la destrucción fue especialmente denunciada en estas ciudades, para que los judíos pudieran saber que nada sería seguro en toda la tierra, en la medida en que estas ciudades, las defensas, por así decirlo, de todo el país, estaban destinadas a perecer.

Además agrega, a causa del día que viene contra todos los remanentes que ayudan, porque Jehová destruirá, es decir, destruirá a los filisteos, que son los remanentes (de hecho, es otra palabra, pero significa lo mismo) del isla de Oaphtor Él confirma aquí lo mismo en otras palabras, incluso que la mano de Dios estaría en estas ciudades y en toda la tierra, aunque podrían venir ayudas externas; y a estos los llama todos los restos de coraje, o auxiliares. Aunque podrían tener muchos amigos vivos, listos para traerles ayuda, el Señor los derribaría a todos, como sigue, porque Jehová destruirá a los filisteos, los restos de la isla de Caphtor.

Por la isla de Caphtor, sin duda, se refiere a Palestina; pero es dudoso por qué razón los hebreos llamaron a los Capadocios Caphtorim. Como es poco creíble que quienes habitaron esta tierra hubieran venido de un país tan lejano, los intérpretes han supuesto que otros, y no los Capadocios, se llaman aquí Caphtorim. Sin embargo, Moisés insinúa ( Deuteronomio 2:23) que quienes habitaban la tierra desde Gaza hasta Jordania, no eran nativos, es decir, no nacieron en esos lugares, sino que eran un pueblo errante; porque él dice que

"El Caphtorim salió y habitó allí en el lugar de los nativos ".

Por lo tanto, podemos concluir que los Caphtorim eran extranjeros que, vagando de su propio país, buscaron una habitación en otro lugar y tomaron posesión de esta tierra. Si eran Capadocios, los dejo indecisos; ni debemos trabajar mucho en un tema de este tipo. Pero como los Caphtorim habían emigrado a Palestina, Jeremiah llama a esa región los restos de la isla de Caphtor.

Versículo 5

El Profeta regresa nuevamente a lo que es figurativo, para que pueda ilustrar más completamente su profecía y conmover más poderosamente a los judíos. Ahora por calvicie señala un signo de luto; porque ni siquiera se rasgaban la cara con las uñas y se arrancaban el pelo. Luego dice que la calvicie, o la pérdida de cabello, había llegado a Gaza; porque los habitantes del valle y de toda la tierra, según lo que generalmente se hacía con desesperación, se arrancaban el pelo. Se agrega, Destruido es Ashkelon. Esta ciudad, sabemos, tenía un gran nombre en la tierra de los filisteos, y estaba cerca de Gaza, como aparece en muchas partes de las Escrituras. menciona los restos de su valle, o profundidad, porque la palabra es עמק, omek: y aunque significa un valle, sin embargo, el Profeta, sin duda, alude a la situación de esa parte, porque estaban escondidos, por así decirlo, en un lugar seguro, y se creían seguros como aquellos que están escondidos en cavernas, a los que no es fácil acceder; y luego Tiro y Sidón, así como Gaza, eran ciudades al lado del mar. Mientras vivían en estos lugares profundos y escondidos, pensaron, lejos de todo peligro y problema. El Profeta se burla de esta confianza y dice que los restos de su valle deben perecer; como si hubiera dicho que no habría un lugar tan profundo y escondido donde la venganza de Dios no penetrara.

Por fin se dirige a todo el país: ¿Hasta cuándo te romperás? Al rasgar quiere decir, sin duda, duelo o lamentación; porque se rasgarían la cara, como se ha dicho, con las uñas, como en el mayor dolor. El significado es que sus calamidades no tendrían fin, porque los palestinos llorarían perpetuamente; de ​​lo contrario, aquellos que están aún más gravemente afligidos no lloran perpetuamente, porque el tiempo alivia el dolor y la tristeza. El Profeta luego muestra que tan terrible sería la venganza de Dios, que los males se acumularían sobre los males y, por lo tanto, renovarse diariamente a los palestinos sería la causa del duelo. Luego agrega:

Versículo 6

Aquí Jeremías se vuelve para dirigirse a la espada de Dios; y es un apóstrofe feliz Es muy sorprendente y forzoso, cuando el Profeta se dirige a la tierra de los filisteos en un momento, y en otro, a la espada de Dios; y no tenía otro objeto que confirmar su profecía, de lo cual, de lo contrario, los judíos podrían haber dudado.

Luego dice: ¡Ho! espada de Jehová! Aunque pone aquí la preposición ל, lamed, que designa el caso dativo; Sin embargo, a menudo es redundante. Mientras tanto, no hay duda de que él insinúa que la matanza de la que habla sería, por así decirlo, con la espada de Dios o con una espada contratada por él. Así, él muestra que los caldeos harían la obra de Dios al destruir la tierra de los filisteos.

¡Cuánto tiempo, dice, antes de que descanses! Escóndete en tu vaina, descansa y quédate quieto. Aquí el Profeta asume el carácter de otro, como si quisiera calmar con halagos la espada de Dios y mitigar su furia. "Oh espada", dice, "perdónalos, déjate enfurecer contra los filisteos". El Profeta, es cierto, no tenía ese sentimiento; pero, como hemos dicho en otra parte, era algo común con los Profetas asumir diferentes personajes mientras se esforzaban más por confirmar su doctrina. Es lo mismo, entonces, como si él representara aquí a los filisteos; y los Profetas también hablan a menudo en la persona de aquellos a quienes denuncian la venganza de Dios. Es aquí como si hubiera dicho: "Los filisteos pedirán humildemente el perdón de la espada de Dios, pero será sin ventaja ni beneficio; porque cuando buscan mitigar la ira de Dios, la respuesta será: ¿Cómo puede descansar? Aquí el Profeta, por así decirlo, se reprende a sí mismo: “Actúo tontamente al desear reprimir la espada de Dios; porque ¿cómo puedes descansar? No podía ser; ¿y por qué? porque Dios lo ordenó contra Ashkelon. Ahora cambia a la persona, pero sin dañar el sentido. Dios, entonces, lo ha mandado, por lo tanto, el mundo entero intercedería en vano; en vano también lo despreciarán los filisteos; porque no estará en su poder mitigar la ira de Dios, cuando arderá contra ellos y contra Ashkelon.

Versículo 7

Algunos lo toman, ה, él, como la tierra misma; pero como sigue inmediatamente, contra Ashkelon y contra la orilla del mar, es mejor explicarlo como se indicó anteriormente.

A la orilla del mar algunos entienden a Joppa; pero es probable que el Profeta incluya toda la costa, y que aún así habla de Tiro, Sidón y Gaza, aunque nombra a Ashkelon, que estaba un poco alejado del mar. Cuando, por lo tanto, Dios ordenó su espada contra Ashkelon y todas las ciudades que estaban a la orilla del mar, la ejecución de su juicio no pudo evitarse en esa región. Añade además, lo ha ordenado; pero es de una manera solemne, y por eso he pronunciado las palabras, lo ha llamado a presenciar o ha protestado. Luego insinúa que Dios no solo le había dado a su espada una orden de cometer matanzas en toda la tierra, sino que la había atado, por así decirlo, con solemne protesta; como si hubiera dicho que este decreto no podía ser revocado, porque Dios no solo le ordenará a su espada que ejecute su venganza, sino que también le dará una orden solemne y la obligará, por así decirlo, a jurar que nunca cesará desde su trabajo hasta que toda la gente, y todas las ciudades, y toda la tierra, sean destruidas juntas.