Bible Commentaries
Jeremías 47

Versículo 1

La palabra del Señor contra los filisteos “Entre las otras naciones, que fueron condenadas a sufrir por las hostilidades de Nabucodonosor, se enumeran los filisteos, Jeremias 25:20 ; y las calamidades predichas en este capítulo muy probablemente les sucedieron durante el largo asedio de Tiro, cuando ese príncipe devastó su país, para, como se dice, Jeremias 47:4 , cortar de Tiro y Sidón toda posibilidad de ayuda. de ese cuarto. Pero como ninguna historia, sagrada o profana, ha mencionado la toma de Gaza por el rey de Egipto, no hay forma de determinar la fecha precisa de la entrega de esta profecía ". Antes de que el faraón golpeara a Gaza“Algunos han supuesto que el faraón aquí mencionado era el faraón-neco, y que sometió a Gaza después de la batalla de Meguido ( 2 Reyes 23:29 ) cuando todo el país se sometió a sus victoriosas armas.

Otros han pensado que fue el faraón-hophra, quien, habiendo marchado fuera de Egipto al alivio de Jerusalén, cuando fue asediado por los caldeos, en el noveno o décimo año de Sedequías, pensó que era apropiado retirarse nuevamente cuando el enemigo se acercaba hacia él, ( Jeremias 37:5 ; Jeremias 37:7 ,) pero, a su regreso, cayó sobre Gaza y la saqueó. Todo esto, sin embargo, no es mejor que una mera conjetura ". Blaney.

Versículos 2-3

He aquí, las aguas brotan del norte. Las aguas a veces significan multitudes de personas y naciones, Apocalipsis 17:15 ; a veces grandes y amenazadoras calamidades, Salmo 69:1 , estas aguas significan ambas cosas. Por el norte , en esta profecía, se entiende el país de los caldeos, de donde se predice aquí que vendrá un ejército y desbordará la tierra como un diluvio, esparciendo devastación y destrucción por todas partes.

Al ruido de los estampados , etc. La palabra שׁעשׂת, aquí traducida como estampado, no aparece en ninguna otra parte de las Escrituras Hebreas. La LXX. lo traducen, ορμης, ímpetu, fuerza, apresuramiento: el siríaco y el caldeo, con palabras que denotan respectivamente un movimiento progresivo. “Pero Grocio”, dice Blaney, “parece haberlo expresado muy felizmente, quien ha traducido מקול שׁעשׂת, un sono cuadrúpedante: teniendo en cuenta, sin duda, esa línea de Virgilio, Æn. 8: 596.

Quadrupedante putrem sonitu quatit ungula campum.

Por tanto, podemos rendirlo, al sonido del galope , o al sonido del galope, ”de los cascos de sus fuertes caballos En hebreo, אביריז, de sus valientes; a saber, caballos. Con el estruendo de sus carros, el retumbar de sus ruedas, Blaney une estos dos detalles en uno, y lee: "Al sonido de la multitud de sus ruedas mientras conducía". Los padres no mirarán atrás a sus hijos para velar por su seguridad, ni siquiera para ver qué pasa con ellos; por la debilidad de las manos Su vigor corporal se disuelve, o se relaja, a través de la impresión que produce el miedo en sus mentes, que será tal que los incapacite para ejercer su fuerza para cualquier propósito eficaz.

Versículo 4

Cortar de Tyrus y Zidon a todo ayudante , etc. El sitio de Tiro por Nabucodonosor fue una acción famosa en las historias de esa época, el sitio duró trece años. Sidón participó de la misma suerte que Tiro, tanto en la prosperidad como en la adversidad: véase Isaías 23:2 ; Isaías 23:4 . Y su destrucción se une a la de Tiro por Ezequiel cap. 28. El remanente del país de Caphtor O, la isla de Caphtor; llamó al remanente de los filisteos, Amós 1:8 ; y el remanente de la costa del mar, Ezequiel 25:16 . La expresión denota una colonia trasplantada de Caphtor, o ese pequeño resto de los filisteos, después de haber sido casi todos destruidos en tiempos anteriores, según los juicios denunciados contra ellos por Amós 1:8 , e Isaías 14:19 , etc., Caphtor o Caphtorim , eran los antiguos habitantes de Palestina: véase Deuteronomio 2:23 .

Los Caphtorim y Casluhim eran dos naciones vecinas, y casi emparentadas entre sí, siendo ambos descendientes de Misraim, el padre de los egipcios: ver Génesis 10:13 ; lo cual puede ser la razón por la que Moisés deriva el linaje de los filisteos del último de estos dos. Los antiguos generalmente suponen que Caphtor es lo mismo que Capadocia. Estas dos naciones podrían salir de Egipto, su suelo natal, y establecerse en Capadocia, donde pasaron bajo la denominación general de Caphtorim, y luego regresaron a su propio país natal y se establecieron en Palestina.

Versículo 5

Ha llegado la calvicie sobre Gaza; ¿Hasta cuándo te cortarás , etc.? Bajo grandes calamidades, y por la pérdida de cualquier pariente cercano, era habitual que los hombres expresaran su dolor afeitándose la cabeza y cortándose la carne. En lugar de que Ashkelon sea cortado , etc., Blaney lee, Ashkelon es silenciado , observando que “el silencio también expresa una gran aflicción. Así se dice que los amigos de Job se sentaron con él siete días y siete noches en el suelo sin dirigirle una palabra, porque vieron que su dolor era muy grande, Job 2:13 . Entonces, la palabra hebrea que se usa aquí, נדמה, debe entenderse ( Isaías 15:1,) de que Moab se quedó mudo de dolor y asombro la noche en que sus ciudades fueron saqueadas: ver cap. Jeremias 48:2 ”. Con el remanente de su valle En lugar de esta interpretación, la LXX.

lea οι καταλοιποι Ενακιμ, el remanente de los Anakim. Y se puede pensar que esta lectura deriva en cierta medida de lo que se dice en Josué 11:22. Pero veremos razones para preferir la lectura actual del texto, si consideramos la situación de Gaza y Ashkelon, a unas doce millas de distancia entre sí, cerca del mar, en un valle, de cuya belleza y fertilidad un viajero certero ha dado a conocer. la siguiente descripción: “Pasamos este día por el valle más embarazoso y agradable que jamás se haya visto. A la derecha una cresta de altas montañas; (donde se encuentra Hebrón;) a la izquierda el mar Mediterráneo; bordeada de colinas continuas, acosada por variedad de frutas. La champaña en medio, a unas veinte millas, llena de colinas floridas, ascendiendo pausadamente, y no muy superando sus valles rancheros; con arboledas de olivos y otros frutos, adornados de manera dispersa ”. Los viajes de Sandys , libro 3.

pag. 150. El autor añade que en su época, "este rico fondo (como todos los demás) estaba, en su mayor parte, deshabitado, pero sólo para unas pocas aldeas pequeñas y despreciables" un estado de desolación, debido a las opresiones de un gobierno bárbaro y desacertado. Pero podemos concebir fácilmente la población que debió haber prevalecido allí en sus mejores días, especialmente si consideramos el poder que los filisteos poseyeron una vez y los ejércitos que trajeron al campo; aunque su país tenía apenas cuarenta millas inglesas de longitud, y mucho más largo que ancho. Blaney.

Versículos 6-7

¡Oh, espada del Señor! Por la espada del Señor , aquí se pretende la guerra, con la cual, como gran instrumento de calamidad y destrucción, Dios castiga los crímenes de sus enemigos y defiende la causa de su pueblo. Algunos han entendido que el profeta habló con las palabras de los filisteos, quejándose de los estragos que la espada hizo entre ellos; pero por muy cansados ​​que estén de la guerra y deseosos de que cese, no es probable que vean la mano de Dios en ella, o la llamen su espada. Las palabras deben ser consideradas más bien como el lamento del profeta (y es muy patético y animado) por las miserias con las que Dios, en su justo disgusto, castigaba a las naciones por sus pecados.

¿Cómo puede estar tranquilo, si el Señor le ha dado una acusación contra Ashkelon , etc.? Aquí el profeta devuelve una respuesta a la pregunta anterior, importando, que el estrago causado por la espada fue el efecto del propósito y el decreto irreversibles de Dios. Él le da a la espada su cometido, y mata cuando y donde él designa, y continúa destruyendo durante más o menos tiempo, según él determine. Cuando se saca, no se enfundará hasta que haya cumplido su carga. Como la palabra de Dios , así su vara y su espada cumplirán aquello para lo que él los envía.