Bible Commentaries
Esdras 6

Versículos 1-7

NUEVAS DIFICULTADES ENCONTRADAS EN UN NUEVO ESPÍRITU

Esdras 5:3 ; Esdras 6:1

Está en consonancia con el carácter de su historia de los judíos que regresaron en todo momento, que tan pronto como el cronista deja caer un rayo de sol sobre su página, en su breve nota de la misión inspiradora de los dos profetas, se ve obligado a sumergir su narración de nuevo en la penumbra. Pero muestra que ahora había un nuevo espíritu en los judíos, de modo que estaban preparados para enfrentar la oposición de una manera más varonil.

Si sus vecinos celosos habían podido paralizar sus esfuerzos durante años, era de esperar que un resurgimiento de la energía en Jerusalén provocara un aumento del antagonismo en el exterior, y sin duda los judíos estaban preparados para esto. Sin embargo, no fue poco alarmante saber que la infección del temperamento antijudío se había extendido por una amplia zona. La oposición original había venido de los samaritanos.

Pero en este tiempo posterior los judíos fueron interrogados por el sátrapa de todo el distrito al este del Éufrates - "el gobernador más allá del río", Esdras 5:3 como lo llama el cronista, describiendo su territorio como se consideraría oficialmente desde el punto de vista de Babilonia. Su nombre arameo, Tattenai, muestra que no era un persa, sino un sirio nativo, designado para su propia provincia, según la costumbre persa.

Este hombre y un Shethar-bozenai, de quien podemos suponer que es su secretario, debieron de ser abordados por los colonos de tal manera que despertaron sus sospechas. Su acción fue al principio justa y razonable. Pidieron a los judíos que declararan con qué autoridad estaban reconstruyendo el templo con sus enormes muros. En la Biblia hebrea, la respuesta de los judíos es tan peculiar que sugiere una corrupción del texto.

Es en la primera persona plural: "Entonces dijo que ellos", etc . Esdras 5:4 En la Septuaginta se sustituye la tercera persona "Entonces dijeron", etc. , y esta traducción se sigue en las versiones siríaca y árabe. Requeriría una alteración muy leve en el texto hebreo. Los revisores del Antiguo Testamento han retenido la primera persona, colocando la lectura alternativa en el margen.

Si nos atenemos al texto hebreo tal como está, debemos concluir que tenemos aquí un fragmento de algún escritor contemporáneo que el cronista ha transcrito literalmente. Pero luego parece confuso. Algunos han dado forma a la oración en una declaración directa, de modo que, en respuesta a la pregunta sobre su autoridad, los judíos dan los nombres de los constructores. ¿Cómo es esta una respuesta? Posiblemente el nombre de Zorobabel, quien había sido nombrado gobernador de Jerusalén por Ciro, podría citarse como autoridad.

Y, sin embargo, la debilidad de su posición era tan evidente que se ganaría muy poco de esta manera, ya que el sátrapa tendría derecho a investigar la conducta del gobernador local. Sin embargo, si leemos la oración en tercera persona, contendrá una pregunta adicional del Sátrapa y su secretario, preguntando por los nombres de los líderes en el trabajo en Jerusalén. Tal investigación amenazaba con poner en peligro al débil Zorobabel.

La gravedad de la situación es reconocida por el agradecido comentario del cronista, quien aquí comenta que "el ojo de su Dios estaba sobre los ancianos de los judíos". Esdras 5:5 Es la peculiaridad de incluso los registros más secos de las Escrituras que los escritores siempre están listos para detectar la presencia de Dios en la historia. Esto nos justifica al describir las narraciones bíblicas como "historia sagrada", en contraste con la llamada "historia secular" de autores como Herodoto y Livio.

La concepción estrecha de la diferencia es pensar que Dios estaba con los judíos, mientras que dejó a los griegos y romanos y a todo el mundo gentil a su suerte sin ningún reconocimiento o interferencia de su parte. Tal punto de vista es sumamente deshonroso para Dios, quien por lo tanto no es considerado mejor que una divinidad tribal, y no como el Señor del cielo y de la tierra. Los historiadores del Antiguo Testamento la contradicen directamente, ya que se refieren repetidamente a la influencia de Dios en las grandes monarquías mundiales.

Sin duda, en el Antiguo Testamento se puede ver una afirmación de la gracia divina como privilegio peculiar de Israel. En la medida en que esto se pervirtió en un deseo egoísta de confinar las bendiciones de Dios a los judíos, fue reprendido enérgicamente en el Libro de Jonás. Sin embargo, es indiscutible que aquellos que verdaderamente buscaron la gracia de Dios, reconocieron Su autoridad y obedecieron Su voluntad, deben haber disfrutado de privilegios que los paganos como St.

Pablo describe en el primer capítulo de su Epístola a los Romanos que no pudo compartir. Así, el cronista escribe como si los líderes de los judíos en sus dificultades fueran los objetos especiales del aviso Divino. El ojo de Dios estaba sobre ellos, de manera distintiva. Se habla de Dios como su Dios. Eran hombres que conocían, confiaban y honraban a Dios, y en el momento presente estaban cumpliendo lealmente la dirección de los profetas de Dios.

Todo esto es especial. Sin embargo, sigue siendo cierto que la característica principal de la historia bíblica es el reconocimiento de la presencia de Dios en los asuntos de la humanidad en general, y esto se aplica a todas las naciones, aunque es más marcado entre aquellas naciones en las que Dios es conocido y obedecido.

La forma peculiar de la Providencia que se nos presenta en el presente caso es la observación divina. Es difícil creer que, así como la tierra es visible para las estrellas durante todo el día, mientras que las estrellas son invisibles para la tierra, Dios siempre nos ve aunque nunca lo veamos. Cuando las circunstancias son adversas, y estas circunstancias son demasiado visibles, es difícil no dudar que Dios todavía está mirando todo lo que nos sucede, porque aunque clamamos en nuestra agonía, ninguna respuesta rompe el terrible silencio y ninguna mano sale de nosotros. las nubes para sostenernos.

Parece como si nuestras palabras se perdieran en el vacío. Pero esa es solo la impresión del momento. Si leemos la historia con la visión amplia del cronista hebreo, ¿podemos dejar de percibir que este no es un mundo abandonado por Dios? Puede que no se perciba su presencia en los detalles, pero cuando nos apartamos del lienzo y contemplamos el cuadro completo, este destella sobre nosotros como un rayo de sol que se extiende por todo el paisaje.

Más de un hombre puede reconocer la misma feliz verdad en el curso de su propia vida al mirar hacia atrás en un amplio trecho de ella, aunque mientras atravesaba su desconcertante experiencia, la maraña de dificultades interceptó su visión de la luz celestial.

Ahora bien, es el resultado más doloroso de la incredulidad y la cobardía trabajando en la conciencia de la culpa que acecha en el pecho de cada hombre pecador, que el "ojo de Dios" se ha convertido en un objeto de terror para la imaginación de muchas personas. La exclamación de alegría y gratitud de la pobre Agar ha sido lamentablemente mal entendida. Al descubrir para su asombro que no está sola en el desierto, la esclava sin amigos y con el corazón roto alza la vista a través de las lágrimas con una sonrisa de repentino gozo en el rostro y exclama: "¡Dios me ve!". Génesis 16:13¡Y, sin embargo, sus palabras felices se han utilizado sobre niños aterrorizados como una amenaza! Ese es un pensamiento falso de Dios que hace que cualquiera de sus hijos se aleje de su presencia, a menos que estén inmundos y leprosos por el pecado, e incluso entonces su único refugio es, como descubrió San Agustín, acudir al mismo Dios contra quien ellos han pecado.

No debemos temer que algún día Dios haga un descubrimiento miserable sobre nosotros. Él ya sabe lo peor. Entonces es un motivo de esperanza de que, si bien Él ve todo el mal en nosotros, Dios todavía ama a Sus hijos, que no nos ama, por así decirlo, bajo un malentendido. La enseñanza de nuestro Señor sobre el tema de la observación divina es totalmente reconfortante. Ni un gorrión cae al suelo sin que nuestro Padre lo note, los mismos cabellos de nuestra cabeza están todos contados, y la exhortación basada en estos hechos no es "¡Cuidado con el Ojo que todo lo ve!" pero "No temas". Lucas 12:7

La limitación del comentario del cronista es significativa. Habla del ojo de Dios, no de la mano poderosa de Dios, ni de Su brazo extendido. Aún no era el momento de actuar; pero Dios estaba observando el curso de los acontecimientos. O si Dios estaba actuando, Su procedimiento era tan secreto que nadie podía percibirlo. Mientras tanto, bastaba saber que Dios estaba observando todo lo que estaba sucediendo. No podía ser considerado como una divinidad epicúrea que contemplaba la agonía y la tragedia de la vida humana con una mirada pétrea de indiferencia arrogante, mientras el orgulloso patricio contempla la miseria de la turbia multitud.

Que Dios vea es que Dios se preocupe; y que Dios se preocupe es que Dios ayude. Pero esta simple declaración de la observación divina mantiene una reserva en cuanto al método de la acción de Dios, y es quizás la mejor manera de describir la Providencia para que no parezca entrar en colisión con el libre albedrío del hombre.

El cronista asocia claramente la observación divina con la continuidad de los judíos en su trabajo. Debido a que el ojo de Dios estaba sobre ellos, sus enemigos no podían hacer que cesaran hasta que el asunto hubiera sido referido a Darío y su respuesta recibida. Esto puede explicarse por alguna coyuntura no registrada de circunstancias que detuvieron la acción de los enemigos de Israel; por la providencia dominante según la cual el sátrapa fue inducido a percibir que no sería prudente o justo que actuara hasta que tuviera órdenes del rey; o por el nuevo celo con que los dos profetas habían inspirado a los judíos, de modo que asumieron una posición audaz con la tranquila confianza de que Dios estaba con ellos.

Por lo que podamos explicarlo, vemos que en el presente caso los judíos no se vieron obstaculizados en su trabajo. Basta que la fe perciba el resultado del cuidado divino sin descubrir el proceso.

La carta del Sátrapa y su secretario encarna la respuesta de los judíos a las preguntas oficiales, y esa respuesta establece su posición de forma clara y audaz. Uno o dos puntos en él requieren un aviso previo.

En primer lugar, los judíos se describen a sí mismos como "siervos del Dios del cielo y de la tierra". Por lo tanto, comienzan mencionando su estado religioso y no ningún dato sobre su raza o nación. Esto fue sabio y calculado para desarmar las sospechas sobre sus motivos; y era estrictamente cierto, porque los judíos estaban comprometidos en una obra claramente religiosa. Entonces, la forma en que describen a su Dios es significativa.

No usan el nombre nacional "Jehová". Eso no serviría de nada con hombres que no conocían ni reconocían su fe especial. No dicen nada para localizar y limitar su idea de Dios. Construir el templo de un dios tribal sería ampliar los extremos de la tribu, y esto los vecinos celosos de los judíos supusieron que estaban haciendo. Con el título más amplio, los judíos eliminan su trabajo de toda conexión con pequeños fines personales. Al hacerlo, confiesan su verdadera fe. Estos judíos del regreso eran monoteístas puros. Creían que había un Dios que gobernaba el cielo y la tierra.

En segundo lugar, con solo un toque de orgullo nacional, patético dadas las circunstancias, recuerdan a los persas que su nación ha visto días mejores y que están reconstruyendo el templo que ha levantado un gran rey. Así, si bien apelarían a la generosidad de las autoridades, reclamarían su respeto, con la dignidad de hombres que saben que tienen una gran historia. En vista de esto, la siguiente declaración es de lo más sorprendente.

Al recitar la lamentable historia del derrocamiento de su nación, la destrucción de su templo y el cautiverio de sus padres, los judíos lo atribuyen todo a sus pecados nacionales. Los profetas habían discernido hacía mucho tiempo la conexión de causa y efecto en estos asuntos. Pero si bien era solo el tema de la predicción, la gente orgullosa rechazó con indignación el punto de vista profético. Desde entonces, la dolorosa purga de terribles calamidades nacionales les abrió los ojos.

Una gran prueba de que la nación se había beneficiado de la terrible experiencia del cautiverio es que ahora reconocía humildemente los pecados que la habían llevado al horno. El problema es esclarecedor. Mientras humilla a los hombres, les abre los ojos. Es mejor ver claramente en un lugar humilde que caminar con los ojos vendados en alturas peligrosas.

Después de este preámbulo explicativo, los judíos apelan al edicto de Ciro y describen su conducta posterior como un acto directo de obediencia a ese edicto. Así defienden su causa como leales súbditos del imperio persa. Como consecuencia de esta apelación, el sátrapa y su secretario piden al rey que ordene que se realice una búsqueda del edicto y que responda de acuerdo con su voluntad.

El cronista luego procede a relatar cómo se llevó a cabo la búsqueda, primero entre los archivos reales de Babilonia, en "la casa de los libros". Esdras 6:1 Uno de los descubrimientos más valiosos del Sr. Layard fue el de un conjunto de cámaras en un palacio en Koyunjik, todo el piso del cual estaba cubierto de más de un pie de profundidad con tablas de terracota inscritas con registros públicos.

Recientemente se ha encontrado una colección similar en el barrio de Babilonia. En alguna de esas casas de registro se hizo la búsqueda del edicto de Ciro. Pero no se pudo encontrar el cilindro o la tablilla en la que estaba escrito. Luego, los investigadores dirigieron su atención a la cámara enrollable en el palacio de invierno de Ecbatana, y allí se descubrió una copia en pergamino o en papiro del edicto.

Uno de los puntos de este edicto, tal como se da ahora, es algo sorprendente, ya que no se mencionó en el relato anterior del primer capítulo del Libro de Esdras. Esta es una descripción de las dimensiones del templo que se iba a construir en Jerusalén. Debe haber sido no poco humillante para los judíos tener que tomar estas medidas de un soberano extranjero, un pagano, un politeísta. Sin embargo, es posible que los judíos los hubieran suministrado primero al rey, para que los constructores tuvieran un permiso más explícito para lo que estaban a punto de emprender.

Por otro lado, puede ser que tengamos aquí las dimensiones exteriores, más allá de las cuales no se les permitió ir a los judíos, y que las cifras representen un límite para sus ambiciones. En cualquier caso, la aparición de los detalles en el decreto nos da una vívida concepción de la meticulosidad de la autocracia persa y de la perfecta sujeción de los judíos a Ciro.

Se ha sentido alguna dificultad al interpretar las figuras porque parecen apuntar a un edificio más grande que el templo de Salomón. La altura está dada a sesenta codos y el ancho a la misma medida. Pero el templo de Salomón tenía sólo treinta codos de altura, y su anchura total, con sus cámaras laterales, no superaba los cuarenta codos. 1 Reyes 6:2 Cuando consideramos la pobreza relativa de los judíos que regresaron, las dificultades bajo las cuales trabajaron, la decepción de los ancianos que habían visto el edificio anterior y el poco tiempo dentro del cual se terminó la obra, solo cuatro años. - Esdras 4:24 ; Esdras 5:15 es difícil creer que era más del doble del tamaño de la gloriosa tela para la que David reunió materiales, en la que Salomón prodigó los mejores recursos de su reino, y que incluso entonces tardó muchos más años en construirse.

Quizás la altura incluye la terraza en la que se construyó el templo y el ancho de los adjuntos del templo. Quizás el templo nunca alcanzó las dimensiones autorizadas por el edicto. Pero incluso si se alcanzara el tamaño completo, el edificio no se habría acercado al tamaño de los estupendos templos de los grandes imperios antiguos. Aparte de sus atrios, el templo de Salomón era ciertamente un edificio pequeño. No fue el tamaño, sino el esplendor de esa famosa tela lo que llevó a que se la mirara con tanta admiración y orgullo.

La característica arquitectónica más notable de todos estos templos antiguos fue la enorme magnitud de las piedras con las que fueron construidos. En la actualidad, el visitante de Jerusalén mira con asombro los enormes bloques, todos cuidadosamente cincelados y encajados con precisión, donde aún se pueden discernir partes de los viejos cimientos. La narración en Esdras hace varias referencias a las grandes piedras - "piedras de rodar" Esdras 5:8 llama, porque solo podían moverse sobre rodillos.

Incluso el edicto menciona "tres hileras de piedras grandes", junto con "una hilera de madera nueva", Esdras 6:4 una frase oscura, que quizás significa que las paredes debían tener el grosor de tres piedras, mientras que la madera formó un panel interior; o que habría tres pisos de piedra y uno de madera; o aún otra posibilidad, que sobre tres hileras de piedra se iba a colocar una hilera de madera.

En la construcción del atrio interior del templo de Salomón parece haberse seguido este tercer método, porque leemos: "Y él construyó el atrio interior con tres hileras de piedra labrada y una hilera de vigas de cedro". 1 Reyes 6:36 Sin importar 1 Reyes 6:36 lo consideremos, y el plan es confuso y un tema de mucha discusión, la impresión es de una fuerza enorme.

Los observadores celosos notaron especialmente la construcción del "muro" del templo. Esdras 5:9 tan sólida podría convertirse en una fortificación. Pero los judíos no parecen haber contemplado tal fin. Construyeron sólidamente porque deseaban que su trabajo se mantuviera en pie. No iba a ser un tabernáculo temporal, sino un templo permanente diseñado para perdurar hasta la posteridad.

Nos sorprende el carácter masivo de los restos romanos en Gran Bretaña, que muestran que cuando los grandes conquistadores del mundo tomaron posesión de nuestra isla se establecieron en ella y la consideraron una propiedad permanente. La misma gran conciencia de permanencia debe haber estado en la mente de los valientes constructores que plantaron esta sólida estructura en Jerusalén en medio de problemas y amenazas de desastre.

Hoy, cuando miramos la estupenda arquitectura fenicia y judía de Siria, nos sorprende la paciencia, la perseverancia, la industria, la minuciosidad, la amplitud de ideas que caracterizaron el trabajo de estos constructores del viejo mundo. Seguramente debe haber sido el resultado de un tono y temperamento similar. La mente moderna puede ser más ágil, ya que el trabajo moderno es más rápido.

Pero por su firmeza de propósito, las razas que trabajaron con tanta paciencia en grandes obras duraderas parecen haber superado todo lo que podemos lograr. Y, sin embargo, aquí y allá se observa una característica similar, como, por ejemplo, en el autocontrol y el esfuerzo continuo de Charles Darwin, cuando recopiló hechos durante veinte años antes de publicar el libro que encarnaba la conclusión que había extraído de su amplia labor. inducción.

El carácter sólido de la construcción del templo es aún más sugerente, porque toda la obra se hizo para el servicio de Dios. Tal trabajo nunca debe ser apresurado, porque Dios tiene el tiempo libre de la eternidad para inspeccionarlo. Es un trabajo perdido hacerlo superficial y vistoso sin ninguna fuerza real, porque Dios ve detrás de todas las pretensiones. Además, el fuego probará el trabajo de cada hombre, sea el que sea. Nos impacientamos con el trabajo; estamos cansados ​​de resultados rápidos; Olvidamos que, al construir el templo espiritual, Dios valora más la fortaleza para soportar los golpes de la tentación y sobrevivir a la decadencia del tiempo que la exhibición en forma de calabaza que es la sensación de la hora, solo para perecer tan rápido como ha surgido. arriba.

Versículos 6-22

LA DEDICACIÓN DEL TEMPLO

Esdras 6:6

La versión del cronista del edicto en el que Darío responde a la aplicación del Sátrapa Tattenai es tan amigable con los judíos que se han planteado preguntas sobre su autenticidad. No podemos dejar de percibir que el lenguaje se ha modificado en su transición del cilindro de terracota persa al rol del cronista hebreo, porque el Gran Rey no podría haber hablado de la religión de Israel en las frases absolutas registradas en el Libro de Ezra.

Pero cuando se han hecho todas las concesiones para las alteraciones verbales en la traducción y la transcripción, la sustancia del edicto sigue siendo suficientemente notable. Darius respalda plenamente el decreto de Cyrus, e incluso excede esa graciosa ordenanza en generosidad. Dice secamente a Tattenai que "deje en paz la obra de la casa de Dios". Incluso le ordena al Sátrapa que proporcione este trabajo con los ingresos de su distrito.

Los ingresos públicos también se utilizarán para mantener a los sacerdotes judíos y proporcionarles sacrificios: "para que ofrezcan sacrificios de olor grato al Dios del cielo y oren por la vida del rey y de sus hijos". Esdras 6:10

Por otro lado, no se puede dudar que Darío envió una respuesta favorable a los judíos, pues se detuvo toda oposición a su trabajo y se encontraron los medios para completar el templo y mantener el costoso ritual. Los judíos reconocieron con gratitud la influencia de Dios en el corazón de Darío. Seguramente tenían razón al hacerlo. Fueron dotados de la verdadera percepción de la fe. No es contradictorio añadir que, en el ámbito terrenal y entre los motivos humanos por los que Dios obra guiándolos, lo que sabemos de Darío explicará en cierta medida su simpatía hacia los judíos.

Era un gobernante poderoso, y cuando hubo sofocado las graves rebeliones que habían estallado en varios sectores de su reino, organizó su gobierno en un estilo magistral con un nuevo y completo sistema de satrapías. Luego empujó sus conquistas más lejos, y posteriormente entró en contacto con Europa, aunque finalmente sufrió una humillante derrota en la famosa batalla de Maratón. De hecho, podemos considerarlo como el verdadero fundador del Imperio Persa.

Ciro, aunque su familia era de origen persa, fue originalmente un rey de Elam, y tuvo que conquistar Persia antes de poder gobernarla, pero Darío era un príncipe de la casa real persa. A diferencia de Cyrus, él era al menos un monoteísta, si no un zoroástrico completo. La inscripción en su tumba en Naksh-i-Rustem atribuye todo lo que ha logrado al favor de Ormazd.

"Cuando Ormazd vio esta tierra llena de revueltas y guerras civiles, entonces me la confió. Me hizo rey, y yo soy rey. Por la gracia de Ormazd he restaurado la tierra".

"Todo lo que he hecho lo he hecho por la gracia de Ormazd. Ormazd me trajo ayuda hasta que hube completado mi trabajo. Que Ormazd me proteja del mal a mí, a mi casa y a esta tierra. Por lo tanto, rezo a Ormazd, Que Ormazd conceda esto a mi."

"¡Oh hombre! Que el mandato de Ormazd no sea despreciado por ti, no abandones el camino de la rectitud, no peques"

Tal lenguaje implica una alta concepción religiosa de la vida. Aunque es un error suponer que los judíos tomaron prestado algo de importancia del zoroastrismo durante el cautiverio o en la época de Ciro, dado que esa religión era entonces poco conocida en Babilonia, cuando comenzó a hacerse sentir allí, su similitud con El judaísmo no podía dejar de llamar la atención de los hombres observadores. Enseñó la existencia de un Dios supremo, aunque coordinó los principios del bien y el mal en Su ser, como dos existencias subsidiarias, de una manera no permitida por el judaísmo, y alentó la oración.

También insistió en la terrible maldad del pecado e instó a los hombres a luchar por la pureza, con una seriedad que atestiguaba la combinación de la moralidad con la religión hasta un grado desconocido en otros lugares, excepto entre los judíos. Por lo tanto, si Darío fuera un zoroástrico, tendría dos poderosos vínculos de simpatía con los judíos en oposición a la idolatría corrupta de los paganos: el monoteísmo espiritual y la moralidad seria que eran comunes a las dos religiones.

Y, en cualquier caso, no es del todo sorprendente saber que cuando leyó la carta de las personas que se describían a sí mismas como "los siervos del Dios del cielo y la tierra", el adorador de Ormazd debería haber simpatizado con ellos en lugar de con su semi -Opositores paganos. Además, Darío debe haber sabido algo del judaísmo de los judíos de Babilonia. Luego, estaba restaurando los templos de Ormazd que su predecesor había destruido.

Pero los judíos estaban comprometidos en un trabajo muy similar; por lo tanto, el rey, en su antipatía por los idólatras, no aprobaría una oposición pagana a la construcción del templo en Jerusalén por parte de un pueblo que creía en un Dios espiritual.

A Darius se le atribuía una disposición generosa, que lo inclinaría a un trato amable de sus súbditos. Por supuesto, debemos interpretar esto de acuerdo con las costumbres de la época. Por ejemplo, en su edicto sobre la construcción del templo, ordena que cualquiera de sus súbditos que obstaculice el trabajo sea empalado en una viga de su propia casa, cuyo sitio se utilizará para un montón de basura. Esdras 6:11 Darío también invoca al Dios de los judíos para destruir a cualquier rey o pueblo extranjero que intente alterar o destruir el templo de Jerusalén.

El salvajismo de su amenaza está en armonía con su conducta cuando, según Heródoto, empaló a tres mil hombres en Babilonia después de haber recuperado la ciudad. Eran tiempos crueles. Herodoto nos dice que los babilonios sitiados habían estrangulado previamente a sus propias esposas cuando se estaban quedando sin provisiones. La imprecación con la que cierra el edicto puede ir acompañada de una en la inscripción de Darío en Behistum, donde el Gran Rey invoca la maldición de Ormazd sobre cualquier persona que dañe la tablilla.

Los antiguos gobernantes despóticos del mundo no tenían idea de la virtud moderna del humanitarismo. Es repugnante imaginarnos a nosotros mismos sus métodos de gobierno. La enorme miseria involucrada está más allá de cualquier cálculo. Sin embargo, podemos creer que las peores amenazas no siempre se llevaron a cabo; podemos hacer alguna concesión a la extravagancia oriental del lenguaje. Y sin embargo, después de todo lo dicho, la conclusión del edicto de Darío nos presenta una especie de apoyo estatal a la religión que nadie defendería en la actualidad.

Al aceptar la ayuda del soberano persa, los judíos no pudieron disociarse por completo de su forma de gobierno. Sin embargo, es justo recordar que no habían pedido su apoyo. Simplemente habían deseado que no los molestaran.

Tattenai ejecutó lealmente el decreto de Darío; la construcción del templo procedió sin más obstáculos, y la obra se completó unos cuatro años después de su reinicio por instigación del profeta Hageo. Luego vino la alegre ceremonia de la dedicación. En ella participaron todos los exiliados que regresaron. Se los denomina colectivamente "los hijos de Israel", otra indicación de que el cronista consideraba a los judíos restaurados como los representantes de toda la nación unida, ya que ésta había existido bajo David y Salomón antes del gran cisma.

De manera similar, hay doce machos cabríos para la ofrenda por el pecado de las doce tribus. Esdras 6:17 Se enumeran varias clases de israelitas, primero el clero en sus dos órdenes, los sacerdotes y los levitas, siempre diferenciados en Esdras; luego los laicos, a quienes se describe como "los hijos del cautiverio". La limitación de esta frase es significativa.

En la dedicación del templo no se incluyen a los israelitas de la tierra que estaban mezclados con los paganos. Solo los exiliados que regresaron habían construido el templo; sólo ellos estuvieron asociados en la dedicación del mismo. Aquí hay una Iglesia estrictamente custodiada. El acceso a él es a través de la única puerta de un registro genealógico intachable. Felizmente, pronto se romperá la estrechez de este arreglo.

Mientras tanto, debe observarse que son solo las personas que han soportado las dificultades de la separación de su amada Jerusalén a quienes se les otorga el privilegio de regocijarse por la finalización del nuevo templo. La existencia dócil que no puede sondear las profundidades de la miseria es incapaz de elevarse a las alturas de la dicha. El gozo de la cosecha es para los que sembraron con lágrimas.

La obra estaba terminada y, sin embargo, su finalización era un nuevo comienzo. El templo estaba ahora dedicado, literalmente "iniciado", para el futuro servicio de Dios.

Esta dedicación es un ejemplo del uso más elevado del trabajo del hombre. El fruto de años de trabajo y sacrificio se le da a Dios. Cualesquiera que sean las teorías que tengamos sobre la consagración de un edificio, y sin duda todo edificio que se destina a un uso sagrado es, en cierto sentido, un edificio sagrado, no puede haber duda sobre la rectitud de la dedicación. Esto es solo la entrega a Dios de lo que fue construido para Él con los recursos que Él había provisto.

Un servicio de dedicación es un acto solemne de transferencia mediante el cual un edificio se entrega al uso de Dios. Podemos salvarlo de la estrechez si no lo limitamos a lugares de reunión pública. El hogar donde se instala el altar familiar. donde se ofrece la oración día a día, y donde la ronda común de los deberes domésticos es elevada y consagrada al ser fielmente cumplida como a los ojos de Dios, es un verdadero santuario; también, como el templo de Jerusalén, tiene su "Lugar Santísimo".

Por tanto, cuando una familia entra en una nueva casa, o cuando dos vidas jóvenes cruzan el umbral de lo que en adelante será su "hogar", hay un motivo tan verdadero para un acto solemne de dedicación como en la inauguración de un gran templo. Un profeta declaró que "Santidad al Señor" iba a caracterizar los mismos vasos de uso doméstico en Jerusalén. Zacarías 14:21 Puede aliviar algo de la carga de trabajo pesado que presiona a las personas que se ven obligadas a pasar su tiempo en la casa común. esforzarse, para que perciban que pueden convertirse en sacerdotes y sacerdotisas que ministran en el altar incluso en su trabajo diario.

Con el mismo espíritu, los hombres de negocios verdaderamente devotos dedicarán sus tiendas, sus fábricas, sus oficinas, las herramientas de su trabajo y las empresas en las que se involucran, para que todos puedan ser considerados como pertenecientes a Dios, y solo para ser usados. como dicta Su voluntad. Detrás de cada acto de dedicación debe haber un acto previo de autoconsagración, sin el cual el don de cualquier cosa a Dios no es más que un insulto al Padre que solo busca el corazón de sus hijos. No, sin esto es imposible un regalo real de cualquier tipo. Pero las personas que primero se han entregado al Señor están preparadas para todos los demás actos de entrega.

Según la costumbre de su ritual, los judíos señalaron la dedicación del templo con la ofrenda de sacrificios. Incluso con la ayuda de la generosidad del rey, estos eran pocos en comparación con los espléndidos holocaustos que se ofrecieron en la ceremonia de dedicación del templo de Salomón. 1 Reyes 8:63 Aquí, en el aspecto externo de las cosas, los arqueólogos melancólicos podrían haber encontrado otro motivo de lamentación.

Pero no se nos dice que tales personas aparecieron en la presente ocasión. Los judíos no eran tan tontos como para creer que el valor de un movimiento religioso podía determinarse mediante el estudio de las dimensiones arquitectónicas. ¿Es menos engañoso tratar de estimar la prosperidad espiritual de una Iglesia levantando las partidas de su balance o tabulando el número de sus congregaciones?

Mirando más de cerca la descripción que hace el cronista de los sacrificios, vemos que estos eran principalmente de dos tipos distintos. Esdras 6:17 Había algunos animales para los holocaustos, lo que significaba una dedicación completa, y prometían a sus oferentes. Luego había otros animales para las ofrendas por el pecado. Así, incluso en la gozosa dedicación del templo, el pecado de Israel no podía ser olvidado.

La creciente importancia de los sacrificios por el pecado es una de las características más marcadas del ritual hebreo en sus últimas etapas de desarrollo. Muestra que en el transcurso de las edades se intensificó la conciencia nacional del pecado. Al mismo tiempo, deja claro que también se profundizó la inexplicable convicción de que sin derramamiento de sangre no puede haber remisión de pecados. Si el sacrificio fue considerado como un regalo que agrada y propicia a un Dios ofendido, o como un sustituto que lleva la pena de muerte del pecado, o como una vida sagrada, otorgando, por medio de su sangre, nueva vida a los pecadores que habían perdido la suya propia. vidas, en cualquier caso, y cualquiera que sea su interpretación, se consideró que la sangre debía ser derramada si el pecador iba a ser liberado de la culpa.

A lo largo de los siglos, este terrible pensamiento se presentó cada vez más vívidamente, y el misterio que la conciencia de muchos se negó a abandonar continuó, hasta que hubo una gran revelación del verdadero significado del sacrificio por el pecado en la única expiación eficaz de Cristo.

Un punto secundario que debe notarse aquí es que solo se sacrificaron doce machos cabríos por las doce tribus de Israel. Estas eran ofrendas nacionales por el pecado y no sacrificios por pecadores individuales. En circunstancias especiales, el individuo podría traer su propia oferta privada. Pero en esta gran función del templo solo se consideraron los pecados nacionales. La nación había sufrido en su conjunto por su pecado colectivo; de manera correspondiente tuvo su expiación colectiva del pecado. Siempre hay pecados nacionales que necesitan un amplio tratamiento público, además de los actos particulares de maldad cometidos por hombres separados.

El cronista dice que todo esto se llevó a cabo de acuerdo con la Ley: "Como está escrito en el libro de Moisés". Esdras 6:18 Aquí, como en el caso de la declaración similar del cronista en relación con los sacrificios ofrecidos cuando se instaló el gran altar de los holocaustos, Esdras 3:2 debemos recordar, en primer lugar, que tienen que ver con las reflexiones de un autor que escribe en una época posterior, para quien todo el Pentateuco era un libro familiar.

Pero también está claro que antes de que Esdras sorprendiera a los judíos al leer La Ley en su revelación posterior, debe haber habido alguna forma anterior de ella, no solo en Deuteronomio, sino también en una colección de ordenanzas sacerdotales. Es un hecho curioso que no se encuentren ahora en el Pentateuco instrucciones completas sobre la división de los cursos de los sacerdotes y los levitas. En esta ocasión, los servicios deben haber sido organizados según el modelo de la ley sacerdotal tradicional. No se dejaron al capricho de la hora. Había orden; hubo continuidad; hubo obediencia.

El cronista concluye este período de su historia agregando un párrafo sobre la primera observancia de la Pascua entre los judíos que regresaron. La religión nacional se ha restablecido ahora y, por lo tanto, se puede disfrutar de la mayor fiesta del año. Una de las características de esta fiesta se destaca especialmente en su actual observancia. Se nota claramente el significado del pan sin levadura.

Toda levadura debe ser expulsada de las casas durante la semana de la Pascua. Toda impureza también debe ser desterrada del pueblo. Los sacerdotes y levitas realizan las purificaciones ceremoniales y se limpian legalmente. Se amplía la franquicia y se prescinden de las limitaciones de la genealogía con la que comenzamos. Una nueva clase de israelitas recibe una bienvenida fraternal en este tiempo de purificación general.

A diferencia de los cautivos que regresaron, ahora están los israelitas que "se habían apartado para ellos de la inmundicia de las naciones de la tierra, para buscar al Señor". A Jehová se le describe claramente como "el Dios de Israel", es decir , el Dios de todas las secciones de Israel. Esdras 6:21 Estas personas no pueden ser prosélitos del paganismo; podría haber pocos, si es que alguno, en tiempos exclusivos.

Podrían consistir en judíos que habían estado viviendo en Palestina durante todo el cautiverio, israelitas también abandonados en el Reino del Norte y miembros dispersos de las diez tribus de varias regiones. Todos ellos son bienvenidos a condición de un severo proceso de depuración social. Deben romper con sus asociaciones paganas. Podemos sospechar un espíritu de animosidad judía en la fea frase "la inmundicia de los paganos".

"Pero era demasiado cierto que tanto los hábitos de vida cananeos como los babilónicos eran repugnantemente inmorales. La misma característica horrible se encuentra entre la mayoría de los paganos de hoy. Estas personas degradadas no son simplemente ignoradas en el error teológico, sino que están corrompidas por horribles La obra misionera es más que la propagación de la teología cristiana, es la purga de los establos de Augias.

Pablo nos recuerda que debemos desechar la vieja levadura de los hábitos pecaminosos para participar de la Pascua cristiana, 1 Corintios 5:7 y Santiago que una característica del servicio religioso que es aceptable a Dios es mantenerse sin mancha. desde el mundo. Santiago 1:27 Aunque desafortunadamente con el externalismo de los judíos, su purificación con demasiada frecuencia se convirtió en una mera ceremonia, y su separación en una exclusividad racial descortés, aún así, en la raíz de la misma, la idea de la Pascua aquí presentada ante nosotros es profundamente cierta.

Es el pensamiento de que no podemos participar en una fiesta sagrada de gozo divino excepto con la condición de renunciar al pecado. El gozo del Señor es la visión beatífica de los santos, la bienaventuranza de los de limpio corazón que ven a Dios. Con esta condición, para las personas que estaban así separadas, la fiesta fue un escenario de gran alegría. El cronista llama la atención sobre tres cosas que estaban en la mente de los judíos, inspirando sus alabanzas en todo momento.

Esdras 6:22 La primera es que Dios era la fuente de su gozo: "el Señor los había hecho gozosos". Hay gozo en la religión y este gozo proviene de Dios. El segundo es que Dios había logrado el final exitoso de sus labores al influir directamente en el Gran Rey. Había "convertido el corazón del rey de Asiria", un título para Darío que habla de la autenticidad de la narrativa, ya que representa una forma antigua de hablar para el gobernante de los distritos que una vez pertenecieron al rey de Asiria.

El tercer hecho es que Dios había sido la fuente de fortaleza para los judíos, de modo que pudieron completar su obra. El resultado de la ayuda divina fue "fortalecer sus manos en la obra de la casa de Dios, el Dios de Israel". Entre Su propio pueblo, el gozo y la fuerza de Dios, en el gran mundo una dirección providencial de la mente del rey: esto era lo que ahora percibía la fe, y la percepción de una actividad divina tan maravillosa hizo de la Pascua una fiesta de alegría ilimitada. Dondequiera que se experimente esa antigua fe hebrea junto con el espíritu pascual de separación de la levadura del pecado, la religión siempre es un pozo de gozo.

ZACARÍAS EL PROFETA

Zacarías 1:1 ; Esdras 5:1 ; Esdras 6:14

ZACARÍAS es uno de los profetas cuya personalidad, a diferencia de su mensaje, ejerce cierto grado de fascinación en el estudiante. Sin embargo, esto no se debe, como en el caso de Oseas o Jeremías, a los hechos de su vida, porque de ellos sabemos muy poco; sino a ciertos síntomas conflictivos de carácter que aparecen a través de sus profecías.

Su nombre era muy común en Israel, Zekher-Yah, " Jehová recuerda ". En su propio libro se le describe como "el hijo de Berekh-Yah, el hijo de Iddo", y en el documento arameo del Libro de Esdras como "el hijo de Iddo". Algunos han explicado esta diferencia suponiendo que Berekhyah era el padre real del profeta, pero que o murió temprano, dejando a Zachariah al cuidado del abuelo, o que era un hombre sin importancia, y Iddo fue mencionado más naturalmente. como cabeza de familia.

Hay varios casos en el Antiguo Testamento de hombres que son llamados hijos de sus abuelos; Génesis 24:47, cf. 1 Reyes 19:16, cf. 2 Reyes 9:14 ; 2 Reyes 9:20 como en estos casos el abuelo era el supuesto fundador de la casa, así en el de Zacarías Iddo era el cabeza de su familia cuando salió de Babilonia y se plantó de nuevo en Jerusalén.

Otros, sin embargo, han cuestionado la autenticidad de las palabras " hijo de Berekh-Yah " y han atribuido su inserción a una confusión del profeta con Zacarías hijo de Yebherekh-Yahu, el contemporáneo de Isaías. Esto es precario, mientras que la otra hipótesis es muy natural. Lo que sea correcto, el profeta Zacarías era miembro de la familia sacerdotal de Iddo, que subió a Jerusalén desde Babilonia bajo Ciro.

Nehemías 12:4 El libro de Nehemías agrega que en el sumo sacerdocio de Yoyakim, el hijo de Josué, el jefe de la casa de Iddo era un Zacarías. Si este es nuestro profeta, entonces probablemente era un joven en el 520 y había subido de niño en las caravanas de Babilonia. El documento arameo del Libro de Esdras Esdras 5:1 ; Esdras 6:14 asigna a Zacarías una participación con Hageo en el trabajo de instigar a Zorobabel y Jeshua a comenzar el Templo.

Ninguno de sus oráculos tiene una fecha anterior al comienzo de la obra en agosto de 520, pero hemos visto que entre los que no tienen fecha hay uno o dos que, al referirse a la construcción del Templo como aún futuro, pueden contener algunas reliquias de ese primer templo. etapa de su ministerio. De noviembre de 520, tenemos el primero de sus oráculos fechados; sus Visiones siguieron en enero de 519, y su última profecía registrada registrada en diciembre de 518.

Estos son todos los eventos ciertos de la historia de Zacarías. Pero en las bien atestiguadas profecías que ha dejado descubrimos, además de algunos rasgos evidentes de carácter, ciertos problemas de estilo y expresión que sugieren una personalidad de un interés más de lo habitual. Lealtad a las grandes voces de antaño, el temperamento que apela a la experiencia, más que a los dogmas, del pasado, el don de la palabra llana a su propio tiempo, una ansiedad nostálgica por su recepción como profeta, Zacarías 2:13 ; Zacarías 4:9 ; Zacarías 6:15 combinado con la ausencia de toda ambición de ser original o cualquier cosa menos la voz clara de las lecciones del pasado y de la conciencia de hoy, son las cualidades que caracterizan las oraciones de Zacarías al pueblo.

Pero cómo reconciliarlos con el arte tenso y las oscuras verdades de las Visiones, es esto lo que reviste de interés el estudio de su personalidad. Hemos demostrado que la oscuridad y la redundancia de las Visiones no pueden deberse a él mismo. Manos posteriores han exagerado las repeticiones y enredado los procesos del original. Pero estas imperfecciones graduales no han surgido de la nada: el estilo original debe haber sido lo suficientemente complicado como para provocar las interpolaciones de los escribas, y ciertamente contenía todas las apariciones extrañas y cambiantes que nos cuesta tanto aclararnos.

El problema, por tanto, sigue siendo: cómo alguien que tenía el don de la palabra, tan directo y claro, llegó a torturar y enredar su estilo; cómo alguien que presentaba con toda claridad los temas principales de la historia de su pueblo se encontró con que se le impuso inventar, para la expresión ulterior de estos, símbolos tan laboriosos e intrincados.

Comenzamos con el oráculo que abre su libro e ilustra esas sencillas características del hombre que contrastan tan tajantemente con el temperamento de sus Visiones.

"En el octavo mes, en el segundo año de Darío, vino palabra de Jehová al profeta Zacarías, hijo de Berekhyah, hijo de Iddo, diciendo: Jehová se enojó mucho contra vuestros padres."

Y les dirás: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Convertíos a mí, oráculo de Jehová de los ejércitos, para que yo me vuelva a vosotros, ha dicho Jehová de los ejércitos. No sean como vuestros padres, a quienes predicaron los primeros profetas, diciendo: 'Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Vuélvete ahora de tus malos caminos y de tus malas obras', pero ellos no escucharon, ni hicieron caso a Mí oráculo de Jehová. Tus padres, ¿dónde están? ¿Vivirán para siempre? Pero mis palabras y mis estatutos que mandé a mis siervos los profetas, ¿no alcanzaron a vuestros padres? y según nuestros caminos, así nos ha tratado. "

Es una señal de la nueva era a la que hemos llegado, que su profeta apele a los profetas más antiguos con tanta solemnidad como lo hicieron con el mismo Moisés. La historia que condujo al exilio se ha vuelto para Israel tan clásica y sagrada como sus grandes días de liberación de Egipto y de conquista en Canaán. Pero aún más significativo es lo que Zacarías busca de ese pasado; esto debemos descubrirlo cuidadosamente, si queremos apreciar con exactitud su rango como profeta.

Se puede decir que el desarrollo de la religión consiste en una lucha entre dos temperamentos, los cuales ciertamente apelan al pasado, pero por motivos muy opuestos. El primero demuestra su devoción por los profetas más antiguos adoptando las fórmulas exactas de su doctrina, las considera sagradas al pie de la letra y las impondría en detalle en las mentes y circunstancias de la nueva generación. Concibe que la verdad ha sido promulgada de una vez por todas en formas tan duraderas como los principios que contienen.

Esgrima ritos antiguos, aprecia las costumbres e instituciones antiguas y, cuando se cuestionan, se alarma e incluso se vuelve salvaje. El otro temperamento no está detrás de éste en su devoción al pasado, pero busca a los profetas antiguos no tanto por lo que han dicho como por lo que han sido, no por lo que hicieron cumplir sino por lo que encontraron, sufrieron, y confesó. No pide dogmas, sino experiencia y testimonio.

Aquel que así puede leer el pasado e interpretarlo a su propio día, él es el profeta. En su lectura no encuentra nada tan claro, nada tan trágico, nada tan convincente como la obra de la Palabra de Dios. Contempla cómo esto les llegó a los hombres, los atormentó y fue suplicado por ellos. Él ve que era su gran oportunidad, que ser rechazada se convirtió en su juicio. Encuentra justificado el abuso de la justicia, castigado el mal orgulloso y todos los lugares comunes olvidados de Dios logrando a tiempo su triunfo.

Lee cómo los hombres llegaron a ver esto y a confesar su culpa. Lo atormenta el remordimiento de generaciones que saben cómo pudieron haber obedecido el llamado divino, pero voluntariamente no lo hicieron. Y aunque han perecido, y los profetas han muerto y sus fórmulas ya no son aplicables, la Palabra victoriosa misma aún vive y clama a los hombres con el terrible énfasis de la experiencia de sus padres. Todo esto es la visión del verdadero profeta, y fue la visión de Zacarías.

Su generación fue una cuya principal tentación fue adoptar hacia el pasado la otra actitud que hemos descrito. En su debilidad, ¿qué podía hacer el pobre resto de Israel sino aferrarse servilmente a la anterior grandeza? La reivindicación del exilio había marcado la autoridad divina de los profetas anteriores. Los hábitos, que la vida en Babilonia había perfeccionado, de ordenar y codificar la literatura del pasado, y de emplearla, en lugar de altar y ritual, en el servicio declarado a Dios, habían canonizado las Escrituras y provocado a los hombres a la adoración de Dios. su misma letra.

Si el verdadero profeta no hubiera vuelto a resucitar, estos hábitos podrían haber producido demasiado pronto la creencia de que la Palabra de Dios se había agotado, y debieron haber fijado sobre la débil vida de Israel esa masa de rígidos y severos dogmas, cuya aplicación literal Cristo luego se encontró aplastando la libertad y la fuerza de la religión. Zacarías lo impidió por un tiempo. Él mismo era poderoso en las Escrituras del pasado: ningún hombre en Israel las utiliza más.

Pero los emplea como testigos, no como dogmas; no encuentra en ellos autoridad, sino experiencia. Lee su testimonio de la presencia siempre viva de la Palabra de Dios con los hombres. Y viendo que, aunque las viejas formas y figuras han perecido con los corazones que las moldearon, la Palabra misma en su pura verdad ha reivindicado su vida cumpliéndose en la historia, sabe que todavía vive y la arroja sobre su pueblo, no en las formas publicadas por este o aquel profeta de antaño, pero en su esencia y directamente de Dios mismo, como Su Palabra para hoy y ahora.

¿Dónde están los padres? ¿Y los profetas para siempre? Pero mis palabras y mis estatutos con los que mandé a mis siervos los profetas, ¿no alcanzaron a vuestros padres? Así ha dicho Jehová de los ejércitos: No seáis como vuestros padres, pero vuélvete a mí para que yo me vuelva a ti ".

El argumento de este oráculo, muy naturalmente, podría haberse reducido a una credencial para el profeta mismo como enviado de Dios. Acerca de su recepción como mensajero de Jehová, Zacarías muestra una ansiedad repetida. Cuatro veces concluye una predicción con las palabras. "Y sabréis que Jehová me ha enviado", como si después de sus primeras declaraciones hubiera encontrado esa sospecha e incredulidad que un profeta nunca dejaba de sufrir de sus contemporáneos.

Pero en este oráculo no hay rastro de tal ansiedad personal. El oráculo está impregnado solo con el deseo de probar que la antigua Palabra de Dios todavía está viva, y llevarla a casa con su propia fuerza. Como el más grande de su orden, Zacarías aparece con el llamado al arrepentimiento: "Vuélvanse a mí, oráculo de Jehová de los ejércitos, para que yo me vuelva a ustedes". Este es el eje sobre el que ha girado la historia, la única condición sobre la que Dios ha podido ayudar a los hombres. Dondequiera que se lea como la conclusión de todo el pasado, donde se proclame como la conciencia del presente, allí se encuentra el verdadero profeta y se ha hablado la Palabra de Dios.

Esta misma posesión por el espíritu ético reaparece, como veremos, en las oraciones de Zacarías al pueblo después de que las ansiedades de la construcción han terminado y la terminación del Templo está a la vista. En estos, afirma una vez más que toda la esencia de la Palabra de Dios de los profetas más antiguos ha sido moral: juzgar el verdadero juicio, practicar la misericordia, defender a la viuda y al huérfano, al forastero y al pobre, y no pensar mal los unos de los otros.

Para los ayunos tristes del destierro, Zacarías manda alegría, con el deber de la verdad y la esperanza de la paz. Una y otra vez refuerza la sinceridad y el amor sin disimulo. Sus ideales para Jerusalén son muy elevados, incluida la conversión de las naciones a su Dios. Pero las ambiciones guerreras se han desvanecido de ellos, y sus imágenes de su condición futura son sencillas y prácticas. Jerusalén dejará de ser una fortaleza, sino que se extenderá sin murallas como una aldea.

Familias completas, a diferencia de la colonia actual con sus pocos hijos y sus hombres desgastados en la mediana edad por hostigar la guerra con enemigos y una naturaleza hosca; calles llenas de niños jugando y ancianos sentados al sol; el regreso de los exiliados; felices cosechas y primaveras de paz; Sólida ganancia de trabajo para todos, sin vecinos asaltantes a los que acosar, ni envidias mutuas de los campesinos en su lucha egoísta contra el hambre.

Es un hombre sencillo, cordial y práctico a quien tales profecías revelan, su espíritu inclinado a la justicia y al amor, y anhelando el trabajo del campo sin acoso y hogares felices. Ningún profeta tiene simpatías más hermosas, una palabra de justicia más directa o un corazón más valiente.

"No ayunéis, sino amad la verdad y la paz. La verdad y la justicia sana poned en vuestras puertas. No temáis; fortaleced vuestras manos. Ancianos y ancianas, se sentarán todavía en las calles de Jerusalén, cada uno con bastón en mano para el plenitud de sus años; las calles de la ciudad estarán plagadas de niños y niñas jugando ".