Bible Commentaries
Esdras 5

Versículos 1-2

LA MISIÓN DE PROFECÍA

Esdras 5:1

La obra de construcción del templo en Jerusalén, que había comenzado nominalmente en el reinado de Ciro, cuando fue arrestado repentinamente antes de la muerte de ese rey, y que no había sido tocada durante los reinados de los dos reyes sucesivos, Cambises y Pseudo-Bardes, fue tomado en serio en el segundo año de Darío, el hijo de Hystaspes (521 aC). Los desórdenes del imperio fueron entonces favorables a la libertad local.

Cambises se suicidó durante una revuelta de su ejército en la marcha para encontrarse con el Pretendiente que había asumido el nombre de su hermano asesinado, Bardes. Siete meses después, el usurpador fue asesinado en su palacio por algunos de los nobles persas. Darío, quien era uno de los conspiradores, ascendió al trono en medio de la confusión y mientras el imperio parecía desmoronarse. Elam, el antiguo hogar de la casa de Ciro, se rebeló; Siria se rebeló; Babilonia se rebeló dos veces y fue asediada dos veces.

Durante un tiempo, el mandato del rey no pudo ejecutarse en Palestina. Pero no fue a causa de estos cambios políticos que los judíos volvieron a su trabajo. El relajamiento de la autoridad suprema los había dejado más que nunca a merced de sus vecinos hostiles. La generosa disposición de Darius podría haberlos llevado a considerarlo como un segundo Cyrus, y su religión podría haberlos animado a esperar que él sería favorable para ellos, porque Darius era un monoteísta, un adorador de Ormazd.

Pero reanudaron su trabajo sin hacer ningún llamamiento al Gran Rey y sin recibir ningún permiso de él, y lo hicieron cuando estaba demasiado ocupado luchando por su trono para atender los problemas de una ciudad pequeña y distante.

Debemos mirar en otra dirección en busca del ímpetu que impulsó a los judíos nuevamente en su trabajo. Aquí nos encontramos con uno de los hechos más sorprendentes de la historia de Israel, es más, uno de los fenómenos más grandes de la experiencia espiritual. de la humanidad. La voz de la profecía se escuchó entre las ruinas de Jerusalén. Las notas de Jeremiah, como las de Cassandra, se habían desvanecido más de medio siglo antes. Entonces Ezequiel había tenido sus fantásticas visiones, "un cautivo junto al río de Quebar", y el Segundo Isaías había hecho sonar su toque de trompeta en el Oriente, convocando a los exiliados a una gran esperanza; pero hasta ahora ningún profeta había aparecido entre los peregrinos a su regreso a Jerusalén.

No podemos dar cuenta del repentino estallido de profecía. Es una obra del Espíritu que sopla como el viento, llegando no sabemos cómo. Podemos escuchar su sonido; podemos percibir el hecho. Pero no podemos rastrear su origen ni determinar sus problemas. Nace en el misterio y pasa al misterio. Si es cierto que " poeta nascitur, no apto " , mucho más debemos afirmar que el profeta no es criatura de la cultura humana.

Puede ser cultivado después de que Dios lo haya creado; no puede ser fabricado por ninguna maquinaria humana. Ninguna "Escuela de los Profetas" hizo jamás un verdadero profeta. Muchos de los profetas nunca se acercaron a tal institución; algunos de ellos repudiaron claramente el "orden" profesional. Los profetas inferiores con los que una vez pululaba el Reino del Norte eran simplemente derviches que cantaban, bailaban y trabajaban en un frenesí ante los altares de los lugares altos; estos hombres eran muy diferentes de los mensajeros de Dios verdaderamente inspirados.

Su oficio podría enseñarse y sus colegios sagrados podrían reclutarse en cualquier grado entre las filas del fanatismo. Pero las almas raras y austeras que hablaron con la autoridad del Altísimo llegaron de una manera totalmente diferente. Cuando no había profeta y cuando las visiones eran raras, los hombres solo podían esperar a que Dios enviara el guía esperado; no pudieron llamarlo a la existencia. La aparición de un alma inspirada es siempre una de las maravillas de la historia.

Los grandes hombres de segundo rango pueden ser las características de su época. Pero a unos pocos de primer orden se les concede ser independientes de su edad, confrontarla y oponerse a ella si es necesario, tal vez para cambiar su corriente y dar forma a su curso.

Los dos profetas que ahora proclamaban su mensaje en Jerusalén aparecieron en un momento de profunda depresión. No nacieron en la cresta de una ola de avivamiento religioso, como sus portavoces para darlo a conocer. Los oradores y artistas paganos florecieron en la época de Augusto. Los profetas hebreos llegaron cuando las circunstancias de la sociedad eran menos favorables. Como pintores que se levantan para adornar una ciudad lúgubre, como poetas que cantan del verano en el invierno del descontento, como flores en el desierto, como pozos en el desierto, llevaron vida, fuerza y ​​alegría a los desamparados y abatidos, porque venían de Dios. .

La forma literaria de su obra reflejaba la civilización de su época, pero sobre ella había una luz que nunca brillaba en el mar o en la costa, y sabían que esta era la luz de Dios. Nunca encontramos un verdadero avivamiento religioso que surja del espíritu de la época. Tal avivamiento siempre comienza en una o dos almas escogidas: un Moisés, un Samuel, un Juan el Bautista, un San Bernardo, un Jonathan Edwards, un Wesley, un Newman.

Por lo tanto, es en vano que los espectadores cansados ​​escudriñen el horizonte en busca de signos de los tiempos con la esperanza de que alguna mejora general de la sociedad o algún despertar generalizado de la Iglesia marque el comienzo de un futuro mejor. Sin embargo, esto no es motivo de desánimo. Más bien nos advierte que no despreciemos el día de las pequeñas cosas. Una vez que brote el manantial de agua viva, aunque al principio fluya en un pequeño arroyo, hay esperanza de que se convierta en un gran río.

La situación es más notable ya que el primero de los dos profetas era un anciano, que incluso parece haber conocido el primer templo antes de su destrucción por Nabucodonosor. Hageo 1:10 ; Hageo 2:9 Hageo se llama simplemente "el profeta", quizás porque no se conocía el nombre de su padre, pero más probablemente porque él mismo había alcanzado tanta eminencia que el título le fue dado por excelencia .

Sin embargo, esto solo puede aplicarse a las descripciones de él en la era del cronista. No hay indicios de que profetizara en sus primeros días. Probablemente era uno de los cautivos que habían sido llevados a Babilonia en su niñez y que había regresado con Zorobabel a Jerusalén. Sin embargo, durante todo este tiempo y durante el primer año de su regreso, hasta donde sabemos, guardó silencio. Finalmente, en una vejez extrema, estalló en una expresión inspirada: uno de los ancianos de Joel que iban a soñar sueños, Joel 2:28 como Juan el Evangelista, cuya obra más grande data de sus últimos años, y Milton, quien escribió su gran epopeya cuando la aflicción parecía haber terminado con la obra de su vida.

Debe haber estado cavilando sobre la amarga decepción con la que se había apagado el entusiasmo de los cautivos que habían regresado. No podría ser la voluntad de Dios que se burlaran de ellos y se engañaran de esa manera en sus mejores esperanzas. La verdadera fe no es un fuego fatuo que aterriza a sus seguidores en un pantano lúgubre. La esperanza de Israel no es un espejismo. Porque Dios es fiel. Por tanto, la desesperación de los judíos debe estar equivocada.

Tenemos algunos fragmentos de las declaraciones de Hageo preservados para nosotros en el Canon del Antiguo Testamento. Son tan breves, calvos y bruscos que sugieren la opinión de que no son más que notas de sus discursos, simples esbozos de lo que realmente dijo. Como se conservan para nosotros, ciertamente no transmiten ninguna idea de riqueza de imaginación poética o riqueza de colorido oratorio. Pero Hageo puede que no poseyera ninguna de estas cualidades y, sin embargo, sus palabras pueden haber tenido una fuerza peculiar propia.

Es un hombre reflexivo. La larga meditación de años le ha enseñado el valor de la consideración. La carga de su mensaje es "Considera tus caminos". Hageo 1:5 ; Hageo 1:7 En pocas palabras, pronunciaciones incisivas llama la atención e insta a la consideración.

Pero el resultado de todo lo que tiene que decir es alegrar los ánimos decaídos de sus conciudadanos e instar a la reconstrucción del templo con promesas seguras de su gran futuro. En su mayor parte, su inspiración es simple, pero es escudriñadora, y percibimos la esperanza triunfante del verdadero profeta en la promesa de que la última gloria de la casa de Dios será mayor que la primera. Hageo 2:9

Hageo comenzó a profetizar el primer día del sexto mes del segundo año de Darío. Hageo 1:1 Tan efectivas fueron sus palabras que Zorobabel y sus compañeros se despertaron de inmediato del letargo de la desesperación, y en tres semanas los albañiles y carpinteros estaban nuevamente trabajando en el templo. Hageo 2:1 .

seq. Dos meses después de que Hageo rompiera el largo silencio de la profecía en Jerusalén, apareció Zacarías. Tenía un sello muy diferente; era uno de los jóvenes que ven visiones. Familiarizado con la imaginería del arte babilónico, entretejió sus símbolos en las imágenes de su propia exuberante fantasía. Además, Zacarías era sacerdote. Así, como Jeremías y Ezequiel, unió las dos tendencias rivales que se habían enfrentado en marcado antagonismo durante los primeros períodos de la historia de Israel.

De ahora en adelante, el breve regreso del profetismo, su suave resplandor entre el pueblo restaurado, está en alianza pacífica con el sacerdocio. El último profeta, Malaquías, incluso exhorta a los judíos a pagar a los sacerdotes sus diezmos. Zacarías, como Hageo, insta a la obra de construir el templo.

Así, la breve nota del cronista sobre la aparición de dos profetas en Jerusalén y el efecto eléctrico de su mensaje es una ilustración sorprendente de la misión de la profecía. Esa misión ha sido extrañamente mal entendida por edades sucesivas. Se ha tratado a los profetas como conjuradores milagrosos, cuyo principal oficio consistía en armar complicados acertijos, perfectamente ininteligibles para sus contemporáneos, que los curiosos de épocas posteriores descifrarían a la luz de los acontecimientos.

Los profetas mismos no formaron una estimación tan ociosa de su trabajo, ni sus contemporáneos les asignaron este papel pintoresco e inútil. Aunque estos hombres no eran las criaturas de su tiempo, vivieron para su tiempo. Hageo y Zacarías, como lo expresa enfáticamente el cronista, "profetizaron a los judíos que estaban en Jerusalén incluso a ellos". El objeto de su mensaje fue inmediato y bastante práctico: incitar a la gente abatida e instarla a construir el templo, y tuvo éxito en lograr ese fin.

Como profetas de Dios, necesariamente tocaron las verdades eternas. No eran meros oportunistas; su fuerza reside en la comprensión de los principios fundamentales. Es por eso que su enseñanza sigue viva y es de uso duradero para la Iglesia en todas las épocas. Pero para comprender esa enseñanza, primero debemos leerla en su marco histórico original y descubrir su relación directa con las necesidades contemporáneas.

Ahora surge la pregunta: ¿De qué manera estos profetas de Dios ayudaron a los constructores de templos? Los fragmentos de sus declaraciones que poseemos nos permiten responder a esta pregunta. Zorobabel fue un líder decepcionante. Un hombre así estaba muy por debajo del esperado Mesías, aunque es posible que se hayan puesto grandes esperanzas en él cuando se puso a la cabeza de la caravana de peregrinos de Babilonia. Ciro pudo haberlo conocido mejor, y con el instinto de un rey en la lectura, los hombres pudieron haber confiado el liderazgo al heredero del trono judío, porque vio que no habría posibilidad de una rebelión peligrosa como resultado del acto de confianza.

El aliento de Hageo a Zorobabel para que "sea fuerte" está en un tono que sugiere cierta debilidad por parte del líder judío. Ambos profetas pensaron que él y su pueblo se desanimaban con demasiada facilidad. Era parte de la intuición profética mirar debajo de la superficie y descubrir el verdadero secreto del fracaso. Los judíos atribuyeron su fracaso a circunstancias adversas; los profetas lo atribuyeron al carácter y conducta del pueblo y sus líderes.

Los hombres débiles comúnmente ejercitan su inactividad recitando sus dificultades, mientras que los hombres más fuertes solo considerarían esas dificultades como una ocasión para un esfuerzo adicional. Ésta es una visión más superficial de la historia que la considera totalmente determinada por las circunstancias. Ninguna gran nación surgió jamás sobre tal principio. Los griegos que perecieron en las Termópilas pocos años después de los tiempos que ahora estamos considerando son honrados por todas las épocas como héroes del patriotismo solo porque se negaron a someterse a las circunstancias.

Ahora bien, el valor que los patriotas practicaron en manos paganas es impulsado sobre los judíos por sus profetas desde consideraciones superiores. Deben ver que son débiles y cobardes cuando se sientan en muda desesperación, aplastados por el peso de la oposición externa. Se equivocaron al confiar en los príncipes. Salmo 118:8 Se han apoyado demasiado en Zorobabel y muy poco en Dios. El fracaso del brazo de carne debería enviarlos de regreso al brazo extendido e incansable del Todopoderoso.

¿No nos hemos encontrado con el mismo desánimo equivocado y las mismas excusas engañosas para ello en la obra de la iglesia, en las empresas misioneras, en la vida personal? Todas las puertas están cerradas contra el siervo de Dios, excepto una, la puerta de la oración. Olvidando esto y perdiendo de vista la llave de la fe que la abriría, se sienta, como Elijah de Kerith, la imagen de la miseria abyecta. Sus grandes empresas están abandonadas porque cree que la oposición a ellas es insuperable.

Olvida que, aunque sus propias fuerzas son escasas, es el enviado del Rey de reyes, que no permitirá que lo derroten si apela al Cielo en busca de nuevos suministros. Un materialismo muerto yace como un peso de plomo en el corazón de la Iglesia, y ella no tiene la fe suficiente para sacudirse y reclamar su gran herencia en toda la riqueza espiritual de lo invisible. Más de un hombre, como Jacob, grita: "Todas estas cosas están en mi contra", sin darse cuenta de que, incluso si lo son, ninguna cantidad de "cosas" debería poder detener el rumbo de quien mira más allá de lo que ve, y por lo tanto sólo temporal, a los recursos eternos de Dios.

Este fue el mensaje de Zacarías a Zorobabel;

"No con ejército, ni con fuerza, sino con mi espíritu, dice Jehová de los ejércitos. ¿Quién eres, oh gran monte? Delante de Zorobabel serás una llanura; y él sacará la piedra principal con gritos de gracia, gracia a ella! " Zacarías 4:6

Aquí, entonces, está el secreto del repentino resurgimiento de la actividad por parte de los judíos después de haber estado sentados durante años en muda apatía, mirando desesperadamente las pocas piedras que habían sido colocadas entre las ruinas del antiguo templo. No fue la devolución del favor de la corte bajo Darío, no fue la fama de la casa de David, no fue la dignidad sacerdotal de la familia de Sadoc lo que despertó el celo adormecido de los judíos; el movimiento se inició en una fuente no oficial y pasó al pueblo por canales no oficiales.

Comenzó con las meditaciones de un pensador del mojón; fue reforzada por las visiones de un vidente absorto. Esta es una clara indicación del hecho de que el mundo está gobernado por la mente y el espíritu, no simplemente por la fuerza y ​​la autoridad. El pensamiento y la imaginación se encuentran en los resortes de la acción. En el corazón de ella, la historia está moldeada por ideas. "Grandes batallones", "tendones de la guerra", "sangre y hierro", son frases que sugieren sólo las causas más externas y, por tanto, las más superficiales. Debajo de ellos están las ideas que gobiernan todo lo que representan.

Además, la influencia de los profetas muestra que las ideas que tienen más vitalidad y vigor son de carácter moral y espiritual. Todos los pensamientos influyen en la medida en que se apoderan de las mentes y los corazones de hombres y mujeres. Hay poder en las concepciones de ciencia, filosofía, política, sociología. Pero las ideas que conmueven a la gente, las ideas que agitan las profundidades ocultas de la conciencia y despiertan las energías adormecidas de la vida, son las que se dirigen directamente a la conciencia. Así, los dos profetas expusieron la vergüenza de la indolencia; reunieron a sus sombríos conciudadanos con grandes llamamientos al sentido del derecho.

Una vez más, esta influencia fue inmensamente fortalecida por su relación con Dios. Los profetas eran más que moralistas. Las meditaciones de Marco Aurelio no pudieron conmover a ningún pueblo como las consideraciones del calmado Hageo tocaron a los judíos, pues el profeta mayor, así como el más entusiasta Zacarías, encontraron el hechizo de su mensaje en la revelación de Dios. Hizo que los judíos se dieran cuenta de que Jehová no los había abandonado; y directamente sintieron que Dios estaba con ellos.

su trabajo los ciudadanos débiles y tímidos pudieron dejarlos como hombres. El irresistible poder de los Ironsides de Cromwell en Marston Moor provino de la fe inquebrantable en su grito de batalla: "¡El Señor de los Ejércitos está con nosotros!" El valor inconmensurable del general Gordon se explica cuando leemos sus cartas y diarios, y vemos cómo se consideraba a sí mismo simplemente como un instrumento a través del cual Dios obró. Aquí también está el lado fuerte del calvinismo.

Entonces esta impresión del poder y la presencia de Dios en sus destinos se profundizó en los judíos por la manifiesta autoridad divina con la que hablaron los profetas. Profetizaron "en el nombre del Dios de Israel", el Dios único del pueblo de ambos reinos ahora unidos en sus representantes. Su "Así dice el Señor" fue la pólvora que condujo el disparo de su mensaje a través del más duro pellejo de la apatía.

Excepto para un platónico, las ideas son imposibles sin la mente que las piensa. Ahora los judíos, así como sus profetas, sentían que las grandes ideas de la profecía no podían ser producto del pensamiento humano puro. El carácter sublime, la fuerza moral, la soberbia esperanza de estas ideas proclamaban su origen divino. Así como la misión del profeta es hablar en nombre de Dios, así es la voz de Dios en Su mensajero inspirado que despierta a los muertos y fortalece a los débiles.

Esta fuente fundamental de profecía explica su carácter único de esperanza y eso, a su vez, la convierte en un poderoso estímulo para las personas débiles y deprimidas a quienes se envía. Wordsworth nos dice que vivimos de "admiración, amor y esperanza". Si se pierde una de estas tres fuentes de vitalidad, la vida misma se encoge y se desvanece. El hombre cuya esperanza ha huido no tiene brillo en sus ojos, no tiene acento en su voz, no tiene elasticidad en su andar; por su actitud aburrida y apática declara que la vida se le ha acabado.

Pero el fin último de la profecía es conducir a un evangelio, y el significado de la palabra "evangelio" es simplemente que hay un mensaje de Dios que trae esperanza a los desesperados. Al inspirar una nueva esperanza, este mensaje enciende una nueva vida.

Versículos 1-6

ZACARÍAS EL PROFETA

Zacarías 1:1 ; Esdras 5:1 ; Esdras 6:14

ZACARÍAS es uno de los profetas cuya personalidad, a diferencia de su mensaje, ejerce cierto grado de fascinación en el estudiante. Sin embargo, esto no se debe, como en el caso de Oseas o Jeremías, a los hechos de su vida, porque de ellos sabemos muy poco; sino a ciertos síntomas conflictivos de carácter que aparecen a través de sus profecías.

Su nombre era muy común en Israel, Zekher-Yah, " Jehová recuerda ". En su propio libro se le describe como "el hijo de Berekh-Yah, el hijo de Iddo", y en el documento arameo del Libro de Esdras como "el hijo de Iddo". Algunos han explicado esta diferencia suponiendo que Berekhyah era el padre real del profeta, pero que o murió temprano, dejando a Zachariah al cuidado del abuelo, o que era un hombre sin importancia, y Iddo fue mencionado más naturalmente. como cabeza de familia.

Hay varios casos en el Antiguo Testamento de hombres que son llamados hijos de sus abuelos; Génesis 24:47, cf. 1 Reyes 19:16, cf. 2 Reyes 9:14 ; 2 Reyes 9:20 como en estos casos el abuelo era el supuesto fundador de la casa, así en el de Zacarías Iddo era el cabeza de su familia cuando salió de Babilonia y se plantó de nuevo en Jerusalén.

Otros, sin embargo, han cuestionado la autenticidad de las palabras " hijo de Berekh-Yah " y han atribuido su inserción a una confusión del profeta con Zacarías hijo de Yebherekh-Yahu, el contemporáneo de Isaías. Esto es precario, mientras que la otra hipótesis es muy natural. Lo que sea correcto, el profeta Zacarías era miembro de la familia sacerdotal de Iddo, que subió a Jerusalén desde Babilonia bajo Ciro.

Nehemías 12:4 El libro de Nehemías agrega que en el sumo sacerdocio de Yoyakim, el hijo de Josué, el jefe de la casa de Iddo era un Zacarías. Si este es nuestro profeta, entonces probablemente era un joven en el 520 y había subido de niño en las caravanas de Babilonia. El documento arameo del Libro de Esdras Esdras 5:1 ; Esdras 6:14 asigna a Zacarías una participación con Hageo en el trabajo de instigar a Zorobabel y Jeshua a comenzar el Templo.

Ninguno de sus oráculos tiene una fecha anterior al comienzo de la obra en agosto de 520, pero hemos visto que entre los que no tienen fecha hay uno o dos que, al referirse a la construcción del Templo como aún futuro, pueden contener algunas reliquias de ese primer templo. etapa de su ministerio. De noviembre de 520, tenemos el primero de sus oráculos fechados; sus Visiones siguieron en enero de 519, y su última profecía registrada registrada en diciembre de 518.

Estos son todos los eventos ciertos de la historia de Zacarías. Pero en las bien atestiguadas profecías que ha dejado descubrimos, además de algunos rasgos evidentes de carácter, ciertos problemas de estilo y expresión que sugieren una personalidad de un interés más de lo habitual. Lealtad a las grandes voces de antaño, el temperamento que apela a la experiencia, más que a los dogmas, del pasado, el don de la palabra llana a su propio tiempo, una ansiedad nostálgica por su recepción como profeta, Zacarías 2:13 ; Zacarías 4:9 ; Zacarías 6:15 combinado con la ausencia de toda ambición de ser original o cualquier cosa menos la voz clara de las lecciones del pasado y de la conciencia de hoy, son las cualidades que caracterizan las oraciones de Zacarías al pueblo.

But how to reconcile them with the strained art and obscure truths of the Visions-it is this which invests with interest the study of his personality. We have proved that the obscurity and redundancy of the Visions cannot all have been due to himself. Later hands have exaggerated the repetitions and raveled the processes of the original. But these gradual blemishes have not grown from nothing: the original style must have been sufficiently involved to provoke the interpolations of the scribes, and it certainly contained all the weird and shifting apparitions which we find so hard to make clear to ourselves.

El problema, por tanto, sigue siendo: cómo alguien que tenía el don de la palabra, tan directo y claro, llegó a torturar y enredar su estilo; cómo alguien que presentaba con toda claridad los temas principales de la historia de su pueblo se encontró con que se le impuso inventar, para la expresión ulterior de estos, símbolos tan laboriosos e intrincados.

Comenzamos con el oráculo que abre su libro e ilustra esas sencillas características del hombre que contrastan tan tajantemente con el temperamento de sus Visiones.

"En el octavo mes, en el segundo año de Darío, vino palabra de Jehová al profeta Zacarías, hijo de Berekhyah, hijo de Iddo, diciendo: Jehová se enojó mucho contra vuestros padres."

Y les dirás: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Convertíos a mí, oráculo de Jehová de los ejércitos, para que yo me vuelva a vosotros, ha dicho Jehová de los ejércitos. No sean como vuestros padres, a quienes predicaron los primeros profetas, diciendo: 'Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Vuélvete ahora de tus malos caminos y de tus malas obras', pero ellos no escucharon, ni hicieron caso a Mí oráculo de Jehová. Tus padres, ¿dónde están? ¿Vivirán para siempre? Pero mis palabras y mis estatutos que mandé a mis siervos los profetas, ¿no alcanzaron a vuestros padres? y según nuestros caminos, así nos ha tratado. "

Es una señal de la nueva era a la que hemos llegado, que su profeta apele a los profetas más antiguos con tanta solemnidad como lo hicieron con el mismo Moisés. La historia que condujo al exilio se ha vuelto para Israel tan clásica y sagrada como sus grandes días de liberación de Egipto y de conquista en Canaán. Pero aún más significativo es lo que Zacarías busca de ese pasado; esto debemos descubrirlo cuidadosamente, si queremos apreciar con exactitud su rango como profeta.

Se puede decir que el desarrollo de la religión consiste en una lucha entre dos temperamentos, los cuales ciertamente apelan al pasado, pero por motivos muy opuestos. El primero demuestra su devoción por los profetas más antiguos adoptando las fórmulas exactas de su doctrina, las considera sagradas al pie de la letra y las impondría en detalle en las mentes y circunstancias de la nueva generación. Concibe que la verdad ha sido promulgada de una vez por todas en formas tan duraderas como los principios que contienen.

Esgrima ritos antiguos, aprecia las costumbres e instituciones antiguas y, cuando se cuestionan, se alarma e incluso se vuelve salvaje. El otro temperamento no está detrás de éste en su devoción al pasado, pero busca a los profetas antiguos no tanto por lo que han dicho como por lo que han sido, no por lo que hicieron cumplir sino por lo que encontraron, sufrieron, y confesó. No pide dogmas, sino experiencia y testimonio.

Aquel que así puede leer el pasado e interpretarlo a su propio día, él es el profeta. En su lectura no encuentra nada tan claro, nada tan trágico, nada tan convincente como la obra de la Palabra de Dios. Contempla cómo esto les llegó a los hombres, los atormentó y fue suplicado por ellos. Él ve que era su gran oportunidad, que ser rechazada se convirtió en su juicio. Encuentra justificado el abuso de la justicia, castigado el mal orgulloso y todos los lugares comunes olvidados de Dios logrando a tiempo su triunfo.

Lee cómo los hombres llegaron a ver esto y a confesar su culpa. Lo atormenta el remordimiento de generaciones que saben cómo pudieron haber obedecido el llamado divino, pero voluntariamente no lo hicieron. Y aunque han perecido, y los profetas han muerto y sus fórmulas ya no son aplicables, la Palabra victoriosa misma aún vive y clama a los hombres con el terrible énfasis de la experiencia de sus padres. Todo esto es la visión del verdadero profeta, y fue la visión de Zacarías.

Su generación fue una cuya principal tentación fue adoptar hacia el pasado la otra actitud que hemos descrito. En su debilidad, ¿qué podía hacer el pobre resto de Israel sino aferrarse servilmente a la anterior grandeza? La reivindicación del exilio había marcado la autoridad divina de los profetas anteriores. Los hábitos, que la vida en Babilonia había perfeccionado, de ordenar y codificar la literatura del pasado, y de emplearla, en lugar de altar y ritual, en el servicio declarado a Dios, habían canonizado las Escrituras y provocado a los hombres a la adoración de Dios. su misma letra.

Si el verdadero profeta no hubiera vuelto a resucitar, estos hábitos podrían haber producido demasiado pronto la creencia de que la Palabra de Dios se había agotado, y debieron haber fijado sobre la débil vida de Israel esa masa de rígidos y severos dogmas, cuya aplicación literal Cristo luego se encontró aplastando la libertad y la fuerza de la religión. Zacarías lo impidió por un tiempo. Él mismo era poderoso en las Escrituras del pasado: ningún hombre en Israel las utiliza más.

Pero los emplea como testigos, no como dogmas; no encuentra en ellos autoridad, sino experiencia. Lee su testimonio de la presencia siempre viva de la Palabra de Dios con los hombres. Y viendo que, aunque las viejas formas y figuras han perecido con los corazones que las moldearon, la Palabra misma en su pura verdad ha reivindicado su vida cumpliéndose en la historia, sabe que todavía vive y la arroja sobre su pueblo, no en las formas publicadas por este o aquel profeta de antaño, pero en su esencia y directamente de Dios mismo, como Su Palabra para hoy y ahora.

¿Dónde están los padres? ¿Y los profetas para siempre? Pero mis palabras y mis estatutos con los que mandé a mis siervos los profetas, ¿no alcanzaron a vuestros padres? Así ha dicho Jehová de los ejércitos: No seáis como vuestros padres, pero vuélvete a mí para que yo me vuelva a ti ".

El argumento de este oráculo, muy naturalmente, podría haberse reducido a una credencial para el profeta mismo como enviado de Dios. Acerca de su recepción como mensajero de Jehová, Zacarías muestra una ansiedad repetida. Cuatro veces concluye una predicción con las palabras. "Y sabréis que Jehová me ha enviado", como si después de sus primeras declaraciones hubiera encontrado esa sospecha e incredulidad que un profeta nunca dejaba de sufrir de sus contemporáneos.

Pero en este oráculo no hay rastro de tal ansiedad personal. El oráculo está impregnado solo con el deseo de probar que la antigua Palabra de Dios todavía está viva, y llevarla a casa con su propia fuerza. Como el más grande de su orden, Zacarías aparece con el llamado al arrepentimiento: "Vuélvanse a mí, oráculo de Jehová de los ejércitos, para que yo me vuelva a ustedes". Este es el eje sobre el que ha girado la historia, la única condición sobre la que Dios ha podido ayudar a los hombres. Dondequiera que se lea como la conclusión de todo el pasado, donde se proclame como la conciencia del presente, allí se encuentra el verdadero profeta y se ha hablado la Palabra de Dios.

Esta misma posesión por el espíritu ético reaparece, como veremos, en las oraciones de Zacarías al pueblo después de que las ansiedades de la construcción han terminado y la terminación del Templo está a la vista. En estos, afirma una vez más que toda la esencia de la Palabra de Dios de los profetas más antiguos ha sido moral: juzgar el verdadero juicio, practicar la misericordia, defender a la viuda y al huérfano, al forastero y al pobre, y no pensar mal los unos de los otros.

Para los ayunos tristes del destierro, Zacarías manda alegría, con el deber de la verdad y la esperanza de la paz. Una y otra vez refuerza la sinceridad y el amor sin disimulo. Sus ideales para Jerusalén son muy elevados, incluida la conversión de las naciones a su Dios. Pero las ambiciones guerreras se han desvanecido de ellos, y sus imágenes de su condición futura son sencillas y prácticas. Jerusalén dejará de ser una fortaleza, sino que se extenderá sin murallas como una aldea.

Familias completas, a diferencia de la colonia actual con sus pocos hijos y sus hombres desgastados en la mediana edad por hostigar la guerra con enemigos y una naturaleza hosca; calles llenas de niños jugando y ancianos sentados al sol; el regreso de los exiliados; felices cosechas y primaveras de paz; Sólida ganancia de trabajo para todos, sin vecinos asaltantes a los que acosar, ni envidias mutuas de los campesinos en su lucha egoísta contra el hambre.

Es un hombre sencillo, cordial y práctico a quien tales profecías revelan, su espíritu inclinado a la justicia y al amor, y anhelando el trabajo del campo sin acoso y hogares felices. Ningún profeta tiene simpatías más hermosas, una palabra de justicia más directa o un corazón más valiente.

"No ayunéis, sino amad la verdad y la paz. La verdad y la justicia sana poned en vuestras puertas. No temáis; fortaleced vuestras manos. Ancianos y ancianas, se sentarán todavía en las calles de Jerusalén, cada uno con bastón en mano para el plenitud de sus años; las calles de la ciudad estarán plagadas de niños y niñas jugando ".

Versículos 3-17

NUEVAS DIFICULTADES ENCONTRADAS EN UN NUEVO ESPÍRITU

Esdras 5:3 ; Esdras 6:1

Está en consonancia con el carácter de su historia de los judíos que regresaron en todo momento, que tan pronto como el cronista deja caer un rayo de sol sobre su página, en su breve nota de la misión inspiradora de los dos profetas, se ve obligado a sumergir su narración de nuevo en la penumbra. Pero muestra que ahora había un nuevo espíritu en los judíos, de modo que estaban preparados para enfrentar la oposición de una manera más varonil.

Si sus vecinos celosos habían podido paralizar sus esfuerzos durante años, era de esperar que un resurgimiento de la energía en Jerusalén provocara un aumento del antagonismo en el exterior, y sin duda los judíos estaban preparados para esto. Sin embargo, no fue poco alarmante saber que la infección del temperamento antijudío se había extendido por una amplia zona. La oposición original había venido de los samaritanos.

Pero en este tiempo posterior los judíos fueron interrogados por el sátrapa de todo el distrito al este del Éufrates - "el gobernador más allá del río", Esdras 5:3 como lo llama el cronista, describiendo su territorio como se consideraría oficialmente desde el punto de vista de Babilonia. Su nombre arameo, Tattenai, muestra que no era un persa, sino un sirio nativo, designado para su propia provincia, según la costumbre persa.

Este hombre y un Shethar-bozenai, de quien podemos suponer que es su secretario, debieron de ser abordados por los colonos de tal manera que despertaron sus sospechas. Su acción fue al principio justa y razonable. Pidieron a los judíos que declararan con qué autoridad estaban reconstruyendo el templo con sus enormes muros. En la Biblia hebrea, la respuesta de los judíos es tan peculiar que sugiere una corrupción del texto.

Es en la primera persona plural: "Entonces dijo que ellos", etc . Esdras 5:4 En la Septuaginta se sustituye la tercera persona "Entonces dijeron", etc. , y esta traducción se sigue en las versiones siríaca y árabe. Requeriría una alteración muy leve en el texto hebreo. Los revisores del Antiguo Testamento han retenido la primera persona, colocando la lectura alternativa en el margen.

Si nos atenemos al texto hebreo tal como está, debemos concluir que tenemos aquí un fragmento de algún escritor contemporáneo que el cronista ha transcrito literalmente. Pero luego parece confuso. Algunos han dado forma a la oración en una declaración directa, de modo que, en respuesta a la pregunta sobre su autoridad, los judíos dan los nombres de los constructores. ¿Cómo es esta una respuesta? Posiblemente el nombre de Zorobabel, quien había sido nombrado gobernador de Jerusalén por Ciro, podría citarse como autoridad.

Y, sin embargo, la debilidad de su posición era tan evidente que se ganaría muy poco de esta manera, ya que el sátrapa tendría derecho a investigar la conducta del gobernador local. Sin embargo, si leemos la oración en tercera persona, contendrá una pregunta adicional del Sátrapa y su secretario, preguntando por los nombres de los líderes en el trabajo en Jerusalén. Tal investigación amenazaba con poner en peligro al débil Zorobabel.

La gravedad de la situación es reconocida por el agradecido comentario del cronista, quien aquí comenta que "el ojo de su Dios estaba sobre los ancianos de los judíos". Esdras 5:5 Es la peculiaridad de incluso los registros más secos de las Escrituras que los escritores siempre están listos para detectar la presencia de Dios en la historia. Esto nos justifica al describir las narraciones bíblicas como "historia sagrada", en contraste con la llamada "historia secular" de autores como Herodoto y Livio.

La concepción estrecha de la diferencia es pensar que Dios estaba con los judíos, mientras que dejó a los griegos y romanos y a todo el mundo gentil a su suerte sin ningún reconocimiento o interferencia de su parte. Tal punto de vista es sumamente deshonroso para Dios, quien por lo tanto no es considerado mejor que una divinidad tribal, y no como el Señor del cielo y de la tierra. Los historiadores del Antiguo Testamento la contradicen directamente, ya que se refieren repetidamente a la influencia de Dios en las grandes monarquías mundiales.

Sin duda, en el Antiguo Testamento se puede ver una afirmación de la gracia divina como privilegio peculiar de Israel. En la medida en que esto se pervirtió en un deseo egoísta de confinar las bendiciones de Dios a los judíos, fue reprendido enérgicamente en el Libro de Jonás. Sin embargo, es indiscutible que aquellos que verdaderamente buscaron la gracia de Dios, reconocieron Su autoridad y obedecieron Su voluntad, deben haber disfrutado de privilegios que los paganos como St.

Pablo describe en el primer capítulo de su Epístola a los Romanos que no pudo compartir. Así, el cronista escribe como si los líderes de los judíos en sus dificultades fueran los objetos especiales del aviso Divino. El ojo de Dios estaba sobre ellos, de manera distintiva. Se habla de Dios como su Dios. Eran hombres que conocían, confiaban y honraban a Dios, y en el momento presente estaban cumpliendo lealmente la dirección de los profetas de Dios.

Todo esto es especial. Sin embargo, sigue siendo cierto que la característica principal de la historia bíblica es el reconocimiento de la presencia de Dios en los asuntos de la humanidad en general, y esto se aplica a todas las naciones, aunque es más marcado entre aquellas naciones en las que Dios es conocido y obedecido.

La forma peculiar de la Providencia que se nos presenta en el presente caso es la observación divina. Es difícil creer que, así como la tierra es visible para las estrellas durante todo el día, mientras que las estrellas son invisibles para la tierra, Dios siempre nos ve aunque nunca lo veamos. Cuando las circunstancias son adversas, y estas circunstancias son demasiado visibles, es difícil no dudar que Dios todavía está mirando todo lo que nos sucede, porque aunque clamamos en nuestra agonía, ninguna respuesta rompe el terrible silencio y ninguna mano sale de nosotros. las nubes para sostenernos.

Parece como si nuestras palabras se perdieran en el vacío. Pero esa es solo la impresión del momento. Si leemos la historia con la visión amplia del cronista hebreo, ¿podemos dejar de percibir que este no es un mundo abandonado por Dios? Puede que no se perciba su presencia en los detalles, pero cuando nos apartamos del lienzo y contemplamos el cuadro completo, este destella sobre nosotros como un rayo de sol que se extiende por todo el paisaje.

Más de un hombre puede reconocer la misma feliz verdad en el curso de su propia vida al mirar hacia atrás en un amplio trecho de ella, aunque mientras atravesaba su desconcertante experiencia, la maraña de dificultades interceptó su visión de la luz celestial.

Ahora bien, es el resultado más doloroso de la incredulidad y la cobardía trabajando en la conciencia de la culpa que acecha en el pecho de cada hombre pecador, que el "ojo de Dios" se ha convertido en un objeto de terror para la imaginación de muchas personas. La exclamación de alegría y gratitud de la pobre Agar ha sido lamentablemente mal entendida. Al descubrir para su asombro que no está sola en el desierto, la esclava sin amigos y con el corazón roto alza la vista a través de las lágrimas con una sonrisa de repentino gozo en el rostro y exclama: "¡Dios me ve!". Génesis 16:13¡Y, sin embargo, sus palabras felices se han utilizado sobre niños aterrorizados como una amenaza! Ese es un pensamiento falso de Dios que hace que cualquiera de sus hijos se aleje de su presencia, a menos que estén inmundos y leprosos por el pecado, e incluso entonces su único refugio es, como descubrió San Agustín, acudir al mismo Dios contra quien ellos han pecado.

No debemos temer que algún día Dios haga un descubrimiento miserable sobre nosotros. Él ya sabe lo peor. Entonces es un motivo de esperanza de que, si bien Él ve todo el mal en nosotros, Dios todavía ama a Sus hijos, que no nos ama, por así decirlo, bajo un malentendido. La enseñanza de nuestro Señor sobre el tema de la observación divina es totalmente reconfortante. Ni un gorrión cae al suelo sin que nuestro Padre lo note, los mismos cabellos de nuestra cabeza están todos contados, y la exhortación basada en estos hechos no es "¡Cuidado con el Ojo que todo lo ve!" pero "No temas". Lucas 12:7

La limitación del comentario del cronista es significativa. Habla del ojo de Dios, no de la mano poderosa de Dios, ni de Su brazo extendido. Aún no era el momento de actuar; pero Dios estaba observando el curso de los acontecimientos. O si Dios estaba actuando, Su procedimiento era tan secreto que nadie podía percibirlo. Mientras tanto, bastaba saber que Dios estaba observando todo lo que estaba sucediendo. No podía ser considerado como una divinidad epicúrea que contemplaba la agonía y la tragedia de la vida humana con una mirada pétrea de indiferencia arrogante, mientras el orgulloso patricio contempla la miseria de la turbia multitud.

Que Dios vea es que Dios se preocupe; y que Dios se preocupe es que Dios ayude. Pero esta simple declaración de la observación divina mantiene una reserva en cuanto al método de la acción de Dios, y es quizás la mejor manera de describir la Providencia para que no parezca entrar en colisión con el libre albedrío del hombre.

El cronista asocia claramente la observación divina con la continuidad de los judíos en su trabajo. Debido a que el ojo de Dios estaba sobre ellos, sus enemigos no podían hacer que cesaran hasta que el asunto hubiera sido referido a Darío y su respuesta recibida. Esto puede explicarse por alguna coyuntura no registrada de circunstancias que detuvieron la acción de los enemigos de Israel; por la providencia dominante según la cual el sátrapa fue inducido a percibir que no sería prudente o justo que actuara hasta que tuviera órdenes del rey; o por el nuevo celo con que los dos profetas habían inspirado a los judíos, de modo que asumieron una posición audaz con la tranquila confianza de que Dios estaba con ellos.

Por lo que podamos explicarlo, vemos que en el presente caso los judíos no se vieron obstaculizados en su trabajo. Basta que la fe perciba el resultado del cuidado divino sin descubrir el proceso.

La carta del Sátrapa y su secretario encarna la respuesta de los judíos a las preguntas oficiales, y esa respuesta establece su posición de forma clara y audaz. Uno o dos puntos en él requieren un aviso previo.

En primer lugar, los judíos se describen a sí mismos como "siervos del Dios del cielo y de la tierra". Por lo tanto, comienzan mencionando su estado religioso y no ningún dato sobre su raza o nación. Esto fue sabio y calculado para desarmar las sospechas sobre sus motivos; y era estrictamente cierto, porque los judíos estaban comprometidos en una obra claramente religiosa. Entonces, la forma en que describen a su Dios es significativa.

No usan el nombre nacional "Jehová". Eso no serviría de nada con hombres que no conocían ni reconocían su fe especial. No dicen nada para localizar y limitar su idea de Dios. Construir el templo de un dios tribal sería ampliar los extremos de la tribu, y esto los vecinos celosos de los judíos supusieron que estaban haciendo. Con el título más amplio, los judíos eliminan su trabajo de toda conexión con pequeños fines personales. Al hacerlo, confiesan su verdadera fe. Estos judíos del regreso eran monoteístas puros. Creían que había un Dios que gobernaba el cielo y la tierra.

En segundo lugar, con solo un toque de orgullo nacional, patético dadas las circunstancias, recuerdan a los persas que su nación ha visto días mejores y que están reconstruyendo el templo que ha levantado un gran rey. Así, si bien apelarían a la generosidad de las autoridades, reclamarían su respeto, con la dignidad de hombres que saben que tienen una gran historia. En vista de esto, la siguiente declaración es de lo más sorprendente.

Al recitar la lamentable historia del derrocamiento de su nación, la destrucción de su templo y el cautiverio de sus padres, los judíos lo atribuyen todo a sus pecados nacionales. Los profetas habían discernido hacía mucho tiempo la conexión de causa y efecto en estos asuntos. Pero si bien era solo el tema de la predicción, la gente orgullosa rechazó con indignación el punto de vista profético. Desde entonces, la dolorosa purga de terribles calamidades nacionales les abrió los ojos.

Una gran prueba de que la nación se había beneficiado de la terrible experiencia del cautiverio es que ahora reconocía humildemente los pecados que la habían llevado al horno. El problema es esclarecedor. Mientras humilla a los hombres, les abre los ojos. Es mejor ver claramente en un lugar humilde que caminar con los ojos vendados en alturas peligrosas.

Después de este preámbulo explicativo, los judíos apelan al edicto de Ciro y describen su conducta posterior como un acto directo de obediencia a ese edicto. Así defienden su causa como leales súbditos del imperio persa. Como consecuencia de esta apelación, el sátrapa y su secretario piden al rey que ordene que se realice una búsqueda del edicto y que responda de acuerdo con su voluntad.

El cronista luego procede a relatar cómo se llevó a cabo la búsqueda, primero entre los archivos reales de Babilonia, en "la casa de los libros". Esdras 6:1 Uno de los descubrimientos más valiosos del Sr. Layard fue el de un conjunto de cámaras en un palacio en Koyunjik, todo el piso del cual estaba cubierto de más de un pie de profundidad con tablas de terracota inscritas con registros públicos.

Recientemente se ha encontrado una colección similar en el barrio de Babilonia. En alguna de esas casas de registro se hizo la búsqueda del edicto de Ciro. Pero no se pudo encontrar el cilindro o la tablilla en la que estaba escrito. Luego, los investigadores dirigieron su atención a la cámara enrollable en el palacio de invierno de Ecbatana, y allí se descubrió una copia en pergamino o en papiro del edicto.

Uno de los puntos de este edicto, tal como se da ahora, es algo sorprendente, ya que no se mencionó en el relato anterior del primer capítulo del Libro de Esdras. Esta es una descripción de las dimensiones del templo que se iba a construir en Jerusalén. Debe haber sido no poco humillante para los judíos tener que tomar estas medidas de un soberano extranjero, un pagano, un politeísta. Sin embargo, es posible que los judíos los hubieran suministrado primero al rey, para que los constructores tuvieran un permiso más explícito para lo que estaban a punto de emprender.

Por otro lado, puede ser que tengamos aquí las dimensiones exteriores, más allá de las cuales no se les permitió ir a los judíos, y que las cifras representen un límite para sus ambiciones. En cualquier caso, la aparición de los detalles en el decreto nos da una vívida concepción de la meticulosidad de la autocracia persa y de la perfecta sujeción de los judíos a Ciro.

Se ha sentido alguna dificultad al interpretar las figuras porque parecen apuntar a un edificio más grande que el templo de Salomón. La altura está dada a sesenta codos y el ancho a la misma medida. Pero el templo de Salomón tenía sólo treinta codos de altura, y su anchura total, con sus cámaras laterales, no superaba los cuarenta codos. 1 Reyes 6:2 Cuando consideramos la pobreza relativa de los judíos que regresaron, las dificultades bajo las cuales trabajaron, la decepción de los ancianos que habían visto el edificio anterior y el poco tiempo dentro del cual se terminó la obra, solo cuatro años. - Esdras 4:24 ; Esdras 5:15 es difícil creer que era más del doble del tamaño de la gloriosa tela para la que David reunió materiales, en la que Salomón prodigó los mejores recursos de su reino, y que incluso entonces tardó muchos más años en construirse.

Quizás la altura incluye la terraza en la que se construyó el templo y el ancho de los adjuntos del templo. Quizás el templo nunca alcanzó las dimensiones autorizadas por el edicto. Pero incluso si se alcanzara el tamaño completo, el edificio no se habría acercado al tamaño de los estupendos templos de los grandes imperios antiguos. Aparte de sus atrios, el templo de Salomón era ciertamente un edificio pequeño. No fue el tamaño, sino el esplendor de esa famosa tela lo que llevó a que se la mirara con tanta admiración y orgullo.

La característica arquitectónica más notable de todos estos templos antiguos fue la enorme magnitud de las piedras con las que fueron construidos. En la actualidad, el visitante de Jerusalén mira con asombro los enormes bloques, todos cuidadosamente cincelados y encajados con precisión, donde aún se pueden discernir partes de los viejos cimientos. La narración en Esdras hace varias referencias a las grandes piedras - "piedras de rodar" Esdras 5:8 llama, porque solo podían moverse sobre rodillos.

Incluso el edicto menciona "tres hileras de piedras grandes", junto con "una hilera de madera nueva", Esdras 6:4 una frase oscura, que quizás significa que las paredes debían tener el grosor de tres piedras, mientras que la madera formó un panel interior; o que habría tres pisos de piedra y uno de madera; o aún otra posibilidad, que sobre tres hileras de piedra se iba a colocar una hilera de madera.

En la construcción del atrio interior del templo de Salomón parece haberse seguido este tercer método, porque leemos: "Y él construyó el atrio interior con tres hileras de piedra labrada y una hilera de vigas de cedro". 1 Reyes 6:36 Sin importar 1 Reyes 6:36 lo consideremos, y el plan es confuso y un tema de mucha discusión, la impresión es de una fuerza enorme.

Los observadores celosos notaron especialmente la construcción del "muro" del templo. Esdras 5:9 tan sólida podría convertirse en una fortificación. Pero los judíos no parecen haber contemplado tal fin. Construyeron sólidamente porque deseaban que su trabajo se mantuviera en pie. No iba a ser un tabernáculo temporal, sino un templo permanente diseñado para perdurar hasta la posteridad.

Nos sorprende el carácter masivo de los restos romanos en Gran Bretaña, que muestran que cuando los grandes conquistadores del mundo tomaron posesión de nuestra isla se establecieron en ella y la consideraron una propiedad permanente. La misma gran conciencia de permanencia debe haber estado en la mente de los valientes constructores que plantaron esta sólida estructura en Jerusalén en medio de problemas y amenazas de desastre.

Hoy, cuando miramos la estupenda arquitectura fenicia y judía de Siria, nos sorprende la paciencia, la perseverancia, la industria, la minuciosidad, la amplitud de ideas que caracterizaron el trabajo de estos constructores del viejo mundo. Seguramente debe haber sido el resultado de un tono y temperamento similar. La mente moderna puede ser más ágil, ya que el trabajo moderno es más rápido.

Pero por su firmeza de propósito, las razas que trabajaron con tanta paciencia en grandes obras duraderas parecen haber superado todo lo que podemos lograr. Y, sin embargo, aquí y allá se observa una característica similar, como, por ejemplo, en el autocontrol y el esfuerzo continuo de Charles Darwin, cuando recopiló hechos durante veinte años antes de publicar el libro que encarnaba la conclusión que había extraído de su amplia labor. inducción.

El carácter sólido de la construcción del templo es aún más sugerente, porque toda la obra se hizo para el servicio de Dios. Tal trabajo nunca debe ser apresurado, porque Dios tiene el tiempo libre de la eternidad para inspeccionarlo. Es un trabajo perdido hacerlo superficial y vistoso sin ninguna fuerza real, porque Dios ve detrás de todas las pretensiones. Además, el fuego probará el trabajo de cada hombre, sea el que sea. Nos impacientamos con el trabajo; estamos cansados ​​de resultados rápidos; Olvidamos que, al construir el templo espiritual, Dios valora más la fortaleza para soportar los golpes de la tentación y sobrevivir a la decadencia del tiempo que la exhibición en forma de calabaza que es la sensación de la hora, solo para perecer tan rápido como ha surgido. arriba.