Bible Commentaries
Esdras 5

Versículos 1-2

EXPOSICIÓN

RECOMENDACIÓN DEL EDIFICIO EN EL SEGUNDO AÑO DE DARIUS. PREDICACIÓN DE HAGGAI Y ZECHARIAH ( Esdras 5:1: 1, 2). De las profecías existentes de estos dos profetas parece que la larga frustración de sus esperanzas había tenido un efecto natural en los espíritus de la gente. Habían comenzado a cansarse de los esfuerzos que no producían ningún resultado práctico, y a la desesperación de lograr un objeto que todos sus esfuerzos no lograron avanzar de manera perceptible. Se produjo una reacción. El entusiasmo ardiente que se había manifestado en la primera llegada de los exiliados con Zorobabel ( Esdras 2:68, Esdras 2:69; Esdras 3:11) se había desvanecido; la indolencia había tenido éxito en la actividad, y un deseo egoísta de consuelo para celarse por el honor de Dios. En lugar de esperar ansiosamente la oportunidad de volver a comenzar el gran trabajo y aprovechar la primera ocasión que se ofrecía, la gente había llegado a aceptar su aplazamiento indefinido y a decir entre ellos: "No ha llegado el momento, el momento en que La casa del Señor debe construirse "( Hageo 1:2). Dejando a un lado toda idea de avanzar más en el asunto del templo, habían dirigido sus energías al objetivo práctico de establecerse en casas buenas y cómodas ( Hageo 1:4, Hageo 1:9) . La gran revolución en Persia, por la cual los Pseudo-Smerdis fueron destronados y asesinados, el Magismo sofocó, y la religión (comparativamente) pura de Zoroastro restablecida como la religión del estado persa, no logró despertar sus mentes o levantar sus esperanzas. . Se permitió que transcurriera un año entero, y no se hizo nada, no se hizo un nuevo esfuerzo. Fue el segundo año del rey Darío ( Esdras 4:24) - no, fue el sexto mes de ese año, el mes de Elul, correspondiente a nuestro septiembre, como aprendemos de Hageo ( Hageo 1:1) - y aún no se dio ningún paso. La nación estaba "comiendo", "bebiendo" y "vistiéndose" ( Hageo 1:6), y haciendo para sí misma "casas cubiertas" ( Hageo 1:4), mientras que la casa de Dios pone "desperdicio" ( Hageo 1:9) - en esa condición antiestética siempre presentada por obras comenzadas y luego suspendidas por años. Incluso Zorobabel y Jeshua, los gobernantes civiles y eclesiásticos —aceptados aparentemente en este miserable estado de cosas—, esta mansedumbre, pereza, indiferencia hacia el honor de Dios y la búsqueda general de simples delicias carnales. Tal era la situación, cuando de repente, inesperadamente, para consternación del pueblo más que para su alegría, apareció un Profeta en la escena. "En el segundo año de Darío el rey, en el sexto mes, el primer día del mes, vino la palabra del Señor por medio del profeta Hageo a Zorobabel". La profecía había estado en suspenso durante dieciséis años, desde el "tercio de Ciro", cuando Daniel pronunció su última advertencia ( Daniel 10:1). Ahora fue revivido. Hageo se adelantó, se autoproclamó profeta de Jehová ( Hageo 1:13), reprendió a la gente en el viejo tono profético y "despertó el espíritu de Zorobabel y el espíritu de Jeshua" ( Hageo 1:14), y por exhortaciones, advertencias y amenazas que provocaron en poco más de tres semanas ( Hageo 1:15) la reanudación del trabajo, que en adelante se impulsó con entusiasmo. La misión de Hageo continuó solo por un espacio muy corto desde septiembre, a.C. 520, a diciembre del mismo año; pero antes de que su trabajo llegara a su fin, Dios levantó un segundo profeta, "Zacarías, hijo de Iddo", que llevó a cabo su tarea, sostuvo el espíritu del pueblo y los gobernantes, y vio el feliz logro de la gran empresa, que previamente había anunciado como cercano ( Zacarías 4:9), en el sexto año de Darius, a. C. 516.

Esdras 5:1

Zacarías hijo de Iddo. Realmente el nieto ( Zacarías 1:1). Pero Bere-chiah, su padre, probablemente murió cuando era un niño, y, siendo criado por Iddo, fue llamado "el hijo de Iddo. Profetizado a los judíos. Las direcciones de Hageo y Zacarías eran solo ocasionalmente" proféticas, "como ahora comúnmente entendemos la palabra. Pero en el lenguaje de los escritores bíblicos toda enseñanza religiosa es" profetizar ", y Ezra aquí se refiere principalmente a las exhortaciones dirigidas a los judíos por Zacarías y Hageo.

Esdras 5:2

Entonces se levantó Zorobabel ... y Jeshua. La predicación de Hageo se dirigió especialmente a estos dos líderes ( Hageo 1:1), y su espíritu fue especialmente "agitado" ( Hageo 1:14) por su predicación. Los profetas de Dios —Hageo y Zacarías— estuvieron con ellos, a lo largo de su trabajo, ayudándolos; y eso de varias maneras.

1. Por orden directa a la gente: "Sube a la montaña, trae madera y construye la casa" ( Hageo 1:8);

2. Por advertencias: "Debido a que mi casa es un desperdicio ... por lo tanto, el cielo sobre ti queda fuera del rocío, y la tierra queda de su fruto" ( Hageo 1:9, Hageo 1:10);

3. Por exhortaciones: "Sé fuerte, oh Zorobabel, dice el Señor; y sé fuerte, oh Josué, hijo de Josedech, el sumo sacerdote; y sed fuertes, todos los pueblos de la tierra, dice el Señor, y trabaje". ( Hageo 2:4); y

4. Al alentar la profecía: "Las manos de Zorobabel han puesto los cimientos de esta casa; sus manos también la terminarán" ( Zacarías 4:9); y "la gloria de esta última casa será mayor que la de la primera, dice el Señor de los ejércitos: y en este lugar daré paz, dice el Señor de los ejércitos" ( Hageo 2:9). Por estos y otros medios similares, los dos profetas despertaron un espíritu de entusiasmo, lo que hizo que el trabajo progresara rápidamente, y fue una ayuda invaluable.

HOMILÉTICA

Esdras 5:1, Esdras 5:2

El trabajo revivió.

Cuán completamente el trabajo descrito en estos versículos fue un renacimiento del trabajo previo de construir el templo, como se describe en los capítulos 1-3; puede verse por el uso de la palabra "comenzó" en Esdras 5:2. Incluso "Zorobabel" y "Jeshua", los líderes, habían sido negligentes y, por así decirlo, muertos para la empresa; en consecuencia, al continuar de nuevo con eso, tenía nuevamente, por así decirlo, "comenzar". Esta parece también la mejor explicación de la forma singular en que Hageo ( Hageo 2:18) y Zacarías ( Zacarías 8:9) hablan del "fundamento" de la casa del Señor como "puesto" " en este momento. Este segundo "fundamento", en el reinado de Darío, condujo a mucho más que el primero en el de Ciro, y demostró ser mucho más digno, por lo tanto, de tal nombre en el tema, que, no de manera poco natural, obtuvo casi para monopolizar ese nombre incluso en labios proféticos. Es así, en otra esfera, que los historiadores hablan del imperio romano fundado por Augusto César, aunque en realidad solo restableció de una forma más duradera (como resultó) lo que su predecesor, Julio César, había tenido previamente. fundado y perdido. Hablando estrictamente, de hecho, ¿alguna de estas primeras fundaciones habría sido una base prácticamente si no hubiera sido seguida y, por así decirlo, reemplazada por un segundo? Cómo se produjo esta feliz resurrección de una causa enterrada en este caso es el punto especial a considerar ahora. Fue por las indicaciones de la Providencia, encontraremos, en primer lugar; y por la voz de la profecía, en la próxima.

I. LAS INDICACIONES DE LA PROVIDENCIA. La Providencia había hablado con la gente, en el ínterin entre la visita de Rehum ( Esdras 4:23) y el momento en que se abre nuestro capítulo, de varias maneras.

1. En el lenguaje de la esperanza. Se había producido un cambio de gobernantes, tanto de jefes principales como de subordinados. Darius en lugar de Artajerjes; Tatnai, etc. ( Esdras 5:3) en lugar de Rehum, etc. Esto era algo en sí mismo. Cuando las cosas son tan malas como pueden ser, ningún cambio, por decir lo menos, puede ser para peor. En tal caso, además, un cambio violento, como el que llevó a Darius Hystaspis al trono en lugar del usurpador Pseudo-Smerdis, y que probablemente, por lo tanto, afectó al imperio en todas sus provincias, fue aún más esperanzador. descripción. ¡Cuán probable es que la mano que tomó la corona del monarca anterior también revierta su política! Especialmente porque, en este caso (y es casi seguro que algunos rumores de esto llegarían a oídos de los judíos), el nuevo rey estaba mostrando un respeto casi ostentoso por el nombre y la memoria de ese Cyrus £ que había sido tan favorable a los judíos. Judios Para los hombres ansiosos por volver a trabajar, esto habría sido un gran estímulo para comenzar.

2. En el lenguaje de la bendición. A juzgar por el lujo aparentemente real en el que algunos de los judíos que regresaron pudieron disfrutar (Jeremias 22:14; Hageo 1:4), los medios para reiniciar el trabajo deben haber sido colocados de alguna manera en su poder. Esto, también, una llamada para hacerlo (comp. Deuteronomio 8:12, Deuteronomio 8:17, Deuteronomio 8:18; Gálatas 6:10; Santiago 4:17).

3. En el lenguaje de la aflicción. No se atendieron estas otras llamadas, llegó una de un tipo diferente. Dios se encontró con la gente en su camino de desobediencia, como el ángel se encontró con Balaam ( Números 22:32), con signos de desagrado. El uso indebido de las bendiciones que había dado comenzó a retirarlas. En lugar de abundancia hubo "escasez" ( Hageo 1:11), para gran empobrecimiento (versículo 6) y dolorosa decepción (comience. Versículo 9) de todos ellos. Ver más Zacarías 8:9, Zacarías 8:10 en cuanto a la gran extensión y profundidad de esta visita; y también en cuanto al momento preciso de su aparición, a saber; justo "antes" de que la gente por segunda vez puso los "cimientos" de la casa de Dios. Poniendo estas cosas juntas, ¿no fueron un fuerte llamado constructivo para comenzar? Una apertura tan justa, medios tan amplios, un juicio tan claro, ¿qué significa todo? Para este efecto, al menos, los ancianos judíos deberían, en tales circunstancias, preguntar (ver el final de Job 10:2).

II La VOZ de la PROFECÍA. Sin embargo, fue un privilegio especial de Israel tener más que llamados "constructivos" del trono de Dios. Él se complació cortésmente en darles a conocer su voluntad mediante un discurso articulado ( Deuteronomio 4:33; Romanos 3:1, Romanos 3:2). Entonces, en consecuencia, estaba aquí. Además de estos gestos silenciosos por parte de la Providencia, por así decirlos, hubo expresiones verbales directas también de los labios de aquellos que estaban autorizados a hablar con Israel en su nombre. Dos de estos hombres, dos de estos profetas, Hageo y Zacarías, se levantaron especialmente, como parece, para esta emergencia especial, profetizaron en ese momento a estos judíos que regresaron ( Esdras 5:1). Aquí parece muy importante atribuir este hecho. Estos profetas profetizaron a estos judíos, se dice, "en el nombre del Dios de Israel que estaba sobre ellos". Siendo el pueblo de Dios, siendo, de hecho, el corazón y la esperanza del pueblo de Dios en ese momento en particular, los profetas de Dios fueron comisionados para reconocerlos y dirigirse a ellos como tales. Bien podría la gente escuchar, ese es el caso. El significado, también, del mensaje así enviado a ellos era igual de importante. Una simple mirada a las profecías existentes de Hageo y Zacarías será suficiente para mostrar esto. Las profecías enviadas, por ejemplo; eran justo lo que se necesitaba

1. En el camino de la apelación. "Así dice el Señor de los ejércitos, considere" ( Hageo 1:5); así que de nuevo Hageo 1:7, "Considérelo, dos veces, y con una nota especial de urgencia, en Hageo 2:18:" Considere ahora desde hoy en adelante ... considere ". Considere qué estás haciendo, y lo que deberías estar haciendo, en tus circunstancias actuales. Considera su significado y mensaje, y lo que ahora te están diciendo, en efecto.

2. A modo de interpretación y explicación. Esto es lo que estas circunstancias te están diciendo, a saber; que es "hora" de construir la casa del Señor ( Hageo 1:1). No hay más cambios que esperar. Ahora, bajo su regla actual, es el "momento" para comenzar. Sus bendiciones recientes significan esto ( Hageo 1:4). Sus ensayos actuales también lo significan ( Hageo 1:6). Así la profecía, en este caso, interpretó la Providencia y explicó los "signos", por así decirlo, de esos "tiempos".

3. En el camino de la promesa. Nuestra historia actual parece hablar de esto particularmente al final de Hageo 2:2 - "los profetas de Dios ayudándolos". El primer resultado de la apelación y la protesta antes mencionada parece haber sido un sentimiento de "miedo" ( Hageo 1:1. End of Hageo 1:12). Tan pronto como esto comenzó a manifestarse (véase el medio del mismo versículo) en un espíritu de obediencia, se escuchó la voz de la promesa. "Entonces habló Hageo, el mensajero del SEÑOR, en el mensaje del SEÑOR al pueblo, diciendo: Estoy contigo, dice el SEÑOR" ( Hageo 1:13). Dentro de un corto mes después (comp. Hageo 1:15, y Hageo 2:1) vino otra promesa más grande ( Hageo 2:2); y otros dos más del mismo profeta en aproximadamente dos meses a partir de ese momento. Además de esa notable serie de ocho visiones proféticas, principalmente de esperanza y aliento, del profeta Zacarías, antes del cierre del mismo año ( Zacarías 1:7). Tan abundante fue este precioso rocío satisfecho en esta estación especial de crecimiento; y tan armoniosamente todos estos cambios, dispensaciones y voces trabajaron juntos para este avivamiento de la obra de Dios.

De estas consideraciones vemos:

1. El deber de estudiar las obras de Dios: sus obras en la providencia, y también en la naturaleza, en la medida en que tengamos oportunidades para hacerlo, porque en todas ellas tiene algo que decirnos, si solo somos capaces de entenderlo. . Esto se aplica especialmente a aquellas obras o acciones de Dios que conciernen a nuestras propias personas y tiempos, porque casi podemos decir de tales acciones que se nos presentan para su estudio. Tenga en cuenta la comparación sobre este tema entre la naturaleza y la providencia en Mateo 16:2, Mateo 16:3; y vea 1 Crónicas 12:32.

2. El deber de escuchar la palabra de Dios. En parte debido al claro significado que le da a las obras de Dios; en parte debido al mensaje adicional que trae de sí mismo. Para el lenguaje de algunas de las obras de Dios ver Salmo 19:1, y comp. Romanos 1:19, Romanos 1:20. Para el lenguaje adicional de la palabra de Dios, ver el mismo Salmo 19:7. Compare también, como muestra el carácter especialmente exaltado y complementario de la profecía o la revelación, la declaración notable de Salmo 138:2 y 2 Pedro 1:19. La página oscura de las obras de Dios (porque así es para nosotros, ver Salmo 97:2) nunca debe descuidarse; pero nunca se puede interpretar de manera segura aparte de la página más clara de su palabra. También podemos ver de estas consideraciones lo que es:

3. El tema central de toda profecía. La construcción de la casa de Dios por el Israel de Dios señaló de múltiples maneras la venida y la obra del Hijo de Dios. Esa casa era un tipo muy conocido de su cuerpo ( Juan 2:19). En esa casa restaurada, él mismo debía aparecer ( Hageo 2:7; Malaquías 3:1; Lucas 2:25). Y de esa figurada "casa" o familia de Israel, como su peculiar corona y salvación, y como una bendición para todas las demás familias en la tierra, debía surgir. Por lo tanto, cuando el trabajo de construir esa casa, en circunstancias aparentemente desesperadas, tiene que revivirse, cuán apropiadamente reaparece de repente el espíritu de profecía en la escena, para estimular, dirigir y alentar a estos hombres, que estaban, virtualmente, construyendo para toda la humanidad en la construcción de su propio Mesías. Puede recordarnos esos pasajes conocidos, Juan 5:39; Hechos 10:43; Apocalipsis 19:10. Que nos enseñe también a darle a ese adorable Salvador un lugar igualmente preeminente en nuestros pensamientos.

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

Esdras 5:1, Esdras 5:2

La inspiración de la profecía.

A través de la hostilidad de los samaritanos, que obtuvieron la autoridad de Artajerjes, se interrumpió el trabajo de construcción del templo. Esta interrupción parece haber comenzado bajo Cyrus ( Esdras 4:5). Continuó bajo el breve reinado de un advenedizo que se fingió ser el hermano de Asuero; y se continuó "hasta el segundo año de Darío, rey de Persia". Así, el trabajo se detuvo durante unos dieciséis años. "Entonces los profetas", etc. Aquí noten que:

I. LA INSPIRACIÓN DE LA PROFECÍA SE ESTÁ MOVIENDO.

1. La gente ahora necesitaba despertarse.

(1) Durante el paro del edificio se habían enfriado en su celo por la casa del Señor. Si hubieran examinado sus corazones, podrían haber visto esto, y podrían haber inferido de él que Dios debe estar disgustado. Pero no tuvieron el coraje de hacer esto. Consulta: ¿No somos lentos para examinar nuestros propios corazones y extraer inferencias fieles de su estado?

(2) Si miraron a su alrededor, podrían haber visto las señales del disgusto divino. Porque, año tras año, los cielos rechazaron su rocío, y las escasas cosechas fueron azotadas por "voladuras, y moho y granizo". Consulta: ¿No somos lentos para ver la mano de Dios en nuestras aflicciones? Reflexione: ¡Qué mayor calamidad nos puede ocurrir que que Dios nos deje a nosotros mismos!

2. Hageo les trajo a casa la verdad.

(1) Su primera comisión fue despertarlos a una sensación de su creciente egoísmo y apatía (ver Hageo 1:1). Pregunta: ¿Hasta qué punto estamos justificados en "vivir en casas ciegas" en silencio mientras se descuida la obra de Dios?

(2) Luego les recordó que la explosión de sus cosechas fue de Dios, y los incitó a levantarse y construir (ver Hageo 1:6).

(3) Este mensaje de Dios tuvo el efecto deseado (ver Hageo 1:1; texto comp.). Qué parte de Zacarías tomó en esta fecha tan temprana no estamos particularmente informados.

3. Quedaron satisfechos con las credenciales del profeta.

(1) No se nos dice qué eran estos. Los milagros podrían haberlo autenticado. Este fue notablemente el caso de Moisés. O puede haber predicho la sequía por la que habían pasado. De esta manera, Samuel "se estableció para ser un profeta del Señor" ( 1 Samuel 3:19, 1 Samuel 3:20).

(2) De cualquier forma que haya sido, Hageo profetizó tanto "en el nombre del Dios de Israel", que no había dudas sobre él. Mire esta expresión (vea Éxodo 3:13-2; Éxodo 33:19; comp. También Números 14:17), donde "power" se pone para "nombre", como en Éxodo 34:5, Éxodo 34:6). Reflexione, agradecido, que tenemos la verdad de Dios sobre el testimonio más claro. Las Escrituras nos son autenticadas no solo por milagros, sino por la evidencia siempre acumulada de la profecía, y por las profundas experiencias del corazón.

II LA INSPIRACIÓN DE LA PROFECÍA ES SOSTENIBLE. Ñ ​​"Y con ellos estaban los profetas de Dios ayudándoles".

1. Se sostiene bajo las cargas de la obra de Dios.

(1) El trabajo es estupendo. Muchos intereses están involucrados en ello. Muchos trabajadores se dedican a ello. Si todos estos fueran leales, aún así el trabajo sería pesado.

(2) Hageo, por lo tanto, cuatro y veinte días después de su primera comisión, apareció nuevamente con las palabras necesarias. "Entonces habló Hageo el mensajero del Señor en el mensaje del Señor, diciendo: Estoy contigo, dice el Señor". ¡Qué bendita seguridad! ¡Cómo se agita el espíritu! ( Hageo 1:13, Hageo 1:14; ver también Éxodo 33:14, Éxodo 33:15.)

2. Se sostiene contra los murmullos del pueblo de Dios.

(1) Sons of Belial causará problemas por mucha perversidad. También hay personas crueles entre los piadosos que avergüenzan a sus líderes. Y hay croakers que tienen el placer mórbido de menospreciar las cosas buenas del presente comparándolas con las cosas del pasado (ver Esdras 3:12).

(2) Hageo, siete y veinte días después de su mensaje anterior, nuevamente apareció para fortalecer las manos de los fieles contra ellos. Al hacer esto, pronunció una profecía muy gloriosa, mostrando cómo, por la presencia de Jesús en este edificio despreciado, debería llegar a exceder la gloria del templo de Salomón (ver Hageo 2:1). Nota: esta profecía debería convencer a los judíos. Admiten que la Shekinah nunca vino al segundo templo; ese templo ya no existe. Si la presencia de Jesús no constituía la mayor gloria de la segunda casa, ¿qué lo hizo?

3. Se sostiene contra los asaltos de los enemigos.

(1) Reaparece la oposición, ahora dirigida por Tatnai y Shethar-boznai, quienes cuestionan el derecho de los judíos a reanudar el edificio que había sido detenido por orden de Artajerjes (versículos 3, 4).

(2) Zacarías ahora apareció. Abrió su comisión exhortando al arrepentimiento (Ze Zacarías 1:1). Nota: Cuando lleguen las pruebas, debemos buscar en nuestros corazones y, si vemos la causa, enmendar nuestros caminos.

(3) Hageo también siguió con palabras de aliento y garantías de que, a pesar de la oposición, el trabajo prosperaría. Zacarías posteriormente les dio garantías. Estos mensajes llegaron a intervalos estacionales para ayudar a los líderes y los trabajadores. Reflexión: todos estos estímulos pertenecen a quienes construyen el templo espiritual, ya que las profecías tienen una referencia ulterior a los tiempos del Evangelio. Usemos las inspiraciones de la profecía. — J.A.M.

HOMILIAS DE J.S. EXELL

Esdras 5:1

Un ministerio fiel en la Iglesia.

I. QUE ESTÉ ASOCIADO CON EL DIVINO NOMBRE. "En el nombre del Dios de Israel" ( Esdras 5:1).

1. Avanza en el Nombre Divino. Estos dos profetas vinieron a Israel en el nombre de Dios; un ministerio fiel es comisionado por Dios, tiene su autoridad y está calificado por él ( 2 Corintios 5:20).

2. Participa del carácter divino. Estos profetas deben llevar en su conducta la pureza de Dios, y en sus palabras la misericordia de Dios; Un ministerio fiel debe exhibir el carácter divino.

3. Reconoce el Pacto Divino. Estos dos profetas vinieron a Israel como el pueblo del pacto comprometido en una gran obra; Un ministerio fiel es para la Iglesia en sus relaciones redentoras.

II QUE SE REQUIERE EN TIEMPOS DE DEGENERACIÓN MORAL. Las operaciones de construcción de Israel habían cesado; Israel se había establecido en una vida fácil, y era reacio a volver a entrar en la ardua tarea de restauración civil y religiosa.

1. Este ministerio fiel fue necesario. Los israelitas vivían en casas con techo, y la casa de Dios era un desperdicio ( Hageo 1:4). Ellos requerían ver lo incorrecto de esto; ¿Y quién se lo mostrará si los profetas de Dios no lo hacen?

2. Fue oportuno. Era una palabra de temporada para la gente; necesitaban ser llamados por indiferencia a su gran trabajo. Un profeta fiel adaptará sus palabras a la condición de sus oyentes y buscará involucrar a la Iglesia en el deber de la hora.

3. Fue efectivo. La gente ya no "ganaba sueldos para poner en una bolsa con agujeros", pero temían al Señor y se dedicaban a su trabajo ( Hageo 1:6). El deber es realmente más remunerador que el lujo. Vea entonces el efecto revitalizador que dos hombres serios pueden ejercer dentro de una Iglesia tibia; aceleran su vida desvanecida e inspiran su lánguido trabajo. Un ministerio fiel es más influyente para el bien.

III. QUE EL ESPIRITUAL ES EL MEDIO DE SU INFLUENCIA, "profetizó a los judíos".

1. No es carnal. No se hicieron llamamientos sensacionales para que los lujosos israelitas volvieran a construir el templo en ruinas; pero por la palabra del Señor fueron instados al deber. Las armas de nuestra guerra son espirituales; La palabra de Dios es el poder del predicador. El ministerio de Cristo fue espiritual.

2. No es coercitivo. La espada no expulsó a los israelitas de sus casas celdas; pero la palabra de Dios hablada por sus siervos, trabajando en la conciencia. La verdad es atractiva, no coercitiva. Cristo atrajo a los pecadores para escucharlo.

3. No astuto. Estos dos profetas no buscaron por arte astuto ganar a los israelitas del lujo para trabajar para Dios; pero con palabras fieles de protesta. Cristo buscó no ganar a los hombres por artificio, sino por una declaración solemne de hecho y deber. El mundo no será sometido a la virtud por el estadista, por el guerrero, por el pedagogo, sino por el profeta.

IV. QUE SU BIENESTAR SERÁ MEJORADO POR LA COOPERACIÓN DE BUENOS HOMBRES. "Entonces se levantó Zorobabel" ( Esdras 5:2). Solo los profetas son moralmente poderosos; pero mucho más cuando Zorobabel y Jeshua se alían con ellos.

1. La alianza aumenta los números. El trabajo de restauración se fortalece mediante la suma numérica, especialmente mediante la adición de hombres influyentes como Zorobabel. El ministerio necesita apoyo numérico; los números aumentan la fuerza del testimonio: exhiben el poder del evangelio; ayuda al argumento de la verdad; son proféticos de futuros aumentos.

2. La alianza asegura la eficiencia. Zorobabel ayudará, aconsejará, apoyará a los dos profetas, y ellos a su vez lo ayudarán; Esta agencia combinada inspirará a Israel con su deber y coraje. Cuatro hombres pueden hacer lo que dos no pueden (Marco 2:3). En la multitud de consejeros hay sabiduría.

V. QUE LLEVA LA IGLESIA A LA SANTA EMPRESA POR LA QUE SE LLAMA.

1. Trabajo productivo. "Para construir la casa de Dios" ( Esdras 5:2). Pero para estos dos profetas es probable que Israel hubiera seguido viviendo en sus casas en el techo y hubiera descuidado el templo. La Iglesia sería mucho más despreocupada del trabajo cristiano de lo que es si no fuera por sus fieles ministros. Despiertan su memoria. Agilizan su conciencia. Ellos despiertan sus afectos. Le dan un buen ejemplo personal al venir a construir la casa de Dios; Bueno, casi todas las casas de Dios en la tierra estarían sin construir, excepto para los ministros del Evangelio.

2. Trabajo permanente. La casa perdura cuando los que la construyeron se han ido.

VI. QUE ES SEGURO CONOCER IMPEDIMENTOS EN LA EMPRESA CONTEMPLA. "Entonces los profetas, Hageo el profeta" (versículo 1). "Al mismo tiempo vino a ellos Tatnai, gobernador de este lado del río" (versículo 3). Cuando el profeta viene a una iglesia para ayudar en su trabajo, Satanás generalmente envía agencias para obstaculizarlo. El satánico: -

1. Simultáneo. Los profetas y los gobernadores hostiles se unen; lo espiritual y lo satánico se mueven lado a lado.

2. Inquisitivo. "¿Quién te ha mandado construir esta casa?" Cómo el satánico interroga a lo espiritual.

3. Anulado. "Pero el ojo del Señor estaba sobre los ancianos de los judíos". La Providencia coopera con un ministerio fiel y ayuda a superar todos los obstáculos. E.

Versículos 3-17

EXPOSICIÓN

RENOVACIÓN DE LA OPOSICIÓN POR PARTE DE LA VIGILANCIA HEATHEN. CARTA ESCRITA POR ELLOS Y ENVIADA A DARIUS ( Esdras 5:3). Una vez más se mostró oposición. Tatnai, un alto oficial, llamado "gobernador de este lado del río" ( Esdras 5:3), quizás sátrapa de Siria, y Shethar-boznai, o Sitrabarzanes, un noble persa probablemente, en este momento tomaron la delantera. y, al enterarse de que el edificio estaba progresando, llegó personalmente a Jerusalén y exigió saber con qué autoridad se estaban restaurando el templo y la ciudad. Zorobabel parece haber respondido: "Por la autoridad de un decreto de Ciro, emitido en el año en que se convirtió en rey de Babilonia" ( Esdras 5:13); con lo cual se hizo una segunda pregunta: "¿Cómo se llaman los hombres responsables de realizar el trabajo?" Zorobabel respondió que él era el único responsable, dio su nombre como Sheshbazzar y se declaró a sí mismo actuando bajo una comisión recibida de Ciro ( Esdras 5:15), y nunca revocado. Entonces Tatnai y Shethar-boznai parecen haber propuesto el cese del edificio hasta que se pueda hacer referencia a Darius y su placer se haya aprendido ( Esdras 5:5); pero Zorobabel declinó aceptar esto, y el trabajo continuó sin interrupción (ibid.). Mientras tanto, se le escribió una carta a Darius, no exponiendo injustamente el caso, y sugiriendo que se buscara en los archivos estatales el decreto atribuido a Ciro, para que se pudiera ver qué era exactamente lo que sancionaba el decreto, y además que el rey debe declarar expresamente cuál era su propio placer en el asunto ( Esdras 5:17). Esta carta, Tatnai, en su capacidad de sátrapa, fue enviada a la corte por un mensajero especial, y así dejó el asunto a la decisión de Darius y sus consejeros, sin tratar de influir en él. Observa el fuerte contraste entre este envío y el de los samaritanos. En la carta samaritana se muestran pique y enemistad privados: Jerusalén es "la ciudad rebelde y mala" ( Esdras 4:12), "hiriente para reyes y provincias" ( Esdras 4:15) ; se asume su intención de rebelarse ( Esdras 5:13); se advierte al rey que su dominio e ingresos están en peligro ( Esdras 5:16); no se da ninguna pista de que haya habido cualquier documento como el decreto de Ciro; no se hace referencia a Sheshbazzar o la comisión real que había recibido; en conjunto, el caso se declara con la mayor firmeza posible contra los judíos, con gran y manifiesta injusticia. Aquí, por el contrario, donde la persona que se ocupa del asunto es el gobernador persa, prevalece un tono desapasionado; no se hacen cargos; no se pronuncian abusos; la carta se limita a una declaración de hechos y una investigación; a los judíos se les permite dar su propia cuenta de sus procedimientos, casi la mitad de la carta es la declaración de su propio caso ( Esdras 5:11); se trae el decreto de Cyrus en prominencia, afirmada por un lado, no negada por el otro; se sugiere buscarlo; y finalmente hay una simple solicitud de que el rey declare su voluntad con respecto al edificio.

Esdras 5:3

Tatnai, gobernador de este lado del río. El título dado a Tatnai es el mismo que se le asigna a Zorobabel, tanto en Esdras 6:7 como en Haggai ( Hageo 1:1, Hageo 1:14, etc.), verbigracia; pechah, que es un término de autoridad algo vago, traducido a veces "capitán" ( 1 Reyes 20:24; Daniel 3:2, Daniel 3:3, etc.), a veces " diputado ( Ester 8:9; Ester 9:3), pero en general, como aquí, "gobernador". La etimología es incierta, pero parece no ser semítica. El rango respectivo de Tatnai y Zerub -babel está indicado, no por este término, sino por lo que sigue. Tatnai era pechah "más allá del río", es decir, gobernador de todo el tramo al oeste del Éufrates; Zerubbabel era pechah de Judá solamente. Un escritor griego habría llamado un "sátrapa de Siria" y el otro "sub-sátrapa de Judea". Era deber de Tatuai vigilar los procedimientos de sus sub-sátrapas.

Esdras 5:4

Entonces les dijimos a ellos. Es imposible que el texto existente pueda sonar aquí. Esdras debió haber escrito: "Entonces se los dijeron". Tatnai y Shethar-boznai siguieron su primera pregunta por un segundo, "¿Cómo se llaman los hombres que hacen este edificio?" (comp. abajo, versículos 9, 10).

Esdras 5:5

El ojo de su Dios estaba sobre los ancianos. "Los ojos del Señor están sobre los justos" (Salmo 34:15) con una vigilancia celosa, que nunca por un momento se afloja. "No retira sus ojos de ellos" ( Job 36:7). No les sucede nada que él no sepa y no permita. En este momento, los ancianos, que asistieron previamente a los trabajadores empleados en la restauración, eran un tema especial del cuidado vigilante de Dios, por lo que aquellos que desearían haberlos impedido no podían. El trabajo de reconstrucción continuó ininterrumpidamente durante todo el tiempo que los mensajeros estuvieron fuera.

Esdras 5:6

Los Afarsachitas recuerdan los "Afaritas" y los "Afarsatitas" de Esdras 4:9. Posiblemente las tres formas son variantes provinciales de la Parsaya más correcta, que aparece en Daniel ( Daniel 6:28) como el equivalente caldeo de "Persa". Aquí, los "compañeros" afasachitas de Tatnai y Shethar-boznai son quizás los verdaderos persas que formaron su guardaespaldas y su tren.

Esdras 5:8

Entramos en la provincia de Judea. Se ha supuesto, sobre la base de un pasaje dudoso en Nehemías ( Nehemías 3:7), que Tatnai habitualmente residía en Jernsalem. Pero esta expresión indica lo contrario. Probablemente el sátrapa de Siria celebró su corte en Damasco. La casa del gran Dios es una expresión notable en la boca de un pagano. Tiene algunos paralelos, p. las expresiones de Cyrus en Esdras 1:2, Esdras 1:3, y de Nabucodonosor en Daniel 2:47 y Daniel 3:29; pero eran personas que habían sido informadas de que Jehová era el único Dios verdadero, en circunstancias muy peculiares y milagrosas. Tatnai, por otro lado, representa al mero funcionario persa ordinario; y su reconocimiento del Dios de los judíos como "el gran Dios" debe considerarse para indicar la creencia general de los persas sobre el tema (ver el comentario en Esdras 1:2). Que está construido. Más bien, "ser construido". Con grandes piedras. Literalmente, "piedras de rodadura", que comúnmente se explican como piedras tan grandes que tuvieron que rodar por el suelo. Pero las piedras cuadradas utilizadas en la construcción no fueron ni pudieron ser rodadas; siempre se representan como arrastrados, generalmente en un trineo áspero. Y no es del todo probable que en el "día de las cosas pequeñas" ( Zacarías 4:10) los judíos estuvieran construyendo con piedras muy grandes. La LXX traducir "piedras escogidas"; la Vulgata "sin pulir" o "piedra áspera". Algunos de los expositores judíos sugieren "mármol". Y se coloca madera. Se había empleado una gran cantidad de madera en el antiguo templo, pero principalmente para los pisos de las cámaras ( 1 Reyes 6:10), para el revestimiento interno de las paredes ( 1 Reyes 6:9, 1 Reyes 6:15), y probablemente para el techo. En el nuevo templo, la madera parece tener También se ha empleado como el material principal de las paredes del partido. Aquí nuevamente tenemos un rastro de la economía necesaria en el "día de las cosas pequeñas".

Esdras 5:11

Somos los siervos del Dios del cielo y la tierra. En lugar de hacer lo que se les pidió, y dar una larga lista de nombres y títulos de cargos, los ancianos fusionan su individualidad en esta frase general; como si dijeran: "Como individuos, no somos nada; como hombres de marca en nuestra nación, no somos nada; lo que hacemos, lo hacemos simplemente como siervos de Dios, dirigidos por él ( Hageo 1:8 ), obligado a obedecerle, que solo respondemos ante él por nuestra conducta ". Hablan de Dios como "el Dios del cielo y la tierra", un título muy raro, en parte en humilde reconocimiento de su dominio universal y absoluto, como los cristianos hablan cuando llaman a Dios "el Creador del cielo y la tierra"; en parte para impresionar favorablemente a aquellos con quienes hablan, personas acostumbradas a considerar a Dios principalmente como el Ser que "le dio a la humanidad tierra y cielo". Y construir. Eso es "reconstruir". La casa que fue construida hace muchos años. La antigua casa, que comenzó hace más de 400 años, terminó hace casi 400 años, y apenas comienza a resurgir de sus ruinas, después de haber sido destruida durante casi setenta años. Que un gran rey de Israel construyó y estableció. Salomón, el más grande de los monarcas judíos, si consideramos el alcance y la prosperidad de su reino, y la posición que ocupó entre los otros reinos de la tierra, un "gran rey" bajo cualquier aspecto que lo veamos, aunque uno que sembró las semillas de esa corrupción que finalmente minó la vida nacional y provocó que Dios pusiera fin a la monarquía.

Esdras 5:12

Nuestros padres provocaron al Dios del cielo a la ira. Principalmente por su larga serie de idolatrías, con las abominaciones morales que implicaban esas idolatrías: el sacrificio de los hijos por parte de sus propios padres, los ritos licenciosos que pertenecían al culto a Baal y los horrores innombrables practicados por los devotos de Dea Syra. Durante siglos, con intervalos cortos y raros, "el jefe de los sacerdotes y el pueblo habían transgredido mucho después de todas las abominaciones de los paganos", e incluso "habían contaminado la casa del Señor que había santificado en Jerusalén". "( 2 Crónicas 36:14). Por lo tanto, los entregó en manos de Nabucodonosor, rey de Babilonia. Castigó, como siempre, la apostasía nacional con la destrucción nacional. Haciendo un pueblo idólatra, pero menos culpable, su espada, cortó a Judá, como había cortado previamente a Israel, causando que cesara la vida nacional, e incluso eliminando la mayor parte de la gente a un país distante. Nabucodonosor no prevaleció por su propio poder o poder. Dios pudo haber liberado a los judíos de él tan fácilmente como los había liberado en días anteriores de Jabin ( Jueces 4:2), y de Zerah ( 2 Crónicas 14:11), y de Senaquerib ( 2 Reyes 19:20-12). Pero él tenía otra mentalidad; él "los entregó en manos de Nabucodonosor". Dividió sus consejos, paralizó su resistencia, hizo que el faraón Hophra abandonara su causa ( 2 Reyes 24:7) y los dejó indefensos y desprotegidos. Nabucodonosor fue su instrumento para castigar a su pueblo culpable, y en la búsqueda de sus propios fines simplemente resolvió los propósitos del Todopoderoso.

Esdras 5:13

En el primer año de Ciro, rey de Babilonia. Descubrimientos recientes de tabletas de contrato han demostrado que en Babilonia Ciro llevaba el título de "rey de Babilonia" desde la fecha de su conquista de la ciudad. El mismo título fue transmitido a sus sucesores, Cambises, Darius, etc. Por lo tanto, encontramos a Artajerjes Longimanus llamado "rey de Babilonia" por Nehemías ( Nehemías 13:6).

Esdras 5:14

Los vasos también de oro y plata. Ver Esdras 1:7. Sobre la gran importancia otorgada a estos vasos, vea el comentario en Esdras 1:7. Mientras permanecieron en Babilonia, fueron una evidencia tangible de la conquista, una gloria para los babilonios y una desgracia para los judíos. Su retención fue una profanación perpetua. Su restauración por parte de Ciro fue un acto a la vez de piedad y amabilidad. En el templo de Babilonia, del cual Cyrus los tomó, vea el comentario en Esdras 1:7.

Esdras 5:15

Que la casa de Dios se edifique en su lugar. es decir, en el antiguo lugar sagrado, el lugar donde Abraham ofreció a su hijo Isaac, en una figura ( Hebreos 11:17), donde el ángel se paró y mantuvo la peste en el tiempo de David ( 2 Samuel 24:16-10), y donde "la gloria del Señor descendió y llenó la casa" bajo Salomón ( 2 Crónicas 7:1).

Esdras 5:16

Desde ese momento, incluso hasta ahora, ha estado en construcción. No está muy claro si estas palabras son parte de la respuesta dada por los judíos a Tatnai, que él informa a Darius (ver Esdras 5:11), o la propia declaración de Tatnai de lo que él cree que ha sido el hecho. . Quizás la última opinión es la más probable; y podemos suponer que Tatnai no se dio cuenta de que desde el segundo año de Ciro hasta el comienzo del reinado de Smerdis, y nuevamente durante la última parte de este reinado y los primeros dieciocho meses del reinado de Darío, el trabajo había sido suspendido.

Esdras 5:17

Que se haga una búsqueda en la casa del tesoro del rey. La Vulgata tiene "en la biblioteca del rey"; y esto, aunque no es la representación literal, es probablemente lo que Tatuai pretendía. Las bibliotecas o cámaras de registro se adjuntaron a las residencias reales bajo los antiguos reyes asirios y babilonios; y la práctica fue sin duda continuada por los persas. Recientemente se han encontrado algunas de estas oficinas de registro y se han recuperado sus tiendas. En el año 1850, el Sr. Layard llegó a la biblioteca real de Asshur-bani-pal en Koyunjik, y obtuvo de ella varios cientos de documentos. Más recientemente, en 1875-6, algunos exploradores árabes se encontraron con una colección similar cerca de Babilonia, que arrojó de 3000 a 4000 tabletas. Es muy posible que el "decreto de Ciro" aún exista y se recupere algún día.

HOMILÉTICA

Esdras 5:3

La oposición revivió.

Tenemos en estos versículos una doble explicación de dos cosas diferentes. En Esdras 5:3, Esdras 5:4, en primer lugar, tenemos el relato del historiador de la oposición revivida convocada por el renacimiento de la obra de construcción del templo por parte del Judios En Esdras 5:6 tenemos una cuenta casi idéntica pero un poco más completa del mismo asunto en la carta enviada por los propios oponentes a Darius. En Esdras 5:5, en el siguiente lugar, tenemos el relato del historiador de la cantidad de éxito que alcanzó esa oposición revivida, a saber; para obtener el consentimiento de los constructores, sin dejar de justificar y continuar sus operaciones, para remitir todo el tema al rey Darío. En Esdras 5:11 esa misma carta de los mismos oponentes a Darius nos da una descripción más completa de este punto también. En conjunto, no podemos evitar ver cuán marcada es la diferencia, en lo que respecta a la cuestión del resultado, entre este intento y el realizado anteriormente. En ese otro caso, mientras la apelación estaba pendiente, el trabajo sobre el terreno casi expiró por sí mismo ( Esdras 4:4). En este caso, aunque se acepta la apelación, el trabajo sobre el terreno, mientras tanto, prospera a la perfección ( Esdras 5:5, Esdras 5:8). ¿Cuáles son las razones de esta notable diferencia? En cuanto a las segundas causas, se encontrarán, creemos, en dos cosas, a saber; I. Con una moderación comparativamente mayor por parte del ataque; y II. En comparativamente mayor vigor por parte de la defensa. Pasemos a ver cómo la historia completa ilustra estos dos puntos.

I. Un ataque débil. Por ejemplo, fue

(1) aparentemente no tan general. Nombres que leemos antes de Esdras 4:7, Esdras 4:9), como Bishlam, etc; los dinaítas, etc. ahora no se mencionan más. Tatnai y Shethar-boznai están actuando, si no en ignorancia, sino en independencia, de las ideas nativas. Tanto es así, que se supone que los únicos "compañeros" mencionados en este caso, los Afasachitas, son algunos "persas" de algún tipo. En cualquier caso, todos los otros "compañeros" anteriores solo son visibles ahora por su ausencia. El movimiento actual es menos formidable que el anterior tanto en números como en nombres. También el ataque es

(2) menos vital. No hay una propuesta de cooperación tan plausible pero totalmente fatal en este caso como la que hemos leído antes; solo ciertas preguntas no poco naturales y, considerando todo, no irrespetuosas, están dirigidas a aquellos que se dedican a un trabajo tan evidentemente importante. "¿Dónde está su autoridad para operaciones como estas? ¿Quiénes son las personas que se hacen realmente responsables de ellas?" Estos gobernantes adjuntos habrían fallado en su deber si hubieran pedido menos; incluso si inferimos, como debemos, de Esdras 4:5, que su objetivo al hacerlo, en cualquier caso en primera instancia, era "hacer" que los ancianos judíos "cesen" por el momento. Tal oposición, aun así, es muy diferente de la intención establecida de "frustrar" el "propósito" judío del cual encontramos rastros antes (iv. 5). Una vez más, el ataque es

(3) menos irrazonable y maligno. La respuesta de los ancianos a las preguntas oficiales que se les hace se escucha con franqueza y se informa con verdad. Tampoco se hacen cargos, como antes, de traición o sedición. Tampoco se propone nada más al rey que una debida audiencia y examen de la apelación que los judíos hicieron a un edicto anterior de Ciro en justificación de su conducta ( Esdras 4:17). Mientras tanto, además, aunque aparentemente con cierta reticencia, las principales autoridades de la provincia en la que se encontraba Judea han consentido en tratar esa justificación como, hasta que se demuestre lo contrario, suficiente y válida, permitiendo que ese trabajo continúe sin tratar de detenerlo. por amenaza o fuerza. En todo esto, si hay algo de oposición, como indudablemente la hay, no es como la de la ocasión anterior: ni una conspiración amplia, ni un objetivo mortal, ni un esfuerzo maligno, como antes.

II UNA DEFENSA MÁS FUERTE La respuesta de los ancianos judíos fue buena:

1. Sobre la puntuación de principio. "Somos los sirvientes del Dios del cielo y de la tierra" ( Esdras 4:11). En otras palabras, "¿Preguntan nuestros nombres? Somos nombrados en honor al gran Dios (ver Esdras 4:8), el Dios del cielo y de la tierra. ¿Preguntan por qué estamos trabajando así? Porque al hacerlo le servimos "(comp. Hechos 27:23). Fue bueno para ellos poner esto primero, como soldados que muestran la bandera bajo la cual luchan al entrar en la batalla. "Antes de todo, deseamos que comprendan que esta es una cuestión de religión con nosotros".

2. Sobre el puntaje de precedente. Esta no era una idea novedosa de que estaban comprometidos en la promoción. No estaban comenzando, sino restaurando, el templo. Muchos siglos sucesivos (aunque estos funcionarios tal vez no lo sabían) un templo glorioso para el gran Dios había estado en ese lugar. No solo eso, el hombre que originalmente había "construido" y "montado" había sido uno de los más grandes de sus reyes. Esta también fue una línea sabia para adoptar. Si se les permitiera ser judíos (como ciertamente lo eran), no solo se les permitiría adorar a su propio Dios (como ya se mencionó), sino también adorarlo de acuerdo con una manera tan tradicional y verdaderamente nacional. .

3. Sobre la puntuación de la necesidad. Su bienestar nacional e incluso su existencia dependían del trabajo que realizaban. La larga experiencia y la gran aflicción habían traído a casa esta verdad a sus corazones. ¿Por qué sus padres habían entrado en cautiverio? ¿Por qué la casa original había sido destruida? Porque sus "padres" habían "provocado al Dios del cielo" durante años en relación con la adoración de esa casa ( Esdras 4:12; también 2 Crónicas 36:14; Jeremias 7:1, Jeremias 7:30). En la restauración, por lo tanto, de la verdadera adoración a Jehová, y, como primer paso hacia eso, en la restauración de esta su casa, dependía, a nivel nacional, su propia vida. El mismo permiso, de hecho, para reconstruirlo era una especie de muestra de animación restaurada que sería una doble muerte descuidar.

4. Sobre el puntaje de autoridad. En todo esto actuaban, además, como buenos sujetos de Persia. Uno de los primeros decretos de ese rey de Persia que conquistó "Babilonia" y se convirtió en su "rey" (ver Esdras 4:13) fue un decreto para reconstruir esta casa. Además, uno de sus primeros nombramientos fue el nombramiento por nombre ( Esdras 4:14) de un "gobernador" judío para ocuparse de este trabajo. Además, una de sus primeras acciones es la acción muy significativa de restaurar los vasos del templo.

5. En el camino de la conclusión. Habiendo sido todas estas cosas, ¿era de extrañar que "el mismo Sheshbazzar", así facultado y equipado, hubiera venido a Jerusalén y comenzara el trabajo? ¿No era de extrañar que una obra de tan asombrosa importancia hubiera permanecido a la mano durante tanto tiempo ( Esdras 4:16)? Incluso "¡aún no está terminado!" Con qué golpe maestro fue eso para terminar. "Usted pregunta por qué hemos hecho tanto. Como funcionarios persas, que nos hablan como judíos, más bien preguntan por qué hemos hecho tan poco". Observen, en todo esto:

1. El secreto de la liberación espiritual. Dios libera a su pueblo a veces restringiendo a sus adversarios (Salmo 76:10; Proverbios 16:7); a veces dándose a sí mismos sabiduría y valor especiales ( Lucas 21:15; Hechos 6:10); a veces, como aquí, haciendo ambas cosas. Qué comparativamente domar a estos adversarios. Qué audaces y sabios estos defensores. Cuán completa, por lo tanto, incluso hasta ahora, la liberación otorgada (comp. Hechos 4:8, Hechos 4:21).

2. El secreto del coraje espiritual. ¿Por qué tememos tanto al hombre? Porque, como regla, tememos a Dios muy poco ( Lucas 12:4, Lucas 12:5). Qué diferente es el caso cuando, como aquí, sentimos que el "ojo de nuestro Dios" está "sobre" nosotros ( Esdras 4:5). Consulte también, en el caso mencionado anteriormente, Hechos 4:19 y Hechos 5:29; también Isaías 51:12, Isaías 51:13. Muchos sienten dificultades para hablar por Cristo. Si habitualmente tenían la costumbre de hablar con él, la dificultad disminuiría enormemente. Posiblemente incluso se pueda encontrar en el lado opuesto (ver una vez más Hechos 4:20).

3. El secreto de tratar con dudas honestas; verbigracia.,

(a) escúchelo, no lo repele;

(b) confrontarlo, no evitarlo;

(c) ilumínalo, no lo desprecies.

La razón por la cual muchos son "escépticos", es decir. (si son tan honestos) simplemente "indagadores", es porque no conocen la fuerza de la posición del creyente. Si lo sabe, como los judíos antes de nosotros conocían la verdadera fuerza de su posición, y a su vez puede darla a conocer a tales "investigadores" con el mismo valor y sabiduría, al menos obtendrá su respeto. También puede agradarle a Dios que haga su esfuerzo para hacer aún más (ver 2 Timoteo 2:24, 2 Timoteo 2:25).

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

Esdras 5:3

El ojo de Dios

El "pueblo de la tierra" obtuvo la autoridad del rey persa para detener la reconstrucción de la ciudad y el muro de Jerusalén, y también la usó para detener la reconstrucción del templo. Después de un intervalo de nueve años, a través de la incitación de los profetas Hageo y Zacarías, la gran obra se reanudó y, con la reanudación, se reanimó la vieja hostilidad. Entonces el texto, etc. El ojo de su Dios estaba sobre ellos:

I. DARLE SEGURIDAD Y CONFORT.

1. Esta figura expresa su cuidado vigilante.

(1) Sus ojos están en todas partes (ver Job 28:24; Proverbios 15:3). Nos observa en el trabajo del santuario. Cuando trabajas en la ciudad. Cuando trabajas en la pared.

(2) Su visión busca en el corazón (ver 1 Samuel 16:7). Él comprende completamente al hipócrita. Entonces la sinceridad de los inocentes. ¡Qué tranquilizador! ¡Qué nerviosos para el coraje moral!

2. También expresa un amoroso favor.

(1) Como la compasión se expresa por el ojo humano, así, etc. Así se usa para expresar la compasión de Dios por su pueblo sufriente en Egipto ( Éxodo 3:7-2). Además, por las lágrimas de Ezequías ( 2 Reyes 20:5). Entonces compadeció a su pueblo en Babilonia, y su ojo de lástima está sobre ellos aquí.

(2) Como el ojo también expresa satisfacción, también la complacencia de Dios, etc. Por lo tanto, favorece hacia la tierra santa ( Deuteronomio 11:12). Hacia el templo sagrado ( 1 Reyes 8:29). Hacia el pueblo santo (Salmo 34:15; Jeremias 24:4). ¡Qué consuelo para los fieles!

II PARA DARLE SABIDURÍA Y DISCRECIÓN.

1. Necesitan esto en presencia de sus inquisidores.

(1) Son personas de influencia. Está "Tatnai, el gobernador de este lado del río". Si el "río" aquí fuera el Éufrates, estaría sobre las provincias de Siria, Arabia Deserta, Fenicia y Samaria. Si el Jordan, sigue siendo un gran personaje. Estaba Shethar-boznai, probablemente el secretario designado por la corona persa, como era costumbre, para actuar como un control sobre el gobernador. Había "sus compañeros", probablemente magistrados.

(2) Pusieron preguntas que importaron travesuras. ¿Con la autoridad de quién construyes (versículo 3)? Expresado nuevamente, versículo 9. ¿Quiénes son sus líderes en este negocio cuestionable? Implicado, versículo 4 (ver versículo 10).

2. Sus respuestas fueron guiadas por una sabiduría vigilante.

(1) Que actuaban como "siervos del Dios del cielo y de la tierra" (ver versículo 11). Ninguna autoridad podría ser más alta. Consulta: ¿reconocemos siempre y adecuadamente esa autoridad?

(2) Que reclamaban un derecho prescriptivo en el templo que fue construido originalmente por uno de sus grandes reyes (ver versículo 11).

(3) Que su cautiverio no les perdió ese derecho. Porque Dios los desterró al cautiverio por su pecado: Nabucodonosor no era más que su siervo; y Dios ahora favorece su restauración (ver versículos 11, 12). Nunca debemos avergonzarnos de reconocer nuestra conexión con Dios y su obra.

III. DEFENDERLOS DE SUS ENEMIGOS.

1. Moderando la oposición.

(1) Sus antiguos enemigos sin escrúpulos no se mencionan (ver Zacarías 4:7). Los cambios en el gobierno supremo a menudo implican cambios de gobernantes provinciales. Posiblemente el juicio de Dios los haya alcanzado.

(2) El temperamento de estos hombres es mejor. Declaran los hechos honestamente.

2. Sosteniéndolos en su trabajo.

(1) Tatnai propuso que, hasta que Darius determinara la cuestión de su derecho, el trabajo debería cesar. Pero vieron el ojo de su Dios y declinaron (versículo 5).

(2) Los profetas mantuvieron esta visión vívidamente delante de ellos. Salieron de la presencia de Dios, habiendo presenciado sus visiones y escuchado sus palabras, que, bajo el sentido más fuerte de la realidad, comunicaron que la gente vio como si fuera el ojo de Dios sobre ellos, y continuaron con su trabajo. Consulta: ¿No deberían los ministros, como provienen de la presencia misma de Dios, entregar el mensaje del evangelio que? etc.

3. Al sacar el bien del mal.

(1) La atención de Darío fue llamada así al decreto de Ciro (ver versículo 17).

(2) El rey emitió las instrucciones correspondientes ( Esdras 6:6).

(3) Estas instrucciones se llevaron a cabo, y el buen trabajo se llevó a cabo hasta su finalización ( Esdras 6:13). - J.A.M.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Esdras 5:3

Sabiduría en juicio.

Apenas los judíos habían reanudado su trabajo, cuando nuevamente se vieron sometidos a un ...

I. JUICIO DE FE. "Al mismo tiempo", etc. ( Esdras 5:3). De nuevo sus vecinos hostiles vinieron al ataque. Desafiaron su derecho a construir los muros: "¿Quién te ha mandado construir?" "¿Por autoridad de quién hacéis estas cosas?" Se exigieron los nombres de los hombres principales ( Esdras 5:4), con el fin de enviarlos a la corte persa. Evidentemente, debía ejercerse presión sobre ellos para obligarlos a desistir. Ciertamente se harían acusaciones contra ellos; inevitablemente se fomentará el mal sentimiento; probablemente se emitiría una prohibición; y, no es improbable, habría pérdida de privilegios, sino pérdida de bienes, tal vez de libertad. ¿Qué deberían hacer ahora? ¿Deberían volver a colocar la sierra y la paleta, dejar la madera y las paredes hasta un momento más favorable, y contentarse con usar el altar que habían levantado, hasta ahora? Estaban disfrutando de la libertad en su propia tierra, con la libertad de adorar al Señor de acuerdo con su antigua ley; quizás perderían todo luchando por más de lo que tenían. ¿Deberían ceder ante estas alarmas que se presentan en forma de prudencia? ¿o deberían descartarlos como miedos cobardes y continuar con su trabajo, confiando en la ayuda de Jehová? Tales distracciones deben haber agitado y perplejo sus mentes. Tales pruebas de fe podemos esperar cuando hayamos entrado en el camino de la piedad o en el campo del trabajo cristiano. La inexperiencia podría imaginar que en un camino tan sagrado y divino al adversario no se le permitiría entrar. Pero la experiencia sabe que no es así; que "hay muchos adversarios" que debemos esperar encontrar. No solo de "los que están fuera", sino también de los que están dentro de la Iglesia surgen obstáculos, obstáculos y desalientos. Podemos buscar simpatía, ayuda, éxito, victoria; y he aquí, nos encontramos con el conflicto, la desilusión, la derrota. ¿Deberíamos, nos preguntamos, retirarnos como no aptos para lo que hemos emprendido? ¿o nos mantendremos en nuestro camino, todavía agarrando nuestra arma, confiando en que la insuficiencia del hombre será más que compensada por la suficiencia que es de Dios? Pero en esta prueba de fe tenemos, como ellos tuvieron:

II Un doble incentivo. "El ojo de su Dios estaba sobre los ancianos de los judíos, para que no pudieran hacer que cesaran" ( Esdras 5:5). Aquí estuvo

(1) una fuerza espiritual trabajando dentro de ellos. Sintieron que su trabajo estaba marcado por Dios. La participación activa de sus profetas en el trabajo ( Esdras 5:2) los ayudaría a esto. Se dieron cuenta de que estaban siendo guiados divinamente y se dedicaron a la causa más sagrada: "Somos siervos del Dios del cielo" ( Esdras 5:11). Eran sabiamente conscientes de que las malas acciones del pasado habían llevado a la pena y al sufrimiento ( Esdras 5:12). Vivieron y forjaron "como siempre en los ojos del gran Maestro de tareas"; y porque sentían que el que "mira desde el cielo y admira a todos los hijos de los hombres" (Salmo 33:13) los estaba mirando continuamente, aceptando su servicio, registrando su negligencia y desconfianza, preparado para recompensar o reprender , fueron incitados a continuar, dejar que sus enemigos digan o hagan lo que quieran. El pensamiento del ojo que todo lo ve de Dios, de su mirada que lo busca todo, es una de las fuerzas espirituales más fuertes que pueden trabajar dentro de nosotros. El hombre ve y culpa. El hombre ve y amenaza. Si; pero Dios también es un observador y también un observador. ¿Qué ve él? ¿Qué piensa él? ¿Qué juicio está formando? ¿Qué se propone él? Si él es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros? Pero aquí también estaba

(2) un poder Divino trabajando sobre ellos. Aquí se sugiere una influencia estimulante y de control ejercida sobre ellos desde lo alto. Dios los vio y, al ver su dificultad y la necesidad de su ayuda Divina, se interpuso para mantener su coraje, fortalecer su mano, sostenerlos en su trabajo. Este es un poder que se debe buscar seriamente y encontrar, al creer en la oración, cuando pasamos por el tiempo de la prueba.

III. UN TIEMPO DE SUSPENSIÓN ( Esdras 5:13). Sus adversarios ahora presentaron su caso ante las autoridades persas. Dieron una representación justa de la respuesta de los judíos a la corte real, y rogaron que se tomaran medidas para confirmar o refutar esta respuesta. "Ahora, por lo tanto, si le parece bien al rey, que se haga una búsqueda en la casa del tesoro del rey ... si es así" ( Esdras 5:17). Podemos suponer que los judíos conocían el tenor de esta comunicación. Podemos imaginarnos su ansiedad por saber el resultado de la apelación. ¿Qué pasa si el registro no se encuentra en los archivos persas? ¿Qué pasa si algún bibliotecario ignorante no sabe dónde se guarda? ¿Deberían ganar o perder su caso? Después de todo, podría enfermarse con ellos y su trabajo. Fue un tiempo de suspenso. Un momento muy difícil de atravesar. Las almas que pueden soportar todo lo demás no saben cómo tranquilizarse entonces. Entonces es el momento de confiar en Dios, de echarnos sobre él. Cuando no podemos hacer nada más, podemos mirar al cielo y esperar el problema con calma, porque todos los problemas están en manos del santo y del poderoso. "A qué hora tengo miedo de confiar en ti" (Salmo 56:3) .— C.

HOMILIAS DE J.S. EXELL

Esdras 5:5

La providencia de Dios sobre la Iglesia.

I. QUE LA PROVIDENCIA DE DIOS EJERCITA UNA VIGILANCIA ESTRICTA SOBRE LOS ENEMIGOS DE LA IGLESIA ( Esdras 5:5). Tan pronto como los israelitas comenzaron a construir el templo, sus enemigos comenzaron a molestarlos; pero mientras el ojo de "Tatnai", "Shethar-boznai y sus compañeros" estaban sobre ellos, "el ojo de su Dios estaba sobre los ancianos de los judíos".

1. La divina providencia es consciente del primer movimiento de los enemigos de la Iglesia; Esto debería hacer que se detengan en su tarea impía.

2. La divina providencia vigila a los hombres que se opondrían a la empresa de la Iglesia; No pueden escapar del ojo omnisciente.

3. La divina providencia mira a la Iglesia con seriedad en medio de sus enemigos. La mirada envía luz, significa amor, indica ayuda, debe inspirar confianza. Que el ojo de la Iglesia esté hacia Dios. La Iglesia debe recordar que el ojo de Dios está sobre ella y no ceder ante el enemigo. La historia prueba que el ojo de Dios está sobre la Iglesia; la Biblia lo afirma; La razón sugiere que el Padre celestial cuidará de sus hijos y trabajadores con problemas.

II QUE LA PROVIDENCIA DE DIOS SE CALCULA PARA DERROTAR A LOS ENEMIGOS DE LA IGLESIA. "Que no pudieron hacer que cesaran" ( Esdras 5:5). La providencia de Dios sostuvo a los israelitas en su trabajo de construcción, a pesar de la hostilidad de sus enemigos.

1. La providencia despierta un espíritu persistente en la Iglesia. "No pudieron hacer que cesaran".

2. La Providencia inspira a la Iglesia con visiones correctas de su ciudadanía. "Hasta que el asunto llegue a Darius". El pueblo de Dios tiene derechos ciudadanos y no debe cesar su trabajo a instancias de hombres no autorizados.

3. La Providencia usa los procesos incidentales de la vida para el bienestar de la Iglesia. La carta en aquellos días era un proceso lento; antes de que pudiera responderse, el edificio estaría muy avanzado. Este retraso fue útil para Israel. Dios hace que todos los pequeños procesos de la vida funcionen para el bien de su pueblo. Así, la ayuda de Dios hace que la Iglesia sea victoriosa sobre los enemigos.

III. QUE LA PROVIDENCIA DE DIOS NO PERMITE SIEMPRE QUE LA IGLESIA EXPERIMENTE LA SEVERIDAD COMPLETA DE LA PRUEBA. La oposición de Bishlam, Mithredath, Tabeel y el resto de sus compañeros ( Esdras 4:7) fue mucho más inveterada que la de Tatnai; La hostilidad ahora es débil. El cielo no siempre permite que el horno en el que se arroja la Iglesia sea siete veces más caliente de lo normal; de manera maravillosa y amable, restringe la ira del hombre, para que el trabajo espiritual pueda completarse. Las peores pasiones de los hombres están controladas por Dios; La vieja enemistad de la serpiente es limitada y, a menudo, moderada.

IV. QUE LA PROVIDENCIA DE DIOS A MENUDO GANA AYUDANTES AYUDANTES PARA LA IGLESIA. "Deje la obra de esta casa de Dios sola" ( Esdras 6:7). Dios puede levantar un Ciro para comenzar el trabajo, y un Darío para conservarlo y completarlo; Los reyes están dentro del plan de la Providencia. Que la Iglesia tome esperanza, porque el ojo de Dios está sobre ella.

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

Esdras 5:6

La carta a Darius.

La ocasión de esta carta fue la reanudación de la obra de reconstrucción del templo del Señor en Jerusalén después de un intervalo de dieciséis años. Los autores son Tatnai, el gobernador, probablemente de todas las provincias al oeste del Éufrates, y Shethar-boznai, quien pudo haber sido el escriba o secretario asociado con él, como Shimshai estaba con Rehum (ver Esdras 4:8). O posiblemente Shethar-boznai era el hombre principal de los Afasachitas; porque estos se mencionan como más particularmente "sus compañeros". Los Afarsachitas probablemente llamaron la atención de Tatnai sobre el asunto, que lo atendió con un espíritu de justicia que contrasta favorablemente con la conducta de los antiguos líderes de estos instigadores (ver Esdras 4:1). Una vez autenticada la carta, los escritores proceden a declarar:

I. LO QUE HICIERON.

1. Inspeccionaron el edificio.

(1) Lo describen como "la casa del gran Dios. El renombre de sus maravillosas obras en Egipto, en el desierto, en Canaán había llenado el mundo. Eran juicios sobre los pequeños dioses de las naciones (ver Éxodo 8:10; Éxodo 9:14; Éxodo 12:12; Éxodo 18:12; Números 33:4).

(2) Señalaron la importancia del edificio. "Grandes piedras" (Marco 13:1; Lucas 21:5, Lucas 21:6). "Madera puesta en las paredes". Vigas de cedros del Líbano. Toda obra para Dios debe hacerse noblemente.

(3) También notaron el rápido progreso del trabajo.

2. Interrogaron a los ancianos.

(1) ¿Quién te ordenó construir esta casa? Esta pregunta es radical. No, ¿quién te ha autorizado a reanudar el edificio? pero, ¿Quién autorizó el comienzo del trabajo?

(2) ¿Con la autoridad de quién "haces este muro"? Probablemente refiriéndose a su reparación de las brechas hechas por el "pueblo de la tierra" (ver Ezr 3: 1-13: 23).

(3) "¿Cuáles son los nombres" de los jefes? Los que trabajan para Dios con su aprobación no necesitan temer el escrutinio de los inquisidores.

II Lo que aprendieron

1. Que los constructores se profesaron siervos del Dios del cielo y de la tierra.

(1) ¡Qué ser tan glorioso!

(2) ¡Qué noble servicio! Pregunta: ¿Somos sus sirvientes? Este honor no se limita ahora a los israelitas. Es común a todos los verdaderos constructores del templo espiritual.

2. Que no se dedicaban a nuevos negocios.

(1) "Construimos la casa que fue construida hace muchos años". Habían transcurrido unos cinco siglos. Pero incluso el templo de Salomón reemplazó el tabernáculo que se había establecido unos cinco siglos antes. La verdadera religión puede tener cambios externos, pero sigue siendo esencialmente la misma.

3. Que su ruina fue ocasionada por la rebelión de sus padres.

(1) Dios lo entregó a la desolación. El esplendor externo de la religión no es nada para él cuando su espíritu está muerto (ver Mateo 23:37; Mateo 24:1, Mateo 24:2). El templo de Salomón en ruinas era un emblema apropiado de la humanidad degradada por el pecado.

(2) La culpa es hereditaria. "Nuestros padres habían provocado", etc. Ellos sufrieron; nosotros sufrimos.

4. Que el edificio está en proceso de restauración.

(1) "En el primer año de Cyrus". Memorable para la terminación de los setenta años de Jeremías ( 2 Crónicas 36:21; Jeremias 25:11, Jeremias 25:12; Jeremias 29:10; Daniel 9:2). En este año memorable "el rey hizo un decreto", etc.

(2) Buques de la casa también restaurados. Estos habían sido profanados "en el templo de Babilonia". Este era el templo de Belus o Bel. Esta profanación de los vasos es una figura de la condición de los deslizadores de Dios (ver Hechos 9:15; Romanos 9:22; 2 Timoteo 2:21).

5. El lugar prominente ocupado por Sheshbazzar.

(1) Cyrus le confió la custodia del tesoro sagrado. Lo hizo gobernador. Él era de la simiente real de Judá.

(2) Su pueblo lo honró. Él puso la primera piedra. Realiza el trabajo.

(3) Tipo de Cristo.

III. LA RECOMENDACIÓN.

1. Probar la pregunta de si Cyrus autorizó el trabajo como se alega. Nada que objetar a la equidad de esto. Solo podría perjudicar a los judíos si se descubre que no es cierto.

2. Para indicar el placer del rey a sus siervos para que puedan llevarlo a cabo. Sería bueno si todos los que se oponen al pueblo de Dios fueran tan razonables como Tatnai. Los opositores tan honestos y libres de prejuicios pueden tener el honor, como Tatnai, de promover la obra de Dios (ver Esdras 6:13). - J.A.M.

HOMILIAS DE J.S. EXELL

Esdras 5:11

Cosas que una Iglesia debe entender sobre sí misma.

I. QUE SE COMPROMETE AL SERVICIO DEL CIELO. "Somos los sirvientes del Dios del cielo y de la tierra" ( Esdras 5:11).

1. Un servicio exaltado. Es el servicio de Dios.

2. Un servicio extenso. Alcanza su influencia en todo el cielo y la tierra.

3. Un arduo servicio. Es reconstruir un templo en ruinas en medio de los enemigos.

4. Un servicio humilde. En el mejor de los casos, la Iglesia no es más que un servidor.

II QUE HA SUFRIDO MUCHO A TRAVÉS DE LA COMISIÓN DEL PECADO. "Pero después de que nuestros padres habían provocado la ira del Dios del cielo, los entregó en manos de Nabucodonosor rey de Babilonia" ( Esdras 5:12). Esta es la mejor confesión que puede tener una Iglesia; La Iglesia es la única responsable de su debilidad.

1. Su degradación. Israel está sujeto a un poder pagano.

2. Su sufrimiento. Israel está en cautiverio.

3. Su destrucción. "Quién destruyó esta casa". Todo esto era atribuible:

(1) No a la incapacidad divina de ayudar.

(2) No a la divina falta de interés.

(3) Pero para el disgusto divino a causa del pecado.

Que la Iglesia entienda y reconozca que su triste condición ante el mundo se debe a su falta de fidelidad; ella debe tomar el descrédito de sus templos rotos.

III. QUE ESTÁ CONECTADO CON LA HISTORIA DE UNA REDENCIÓN MARAVILLOSA. "Pero en el primer año de Cyrus" ( Esdras 5:13).

1. El hecho de la redención. Los israelitas fueron liberados del cautiverio babilónico. La Iglesia ha sido liberada por Cristo.

2. La historia de la redención. La historia de la liberación de Israel fue escrita en los registros de Babilonia. La historia de la redención de Cristo está escrita en la Biblia; Es un registro terrenal, así como una historia celestial. Está en los anales de Babilonia, así como en los anales de Dios.

3. La investigación de la redención. "Que se realice la búsqueda" ( Esdras 5:17; 1 Pedro 1:12).

4. El placer de la redención. "Y que el rey nos envíe su placer con respecto a este asunto". El placer de Dios es la libertad del hombre.

IV. QUE ESTÁ COMPROMETIDO EN UNA EMPRESA SIN TERMINAR. "Y desde ese momento, incluso hasta ahora, ha estado en construcción, y aún no está terminado" ( Esdras 5:16). De hecho, es cierto que la Iglesia todavía está comprometida en una empresa inacabada; todos sus templos no están construidos; sus paredes no están erigidas; Jesús todavía no ve todas las cosas sometidas a él.

1. La razón. ¿Por qué está inacabada la obra de la Iglesia, por falta de energía o fidelidad?

2. La duración. ¿Cuánto tiempo queda sin terminar? solo Dios puede decirlo. ¿Hasta cuándo, Señor?

3. El reproche. Con tantos trabajadores, y con la ayuda recibida, el trabajo de la Iglesia debería ser más avanzado. Las paredes a medio terminar son una reprensión para nosotros.

4. El requisito. Debemos ir con nueva determinación y oración más ferviente para completar el trabajo de la Iglesia.

5. Precaución No podemos juzgar el templo hasta que esté terminado; la obra de Dios aparecerá mejor al final.

6. La anticipación. Cuando la piedra superior del gran templo se traiga con alegría. Construyamos hasta completarlo. E.