Bible Commentaries
1 Reyes 1

Versículos 1-4

LA DECREPITUD DE DAVID

1 Reyes 1:1 .

"Alabado sea un buen día en la noche".

La vejez de los buenos hombres es a menudo un hermoso espectáculo. Nos muestran el ejemplo de una sabiduría más suave, una tolerancia más grande, un temperamento más dulce, una simpatía más desinteresada, una fe más clara.

El sol poniente de su día brillante tiñe incluso las nubes que se juntan a su alrededor con matices más suaves y más hermosos.

No podemos decir esto de la edad de David. Después del opresivo esplendor de su heroica juventud y virilidad, no hubo un crepúsculo húmedo de paz honrada. Lo vemos en una decrepitud algo lamentable. No era realmente viejo; la expresión de nuestra Versión Autorizada, "herido en años", es literalmente "entrado en días", pero el Libro de Crónicas lo llama "viejo y lleno de días". 1 Crónicas 23:1 Josefo dice que cuando murió tenía solo setenta años.

Había reinado siete años y medio en Hebrón y treinta y tres años en Jerusalén. 2 Samuel 5:5 A la edad de setenta años, muchos hombres todavía están en pleno vigor de fuerza e intelecto, pero las condiciones de ese día no eran favorables para la longevidad. Salomón no parece haber sobrevivido a los sesenta años; y es dudoso que alguno de los reyes de Israel o de Judá —excepto, extraño decirlo, el malvado Manasés— alcanzó incluso esa edad moderada. Sesenta años y diez siempre han sido el espacio asignado de la vida humana, y pocos que sobreviven a esa edad descubren que su fuerza es todo menos trabajo y dolor.

Pero la decrepitud de David fue excepcional. Estaba drenado de toda su fuerza vital. Se fue a la cama, pero aunque le cubrieron con ropa, no pudo calentarse. "Permaneció frío en medio del tórrido calor de Jerusalén". Entonces sus médicos recomendaron el único remedio que conocían, para calentar su cuerpo helado y marchito. Fue el remedio primitivo y no ineficaz —que se sugirió veintidós siglos después al gran Federico Barbarroja— del contacto con la calidez de un cuerpo juvenil.

Entonces buscaron a la virgen más hermosa de todas las regiones de Israel para que fuera la nodriza del rey, y su elección recayó en Abisag, una doncella de Sunem en Isacar. No se trataba de que tomara otra esposa. Ya tenía muchas esposas y concubinas, y lo que el inválido postrado en cama necesitaba era una enfermera joven y fuerte que lo apreciara. Nos sorprende el fracaso total de las fuerzas de la vida. Pero David había vivido una juventud de trabajo y exposición, de luchas y dificultades, en los días en que su único hogar eran las oscuras y goteantes cuevas de piedra caliza, y los furiosos celos de Saúl lo cazaban como una perdiz en las montañas. .

El sol lo había golpeado de día y la luna de noche, y el frío rocío había caído sobre él en los vivaques de medianoche entre los peñascos de Engedi. Luego había seguido las cargas y los cuidados de la realeza con ansiedades culpables y hechos que sacudían sus pulsos de ira y miedo. Coincidiendo con ellos estaban los lujos desmoralizadores y el sensualismo doméstico de un palacio polígamo. Lo peor de todo fue que había pecado contra Dios, contra la luz y contra su propia conciencia.

Durante un tiempo, su sentido moral se había adormecido y la retribución se había retrasado. Pero cuando despertó de su sueño sensual, el tardío castigo estalló sobre él como un trueno y su conciencia, con el dedo extendido y con tonos de amenaza, debió repetirle a menudo al asesino adúltero la condenación de Natán y la severa sentencia: "¡Tú eres el hombre!" " Más de un tirano oriental vulgar difícilmente habría considerado el pecado de David como un pecado en absoluto; pero cuando un hombre como David peca, el hecho de que haya sido admitido en un santuario más santo añade mortandad a la culpa de su sacrilegio.

Es cierto que fue perdonado, pero debe haberle resultado terriblemente difícil perdonarse a sí mismo. Dios le devolvió el corazón limpio y renovó un espíritu recto dentro de él; pero el sentido del perdón difiere de la dulzura de la inocencia, y la remisión de sus pecados no trajo consigo la remisión de sus consecuencias. Desde ese día desastroso, David fue un hombre cambiado. Se podría decir de él como del Espíritu Caído:

"Su rostro Las profundas cicatrices del trueno se habían atrincherado, y el cuidado se sentó en su mejilla descolorida".

Las consecuencias normales de la Némesis del pecado lo persiguieron hasta el final. Los espíritus oscuros entraron en su casa. Joab conocía sus secretos culpables, y Joab se convirtió en el amo tiránico de su destino. Esos secretos culpables se filtraron y perdió su encanto, su influencia, su popularidad entre sus súbditos. Lo perseguía un sentimiento omnipresente de vergüenza y humillación. Joab fue un homicida y quedó impune; pero ¿no era él también un asesino impune? Si sus enemigos lo maldecían, a veces sentía con una sensación de desesperación: "Déjalos maldecir".

Dios les ha dicho: Maldecid a David. "Su pasado llevó consigo el inevitable deterioro de su presente. En la abrumadora vergüenza y horror que desgarró su corazón durante la rebelión de Absalón, a menudo debió sentirse tentado al fatalismo de la desesperación, como aquel rey culpable de la tragedia griega que, cargado con la maldición de su raza, se vio obligado a exclamar: -Maldiciones en su familia, una maldición sobre su hija, una maldición sobre sus hijos, una maldición sobre sí mismo, una maldición sobre su pueblo. Apenas había un ingrediente en la copa de la aflicción humana que, como consecuencia de sus propios crímenes, este infeliz rey no se hubiera visto obligado a probar.

Azotes de guerra, hambre y pestilencia —de tres años de hambre, de tres años de huida ante sus enemigos, de tres días de pestilencia— los había conocido a todos. Había sufrido con los sufrimientos de sus súbditos, cuyas pruebas se habían visto agravadas por sus propias transgresiones. Había visto a sus hijos seguir su propio ejemplo fatal, y había sentido el peor de todos los sufrimientos en el diente de serpiente de la ingratitud filial agonizando un corazón atribulado y una voluntad debilitada. No es de extrañar que David se volviera decrépito antes de su tiempo.

Sin embargo, ¡qué cuadro presenta de la vanidad de los deseos humanos, de la vacuidad de todo lo que los hombres desean, de la verdad que Solón imprimió al rey de Lidia que no podemos llamar feliz a ningún hombre antes de su muerte! La juventud de David había sido un idilio pastoral; su hombría una epopeya de guerra y caballerosidad; su prematura edad se convierte en la crónica de una guardería. ¡Qué imágenes diferentes nos presenta David en su dulce juventud y brillante flor, y David en su decadencia deshonrada y deshonrada! Lo hemos visto un hermoso muchacho rubicundo, convocado de sus rediles, con el viento del desierto en su mejilla y la luz del sol en su cabello, para arrodillarse ante el anciano profeta y sentir las manos de la consagración sobre su cabeza.

Rápido y fuerte, sus pies como de ciervo, sus brazos capaces de doblar un arco de acero, él lucha como un buen pastor por su rebaño, y con una sola mano golpea al león y al oso. Su arpa y su canto expulsan al espíritu maligno del alma torturada del rey demoníaco. Con una honda y una piedra, el niño mata al campeón gigante, y las doncellas de Israel alaban a su libertador con canciones y danzas. Se convierte en el escudero del rey, el amado camarada del hijo del rey, el marido de la hija del rey.

Entonces, de hecho, la envidia del rey lo empuja a la proscripción en peligro, y se convierte en el capitán de una banda de piratas; pero su influencia sobre ellos, como en nuestras leyendas inglesas de Robin Hood, da algo de beneficencia a su anarquía, e incluso estos años errantes de bandolerismo se iluminan con relatos de su espléndida magnanimidad. El joven cacique que había mezclado una ternura leal y un humor afable con todas sus locas aventuras, que había salvado tan generosa y casi juguetonamente la vida de Saúl, su enemigo, que había protegido los rebaños y los campos del grosero Nabal, que, con la caballería de Sydney, había vertido en el suelo las brillantes gotas de agua del pozo de Belén por el que había estado sediento, porque habían sido ganadas por vidas en peligro, brotó naturalmente en el héroe y poeta idolatrado de su pueblo.

Entonces Dios lo había sacado de los apriscos, de seguir a las ovejas grandes con las crías, para que guiara a Jacob su pueblo e Israel su heredad. Generoso con los tristes recuerdos de Saúl y Jonatán, generoso con el principesco Abner, generoso con el débil Is-boset, generoso con el pobre y cojo Mefiboset, había entretejido todos los corazones como el corazón de un solo hombre para sí mismo, y en una guerra exitosa había llevado todo lo anterior. él, el norte y el sur, y el este y el oeste.

Amplió las fronteras de su reino, capturó la Ciudad de las Aguas y colocó la corona Moloch de Rabbah en su cabeza. Luego, en medio de su prosperidad, en su orgullo, plenitud de pan y abundancia de ociosidad, "la oportunidad tentadora se encontró con la disposición susceptible", y David se olvidó de Dios que había hecho cosas tan grandes por él.

La gente debe haber sentido cuán profunda era la deuda de gratitud que le tenían. Les había dado una conciencia de poder aún sin desarrollar; un sentido de la unidad de su vida nacional perpetuada por la posesión de una capital que ha sido famosa en todas las épocas posteriores. A David la nación le debía la conquista de la fortaleza de Jebus, y ellos sentirían que "como las colinas alrededor de Jerusalén, así está el Señor alrededor de los que le temen.

" Salmo 122:3 El rey que asocia su nombre con una capital nacional -como Nabucodonosor construyó la gran Babilonia o Constantino eligió Bizancio- asegura el derecho más fuerte a la inmortalidad. Pero la elección hecha por David para su capital mostró una intuición tan aguda como aquello que había inmortalizado la fama del conquistador macedonio en nombre de Alejandría.

Jerusalén es una ciudad que pertenece a todos los tiempos, e incluso bajo la maldición del dominio turco no ha perdido su interés eterno. Pero David había prestado un servicio aún mayor al dar estabilidad a la religión nacional. El prestigio del Arca había sido destruido en la abrumadora derrota de Israel por los filisteos en Afec, cuando cayó en manos de los incircuncisos. Después de eso, había sido descuidado y medio olvidado hasta que David lo llevó con cánticos y danzas al santo monte de Sión de Dios.

Desde entonces, todo israelita piadoso podría regocijarse de que, como en el tabernáculo de antaño, Dios estuviera una vez más en medio de su pueblo. Los meramente supersticiosos solo podrían considerar el Arca como un fetiche, el Paladio predestinado de la existencia nacional. Pero para todos los hombres reflexivos, la presencia del Arca tenía un significado más profundo, pues encerraba las Tablas de la Ley Moral; y esas mesas rotas, y los querubines inclinados que los contemplaban, y el oro salpicado de sangre del propiciatorio eran un emblema vívido de que la voluntad de Dios es la regla de justicia, y que si se rompe, el alma debe reconciliarse. a Él mediante el arrepentimiento y el perdón.

Ese significado se manifiesta maravillosamente en el Salmo que dice: "¿Quién subirá al monte de Jehová, o quién subirá al lugar santo? El que tiene ligaduras limpias y un corazón puro; mente en vanidad, ni juró engañar a su prójimo ".

Para David, más que para cualquier hombre, la convicción de la supremacía de la justicia debe haber estado muy presente, y por esta razón su pecado fue el menos perdonable. "Derribó el altar de la confianza" en muchos corazones. Hizo que los enemigos del Señor blasfemaran y, por lo tanto, era digno de un castigo más doloroso. Y Dios en su misericordia hirió, y no perdonó.

Pecó: luego vino el terremoto y el eclipse. Su vida terrenal naufragó en ese lugar donde se encuentran dos mares, donde el mar de la calamidad se encuentra con el mar del crimen. Luego siguió la muerte de su bebé; el ultraje de Amnón; la sangre del violador brutal derramada por las manos de su hermano; la huida de Absalón; su insolencia, su rebelión, su insulto mortal a la casa de su padre; el largo día de huida, vergüenza, llanto y maldiciones, cuando David ascendió por la cuesta del Monte de los Olivos y descendió al valle del Jordán; la sangrienta batalla; el cruel asesinato del amado rebelde; la insolencia de Joab; el llanto desgarrador. "¡Oh Absalón, hijo mío, hijo mío Absalón! ¡Ojalá hubiera muerto por ti, Absalón, hijo mío, hijo mío!"

Ni siquiera entonces habían terminado las pruebas de David. Tuvo que soportar la feroz disputa entre Israel y Judá; la rebelión de Sabá; el asesinato de Amasa, que no se atrevió a castigar. Tuvo que hundirse en el mayor pecado de orgullo al contar a la gente, y ver al Ángel de la Plaga de pie con la espada desenvainada sobre la era de Araunah, mientras su gente, esas ovejas que no habían ofendido, moría a su alrededor por miles.

Después de una vida así se le hizo sentir que no era para manos ensangrentadas como las suyas criar el Templo, aunque había dicho: "No permitiré que mis ojos se duerman, ni mis párpados se adormezcan, ni las sienes de mi cabeza para tomar cualquier inclinación de descanso encuentro un lugar para el tabernáculo del Señor, una habitación para el Dios poderoso de Jacob. " Y ahora lo vemos rodeado de intrigas; alejado de los amigos y consejeros de su juventud; temblando en su habitación de enfermo; atendido por su enfermera; débil, apático, el fantasma y la ruina de todo lo que había sido, al que le quedaba poco de su vida salvo sus "destellos y decadencia".

Es una historia que se repite con frecuencia. Aun así vemos al gran Darius

"Abandonado en su máxima necesidad

Por aquellos que alimentaba su antigua generosidad;

En el suelo desnudo expuesto yace

Sin un amigo que cierre los ojos ".

Así vemos al glorioso Alejandro Magno, muriendo como muere un tonto, arrepentido, borracho, decepcionado, en Babilonia. Entonces vemos nuestro gran Plantagenet: -

"Poderoso vencedor, poderoso señor,

¡Se acuesta en su lecho funerario!

Sin corazón compasivo, sin ojos permitidos

Una lágrima para honrar sus exequias ".

Así vemos a Luis XIV, le grand monarque , malhumorado , ennuye, afortunado ya no, un anciano de setenta, siete abandonado en su vasto y solitario palacio con su bisnieto, un frívolo niño de cinco, y diciéndole: " J 'ai trop aime la guerre; ne m'imitez point . ”Así vemos al último gran conquistador de los tiempos modernos, amargando a su deshonrado exilio en la isla por miserables disputas con Sir Hudson Lowe sobre etiqueta y champán.

Pero entre todas las "tristes historias de la muerte de reyes", ninguna termina una gloria más pura con un declive más lamentable que el poeta-rey de Israel, cuyas canciones han sido para tantos miles su deleite en la casa de su peregrinaje. Verdaderamente la experiencia de David, no menos que la suya, puede haber agregado amargura al epitafio tradicional de su hijo sobre toda la gloria humana: "Vanidad de vanidades, dice el Predicador, vanidad de vanidades; todo es vanidad".

Versículos 1-53

UN TRIBUNAL ORIENTAL Y DOMICILIO

1 Reyes 1:1

"Orgullo, plenitud de pan y abundancia de ociosidad".

Ezequiel 16:49

UN HOMBRE no elige su propio destino; está ordenado para fines más elevados que su propia felicidad personal. Si David hubiera podido hacer su elección, podría, de hecho, haberse quedado deslumbrado por el reluciente atractivo de la realeza; sin embargo, habría sido con toda probabilidad más feliz y más noble si nunca se hubiera elevado por encima de la vida sencilla de sus antepasados. Nuestro santo rey en la tragedia de Shakespeare dice:

"Mi corona está en mi corazón, no sobre mi cabeza; No adornada con diamantes y piedras indias, Ni ser vista. Mi corona se llama Contento; Y corona es lo que rara vez disfrutan los reyes."

Seguramente David no disfrutó de esa corona. Después de su establecimiento en Jerusalén, es dudoso que pudiera contar más días felices que Abderrahman el Magnífico, quien registró que en medio de una vida honrada en paz y victorioso en la guerra no podía contar más de catorce.

Admiramos al generoso filibustero más de lo que admiramos al poderoso rey. Con el paso del tiempo mostró un cierto deterioro de carácter, resultado inevitable de las condiciones antinaturales a las que había sucumbido. Saúl era un rey de un tipo muy simple. Ningún ceremonial pomposo lo separaba del simple intercambio de bondad natural. No se elevó sobre los amigos de su juventud como un Coloso, y despreció a sus superiores desde la elevación artificial de su dignidad de una pulgada de alto. "En sí mismo estaba todo su estado", y había algo más real en su sencilla majestad cuando se paró bajo su granada en Migron, con su enorme jabalina en la mano, que en

"La pompa tediosa que aguarda a los príncipes, cuando su rico séquito de caballos lidera, y mozos de cuadra embadurnados de oro Deslumbra a la multitud y los deja boquiabiertos".

No deberíamos haber presumido de antemano que había algo en el carácter de David que hiciera que la pompa externa y la ceremonia fueran atractivas para él. Pero el lacayo inherente al servilismo oriental hizo que sus cortesanos lo alimentaran con adulación y se le acercaran con genuflexiones. Aparentemente, no pudo superar las influencias lentamente corruptoras de la autocracia que gradualmente asimiló la corte del otrora simple guerrero a la de sus vulgares competidores en los tronos vecinos.

Es sorprendente ver qué abismo se ha abierto la realeza entre él y los compañeros de su adversidad, e incluso la compañera de su culpa que se había convertido en su reina favorita. Lo vemos a lo largo de la historia de las últimas escenas en las que participa. Solo se puede abordar con perífrasis y en tercera persona. “Se busque para mi señor el rey una joven virgen, y que esté delante del rey, y que se acueste en tu seno, para que mi señor el rey se caliente.

Betsabé sólo puede hablarle en términos tales como: ¿No juraste tú, mi señor, oh rey, a tu sierva? E incluso ella, cuando entra en la enfermería de su decrepitud, se postra y hace reverencias. La palabra de su discurso está intercalada con "mi señor el rey" y "mi señor, oh rey"; y cuando deja "la presencia", se inclina de nuevo con el rostro a tierra, y hace reverencia al rey con el palabras: "Que mi señor, el rey David, viva para siempre.

"La dignidad ungida del profeta que una vez había reprendido con tanta valentía el peor crimen de David no lo exime del mismo ceremonial, y él también entra en la cámara interior inclinando su rostro ante el rey hasta la tierra.

Insensiblemente, David debe haber llegado a exigirlo todo y a gustarle. Sin embargo, los instintos poco sofisticados de su juventud más natural seguramente se habrían rebelado. Lo habría desaprobado con tanta severidad como el conquistador griego en la poderosa tragedia que odia caminar hasta su trono sobre tapices púrpura y le dice a su reina:

"No me abras la boca, ni llores mucho

Como al estrado de un hombre de Oriente,

Tumbado en tierra: no te inclines hacia mí ";

o, como otro lo ha traducido más literalmente: -

"Ni como un bárbaro

Lanza sobre mí un aullido que arrasa la tierra ".

Pero la posición real de David trajo consigo una maldición más segura que la que sigue a la exaltación extrema de un hombre por encima de sus semejantes. Trajo consigo el lujo permitido o la necesidad imaginaria de la poligamia, y la parafernalia enervante al hombre y degradante de la mujer de un harén oriental. Isaí y Booz, en sus campos paternos en Belén, se habían contentado con una esposa y habían conocido las verdaderas alegrías del amor y el hogar.

Pero se pensó que la monogamia no era adecuada para la nueva grandeza de un déspota, y bajo la maldición de la poligamia, la alegría del amor, la paz del hogar, se arruinan inevitablemente. En esa condición, el hombre abandona las fuentes más dulces de bendición terrenal por las más mezquinas gratificaciones de la sensualidad animal. El amor, cuando es puro y verdadero, adorna la vida del hombre con una alegría del cielo y la llena con un soplo de paraíso.

Hace la vida más perfecta y más noble mediante la unión de dos almas, y cumple el propósito original de la creación. Un hogar, bendecido por las santidades más naturales de la vida, se convierte en un arca salvadora en días de tormenta, -

"Aquí el Amor emplea sus flechas doradas, aquí enciende Su lámpara constante, y agita sus alas purpúreas, Aquí reina y se deleita".

Pero en un hogar polígamo se cambia un hogar por un establecimiento con problemas, y el amor se carnaliza en un apetito hastiado.El rey de Oriente se convierte en el esclavo de toda fantasía errante, y difícilmente puede dejar de ser un despreciador de la feminidad, que solo ve en su lado más innoble. Su hogar es susceptible de ser desgarrado por celos mutuos e intrigas subterráneas, y muchos asesinatos repugnantes y de medianoche han marcado, y aún marcan, la historia secreta de los serrallos orientales.

Las mujeres ociosas, ignorantes, sin educación, degradadas, intrigantes, sin nada en qué pensar más que en chismes, escándalos, despecho y pasión animal; odiarse el uno al otro, lo peor de todo, y cada uno comprometido en el feroz intento de reinar supremamente en el afecto que no puede monopolizar: gastar vidas desperdiciadas de hastío y degradación servil. Los eunucos, los productos más viles de la civilización más corrupta, pronto hacen su repugnante aparición en tales cortes y añaden el elemento de afeminamiento mórbido y rencoroso al fermento general de la corrupción.

La poligamia, como contravención del diseño original de Dios, debilita al hombre, degrada a la mujer, corrompe al esclavo y destruye el hogar. David lo introdujo en el Reino del Sur y Acab en el Norte; -ambos con los efectos más calamitosos.

La poligamia produce resultados peores que todos los demás sobre los niños nacidos en esas familias. Entre ellos reina a menudo una rivalidad asesina y el afecto fraterno es casi desconocido. Los hijos heredan la sangre de madres deterioradas, y los hijos de diferentes esposas arden con las animosidades mutuas del harén, bajo cuya sombra influencia han sido criados. Cuando se le preguntó a Napoleón cuál era la mayor necesidad de Francia, respondió con una lacónica palabra: "Madres"; y cuando le preguntaron cuál era el mejor campo de entrenamiento para los reclutas, dijo: "Las guarderías, por supuesto". Gran parte de la virilidad de Oriente muestra la mancha y la plaga que ha heredado de tales madres y tan solo pueden formar criaderos como los serrallos.

Los elementos más oscuros de una familia polígama se mostraron en la infeliz familia de David. Los hijos de las diversas esposas y concubinas vieron poco a su padre durante sus años de infancia. David solo pudo prestarles una atención escasa y muy dividida cuando se los llevaron para mostrar su belleza. Crecieron como niños, los juguetes mimados y mimados de las mujeres y los ayudantes degradados, sin nada que refrenara sus pasiones rebeldes o refrenara su voluntad imperiosa.

La poca influencia que ejerció David sobre ellos no fue, lamentablemente, para bien. Era un hombre de tiernos afectos. Repitió los errores de los que podría haber sido advertido por los efectos de la insensata indulgencia en Ofni y Finees, los hijos de Elí, e incluso en los hijos del guía de su juventud, el profeta Samuel. La carrera desenfrenada de los hijos mayores de David muestra que habían heredado su fuerte pasión y ambición entusiasta, y que en su caso, así como en el de Adonías, él no los había disgustado en un momento al decir: "¿Por qué lo has hecho?"

Las consecuencias que siguieron fueron espantosas sin precedentes. David debe haber aprendido por experiencia la verdad de la exhortación: "No desees una multitud de hijos inútiles, ni te deleites en hijos impíos. Aunque se multipliquen, no te regocijes en ellos, a menos que el temor del Señor sea con ellos; porque el justo es mejor". que mil; y mejor es morir sin hijos, que tener los impíos ".

El hijo mayor de David fue Amnón, hijo de Ahinoam de Jezreel; su segundo Daniel o Chileab, hijo de Abigail, esposa de Nabal del Carmelo; el tercero Absalón, hijo de Maaca, hija de Talmal, rey de Gesur; el cuarto, Adonías, hijo de Haguit. Sefatías e Itream eran hijos de otras dos mujeres, y estos seis hijos le nacieron a David en Hebrón. Cuando comenzó a reinar en Jerusalén, tuvo cuatro hijos de Betsabé, nacidos después del que murió en su infancia, y al menos otros nueve hijos de varias esposas, además de su hija Tamar, hermana de Absalón.

Tuvo otros hijos de sus concubinas. La mayoría de estos hijos son desconocidos para la fama. Algunos de ellos probablemente murieron en la infancia. Él proveyó para otros haciéndolos sacerdotes. Su linaje hasta los días de Jeconías, continuó en los descendientes de Salomón, y luego en los del desconocido Natán. Los hijos mayores, que le nacieron en los días de su más ferviente juventud, se convirtieron en los autores de las tragedias que devastaron su casa. "Eran jóvenes de espléndida belleza, y como llevaban el orgulloso título de los hijos del rey", desde sus primeros años estuvieron rodeados de lujo y adulación.

Amnón se consideraba a sí mismo como el heredero del trono y sus feroces pasiones trajeron la primera infamia a la familia de David. Con la ayuda de su primo Jonadab, el astuto hijo de Shimmeah, el hermano del rey, deshonró brutalmente a su media hermana Tamar y luego con la misma brutalidad expulsó a la infeliz princesa de su presencia. David tenía el deber de castigar a su desvergonzado heredero, pero condonó débilmente el crimen.

Absalón fingió su venganza durante dos años enteros y no habló con su hermano ni bien ni mal. Pasado ese tiempo, invitó a David y a todos los príncipes a una alegre fiesta de esquila de ovejas en Baal Hazor. David, como anticipó, declinó la invitación, alegando que su presencia cargaría a su hijo con gastos innecesarios. Entonces Absalón pidió que, como el rey no podía honrar su fiesta, al menos su hermano Amnón, como heredero del trono, pudiera estar presente.

El corazón de David lo trató mal, pero no pudo negarle nada al joven cuya magnífica e impecable belleza lo llenaba de un orgullo casi cariñoso, y Amnón y todos los príncipes fueron a la fiesta. Tan pronto como el corazón de Amnón se encendió de vino, a una señal preconcertada, los sirvientes de Absalón se abalanzaron sobre él y lo asesinaron. La fiesta se interrumpió en un tumultuoso horror, y con el grito salvaje y el rumor que surgió, el corazón de David se desgarró con la noticia de que Absalón había asesinado a todos sus hermanos.

Se rasgó la ropa y se quedó tendido en el polvo, llorando, rodeado de sus sirvientes que lloraban. Pero Jonadab le aseguró que sólo Amnón había sido asesinado en venganza por su impune ultraje, y una avalancha de gente a lo largo del camino, entre los que se veían los príncipes montados en sus mulas, confirmó sus palabras. Pero la escritura todavía era lo suficientemente negra. Bañados en lágrimas y levantando los gritos salvajes del dolor oriental, el grupo de jóvenes príncipes se paró alrededor del padre cuyo primogénito incestuoso había caído así por la mano de un hermano, y también el rey y todos sus siervos "lloraron grandemente con un gran llanto".

Absalón huyó con su abuelo, el rey de Gesur; pero su propósito se había cumplido doblemente. Había vengado la vergüenza de su hermana, y ahora él mismo era el hijo mayor y heredero del trono. Su afirmación se vio reforzada por el magnífico físico y el hermoso cabello del que estaba tan orgulloso y que se ganó los corazones tanto del rey como del pueblo. Capaz, ambicioso, seguro del perdón definitivo, hijo y nieto de un rey, vivió durante tres años en la corte de su abuelo.

Entonces Joab, al darse cuenta de que David estaba consolado por la muerte de Amnón, y que su corazón anhelaba a su hijo predilecto, obtuvo la intercesión de la sabia de Tecoa, y obtuvo permiso para que Absalón regresara. Pero su ofensa había sido terrible y, para su extrema mortificación, el rey se negó a admitirlo. Joab, aunque había maniobrado para regresar, no se acercó a él, y dos veces se negó a visitarlo cuando se le pidió que lo hiciera.

Con la insolencia característica, el joven consiguió una entrevista ordenando a sus sirvientes que prendieran fuego al campo de cebada de Joab. A petición de Joab, el rey volvió a ver a Absalón y, como el joven estaba seguro de que sería el caso, lo levantó del suelo, lo besó, lo perdonó y le devolvió el favor.

Le importaba poco el favor de su padre débilmente cariñoso; lo que quería era el trono. Su orgullosa belleza, su ascendencia real en ambos lados, encendió su ambición. Los pueblos orientales siempre están dispuestos a conceder preeminencia a hombres espléndidos. Esto había ayudado a ganar el reino para el majestuoso Saúl y el rubicundo David; pues los judíos, como los griegos, pensaban que "la belleza de una persona implica las promesas florecientes de la excelencia futura y es, por así decirlo, un preludio de una belleza más madura.

"Le parecía intolerable a este príncipe en el cenit de la vida gloriosa que alguien a quien describió como un tonto inútil lo excluyera de su herencia real. Por su fascinación personal, y por viles intrigas contra David, fundadas en la imperfección del rey. En cumplimiento de sus deberes como juez, "robó el corazón de los hijos de Israel". Después de cuatro años, todo estaba listo para la revuelta.

Descubrió que, por alguna razón inexplicable, la tribu de Judá y la antigua capital de Hebrón estaban descontentas del gobierno de David. Obtuvo permiso para visitar Hebrón en el fingido cumplimiento de un voto, y levantó con tanto éxito el estandarte de la rebelión que David, su familia y sus seguidores tuvieron que huir apresuradamente de Jerusalén con los pies descalzos y las mejillas bañadas en lágrimas por el camino de los Perfumistas. . De ese largo día de miseria -a cuya descripción se da más espacio en la Escritura que a cualquier otro día excepto el de la Crucifixión- no necesitamos hablar, ni de la derrota de la rebelión.

David fue salvado por la adhesión de su cuerpo de guerreros (los Gibborim ) y sus mercenarios (los Krethi y Plethi ). El anfitrión de Absalón fue derrotado. De alguna manera extraña estaba enredado en las ramas de un árbol mientras huía en su mula por el bosque de Rephaim. Mientras colgaba indefenso allí, Joab, con crueldad innecesaria, se clavó tres varas de madera en su cuerpo en venganza por su pasada insolencia, dejando a su escudero para que despachara al miserable fugitivo. Hasta el día de hoy, cada niño judío arroja una piedra contundente al pilar del Valle del Rey, que lleva el nombre tradicional del Hijo de David, el hermoso y el malo.

Los días que siguieron estuvieron densamente sembrados de calamidades para el rey que envejecía rápidamente y con el corazón roto. Su indefenso declive aún no se había visto afectado por el intento de usurpación de otro hijo malo.

Versículos 5-53

LA REBELIÓN DE ADONÍAS

1 Reyes 1:5

"La palabra del rey tiene poder; ¿y quién le dirá: ¿Qué haces?" - Eclesiastés 8:4

El destino de Amnón y Absalón podría haber advertido al hijo que ahora era el mayor y que había tenido éxito en sus reclamos.

Adonías era hijo de Haggith, "la bailarina". Su padre le había dado piadosamente el nombre, que significa "Jehová es mi Señor". Él también era "un hombre muy bueno", tratado por David con necia indulgencia y complacido con todos sus deseos. Aunque los derechos de primogenitura estaban mal definidos, el hijo mayor de un rey, dotado como estaba Adonías, naturalmente sería considerado como el heredero; y Adonías estaba impaciente por el gran premio.

Siguiendo el ejemplo de Absalón "se exaltó a sí mismo, diciendo: Yo seré rey" y, como signo inequívoco de sus intenciones, se preparó cincuenta corredores con carros y jinetes. David, no advertido por el pasado o quizás demasiado enfermo y aislado para estar al tanto de lo que estaba sucediendo, no puso ningún obstáculo en su camino. La gente en general estaba cansada de David, aunque el hechizo de su nombre todavía era genial. La causa de Adonías parecía segura cuando se ganó a Joab, el comandante de las fuerzas, y a Abiatar, el sumo sacerdote.

Pero la precipitación del joven lo echó todo a perder. David se demoró. Quizás era un secreto de palacio que un fuerte partido de la corte estaba a favor de Salomón, y que David estaba inclinado a dejar su reino a este hijo menor con su esposa favorita. Así que Adonías, imitando una vez más las tácticas de Absalón, preparó un gran banquete en la Piedra del Dragón junto al Pozo de los Fullers, en el valle debajo de Jerusalén. Sacrificó ovejas y bueyes gordos y vacas, e invitó a los quince hijos del rey, omitiendo a Salomón, de quien solo tenía alguna rivalidad que temer.

A esta fiesta también invitó a Joab y Abiatar, ya todos los hombres de Judá, siervos del rey, por lo que probablemente se entiende "todos los capitanes del ejército" que formaban el núcleo de las fuerzas de la milicia. 1 Reyes 1:9 En esta fiesta, Adonías se quitó la máscara. En abierta rebelión contra David, sus seguidores gritaron: "¡Dios salve al rey Adonías!"

La mirada atenta de un hombre, el anciano profeta-estadista Nathan, vio el peligro. Adonías tenía treinta y cinco años; Salomón era comparativamente un niño. "Salomón, mi hijo", dice David, "es joven y tierno". No sabemos cuál era su edad en la fecha de la rebelión de Adonías, Josefo dice que solo tenía doce años, y esto estaría de acuerdo con el hecho de que parece no haber dado ningún paso en su propio beneficio, mientras que Natán y Betsabé actúan en nombre de él. él.

No concuerda tan bien con la tranquila magnanimidad y la majestuosa decisión que mostró desde el primer día que estuvo sentado en el trono. El proverbio griego dice: "El poder muestra al hombre". Quizás Salomón, hasta ahora oculto en el aislamiento del harén, era, hasta ese momento, ignorante de sí mismo y desconocido para la gente. Sin darse cuenta de la capacidad del niño, muchos se dejaron engañar por los dones más llamativos del apuesto Adonías, cuya edad podría parecer prometer una mayor estabilidad al reino.

Pero Salomón, desde su nacimiento en adelante, había sido el encargo especial de Nathan. Nada más nacer, David había confiado al niño al cuidado del hombre que había despertado su conciencia adormecida a la atrocidad de su ofensa y había profetizado su castigo con la muerte del niño por adulterio. Un oráculo le había prohibido construir el templo porque tenía las manos manchadas de sangre, pero le había prometido un hijo que sería un hombre de reposo y en cuyos días Israel tendría paz y tranquilidad.

1 Crónicas 22:6 Mucho antes, en Hebrón, David, anhelando la paz, había llamado a su hijo mayor Absalón ("el padre de la paz"). Al segundo hijo de Betsabé, a quien consideraba el heredero de la promesa oracular, le dio el sonoro nombre de Shelomoh ("el pacífico"). Pero Natán, quizás con referencia al propio nombre de David de "el Amado" había llamado al niño Jedidiah ("el amado de Jehová").

El secreto de su destino probablemente era conocido por pocos, aunque evidentemente Adonías lo sospechaba. Haberlo proclamado en un harén abarrotado habría sido exponer al niño a los peligros del veneno y haberlo condenado a una muerte segura si uno de sus rebeldes hermanos lograba apoderarse de la autoridad real. El juramento a Betsabé de que su hijo tendría éxito debe haber sido un secreto conocido en ese momento solo por Nathan. Es evidente que David nunca había dado ningún paso para asegurar su cumplimiento.

La crisis supuso un peligro extremo. Nathan ahora era viejo. Quizás se había hundido en la complacencia cortesana que, contento con una reprimenda audaz, dejó de tratar fielmente a David. En cualquier caso, le había dejado a Gad el Vidente que lo reprendiera por contar a la gente. Ahora, sin embargo, estuvo a la altura de las circunstancias, y con un rápido golpe de estado provocó el colapso instantáneo de la conspiración de Adonías.

Adonías había contado con los celos de la tribu de Judá, con la reclusión del rey y su popularidad menguante, con el apoyo de "todos los capitanes del ejército", con la aquiescencia de todos los demás príncipes y, sobre todo, con el favor del rey. poder eclesiástico y militar del reino representado por Abiatar y Joab. Al mismo Solomon, todavía una figura sombría y mucho más joven, no le dio importancia.

Trataba a su anciano padre como a un cifrado, ya Nathan como si no tuviera ninguna cuenta en particular. Pasó por alto la influencia de Betsabé, el prestigio que acompañaba al nombramiento de un rey reinante y, sobre todo, la resistencia de la guardia de mercenarios y su capitán Benaía.

Tan pronto como Natán recibió noticias de lo que estaba sucediendo en la fiesta de Adonías, se sacudió su letargo y se apresuró a ir a Betsabé. Parece haber conservado el mismo tipo de influencia sobre David que la señora de Maintenon ejerció sobre el anciano Luis XIV. "¿Había oído", preguntó Natán, "que la coronación de Adonías se estaba llevando a cabo en ese momento? Que se apresure hacia el rey David, y pregunte si había dado alguna sanción a procedimientos que contravenían el juramento que le había hecho a ella de que su hijo Salomón sería su heredero ". Tan pronto como ella hubiera revelado la inteligencia al rey, él vendría y confirmaría sus palabras.

Betsabé no perdió un momento. Sabía que si la conspiración de Adonías triunfaba en su propia vida y en la de su hijo, tal vez no valiera la pena comprarla en un día. La impotencia de la condición de David se demuestra por el hecho de que ella tuvo que ir a "la cámara interior" para visitarlo. En violación de la etiqueta inmemorial de una casa oriental, ella le habló sin ser llamada y en presencia de otra mujer, Abishag, su hermosa y joven nodriza.

Con profundas reverencias, entró y le dijo al pobre héroe que Adonías prácticamente había usurpado el trono, pero que los ojos de todo Israel estaban esperando su decisión sobre quién sería su sucesor. Ella le preguntó si él era realmente indiferente al peligro de ella y de Salomón, porque el éxito de Adonías significaría su perdición.

Mientras ella aún hablaba, se anunció a Natán, como se había concertado entre ellos, y él repitió la historia de lo que estaba sucediendo en la fiesta de Adonías. Es notable que él no le diga nada a David sobre consultar al Urim, o de alguna manera determinar la voluntad de Dios. Él y Betsabé se basan exclusivamente en cuatro motivos: los derechos de nominación de David, su promesa, el peligro para Salomón y el desprecio mostrado en los procedimientos de Adonías.

"Todo el incidente", dice Reuss, "está influido por los movimientos ordinarios de pasión e interés". La noticia despertó en David un destello de su vieja energía. Con decisión inmediata, llamó a Betsabé, quien, como requería la costumbre, había abandonado la cámara cuando entró Nathan. Usando su fuerte y favorito conjuro, "Vive el Señor, que redimió mi alma de toda angustia", Comp. 2 Samuel 4:9 , Salmo 19:14 se comprometió a cumplir ese mismo día el juramento de que Salomón sería su heredero.

Ella inclinó su rostro a la tierra en adoración con las palabras: "Viva mi señor, el rey David, para siempre". Luego llamó a Sadoc, el segundo sacerdote, Natán y Benaía, y les dijo lo que debían hacer. Debían tomar el guardaespaldas que estaba bajo el mando de Benaía, colocar a Salomón en la mula del Génesis 41:43 , 1 Reyes 1:33 , Esdras 6:8 (que se consideraba el mayor honor de todos los honores). ), para llevarlo por el valle de Josafat a Gihón, donde el estanque suministraría el agua para las abluciones habituales, para ungirlo rey, y luego para tocar el cuerno de carnero consagrado ( shophar ) 2 Reyes 9:13con el grito: "¡Dios salve al rey Salomón!" Después de esto, el niño se sentaría en el trono y sería proclamado gobernante de Israel y Judá.

Benaía fue uno de los doce capitanes elegidos de David, que fue colocado a la cabeza de uno de los cursos mensuales de 24.000 soldados en el tercer mes. El cronista lo llama sacerdote. Sus fuerzas disponibles lo convirtieron en el amo de la situación, y aceptó con gozo la comisión diciendo: "¡Amén! ¡Que lo diga Jehová!". y con la oración para que el trono de Salomón sea aún mayor que el trono de David.

Joab era comandante en jefe del ejército, pero sus fuerzas no habían sido convocadas ni movilizadas. Acostumbrado a un estado de cosas pasado, no había observado que el regimiento del palacio de Benaía de seiscientos hombres escogidos podía asestar un golpe mucho antes de que él estuviera listo para la acción. Estos guardias eran los Krethi y Plethi , "verdugos y corredores", quizás un cuerpo extraño de mercenarios fieles originalmente compuesto por cretenses y filisteos.

Formaron un cuerpo compacto de defensores, siempre preparados para la acción. Se parecen a los alemanes de los emperadores romanos, los jenízaros turcos, los mamelucos egipcios, los varegos bizantinos o la Guardia Suiza de los Borbones. Su único deber era estar listos en cualquier momento para cumplir los mandatos del rey. Un regimiento tan selecto ha tenido a menudo en sus manos la prerrogativa del Imperio. En cualquier caso, originalmente eran idénticos a los Gibborim, y al principio habían sido comandados por hombres que se habían ganado el rango por su destreza personal. De no haber sido por su intervención en esta ocasión, Adonías se habría convertido en rey.

Mientras los seguidores de Adonías perdían el tiempo con su turbulento banquete, el grupo más joven de la corte estaba llevando a cabo las sugerencias inesperadamente vigorosas del anciano rey. Mientras que las colinas del este resonaban con "¡Viva el rey Adonías!" las colinas occidentales resonaban con gritos de "¡Viva el rey Salomón!" El joven Salomón había sido montado ceremoniosamente en la mula del rey y la procesión había bajado a Guijón.

Allí, con la solemnidad que sólo se menciona en los casos de sucesión disputada, el profeta Natán y Sadoc como sacerdote ungieron al hijo de Betsabé con el cuerno de aceite perfumado que este último había tomado de la tienda sagrada de Sión. Estas medidas habían sido descuidadas por el grupo de Adonías en la precipitación de su complot, y fueron consideradas de suma importancia, como lo son en Persia hasta el día de hoy.

Entonces sonaron las trompetas y la gran multitud que se había reunido gritó: "¡Dios salve al rey Salomón!" La gente estalló en aclamaciones, bailaron y tocaron flautas, y la tierra volvió a sonar con el poderoso sonido. Adonías se había imaginado, y posteriormente afirmó, que "todo Israel puso su rostro en mí para que yo reine". Pero su vanidad lo había engañado. Muchas personas pueden haber visto a través de su carácter superficial y pueden haber temido el gobierno de tal rey.

Otros todavía estaban apegados a David y estaban dispuestos a aceptar su elección. Otros quedaron impresionados por el porte grave y la belleza juvenil del hijo de Betsabé. La multitud probablemente eran oportunistas dispuestos a gritar con el ganador, quienquiera que fuera.

El anciano guerrero Joab, quizás menos aturdido por el vino y el entusiasmo que los demás invitados de Adonías, fue el primero en captar el sonido de las trompetas y el regocijo general, y presagiar su significado. Mientras se levantaba sorprendido, los invitados vieron a Jonatán, hijo de Abiatar, un sacerdote de pies rápidos que había actuado como espía de David en Jerusalén en la rebelión de Absalón, 2 Samuel 15:27 , 2 Samuel 17:17 pero que ahora como su padre Abiatar y muchos de sus superiores, se había pasado a Adonías.

El príncipe le dio la bienvenida como a un "hombre valioso", que seguramente le traería noticias de buen augurio; pero Jonatán estalló con: "No, sino que nuestro Señor el rey David ha hecho rey a Salomón". No parece haber tenido prisa por traer esta inteligencia fatal; porque no sólo había esperado hasta que terminara toda la ceremonia en Gihón, sino hasta el final de la entronización de Salomón en Jerusalén. Había visto al joven rey sentado en el trono del estado en medio de la gente jubilosa.

David había sido llevado en su lecho, e inclinando su cabeza en adoración ante la multitud, había dicho: "Bendito sea el Señor Dios de Israel, que ha dado a uno para sentarse en mi trono este día, incluso mis ojos lo ven. "

Esta inteligencia cayó como un rayo entre los seguidores desprevenidos de Adonías. Se llevó a cabo una huida general, cada hombre solo estaba ansioso por salvarse a sí mismo. El fuego de paja de su entusiasmo ya se había encendido.

Abandonado por todos y temiendo pagar la pérdida de su vida, Adonías huyó al santuario más cercano, donde estaba el Arca en el Monte Sion bajo el cuidado de su partidario, el sumo sacerdote Abiatar. 1 Reyes 1:50 Allí se agarró de los cuernos de los salientes de madera del altar en cada una de sus esquinas, recubiertos de bronce.

Cuando se ofrecía un sacrificio, se ataba al animal a estos cuernos del altar. 1 Reyes 1:50 , Salmo 118:27 , Éxodo 27:2 y siguientes, Éxodo 29:12 , Éxodo 30:10 Comp.

Éxodo 21:14 , y fueron manchados con la sangre de la víctima así como en los días posteriores se roció el propiciatorio con la sangre del toro y la cabra en el Gran Día de la Expiación. El propiciatorio se convirtió así en un símbolo de expiación y en un llamamiento a Dios para que perdonara al sacerdote pecador y a la nación pecadora que se presentó ante Él con la sangre de la expiación.

El propiciatorio habría proporcionado un santuario inviolable si no hubiera estado encerrado en el Lugar Santísimo, inaccesible para cualquier pie que no fuera el del sumo sacerdote una vez al año. Sin embargo, los cuernos del altar estaban disponibles para refugio de cualquier ofensor, y su protección implicaba un llamamiento a la misericordia del hombre como a la misericordia de Dios.

Allí, en miserable situación, se aferró al príncipe caído, arrojado en un día desde la cima de su ambición. Se negó a abandonar el lugar; a menos que el rey Salomón, en primer lugar, jurara que no mataría a espada a su siervo. Adonías vio que todo había terminado con su causa. "Dios", dice el proverbio portugués, "puede escribir recto en líneas torcidas"; y como suele ser el caso, la crisis que provocó Su voluntad fue el resultado inmediato de un esfuerzo por derrotarla.

Salomón no era uno de esos príncipes orientales que

"No soportes como el turco a ningún hermano cerca del trono".

Más de un rey oriental ha comenzado su reinado como lo hicieron Baasa, Jehú y Atalía, mediante el exilio, el encarcelamiento o la ejecución de todos los posibles rivales. Adonías, sorprendido in fraganti en un intento de rebelión, podría haberse quedado con alguna muestra de justicia para morir de hambre en los cuernos del altar, o para dejar su refugio y enfrentar la pena por un crimen. Pero Salomón, ignorado y desconocido como había sido hasta entonces, se puso de inmediato a la altura de los requisitos de su nuevo cargo y prometió magnánimamente a su hermano una amnistía completa siempre que permaneciera fiel a su lealtad.

Adonías descendió los escalones del altar y, habiendo hecho una reverencia sagrada a su nuevo soberano, fue despedido con la orden lacónica: "Ve a tu casa". Si, como algunos han conjeturado, Adonías había instado una vez a su padre a que se aplicara el castigo digno de Absalón, bien podría felicitarse a sí mismo por recibir el perdón.