Bible Commentaries
1 Reyes 2

Versículos 1-2

LA CAMA DE MUERTE DE DAVID

1 Reyes 2:1

" Omnibus idem exitus est, sed et idem domicilium ".

-PETRON., Sátiro .

EN el Libro de Samuel tenemos las últimas palabras de David en la forma de un salmo breve y vívido, cuyo principio principal es: "El que domina a los hombres debe ser justo, gobernando en el temor de Dios". La justicia de un rey debe mostrarse por igual en su graciosa influencia sobre los buenos y su severa justicia para con los malvados. Los indignos hijos de Belial son, dice, "para ser derribados como espinas con lanzas y hierro".

El mismo principio domina en el cargo que le dio a Salomón, quizás después de la magnífica inauguración pública de su reinado descrita en 1 Crónicas 28:1 ; 1 Crónicas 29:1 . Le ordenó a su hijo que se mostrara un hombre y fuera rígidamente fiel a la ley de Moisés, ganando así la prosperidad que nunca dejaría de acompañar a la verdadera justicia. Así la promesa a David: "No te faltará un hombre en el trono de Israel", continuaría en el tiempo de Salomón.

Con nuestros puntos de vista occidentales y cristianos de la moralidad, deberíamos habernos regocijado si el encargo de David a su hijo hubiera terminado allí. Nos resulta doloroso leer que sus últimos mandatos se referían al castigo de Joab, que durante tanto tiempo había luchado por él, y de Simei, a quien había perdonado públicamente. Entre estos dos severos mandatos estaba la petición de que mostrara bondad a los hijos de Barzilai, el viejo jeque galaadita que se había mostrado tan conspicua de hospitalidad a él y a sus cansados ​​seguidores cuando cruzaron el Jordán en su huida de Absalón. Pero las últimas palabras de David, como se registra aquí, son: "Su cabeza (de Simei) canosa te hace descender a la tumba con sangre".

En estos mandatos vengativos no había nada que se considerara antinatural, nada que hubiera conmocionado la conciencia de la época. El hecho de que sean registrados sin culpa por un historiógrafo admirador muestra que estamos leyendo los anales de tiempos de ignorancia a los que Dios "hizo un guiño". Pertenecen a la era del desarrollo moral imperfecto, cuando se les dijo en la antigüedad: "Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo", y los hombres no habían aprendido completamente la lección: "Mía es la venganza; yo pagaré, dice el Señor.

"Debemos discriminar entre la vitia temporis y la vitia hominis . David fue educado en las viejas tradiciones del" vengador de la sangre "; y no podemos sorprendernos, aunque podemos lamentarnos mucho, que su estándar estuviera indefinidamente por debajo del del Sermón. en el monte. Él pudo haber estado preocupado por la seguridad de su hijo, pero para nosotros debe seguir siendo una prueba de sus imperfectos logros morales que le pidió a Salomón que buscara pretextos para "golpear la cabeza canosa de la maldad empedernida", y usar su sabiduría para no dejar que los dos transgresores bajen en paz a la tumba.

El carácter de Joab nos proporciona un estudio singular. Él, Abisai y Asael eran los valientes e impetuosos hijos de Sarvia, hermana o media hermana de David. Tenían aproximadamente su edad y no es imposible que fueran nietos de Nahash, rey de Ammón. En los días de Saúl habían abrazado la causa de David, en corazón y alma. Habían soportado todas las dificultades y luchado a través de todas las luchas de sus días de arranque libre.

Asahel, el más joven, había estado en la primera fila de sus Gibborim , y su pie era veloz como el de una gacela en la montaña. Abisai había sido uno de los tres que, poniendo en peligro sus vidas, se abrieron paso rápidamente hacia Belén cuando David anhelaba beber del agua de su pozo junto a la puerta. También, en una ocasión, había salvado la vida de David del gigante Ishbi de Gat, y había matado a trescientos filisteos con su lanza.

Su celo siempre estaba listo para entrar en acción en la causa de su tío. Joab había sido el comandante en jefe de David durante cuarenta años. Fue Joab quien conquistó a los amonitas y moabitas y asaltó la Ciudad de las Aguas. Fue Joab quien, a petición de David, había provocado el asesinato de Urías. Fue Joab quien, después de una reprimenda sabia pero infructuosa, se vio obligado a contar al pueblo. Pero a David nunca le habían gustado estos soldados rudos e imperiosos, cuyos caminos no eran los suyos.

Desde el principio no pudo hacerles frente ni mantenerlos en orden. En los primeros días lo habían tratado con una familiaridad grosera, aunque en los últimos años también se vieron obligados a acercarse a él con todas las formas del servilismo oriental. Pero desde el asesinato de Urías, Joab supo que la reputación de David y el trono de David estaban en su mano. El propio Joab había sido culpable de dos salvajes actos de venganza por los que habría ofrecido alguna defensa, y de un crimen atroz.

Su asesinato del principesco Abner, el hijo de Net, podría haber sido excusado como el deber de un vengador de sangre, para Abner. de un empujón de su poderosa lanza, había matado al joven Asahel, después de la vana advertencia de que desistiera de perseguirlo. Abner solo había matado a Asahel en defensa propia; pero, celoso del poder de Abner como primo del rey Saúl, esposo de Rizpa y comandante del ejército del norte, Joab, después de reprender sin rodeos a David por recibirlo, había engañado sin vacilar a Abner de regreso a Hebrón con un mensaje falso y traidoramente. lo asesinó. Incluso en ese período temprano de su reinado, David no pudo o no quiso castigar el ultraje, aunque lo deploró ostentosamente.

Sin duda, al matar a Absalón, a pesar de la súplica del rey, Joab había infligido una herida dolorosa al orgullo y la ternura de su señor. Pero Absalón estaba en abierta rebelión, y Joab pudo haber sostenido que el probable perdón de David de la bella rebelde sería a la vez débil y fatal. Esta muerte fue infligida de una manera innecesariamente cruel, pero podría haber sido excusada como una muerte infligida en el campo de batalla, aunque probablemente Joab tenía muchos viejos rencores que pagar además de la quema de su campo de cebada.

Después de la rebelión de Absalón, David, tonta e injustamente, ofreció el mando del ejército a su sobrino Amasa. Amasa era hijo de su hermana Abigail de un padre ismaelita, llamado Jether. Joab simplemente no toleraría ser reemplazado en el mando que se había ganado por servicios peligrosos y de por vida. Con una traición mortal, en la que los hombres han visto el antitipo del peor crimen del mundo, Joab invitó a su pariente a abrazarlo y le clavó la espada en las entrañas.

David había escuchado, o tal vez había visto, el repugnante espectáculo que presentaba Joab, con la sangre de la guerra derramada en paz, teñiendo su cinto y chorreando hasta sus zapatos con su horrible carmesí. Sin embargo, incluso con ese acto, Joab había salvado una vez más el trono tambaleante de David. El benjamita Sheba, hijo de Bicri, estaba haciendo cabeza en una terrible revuelta, en la que se había ganado en gran medida la simpatía de las tribus del norte, ofendidas por la ferocidad autoritaria de los hombres de Judá.

Amasa había sido incompetente o poco entusiasta al reprimir este peligroso levantamiento. Solo se derrumbó cuando el ejército le dio la bienvenida a la mano fuerte de Joab. Pero cualesquiera que fueran los crímenes de Joab, habían sido perdonados. David, en más de una ocasión, había gritado impotente: "¿Qué tengo yo que ver con ustedes, hijos de Sarvia? Soy hoy débil aunque ungido rey, y estos hombres, los hijos de Sarvia, son demasiado duros para mí.

"Pero él no había hecho nada, y, ya fuera con o en contra de su voluntad, continuaron manteniendo sus cargos cerca de él. David no le recordó a Salomón el asesinato de Absalón, ni las palabras de amenaza, palabras tan atrevidas como cualquier tema. jamás pronunciado a su soberano, con lo cual Joab había acallado imperiosamente su lamento por su hijo inútil. Esas palabras habían advertido abiertamente al rey que, si no alteraba su línea de conducta, no volvería a ser rey.

Eran un insulto que ningún rey podía perdonar, aunque no pudiera vengarlo. Pero Joab, como el mismo David, era ahora un anciano. Los acontecimientos de los últimos días habían demostrado que su poder e influencia habían desaparecido. Pudo haber tenido algo que temer de Betsabé como esposa de Urías y nieta de Ahitofel; pero su adhesión a la causa de Adonías sin duda se debió principalmente a los celos de la influencia cada vez mayor del soldado sacerdotal Benaía, hijo de Joiada, quien tan evidentemente lo había reemplazado en el favor de su amo.

Sea como fuere, el historiador registra fielmente que David, en su lecho de muerte, no olvidó ni perdonó; y todo lo que podemos decir es que sería injusto juzgarlo por principios de conducta modernos o cristianos.

La otra víctima cuya perdición fue legada al nuevo rey fue Simei, el hijo de Gera. Había maldecido a David en Bahurim el día de su huida y en la hora de su más extrema humillación. Había caminado por el lado opuesto del valle, arrojando piedras y polvo a David, maldiciéndolo con una grave maldición como un hombre de Belial y un hombre de sangre, y diciéndole que la pérdida de su reino era la retribución que había caído. sobre él por la sangre de la casa de Saúl que había derramado.

Tan grave fue la prueba de estos insultos que el lugar donde el rey y su pueblo descansaron esa noche recibió el patético nombre de Ayephim , "el lugar de los cansados". Por esta conducta, Simei podría haber alegado las animosidades reprimidas de la casa de Saúl, que había sido despojada por David de todos sus honores, y de la cual el pobre y cojo Mefiboset era el único vástago que quedaba, después de que David había empalado a los siete hijos y nietos de Saúl. en sacrificio humano a pedido de los gabaonitas.

Abisai, indignado por la conducta de Simei, había dicho: "¿Por qué ha de maldecir este perro muerto a mi señor el rey?" y se había ofrecido, en ese mismo momento, a cruzar el valle y tomar su cabeza. Pero David reprendió su generosa ira, y cuando Simei salió a recibirlo a su regreso con expresiones de arrepentimiento, David no solo prometió sino que juró que no moriría. Seguramente no se podía anticipar ningún peligro adicional de la Casa de Saúl arruinada y humillada; sin embargo, David le pidió a Salomón que encontrara alguna excusa para dar muerte a Simei.

¿Cómo vamos a tratar con los pecados que se registran de los santos de Dios en la página sagrada, y se registran sin una palabra de culpa?

Es evidente que debemos evitar dos errores: uno de injusticia y otro de deshonestidad.

1. Por un lado, como hemos dicho, no debemos juzgar a Abraham, ni a Jacob, ni a Gedeón, ni a Jael, ni a David, como si fueran cristianos del siglo XIX. Cristo mismo nos enseñó que algunas cosas inherentemente indeseables todavía se permitían en los viejos tiempos debido a la dureza del corazón de los hombres; y que las normas morales de los días de la ignorancia fueron toleradas en todas sus imperfecciones hasta que los hombres pudieron juzgar sus propios actos con una luz más pura.

"Dios pasó por alto los tiempos de ignorancia", dice San Pablo, "pero ahora manda a los hombres que se arrepientan en todas partes". Hechos 17:30 "Habéis oído que fue dicho: Amarás a tu prójimo y aborrecerás a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos", dijo Nuestro Señor. Mateo 5:43 Cuando Bayle y Tindal y muchos otros declaran contra "la inmoralidad de la Biblia" son injustos en alto grado.

Ellos juzgan a hombres que habían sido entrenados desde la infancia en opiniones y costumbres completamente diferentes a las nuestras, y cuya conciencia no sería herida por muchas cosas que con razón se nos ha enseñado a considerar como malas. Aplican la ilustración de dos milenios de cristianismo para criticar las condiciones más rudimentarias de la vida un milenio antes de Cristo. La justicia salvaje infligida por un vengador de la sangre, la grosera atrocidad de la lex talionis , nos son, con razón, aborrecibles en los días de la civilización y la ley establecida: eran el único medio disponible para contener el crimen en tiempos inestables y comunidades medio civilizadas.

En sus mandatos finales sobre sus enemigos, a quienes podría haber temido como enemigos demasiado formidables para que su hijo los mantuviera en sujeción, David pudo haber seguido la opinión de su época de que sus anteriores condonaciones solo habían sido coextensivas con su propia vida, y que las demandas de la justicia deben ser satisfechas.

2. Pero si bien admitimos toda paliación y nos esforzamos por juzgar con justicia, no debemos caer en la convencionalidad de representar la severidad implacable de David como algo diferente a lo reprochable en sí mismo. Los intentos de pasar por alto las malas acciones morales, de presentarlas como irreprochables, de inventar supuestas sanciones e intuiciones divinas en defensa de ellas, sólo pueden debilitar las eternas pretensiones de la ley de justicia.

La regla del derecho es inflexible: no es una regla pesada que se pueda torcer en la forma que queramos. Un crimen es sin embargo un crimen aunque un santo lo cometa; y las concepciones imperfectas de las elevadas exigencias de la ley moral, como Cristo expuso su significado divino, no dejan de ser imperfectas, aunque a veces pueden registrarse sin comentarios en la página de las Escrituras. Ninguna opinión religiosa puede ser más fatal para la religión verdadera que ese mal puede, bajo cualquier circunstancia, volverse correcto, o que podamos hacer el mal para que venga el bien.

Debido a que un acto es relativamente perdonable, no se sigue que no sea absolutamente incorrecto. Si es peligroso juzgar la moralidad esencial de cualquier pasaje anterior de la Escritura por las leyes últimas que la Escritura misma nos ha enseñado, es infinitamente más peligroso, y esencialmente jesuítico, explicar las malas acciones como si, bajo cualquier circunstancia, pudieran serlo. agradable a Dios o digno de un santo.

La omisión total de los mandatos de David y de los episodios sanguinarios de su cumplimiento por parte del autor de los Libros de las Crónicas, indica que, en días posteriores, fueron considerados despectivos de la pura fama tanto del rey guerrero como de su hijo pacífico.

David durmió con sus padres y pasó ante ese bar donde todo se juzga de verdad. Su vida es un día de abril, mitad sol y mitad penumbra. Sus pecados fueron grandes, pero su arrepentimiento fue profundo, de por vida y sincero. Dio ocasión para que los enemigos de Dios blasfemaran, pero también enseñó a todos los que amaban a Dios a alabar y orar. Si su registro contiene algunos pasajes oscuros y su carácter muestra muchas inconsistencias, nunca podremos olvidar su valentía, sus destellos de nobleza, su intensa espiritualidad siempre que fue fiel a su mejor yo.

Su nombre es un faro de advertencia contra el glamour y la fuerza de las pasiones malvadas. Pero también nos mostró lo que puede hacer el arrepentimiento, y estamos seguros de que sus pecados le fueron perdonados porque se apartó de su maldad. "Los sacrificios de Dios son el espíritu turbado; al corazón contrito y humillado, oh Dios, no despreciarás". "Voy por el camino de toda la tierra", dijo David. "En la vida", dice Calmet, "cada uno tiene su camino particular: uno se aplica a una cosa, otro a otra. Pero en el camino de la muerte todos se vuelven a unir. Van al sepulcro por un camino".

David fue enterrado en su propia ciudad, la fortaleza de Sion; y su sepulcro, en la parte sur de Ofel, cerca del estanque de Siloé, todavía se señaló mil años después, en los días de Cristo. Como un poeta que había regalado al pueblo espléndidos ejemplares de canciones líricas; como un guerrero que había inspirado su juventud con un coraje intrépido; como un rey que había hecho de Israel una nación unida con una capital inexpugnable, y la había elevado de la insignificancia a la importancia; como el hombre en cuya familia se centraban las distintivas esperanzas mesiánicas de los hebreos, debe permanecer hasta el fin de los tiempos como la figura más notable e interesante en los largos anales de la Antigua Dispensación.

Versículos 13-46

VENGANDO LA JUSTICIA

1 Reyes 2:13 .

La ira de un rey es "como mensajero de muerte" ( Proverbios 16:14

EL reinado de Salomón comenzó con un triple acto de sangre. Un rey oriental, rodeado por los muchos príncipes de una familia polígama, y ​​expuesto a interminables celos y complots, siempre se encuentra en una condición de equilibrio inestable; la muerte de un rival se considera su único encarcelamiento seguro. Por otro lado, debe recordarse que Salomón permitió que sus otros hermanos y parientes vivieran; y, de hecho, su hermano menor Natán se convirtió en el antepasado del Divino Mesías de su raza.

Fue la incansable ambición de Adonías lo que volvió a provocar una avalancha de ruina. Él y sus seguidores estaban necesariamente bajo la fría sombra del desagrado real, y debían haber sabido que habían pecado demasiado profundamente para ser perdonados. Sentían intolerable la posición. "A la luz del rostro del rey está la vida, y su favor es como una nube de lluvia tardía"; pero Adonías, en la flor de la fuerza y ​​el apogeo de la pasión, hermoso y fuerte, y una vez el favorito de su padre, no pudo olvidar el banquete en el que todos los príncipes, nobles y soldados habían gritado: "¡Viva el rey Adonías!" Que la realeza de un día delirante fuera reemplazada por la oscuridad aburrida y sospechada de años tristes era más de lo que podía soportar, si por alguna sutileza o fuerza posible, podía evitar una fatalidad tan diferente a sus antiguos sueños dorados. ¿No era Salomón al menos diez o quince años más joven que él? ¿No era todavía inseguro su asiento en el trono de su reino? ¿No eran sus propios seguidores poderosos y numerosos?

Quizás uno de esos seguidores, el experimentado Joab, o Jonatán, hijo de Abiatar, le susurró que aún no necesitaba consentir en la ruina de sus esperanzas, y sugirió un método sutil para fortalecer su causa y mantener su reclamo ante los ojos. de la gente.

Todos sabían que Abisag, la hermosa doncella de Sunem, el ideal de la doncella hebrea, era la virgen más hermosa que se podía encontrar en toda la tierra de Israel. Si hubiera sido en sentido estricto la esposa o concubina de David, se habría considerado como una contravención mortal de la ley mosaica que se casara con uno de sus hijastros. Pero como ella solo había sido la nodriza de David, ¿qué podía ser más adecuado que una doncella tan brillante se uniera al apuesto príncipe?

En todas las monarquías orientales se entendía que el harén de un predecesor pertenecía al soberano sucesor. Lo primero que pretendía un rival o un usurpador era ganarse el prestigio de poseer a las esposas de la casa real. Natán le recuerda a David que el Señor le había dado a las esposas de su amo en su seno. Is-boset, débil como estaba, se había sentido indignado contra su general y tío abuelo el poderoso Abner, porque Abner había tomado a Rizpa, la hija de Ayá, la concubina de Saúl, por esposa, lo que parecía una invasión peligrosamente ambiciosa de la realeza. prerrogativa.

Absalón, por el vil consejo de Ahitofel, se había apoderado abiertamente de las diez concubinas que su padre, en su huida de Jerusalén, había dejado a cargo del palacio. El pseudo-Smerdis, cuando se rebeló contra el Cambises ausente, se apoderó de inmediato de su serrallo . Incluso en nuestra historia inglesa se observa que las relaciones entre el conde de Mortimer y la reina Isabel entrañaban peligro para el reino; y cuando el almirante Seymour se casó con la reina Catalina Parr, viuda de Enrique VIII, de inmediato entró en conspiraciones traicioneras. Adonías sabía muy bien que contribuiría poderosamente a su propósito ulterior si podía conseguir la mano de la encantadora sunamita.

Sin embargo, temía hacer la petición a Salomón, quien ya lo había inspirado con un sano temor. Con fingida sencillez buscó la intercesión de Gebira Betsabé, quien, siendo la reina madre, ejercía una gran influencia como primera dama de la tierra. Ella era quien había colocado con su propia mano la corona de la novia enjoyada en la cabeza de su pequeño hijo ( Cantares de los Cantares 3:11 ).

Alarmada por su visita, ella preguntó: "¿Vienes en paz?" Vino, le aseguró humildemente, a pedirle un favor. ¿No podría pensar en su caso con un poco de lástima? Él era el hijo mayor; el reino por derecho de primogenitura era suyo; todo Israel, se jactaba de sí mismo, había deseado su ascenso. Pero todo había sido en vano, Jehová le había dado el reino a su hermano. ¿No se le permitiría un pequeño consuelo, un pequeño acceso a su dignidad? al menos alguna pequeña fuente de felicidad en su hogar?

Halagado por su humildad y su súplica, Betsabé lo animó a continuar, y le suplicó que, como Salomón no rechazaría ninguna solicitud a su madre, ¿le pediría que Abisag fuera su esposa?

Con una extraordinaria falta de perspicacia, Betsabé, ambiciosa como era, no vio el significado sutil de la solicitud y prometió presentar su solicitud.

Fue donde Salomón, quien inmediatamente se levantó para recibirla y la sentó con todo honor en un trono a su diestra. Ella sólo había venido, dijo, para hacer "una pequeña petición".

"Pregunta, madre mía", dijo el rey con ternura, "porque no te diré que no".

Pero tan pronto como ella mencionó la "pequeña petición", Salomón estalló en una llama de furia. "¿Por qué no pidió el reino para Adonías de una vez? Él era el mayor. Tenía al sumo sacerdote y al principal capitán con él. Deben estar al tanto de este nuevo complot. Pero por el Dios que le había dado la suerte de su padre. reino, y le estableció una casa, Adonías había hecho la petición a su propio costo, y moriría ese día. "

La orden se le dio instantáneamente a Benaía, quien, como capitán de la guardia personal, también era el principal verdugo. Mató a Adonías en esa misma hora, y así el tercero de los espléndidos hijos de David murió en su juventud con una muerte violenta.

Nos detenemos a preguntarnos si el repentino y vehemente estallido de indignación del rey Salomón se debió únicamente a causas políticas. Si, como parece casi seguro, Abisag es en verdad la hermosa sulamita del Cantar de los Cantares, no cabe duda de que el mismo Salomón la amaba y que ella era "la joya de su serrallo ". El verdadero significado de los cánticos no es difícil de leer, por mucho que se preste a aplicaciones místicas y alegóricas.

Representa a una doncella rústica, fiel a su amante pastor, resistiendo todos los encantos de la corte de un rey y todos los halagos del afecto de un rey. Es el único libro de la Escritura dedicado exclusivamente a cantar la gloria de un amor puro. El rey es magnánimo; no obliga a la hermosa doncella a aceptar sus direcciones. Ejerciendo su libertad, y fiel a los dictados de su corazón, deja con regocijo la atmósfera perfumada del harén de Jerusalén por el aire dulce y vernal de su casa de campo bajo la sombra de sus colinas del norte.

La impetuosa ira de Salomón no sería tan inexplicable si un afecto no correspondido añadiera el aguijón de los celos a la ira del poder ofendido. La escena es más interesante porque es uno de los pocos toques personales en la historia de Salomón, que se compone principalmente de detalles externos, tanto en las Escrituras como en los fragmentos que se han conservado de los historiadores paganos Dios, Eupolemos, Nicolás. Polyhistor y los mencionados por Josefo, Eusebio y Clemente de Alejandría.

La caída de Adonías arruinó a sus principales devotos. Abiatar había sido amigo y seguidor de David desde su juventud. Cuando Doeg, el traicionero edomita, le informó a Saúl que los sacerdotes de Nob habían mostrado bondad a David en su hambre y angustia, el rey endemoniado no había rehuido emplear al pastor edomita para masacrar a todos los que pudiera poner sus manos. De esta matanza de ochenta y cinco sacerdotes que vestían efods de lino, Abiatar había huido a David, quien era el único que podía protegerlo de la persecución del rey.

1 Samuel 22:23 En los días en que el forajido vivía en cuevas y cuevas, el sacerdote había estado constantemente con él, y había sido afligido en todo lo que estaba afligido, y había consultado a Dios por él. David había reconocido cuán grande era su deuda de gratitud con alguien cuyo padre y toda su familia habían sido sacrificados por un acto de bondad que se había hecho a sí mismo.

Abiatar había sido sumo sacerdote durante los cuarenta años del reinado de David. En la rebelión de Absalón, todavía había sido fiel al rey. Su hijo Jonatán había sido el explorador de David en la ciudad. Abiatar había ayudado a Sadoc a llevar el arca hasta la última casa por la subida al monte de los Olivos, y allí se había parado debajo del olivo junto al desierto ( 2 Samuel 15:18 (LXX)) hasta que todo el pueblo pasó. .

Si su lealtad había sido menos ardiente que la de su hermano sacerdote Zadok, quien evidentemente había tomado la delantera en el asunto, no había cedido ningún motivo para sospechar. Pero, quizás secretamente celoso de la creciente influencia de su rival más joven, el anciano, después de unos cincuenta años de lealtad inquebrantable, se había unido a su amigo de toda la vida Joab para apoyar la conspiración de Adonías, y ni siquiera ahora había aceptado de todo corazón el gobierno de Salomón. .

Asumiendo su complicidad con la solicitud de Adonías, Salomón envió a buscarlo y le dijo con severidad que era "un hombre de muerte" , es decir , que la muerte era su desierto. Pero habría sido indignante matar a un sacerdote anciano, el único superviviente de una familia asesinada por causa de David, y uno que había estado durante tanto tiempo a la cabeza de toda la organización religiosa, vistiendo el Urim y llevando el Arca. depuesto sumariamente de sus funciones y enviado a sus campos paternos en Anathoth, una ciudad sacerdotal a unas seis millas de Jerusalén.

No escuchamos más de él; pero la advertencia de Salomón, "No te mataré en este momento", fue suficiente para mostrarle que, si se mezclaba nuevamente con las intrigas de la corte, finalmente pagaría la pérdida con su vida. Salomón, como Saúl, prestó muy poca atención al beneficio del clero.

La perdición cayó a continuación sobre el archienemigo Joab, el héroe canoso de cien peleas, "el Douglas de la Casa de David". Él, si la lectura de las versiones antiguas es correcta, "se volvió en pos de Adonías, y no se había vuelto en pos de Salomón". Salomón difícilmente podría haberse sentido cómodo cuando un general tan poderoso y tan popular no se sintió afectado por su gobierno, y Joab leyó su propia sentencia en la ejecución de Adonías.

Al enterarse de la noticia, el viejo héroe huyó al monte Sión y se aferró a los cuernos del altar. Pero Abiatar, que podría haber afirmado lo sagrado del asilo, estaba en desgracia, y Joab no podía escapar. "¿Qué te ha sucedido que has huido al altar?" fue el mensaje que le envió el rey. "Porque", respondió, "te tenía miedo, y huí al Señor". Solomon tenía la costumbre de dar sus órdenes autocráticas con lacónica brevedad. "Ve y cae sobre él", le dijo a Benaía.

La escena que siguió fue muy trágica.

Los dos rivales estaban cara a cara. Por un lado, el anciano general, que había puesto sobre la cabeza de David la corona de Rabá, que lo había salvado de las rebeliones de Absalón y de Sabá, y había sido el pilar de su gloria y dominio militar durante tantos años; por el otro, el valiente soldado-sacerdote, que había ganado un lugar principal entre los Gibborim al matar a un león en un pozo en un día de nieve, y "dos hombres de Moab con aspecto de león", y un gigantesco egipcio a quien había atacado con sólo un bastón, y de cuya mano había arrancado una lanza como la viga de un tejedor y lo había matado con su propia lanza. A medida que David perdía la confianza en Joab, había depositado más y más confianza en este héroe. Lo había puesto por encima de los guardaespaldas, en quienes confiaba más que en la milicia nativa.

El soldado levita no dudaba en actuar como verdugo, pero no le gustaba matar a ningún hombre, y sobre todo a un hombre así, en un lugar tan sagrado, 2 Reyes 11:15 en un lugar donde se mezclaría su sangre. con el de los sacrificios con que se embadurnaron los cuernos del altar.

"El rey te manda que salgas", dijo. "No", dijo Joab, "pero moriré aquí". Quizás pensó que podría estar protegido por el asilo, como lo había estado Adonijah; tal vez esperaba que en cualquier caso su sangre pudiera clamar a Dios por venganza, si lo mataban en el santuario del monte Sion, y en el mismo altar del holocausto.

Benaía, naturalmente, tuvo escrúpulos en tales circunstancias para llevar a cabo la orden de Salomón, y volvió a él en busca de instrucción. Salomón no tenía tales escrúpulos y quizás sostuvo que este acto era meritorio. Deuteronomio 19:13 "Mátalo", dijo, "donde está; es un homicida doble; que su sangre esté sobre su cabeza.

"Entonces Benaía volvió y lo mató, y fue ascendido a su cargo vacante. Tal fue el triste final de tanto valor y tanta gloria. Había tomado la espada y murió a espada. Y los judíos creían que el La maldición de David se aferró a su casa para siempre, y que entre sus descendientes nunca faltó uno que fuera leproso, o cojo, o suicida, o mendigo.2 2 Samuel 3:28

Luego llegó el turno de Shimei. Un ojo atento se fijó implacablemente en este último representante indignado de la casa arruinada de Saúl. Salomón le había enviado y le había ordenado que dejara su propiedad en Bahurim y construyera una casa en Jerusalén, prohibiéndole ir "a cualquier parte" y diciéndole que si con algún pretexto pasaba por el camino de Kidron, debería ser ejecutado. Como no podía visitar a Bahurim, ni a ninguna de sus conexiones benjamitas, sin pasar por el Cedrón, parecía que se había evitado todo peligro de nuevas intrigas.

A estos términos había jurado el hombre peligroso, y durante tres años los cumplió fielmente. Al final de ese tiempo, dos de sus esclavos huyeron de él a Aquis, hijo de Maaca, rey de Gat. Cuando se le informó de su paradero, Shimei, aparentemente sin pensar en el mal, ensilló su mula y fue a exigir su restauración. Como no había cruzado el Cedrón y se había limitado a ir a Gat por asuntos privados, pensó que Solomon nunca se enteraría de ello o, en cualquier caso, trataría el asunto como inofensivo.

Sin embargo, Salomón consideró su conducta como una prueba de dementación retributiva. Envió a buscarlo, lo reprendió amargamente y le ordenó a Benaía que lo matara. Así pereció el último de los enemigos de Salomón; pero Simei tuvo dos ilustres descendientes en las personas de Mardoqueo y la reina Ester. Ester 2:5

Salomón quizás se concibió a sí mismo como actuando únicamente de acuerdo con el verdadero ideal real. "El rey que se sienta en el trono del juicio dispersa todo mal con sus ojos". "El rey sabio esparce a los impíos, y hace girar la rueda sobre ellos". "El hombre malo sólo busca rebelión; por tanto, un mensajero cruel será enviado contra él". "El temor de un rey es como el rugido de un león; el que lo provoca a ira pone en peligro su propia alma.

" Proverbios 19:11 , Proverbios 20:2 ; Proverbios 19:8 ; Proverbios 19:26 Por otra parte, continuó la bondad hereditaria hacia Quimam, hijo del anciano cacique Barzilai el galaadita, quien se convirtió en el fundador del Khan en Belén. en la que mil años después nació Cristo.

1 Reyes 2:7 ; Jeremias 41:17

La elevación de Sadoc al sumo sacerdocio que dejó vacante la desgracia de Abiatar restauró la sucesión sacerdotal a la línea de ancianos de la Casa de Aarón. Aarón había sido padre de cuatro hijos: Nadab, Abiú, Eleazar e Itamar. Los dos mayores habían perecido sin hijos en el desierto aparentemente por la profanación de servir en el tabernáculo mientras estaban en estado de embriaguez y ofrecían "fuego extraño" sobre el altar. El hijo de Eleazar fue el vengador sacerdotal feroz Finees. El orden de sucesión fue el siguiente:

Aaron

Eleazar Ithamar

Phinehas (hueco.)

Abishua Eli

Bukki Phinehas

Uzzi Ahitub

Zerahías Ahías 1 Samuel 14:3

Meraioth Ahimelech

Amarías Abiatar 1 Samuel 22:20

Ahitub

Zadok

Naturalmente, surge la pregunta de cómo llegó a perturbarse la línea de sucesión, ya que a Eleazar, ya su descendencia después de él, se les había prometido "el pacto de un sacerdocio eterno". Números 25:13 Mientras la línea de los ancianos continuaba intacta, ¿cómo fue que, por lo menos durante cinco generaciones, desde Elí hasta Abiatar, encontramos a la línea más joven de Itamar en posesión segura y directa del sumo sacerdocio? La respuesta pertenece a las muchas extrañas reservas de la historia judía.

Del silencio del Libro de Crónicas se desprende claramente que la intrusión, cualquiera que sea la causa, fue un recuerdo desagradable. La tradición judía quizás haya revelado el secreto, y es muy curioso. Se nos dice que Finees era sumo sacerdote cuando Jefté hizo su voto precipitado, y que su mano fue la que llevó a cabo el sacrificio humano de la hija de Jefté. Pero los sentimientos innatos de humanidad en el corazón de la gente eran más fuertes que los terrores de la superstición, y surgidos en la indignación contra el sumo sacerdote que podía impregnar sus manos en la sangre de una doncella inocente, lo expulsaron de su cargo y nombraron un hijo. de Ithamar en su lugar.

La historia ofrece entonces una curiosa analogía con la que se cuenta del héroe homérico Idomeneo, rey de Creta. Atrapado en una terrible tormenta a su regreso de Troya, él también debía que si se salvaba la vida podría ofrecer en sacrificio el primer ser vivo que lo encontrara. Su hijo mayor salió con alegría a recibirlo. Idomeneo cumplió su voto, pero los cretenses se rebelaron contra el padre despiadado y se produjo una guerra civil, en la que un centenar de ciudades fueron destruidas y el rey fue expulsado al exilio.

La tradición judía es una que difícilmente podría haber sido inventada. Es cierto que la hija de Jefté fue ofrecida en sacrificio, de acuerdo con su imprudente voto. Difícilmente podría haberlo hecho alguien que no fuera un sacerdote, y el feroz celo de Finees tal vez no hubiera retrocedido ante la horrible consumación. Repugnante, incluso aborrecible, como es una noción de nuestro punto de vista de Dios, y decisivamente como el sacrificio humano es condenado por todas las enseñanzas más elevadas de las Escrituras, las huellas de esta horrible tendencia de la culpa y el miedo humanos son evidentes en la historia de Israel. como de todas las demás naciones primitivas.

Algún pensamiento similar debe haber estado bajo la tentación de Abraham de ofrecer a su hijo Isaac. Doce siglos después, Manasés "hizo pasar a su hijo por el fuego" y encendió los hornos de Moloc en Tophet en Gehena, el valle de los hijos de Hinom. Su abuelo Acaz había hecho lo mismo antes que él, ofreciendo sacrificios y quemando a sus hijos en el fuego. Rodeados de tribus afines, a las que este culto era familiar, los israelitas, en su ignorancia y reincidencia, no estaban exentos de su fatal fascinación.

El mismo Salomón "fue tras" y construyó un lugar alto para Milcom, la abominación de los amonitas, a la derecha del "monte que está delante de Jerusalén", que de esta profanación recibió el nombre de "El Monte de la Corrupción". Estos lugares altos continuaron, y debe suponerse, tuvieron sus devotos en "esa oprobiosa colina", hasta que el buen Josías los desmanteló y profanó alrededor del año 639, unos tres siglos después de que habían sido construidos.

Pero ya sea que esta leyenda sobre Phinehas sea sostenible o no, es seguro que la Casa de Ithamar cayó en un descrédito mortal y en una miseria abyecta. En esto la gente vio el cumplimiento de una vieja maldición tradicional, pronunciada por algún "hombre de Dios" desconocido sobre la Casa de Elí, que no debería haber anciano en su casa para siempre; que sus descendientes murieran en la flor de su edad; y que debían acercarse a los descendientes del sacerdote a quienes Dios levantaría en su lugar, para obtener un lugar humilde en el sacerdocio por una moneda de plata y un bocado de pan.

La prolongación de la maldición en la casa de Joab y de Elí proporciona una ilustración del amenazador apéndice del segundo mandamiento. "Porque yo, el Señor tu Dios, soy un Dios celoso, que visito los pecados de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me odian, y tengo misericordia de miles (de generaciones) de los que me aman y guardan mi mandamientos ".

Hay en las familias, como en las comunidades, una solidaridad tanto de bendición como de maldición. Nadie perece solo en su iniquidad, sea ofensor como Acán o ofensor como Joab. Las familias tienen su herencia de carácter, sus ejemplos de prerrogativas de maldad, su influencia del pasado culpable que fluye como una marea de calamidad sobre el presente y el futuro. Las consecuencias físicas de la transgresión permanecen mucho después de que hayan terminado los pecados que las causaron.

Sin embargo, se pueden observar tres cosas en esto. como en toda historia fielmente registrada. Una es que la misericordia se jacta de la justicia, y el área de la consecuencia benéfica es más permanente y más continua que la de la maldición que conlleva, ya que lo correcto es siempre más permanente que lo incorrecto. Un segundo es que, aunque el hombre en todo momento está expuesto a problemas y discapacidades, ninguna persona inocente que sufra aflicciones temporales por los pecados de sus antepasados ​​sufrirá un elemento de depresión injusta en aras de los intereses eternos de la vida.

Un tercero es que la máxima prosperidad de los hijos, tanto de los justos como de los pecadores, está bajo su propio control; cada alma perecerá, y solo perecerá por su propio pecado. En este sentido, aunque los padres hayan comido uvas agrias, los dientes de los hijos no se les pondrá de punta. En las largas generaciones, el linaje de David, no menos que el linaje de Joab, el linaje de Sadoc no menos que el de Abiatar, estaba destinado a sentir la Némesis de la maldad y a experimentar que, de cualquier linaje que nazcan los hombres, la ley permanece fiel: "Decid del justo que le irá bien, porque del fruto de sus obras comerán. ¡Ay del impío, mal le irá: porque la recompensa de sus manos será dado a él ". Isaías 3:10