Bible Commentaries
1 Reyes 2

Versículos 1-11

EXPOSICIÓN

LAS ÚLTIMAS PALABRAS Y LA MUERTE DE DAVID. La muerte de David, y por supuesto la acusación que la precedió, no siguió de inmediato (como el lector casual podría estar tentado a suponer) sobre los eventos relacionados en 1 Reyes 1:1. Encontramos en 1 Crónicas 23-29: 23, que el rey anciano recuperó la fuerza suficiente para salir de su habitación de enfermo, para reunir a su alrededor a los príncipes de Israel ( 1 Crónicas 23:9), para hacer una serie de nuevos arreglos. respetando a los sacerdotes y levitas y los servicios del santuario, e incluso a "ponerse de pie" ( 1 Crónicas 28:2) y dirigirse a una gran asamblea respetando la erección y el adorno del Templo. Y una vez más, en las cepas que se encuentran entre las más nobles y dulces que el dulce cantante de Israel jamás escribió, "bendijo al Señor ante toda la congregación" ( 1 Crónicas 29:10. Sqq.); también instituyó sacrificios festivos en una escala de gran magnificencia, y fue testigo de una segunda y probablemente más formal y pública consagración de su hijo al cargo real ( 1 Crónicas 29:21, 1Ch 29:22; cf. 1 Samuel 11:15; 2 Samuel 5:3). Pero la recuperación no puede haber sido otra cosa que transitoria, sino el repentino brillo de la llama antes de que se apague en la cuenca, y lo vemos en este segundo capítulo, una vez más en la antecámara de la muerte. Ahora, ya ha dado su cargo de despedida a los príncipes del reino, y ha exhortado públicamente a Salomón a cumplir con sus deberes fielmente ( 2 Crónicas 28:9, 2 Crónicas 28:10); pero cuando siente que se acerca el final, lo convoca a su lado para impartirle sus últimas y privadas instrucciones, y se dirige a él de la siguiente manera:

1 Reyes 2:1

Voy por el camino [encendido; Estoy caminando (la misma palabra que en 1 Reyes 2:3) en el camino] de toda la tierra [es decir; de todos los hijos de la tierra, toda la humanidad (de. 1 Samuel 17:46; 1 Reyes 10:24; Salmo 66:4, etc.) El camino hacia el Seol, el camino que Todos sus antepasados, y millones de personas más, lo han pisado, ahora lo está pisando. Las palabras suenan como una reminiscencia de Jos 23: 1-16: 24. Quizás, también, el pensamiento de Joshua sugirió a su mente las siguientes palabras]: pero sé fuerte y sé un hombre. [Palabras similares, aunque no idénticas, se dirigieron cuatro veces a Joshua ( Josué 1:6, Josué 1:7, Josué 1:9, Josué 1:18 ), y David bien pudo haber pensado que su hijo, al cumplir con sus deberes difíciles, no se parecía en nada a Josué cuando sucedió a Moisés en el liderazgo de Israel, y que necesitaba un estímulo similar. No es necesario suponer, como lo hace Canon Rawlinson, que en las palabras "muéstrate hombre", tenemos una referencia a la juventud de Salomón; para palabras precisamente similares fueron dirigidas entre sí por los filisteos en Aphek ( 1 Samuel 4:9). La edad de Salomón en su adhesión es muy dudosa. David dijo: "Salomón, mi hijo es joven y tierno" ( 1 Crónicas 22:5; 1 Crónicas 29:1); y Salomón dice de sí mismo: "Soy un niño pequeño" נַעַר קָטֹן ( 1 Reyes 3:7). Josefo, probablemente reflejando la tradición de su tiempo, fija su edad a los catorce años; Eupolemus a las doce. Me inclino a pensar que las palabras "joven y tierno" casi prohíben la opinión favorita de que tenía unos veinte años.]

1 Reyes 2:3

Y mantén la carga [encendida; "vigilar el reloj" (custodias custodiam Jehová), o "servir el servicio". Bähr parafrasea, "sé un verdadero observador al servicio de Jehová". Las palabras se emplean constantemente para denotar un desempeño estricto del servicio del tabernáculo o de los deberes de los sacerdotes y levitas (Le 1 Reyes 8:35; 1 Reyes 18:30; Números 1:53; Números 3:7, Números 3:8, Números 3:25, Números 3:28, Números 3:32, Números 3:38; Números 31:30; 1 Crónicas 23:32, etc .; también Génesis 26:5). "La referencia", dice Rawlinson, "es la carga dada a todos los reyes en Deuteronomio 17:18-5". Pero no hay necesidad de restringirlo a ese mandato. El cargo se explica actualmente] del Señor tu Dios para caminar en sus caminos, para guardar [la misma palabra] sus estatutos, y sus mandamientos, y sus juicios, y sus testimonios [es imposible establecer una distinción clara y aguda entre estas cuatro palabras, como lo hacen los expositores más antiguos. "La frase se deriva del Pentateuco" (Wordsworth). La fuerza de la acumulación de términos prácticamente sinónimos es representar la ley en su totalidad ("Die Totalitat des Gesetzes", Keil); cf. Deuteronomio 5:31, Deuteronomio 8:11, y especialmente Salmo 119:1.], para que puedas prosperar. [La representación marginal, "hacer sabiamente", es preferida por algunos (Keil, por ejemplo); pero la traducción del texto tiene la autoridad de Gesenius y otros de su lado, y le da un mejor significado. "El contexto evidentemente requiere 'prosperidad' aquí, como en Josué 1:7" (Rawlinson). "Que puedas ... hacer sabiamente" es una conclusión muy poco convincente e impotente para Josué 1:3. Tenemos aquí una reminiscencia evidente de Josué 1:7; posiblemente también de Deuteronomio 29:9. Sin duda, David estaba bien versado en las Escrituras de esa época, de las cuales se le ordenó a cada rey que hiciera una copia.

1 Reyes 2:4

Para que el Señor pueda continuar [más bien, "establecer" (ut confirmado), como se expresa en 2 Samuel 7:25, donde se habla de esta misma palabra de promesa. Cf. 1 Reyes 8:26] Su palabra que habló acerca de mí [por boca de Nathan, 2 Samuel 7:12-10 (cf. Salmo 89:4); o David puede referirse a alguna promesa posterior que se le hizo directamente. En la promesa de 2 Samuel 7:1. no se menciona ninguna estipulación, "If your children", etc. Pero tanto aquí como en Sal 122: 1-9: 12, y en 1 Reyes 8:25, se le da especial importancia a la condición (dum se bene gesserint), que sin duda se entendió, si no se expresó, cuando se hizo la promesa por primera vez], diciendo: Si tus hijos prestan atención a [lit; "guardar", la misma palabra que en 1 Reyes 8:2, 1 Reyes 8:3] en su camino, para caminar delante de mí en verdad con todo su corazón y con toda su alma no te fallará [ iluminado; "ser cortado para ti", como marg. (cf. 1 Samuel 2:29; Josué 9:23). Esta palabra no aparece en la promesa original hecha a través de Nathan. Pero ocurre en versiones posteriores de la promesa, 1 Rey. Un hombre en el trono de Israel.

Pero este pensamiento, que la permanencia de su dinastía dependía de la observancia fiel de la ley tal como está escrito en el libro de Moisés (es decir, en todos sus detalles), parece haberle recordado al moribundo que él mismo no siempre había guardado los estatutos que instaba a su sucesor a cumplir. Había sido su deber como rey, como el poder ordenado por Dios, visitar todas las violaciones de la ley de Dios con sus penas apropiadas; y este deber, al menos en algunos casos, había sido descuidado. Para la ley de Moisés, reafirmando la ley primigenia que formaba parte de los llamados "preceptos de Noé" ( Génesis 6:1) - que ix. la sangre debe ser expiada por la sangre: ordenada, con singular énfasis y distinción, la muerte del asesino ( Números 35:16, Números 35:17, Números 35:18, Números 35:19, Números 35:30-4; Éxodo 21:14). Declaró que mientras el asesinato permaneciera impune, toda la tierra estaba contaminada y bajo maldición ( Números 35:33). Y no le dio al rey poder para perdonar, ni discreción en el asunto. Hasta que la mancha roja de sangre fue lavada "por la sangre del que la derramó", la Justicia Divina no quedó satisfecha, y una hambruna, pestilencia o espada podrían herir la tierra. Ahora, David sabía todo esto: no podía dejar de saberlo, porque había visto a su país, unos años antes, visitado por una hambruna a causa de la sangre no vengada de los gabaonitas ( 2 Samuel 21:1). Y, sin embargo, un asesino notorio e infame no había sido ejecutado. El asesino de Abner y de Amasa todavía contaminaba la tierra, todavía ocupaba una posición distinguida y desafiaba el castigo. Pero si debía mantenerse la ley de Moisés, entonces, cueste lo que cueste y por doloroso que sea ( Deuteronomio 19:13), debe morir; y David, para el bienestar de su reino, la estabilidad de su trono y, sobre todo, el honor de Dios, debe requerir su muerte. Sin duda, a menudo había agobiado su mente, especialmente durante estos últimos días de debilidad, la idea de que el castigo se había retrasado tanto; y por lo tanto, cuando ve acercarse el final, siente que debe imponer a su sucesor el cumplimiento de ese deber que había sido demasiado "débil" para cumplir ( 2 Samuel 3:39). Por lo tanto él procede,

1 Reyes 2:5

"Además, tú también sabes lo que Joab, el hijo de Sarvia [no hay" énfasis en estas palabras: el que era hijo de mi propia hermana ", como Wordsworth, ver en 1: 113, me hizo y [esta última palabra tiene no hay lugar en el original, y debe dejarse de lado, ya que es engañoso. Hace que David exija la muerte de Joab en parte debido a las heridas privadas que había sufrido en sus manos, y en parte debido a sus dos brutales asesinatos mencionados actualmente. esto es justo lo que David no hizo, porque tiene cuidado de excluir toda mención de sus errores privados. Es cierto, dice, "lo que Job me hizo", pero eso es porque "el soberano está enamorado del tema". (Bp. Hall), y debido a que el primero de estos asesinatos había provocado que David fuera sospechoso de complicidad, mientras que cada uno lo había privado de un oficial capaz. Y las palabras que siguen] lo que hizo a los dos capitanes de los ejércitos de Israel [estas palabras son claramente explicativas de "lo que me hizo". Solo así podemos explicar la ausencia de "y"] a Abner, el hijo de Jether [ 2 Samuel 3:27. Este fue uno de esos asesinatos sucios a los que la ley expresamente negó cualquier derecho de santuario, ya que fue "con astucia" ( Éxodo 21:14). Joab "llevó a Abner a un lado de la puerta para hablar con él pacíficamente, y lo hirió allí en el abdomen"], y a Amasa hijo de Jether [o Ithra. En 2 Samuel 27:24, Ithra es llamado "un israelita", un error obvio para "Ismaelita", ya que de hecho se encuentra en 1 Crónicas 2:17. La madre de Amasa, Abigail, era hermana de David y Sarvia; Amasa, en consecuencia, era primo hermano de Joab. Este asesinato fue aún más sucio que el de Abner. Aquí había lazos de sangre; eran compañeros de armas, y no había pretensión de venganza], a quien él mató y arrojó [encendido; "poner", una expresión algo extraña. Casi parece que עָלָיו, "sobre él", se había retirado. El significado "hacer", que Keil asigna a שִׂים no se confirma por sus referencias, Deuteronomio 14:1; Éxodo 10:2. "Mostrado", "mostrado", está más cerca del original], la sangre de la guerra en paz [el significado es obvio. La sangre podría derramarse legalmente en tiempo de guerra, en una lucha justa; y Joab podría haber matado a los dos capitanes en la batalla sin culpa. Pero los mató cuando estaban en paz con él y sin preparación, por traición], y puso la sangre de la guerra [la LXX. tiene αἷμα ἀθῶον, "sangre inocente"] sobre su faja que estaba sobre sus lomos, y en sus zapatos que estaban en sus pies [no debemos suponer que la faja y la sandalia se mencionan como "die Zeichen des Kriegerstandes" (Bähr) es decir; insignia militar ni tampoco que la idea sea "de la faja a la sandalia" (Ewald), es decir; copiosamente Estos son artículos habituales (apenas "principales" como Keil) de vestimenta oriental, tanto de civil como de soldado, y estos dos se mencionan porque, sin duda, los horribles detalles de los dos asesinatos, y especialmente de los último (ver 2 Samuel 20:8), había sido reportado a David. En ese momento le habían contado cómo la sangre de Amasa se había derramado sobre la faja de Joab y se había derramado en sus sandalias, y estos detalles, que sin duda causaron una profunda impresión en su mente, se recitan aquí para mostrar cuán cobarde y traicionero fue el hecho, y cuán profundamente Joab fue manchado con sangre inocente, sangre que clamó venganza al cielo ( Génesis 4:10)].

1 Reyes 2:6

Haz pues según tu sabiduría [cf. Proverbios 20:26. Necesitaba gran discreción para exigir el castigo de la muerte en la facilidad de alguien que era tan poderoso, que tenía tanta influencia con el ejército y la gente, cuyos crímenes habían sido pasados ​​por tanto tiempo, a quienes David estaba tan en deuda —Joab había ganado en parte y le había conservado dos veces su corona— y con quien estaba aliado por lazos de sangre. Actuar precipitadamente o imprudentemente podría provocar una revolución], y no dejar que su cabeza ronca [ver en Proverbios 20:9. Joab, aunque sobrino de David, no podría haber sido mucho menor que él, y David tenía ahora setenta años] baja a la tumba en paz. [Debe morir una muerte violenta, no natural, como Corn. una vuelta. Esta expresión, sin duda, parece vengativa, pero eso se debe únicamente a que olvidamos el carácter de la dispensación del Antiguo Testamento, la posición de David como rey (como dispensador autorizado de castigos y como responsable ante Dios por dispensarlos sin temor o favor). ), y los principios del código Mosaico (como un lex talionis, exigiendo sangre por sangre, y exigiendo que los magistrados y las personas se purguen de la culpa de la sangre al exigir "la sangre del que la derramó"). Tenga en cuenta estas consideraciones, y no hay absolutamente ninguna garantía para acusar a David de malevolencia. Wordsworth enfatiza el hecho de que Joab no se había arrepentido de sus crímenes. Pero no debemos recurrir a tales suposiciones. La ley judía no permitía arrepentirse al asesino. Ninguna cantidad de contrición limpiaría la tierra de sangre. La penalidad temporal debe ser pagada. En el caso del propio David, solo fue conmutado por una revelación especial ( 2 Samuel 12:10, 2 Samuel 12:13, 2 Samuel 12:14), no remitido.

1 Reyes 2:7

Y para los hijos de Barzillai [el "Beni-Barzillai" incluiría hijo, o hijos, y todos los demás descendientes. Es muy probable, aunque no se dice expresamente, que Chimham era el hijo de Bar-zillai ( 2 Samuel 19:37). Rawlinson dice: "Se desconoce quiénes eran los otros hijos". Sería más correcto decir que no sabemos si hubo otros hijos. La familia todavía existía temp. Ezra ( Esdras 2:61), donde, vale la pena notar, leemos de las hijas de Barzillai (cf. Nehemías 7:63). En Jeremias 41:17, leemos de la "habitación (גֵּדוּת, caravanserai, khan) de Chemoham", donde Keri tiene Chimham. Se ha argumentado por la mención de este nombre, y el hecho de que su khan estaba cerca de Belén, que David o Salomón le dieron a la familia tierras allí], y que sean de los que comen en su mesa [es decir; de aquellos que tienen su sustento de la mesa real, no necesariamente en ella (Keil); cf. Daniel 1:5; 2 Reyes 25:29. La presencia en la mesa se expresa mediante עַל שֻׂלְחָן ( 2 Samuel 11:1, 2 Samuel 12:1). Se consideró una parte esencial de la munificencia real en todo el Este que el rey debería alimentar a un gran número de criados y dependientes. Cf. la cuenta de la provisión de Solomon en 1 Reyes 4:22, 1 Reyes 4:23; también 2 Samuel 19:28; Jueces 1:7]; porque así [es decir; de igual manera, con comida]; vinieron a mí [encendido; "se acercó". El hebreo קָרַב a menudo incluye, como aquí, la idea de socorro. Cf. Salmo 69:19; Lamentaciones 3:57. Barzillai ciertamente vino ( 2 Samuel 17:27), y probablemente Chimham, pero el Comentario del Orador se equivoca cuando dice que "Chimham se menciona como presente". Estuvo presente al regreso de David ( 2 Samuel 19:31, 2 Samuel 19:38, pero no necesariamente antes] cuando huí por [lit; "de la cara de"] Absalón tu hermano .

La mención de Absalón, y esos terribles días de revuelta y anarquía, cuando se vio obligado a huir por su vida, parece haber recordado al rey moribundo uno de los ingredientes más amargos de esa amarga copa de vergüenza y sufrimiento: las crueles maldiciones de Shimei Él recuerda que el pecado de Shimei, que no era más que traición y blasfemia, hasta ahora ha escapado al castigo. En un momento de generoso entusiasmo, había incluido a Shimei en la amnistía general que proclamó a su regreso ( 2 Samuel 19:23). Había pensado, sin duda, en ese momento solo en la ofensa contra sí mismo; se había olvidado de su carácter sagrado y representativo como "el ungido del Señor"; o si lo hubiera recordado ( 2 Samuel 19:21) las emociones de ese día memorable habían oscurecido o pervertido su sentido de la justicia y el deber. Pero desde entonces se ha dado cuenta, y el pensamiento pesa sobre su conciencia en la cámara de la muerte, que luego perdonó lo que no tenía poder para perdonar, a saber; un pecado al que la ley mosaica atribuía la pena de muerte. Para la blasfemia, como para el asesinato, no hubo expiación salvo la muerte del blasfemo (Le 2 Samuel 24:14-10; cf. 1 Reyes 21:10, 1 Reyes 21:13); y la blasfemia, como el asesinato, aunque quizás no en la misma medida, involucró a aquellos que lo escucharon en su culpa, hasta que se hayan descargado de su pecado sobre la cabeza del culpable (Le 2 Samuel 14:14; cf. Le 2 Samuel 5:1). Pero Shimei, lejos de haber sufrido la pena de la ley, había estado dos veces protegida contra ella; dos veces preservado vivo, desafiando la ley, por el magistrado supremo, el ejecutor de la ley. Y David, que ha estado acusando a su hijo de cumplir la ley, ahora se da cuenta de que él mismo ha violado la ley. Ha cumplido su juramento, ha jurado a su propio dolor o al de su pueblo, y lo mantendrá hasta el final. Pero Salomón no tiene esa obligación. Puede exigir los largos atrasos de la justicia, no obstante debido al tiempo transcurrido y los laches reales ("nullum tempus ocurrit regi"); puede lidiar con el blasfemo como lo ordena la ley, y esto David ahora le encarga que lo haga.

1 Reyes 2:8

Y he aquí, tienes contigo [Bähr entiende por עִמְּךָ, "cerca de ti" (en deiner Nahe) porque Bahurim estaba cerca de Jerusalén. Keil deduce de esta palabra que Shimei "vivía en ese momento en Jerusalén", y se refiere a 1 Reyes 2:36, lo que, en todo caso, implica que no lo era. Pero vale la pena sugerir si Shimei puede no ser el Shimei a quien se hace referencia en 1 Reyes 1:8. Allí encontramos a Shimei y Rei mencionados como firmes adherentes de Salomón en el momento del ascenso de Adonías, y en estas palabras, "no estaban con Adonías". Seguramente no es una presunción injusta, si no hay nada que lo refute, que Shimei posteriormente mencionó que "con" Salomón es la misma persona. Pero se ha objetado (por ejemplo, por Kitto) que la parte falsa que Shimei jugó en el momento de la revuelta de Absalom habría evitado para siempre que fuera reconocido y mencionado como uno de los partidarios de Salomón. Lo dudo mucho. La gran influencia que poseía Shimei debe tenerse en cuenta. Nada muestra esa influencia más claramente que el hecho de que el día de la restauración de David, a pesar de la parte que había tomado, y la posible desgracia y peligro que le aguardaba, aún podía ordenar la asistencia de mil hombres de Benjamin ( 2 Samuel 19:17). Probablemente el secreto de su influencia radica en el hecho de que él era "de la familia de la casa de Saúl", y posiblemente, debido a la insignificancia de los descendientes de Saúl, era el pilar y el principal representante de esa casa. Y si es así, no hay nada sorprendente en la mención del hecho de que él "no estaba con Adonías", y posteriormente "estaba con" Salomón. Puede haber sido una cuestión de gran consecuencia en ese momento crítico, de qué lado Shimei, y los mil o más benjamitas a su espalda, se defendieron. Y si luego declaraba por Salomón, difícilmente podría fallar en conseguirle algún favor y consideración. De allí en adelante se ubicaría entre los amigos del joven rey, y las palabras "tienes contigo" describirían con precisión su posición] Shimei, el hijo de Gera [se menciona a otro Shimei, el hijo de Elah ( 1 Reyes 4:11) como oficial de Salomón en Benjamin. Gera no debe ser considerado como el "padre" de Shimei, excepto en el sentido de antepasado. Fue eliminado de él por muchas generaciones, siendo el hijo de Bela y el nieto de Benjamin ( Génesis 46:21; cf. 1 Crónicas 7:6). Ehud, trescientos años antes, también se describe como "un hijo de Gera", Jueces 3:15], un benjamita [lit; el benjamita, lo que significa que Gera, no Shimei, era el benjamita. Era conocido como el hijo del primogénito de Benjamin ( 1 Crónicas 8:1: l), y el jefe de una casa en Benjamin. Profesor Gardiner, siguiendo la LXX. y Vulg; insiste en que בֶּן־הַיְּמִינִי (con el artículo) solo puede significar "hijo de Jaminite, es decir, de los descendientes de Jamin, un hijo de Simeón". Pero esto es directamente contrario a lo que leemos 9 Samuel 16; verbigracia; que Shimei era de "una familia de la casa de Saúl", es decir; un benjamita. Y a esto la gramática está de acuerdo. Jueces 3:15 es un paralelo exacto, y compare בֵּית־הַלַּחְמִי, 1 Samuel 6:14, 1 Samuel 6:18 y בֵּית־הַלַּחְמִי, 1 Samuel 16:1 , 1 Samuel 16:18; 1 Samuel 17:58] de Bahurim [el nombre significa "Los jóvenes". Estaba a unas seis millas de distancia de Jerusalén, en Benjamín, y dentro (o fuera, como Josephus, Ant. 7.9, 7, implica) el camino principal a Jericó y el valle del Jordán. Es posible que se haya acostado en uno de los waddies que se ramifica desde el barranco que corre continuamente junto al empinado descenso a Jericó. El evento narrado en 2 Samuel 3:16 como sucediendo en Bahurim bien pudo haber servido para inflamar el odio de Shimei. Sin embargo, a pesar de su rencorosa hostilidad, deducimos de 2 Samuel 17:18 que David tenía algunos fieles adherentes allí], que [encendido; "y él"] me maldijo con un doloroso [acc. a Gesenius, al; "fuerte", es decir; barriendo; Keil, vehemente; Thenius, "heillos", flagrante. LXX κατάραν ὀδυνηρὰν. Vulgar; maledictio pessima] maldición en el día en que fui a Mahanaim [ 2 Samuel 16:5]; pero él vino a mi encuentro en Jordania [encendido; el Jordán, es decir; el descendente, llamado así por la rapidez de la corriente o por los empinados descensos que conducen a ella. La palabra siempre tiene la defin. art.], y le juro por el Señor, diciendo: No te mataré con la espada [ 2 Samuel 19:23].

1 Reyes 2:9

Ahora por lo tanto [encendido; "y ahora." Posiblemente el "ahora" es una nota de tiempo en aposición al "día" de 1 Reyes 2:8, o más bien el tiempo del juramento de David. "Entonces, sin previo aviso, nadé hacia él, pero ahora la ley debe seguir su curso". Probablemente sea meramente inferencial, "quae cum ita sint] no lo sostenga sin culpa [más bien, no lo dejarás impune (Vatablus, Gesen; Bähr, al.); cf. Éxodo 20:7; Jeremias 30:11]; porque eres un hombre sabio [φρόνιμος en lugar de σοφός (LXX.) Gesen. se presenta aquí, "dotado de capacidad de juzgar". David claramente desea que la sabiduría y la justicia, no la malicia o la pasión, sean la guía de Salomón], y sabe lo que debe [iluminar; harás o deberías] hacerle a él; pero [Heb. y] su cabeza ronca [mencionada, no maliciosamente, pero con la idea de que el castigo, que se había retrasado mucho, debe alcanzarlo sin embargo. La edad de Joab y Shimei haría que la Némesis Divina fuera más conspicua. Los hombres "verían que había un Dios que juzga en la tierra"] te llevarán a la tumba con sangre. La autenticación La versión aquí altera innecesariamente el orden del original, que debe seguirse donde sea que pueda estar (y generalmente puede) sin sacrificar el idioma y la elegancia. En este caso, la alteración, por la leve prominencia que le da a la "cabeza de hoar" ya la "sangre", le da una dureza facticia a la oración. El hebreo dice así: "Y derribarás su cabeza de cangrejo con sangre al Seol". Este orden de las palabras también exhibe algo más claramente la secuencia de pensamiento, que es la siguiente: "Eres sabio, por lo tanto, sabes lo que por ley debes hacer. Lo que harás es, lo derribarás", etc. claro por estas palabras que si David fue actuado por malicia, por un "deseo apasionado de castigar a aquellos que lo habían perjudicado" (Plumptre, Dict. Bib; art. "Salomón"), o por "vengativa feroz y profunda", él estaba profundamente inconsciente de ello. Si se trataba de "un oscuro legado de odio" (ibid.) Le estaba legando a Salomón, entonces se nos presenta en estas últimas horas como un hipócrita untuoso, o como un enamorado e inconsistente en el último grado. Que el hombre que, en sus palabras iniciales (versículo 3), ordenó a su hijo, de la manera más enfática, una obediencia estricta y literal a la ley del cielo, en estas palabras posteriores, entregado casi en el mismo aliento, requiere él para saciar una venganza cruel y largamente apreciada de Joab y Shimei (el último de quien había librado dos veces de la muerte), es un caso de auto contradicción que es casi, si no del todo, sin paralelo. Pero como he mostrado en otra parte, en cierta medida, es una visión superficial y completamente errónea de las últimas palabras de David, lo que supone que han sido inspiradas por la malicia o la crueldad. Su idea absorbente era claramente esta, que no había "guardado el cargo del Señor"; que él, el magistrado jefe, el "vengador para ejecutar la ira", al evitar a Joab y Shimei, el asesino y el blasfemo, cuyas vidas fueron perdidas ante la justicia, había fallado en su deber, había debilitado las sanciones de la ley, y comprometió el honor del Altísimo. Él es demasiado viejo y demasiado débil para ejecutar la sentencia de la ley ahora, pero por la seguridad de su pueblo, por la seguridad de su trono, debe hacerse, y por lo tanto Solomon, que no tenía la obligación de perdonar a los criminales. padre se había salvado, debe ser obligado a hacerlo. Del rey judío se podría decir con una propiedad especial, "Rex est lex loquens", y rara vez se hace oír la voz de la ley con mayor dignidad y fidelidad que David en este cargo moribundo. Decir, como lo hace Harwood, que "nada más que sofistería puede justificar su acusación [de David] a Salomón, no dejar que el desafortunado [Shimei] muera en paz", simplemente muestra cuán imperfectamente el escritor ha entrado en el espíritu de lo teocrático. ley, esa ley bajo la cual vivió David, y por la cual solo él podría ser gobernado y gobernar a otros.

1 Reyes 2:10

Entonces [Heb. y] David durmió [Heb. ACUESTATE]. La idea de שָכַב no es tanto la de dormir como la postura recostada de los muertos. Apunta a la tumba más que al Seol (Gesen.), Aunque la última idea no está excluida. Wordsworth (después de un lapide) encuentra aquí "una afirmación de la doctrina de la existencia del alma después de la muerte y de la resurrección del cuerpo", pero no está en el texto] con sus padres, sino hasta la edad de los apóstoles ( Hechos 2:29). Probablemente debido a un malentendido de las palabras de San Pedro, "su sepulcro está con nosotros", etc. el Coenaculum ahora se muestra como la tumba de David. Josefo dice que Salomón colocó una gran cantidad de tesoros con el cuerpo, de los cuales Hyrcanus sacó tres mil talentos (Ant. 13.8. 4). También tiene una curiosa historia de un intento de saqueo de la tumba por parte de Herodes (Ant. 16.7. 1)

1 Reyes 2:11

Y los días que David reinó sobre Israel fueron cuarenta años: siete años reinó en Hebrón, y treinta y tres reinó en Jerusalén [como en otros lugares ( 1 Crónicas 29:27), el historiador ha ignorado la fracción de año en dar la duración del reinado de David. Reinó en Hebrón, según 2 Samuel 5:5, "siete años y seis meses".

HOMILÉTICA

1 Reyes 2:1

Un lecho de muerte judío.

Un brillante poeta y ensayista convocó a su hijastro, el joven conde de Warwick, junto a su cama, y ​​con perfecta dignidad y compostura le ordenó que marcara "cómo puede morir un hombre cristiano". En esta sección, uno mucho más grande y, sin embargo, en un sentido mucho menos, que Addison, más grande como poeta, como estadista, como patriota; menos, en la medida en que "el que está menos en el reino de los cielos es mayor que él", nos invita a la cámara de la muerte y nos invita a presenciar la partida de un judío piadoso, de un hebreo típico de los hebreos. En cierto sentido, David es la figura más grande del Antiguo Testamento. Él solo, de todos los que nacen de mujeres, ha sido llamado un "hombre según el corazón de Dios". Y más: si Salomón es de todos los personajes del Antiguo Testamento el más secular, ciertamente David es, con mucho, el más espiritual. Prueba: sus canciones todavía se cantan en la iglesia y en la sinagoga, y las almas cristianas no encuentran una expresión más adecuada para sus anhelos y aspiraciones devotas que en el lenguaje de sus exquisitos Salmos. Escuchemos sus últimas palabras grabadas. Las últimas declaraciones de los grandes hombres pueden tener un interés especial. A menudo han sido intensamente característicos. Escuchemos "las últimas palabras de David". Déjanos notar cuidadosamente

(1) Lo que él dice, y no menos cuidadosamente

(2) Lo que no dice.

Yo ... lo que dice.

1. Dice que no tiene miedo de encontrarse con la muerte. Su conducta, su comportamiento lo dice. Mira con qué calma lo mira a la cara. "Voy por el camino", etc. Él apenas sabe lo que significa la muerte; sabe muy poco de la vida más allá; Sus esperanzas y temores están limitados por el reino pálido y sombrío del Seol, pero puede confiar en el Dios viviente y piensa, cree, "no pueden dejar de vivir a quien Dios no deja de amar". Y entonces él entra en la penumbra y las sombras con la confianza de un niño que sostiene la mano del padre; se acerca a la tumba

"Como alguien que envuelve las cortinas de su sofá sobre él y se acuesta en sueños agradables".

Tenemos un credo mucho más noble, una esperanza más viva que la suya. Jesucristo ha "traído la vida y la inmortalidad a la luz". Hemos oído hablar del resto del paraíso; de la resurrección; de la visión beatífica. ¿Temiremos morir? ¿Seremos avergonzados por un judío? El musulmán llama a la muerte "el terminador de las delicias y el separador de los compañeros". Sócrates dijo: "Ya sea que sea mejor vivir o morir, solo los dioses lo saben". ¿Actuaremos como si no creyéramos mejor? Seguramente nuestra religión benéfica y su evangelio de inmortalidad deberían hacernos valientes para morir.

2. Nos pide que tengamos en cuenta nuestra mortalidad. Hay cristianos que no pensarán, no hablarán de la muerte. No es así, David. Vio que se acercaba el final y lo enfrentó. Es bueno que tengamos de vez en cuando, como lo hacemos constantemente en la vida diaria, en las dispensaciones de la providencia de Dios, un recuerdo mori. Los monarcas paganos y musulmanes han tenido sus heraldos a diario y públicamente les recuerdan su fragilidad. Los antiguos egipcios traerían una momia a sus fiestas. Los Kaffars mantienen las tablas para sus ataúdes en sus casas. Con sus credos tristes y a menudo sin esperanza, aún recuerdan la muerte. ¿Quienes sabemos que la muerte no es más que la puerta de la vida, como el avestruz, cerramos los ojos y todos "pensamos que todos los hombres son mortales menos nosotros mismos"?

3. Nos enseña en la muerte a pensar en el deber; para recordar a aquellos que vendrán después de nosotros: nuestros amigos, enemigos, iglesia y país. Deja a un hijo "joven y tierno". Le preocupa su piedad, su prosperidad; y a través de él, por la piedad y la prosperidad de la nación. Él sabe que las palabras de los moribundos tienen peso. No partirá sin un cargo de muerte solemne. Es el último mejor regalo que puede otorgar. El cristiano no debe morir egoístamente. Incluso en el dolor y la debilidad, debe cuidar a los demás. Si puede, debe cobrar a sus hijos y conexiones; para advertirles, para bendecirlos. ¿Debería estar menos celoso por su bienestar presente y eterno, o menos preocupado por el honor y la gloria de Dios, que este judío moribundo?

4. Nos recuerda que los hombres mueren como han vivido. David ha guardado la ley, "salvo en el asunto de Urías", etc. Su muerte es una pieza con su vida: es el resultado natural, el buen fruto de un buen árbol. Durante la vida, ha sido muy celoso por el Señor Dios de Israel. La pasión dominante se muestra en la muerte. El gran deseo del hombre que ha cumplido la ley es que su hijo pueda cumplirla. Para morir bien, uno debe vivir bien. La última lucha no funciona ningún cambio en el personaje. El arrepentimiento en el lecho de muerte es generalmente engañoso. Se engañan a sí mismos, quienes,

"Muriendo, ponte las malas hierbas de Dominic, o como los franciscanos piensan pasar disfrazados".

5. Nos advierte que debemos poner nuestra casa en orden, pagar nuestras deudas y cuadrar nuestras cuentas antes de morir. David, leemos, "preparado abundantemente (para el templo) antes de su muerte". Ha hecho provisión real para la casa que debería construirse. Pero por fin recuerda que tres de sus deudas aún no se han cancelado; una deuda de gratitud a los hijos de Barzillai, una deuda de retribución a Joab y otra a Shimei. "El debido castigo a los malhechores es la deuda de autoridad" (Bp. Hall). Él no, como algunos, "continuará pecando en su tumba"; él tendrá estas deudas descargadas. No puede partir en paz mientras ellos cargan su conciencia. Y nosotros también vamos donde "no hay trabajo, ni dispositivo, ni conocimiento", donde los errores no pueden repararse, donde las cuentas no pueden liquidarse. ¿Tenemos algún crimen no confesado, o una lesión no reparada, algún enemigo no perdonado? "Lo que haces, hazlo rápido". Pero consideremos ahora:

II LO QUE DAVID NO DICE El silencio de la Escritura es a menudo dorado, a veces es tan instructivo como sus voces. Aquí hay un caso puntual. El más espiritual de los santos del Antiguo Testamento, el hombre según el corazón de Dios, está muriendo, y él lo sabe. Le da a su hijo sus consejos de despedida, y ¿qué son? Ellos son todos de este mundo. Observar-

1. No se menciona una vida futura; no hay "esperanza llena de inmortalidad", no se habla de reunión, sino más bien un triste "vale, vale in aeternum vale". La característica más notable en las últimas palabras de David es que no hay una palabra sobre otra] fie. El cristiano no podría morir así. Incluso los "paganos medio inspirados" han expresado una esperanza más viva: ¡sea testigo del "O praeclarum diem cum ad illud divimun animorum concilium coetumque proficisear" de Cicerón, y cuán inmensamente más alto que esto, nuevamente, es el deseo de San Pablo de partir y estar con Cristo! "Voy por el camino de toda la tierra", es como el sonido de los terrones sobre el ataúd, sin el menor susurro de un "Resurgam". ¡Qué contraste entre esto y el grito exultante del apóstol, "La muerte es tragada por la victoria!" Y el cristiano más humilde apenas podía partir como lo hizo David, sin ninguna referencia al reino del futuro. Seguramente habría alguna palabra reconfortante sobre las muchas mansiones, el resto para los cansados, las puertas de perlas, las calles de oro fino. De todo esto, David no dijo nada, ni en la vida ni en la muerte, porque no sabía nada. Tenía esperanzas, anticipaciones, convicciones casi, como muestran algunos de los Salmos, pero no tenía lo que el cristiano tiene, la "plena seguridad de la fe", la "segura y segura esperanza de una resurrección a la vida eterna". A este respecto, cuánto más grande era Addison, cuánto más "lleno de todas las condiciones benditas" su muerte. A este respecto, cada lecho de muerte cristiano tiene una gloria y una consagración y un triunfo que echamos de menos en la cámara de la muerte del dulce salmista de Israel, el más santo y espiritual de los judíos. Como Coleridge,

"¿Es ese un lecho de muerte donde yace el cristiano? Sí, pero no el suyo; allí es la muerte la que muere".

2. No hay idea de una recompensa futura. De ahí, en parte, su urgente demanda del castigo de Joab y Shimei. Él no sabe de un "juicio por venir"; de cualquier distribución de recompensas y castigos después de la muerte. Le han enseñado que tanto los justos como los malvados deben ser "recompensados ​​en la tierra" y, por lo tanto, Joab y Shimei, aunque sean viejos y canosos, no deben morir en paz. Si lo hacen, la justicia, piensa, será despojada de lo que le corresponde. ¡Cuán diferente es la concepción del cristiano! Ve con calma el aborto involuntario de la justicia; él ve al impío en gran prosperidad; él "lleva los látigos y las burlas del tiempo", "sufre los aguijones y las flechas de la escandalosa fortuna", sabiendo que este mundo no es todo; que "Dios es paciente porque es eterno", y que "lo torcido se enderezará, y lo áspero se aclarará", en el tribunal de Cristo.

3. No había esperanza de un reino y una corona. La idea de David era que estaba dejando un reino; San Pablo es que iba a ir a uno. "Quítate la diadema y quítate la corona", este fue el mensaje de muerte a los reyes hebreos. Y para nosotros la muerte trae una corona ( Apocalipsis 2:10, Apocalipsis 3:11; 2 Timoteo 4:8; Santiago 1:12, etc.), un trono ( Romanos 3:21), un cetro ( Apocalipsis 2:27), un reino ( Daniel 7:18; Lucas 22:29; Hebreos 12:28, etc.) Para el judío, la muerte era prácticamente el fin de la vida y de la gloria; para el cristiano es el comienzo de ambos.

1 Reyes 2:1

Eikon Basilike.

El rey, el final de cuya carrera a cuadros y romántica se narra en esta sección, fue el rey modelo del pueblo hebreo, y en muchos aspectos es un modelo para todos los reyes. El retrato dibujado aquí y en los Salmos es un verdadero Eikon Basilike, más verdadero y digno de consideración que ese "Retrato de su sagrada Majestad", tan famoso e influyente en la historia de nuestro propio país. Lo vemos reunido con sus padres. Honestamente, enmarquemos su elogio.

I. ERA UNO DE LOS REYES DE LA NATURALEZA. El primer rey de Israel parece haber sido elegido por su físico, el segundo por sus calificaciones morales. El suyo era un alma real. "Los corazones amables son más que coronas", sí, y más que coronas. Pocos hombres más nobles y grandes han vivido. Sea testigo de su magnanimidad, su caballerosidad, su lealtad, su valentía, su ternura, su perdón de los errores. Vea los registros de 1 Samuel 16:12, 1 Samuel 16:21; 1Sa 27: 1-12: 32-37, 50; 1 Samuel 18:14-9; 1 Samuel 22:23; 1Sa 24: 5, 1 Samuel 24:22; 1 Samuel 25:16; 1 Samuel 26:9; 2Sa 1: 11-15; 2 Samuel 2:5, 2Sa 2: 6; 2 Samuel 3:31-10; 2 Samuel 4:9; 2Sa 9: 1; 2 Samuel 16:10, 2 Samuel 16:12; 2 Samuel 18:33; 2 Samuel 19:22. Tal hombre, si hubiera vivido y muerto entre los rediles, habría sido "el rey de los hombres por todo eso".

II ERA UNO DE LOS REYES DEL CIELO. "Los poderes fácticos están ordenados por Dios". Todos los monarcas legítimos reinan de jure divino. Pero no todos igualmente. Fue elegido expresamente por Dios ( 1 Samuel 16:1; Salmo 89:20), fue tomado de los corrales de las ovejas y de peligrosas vigilias contra el león y el oso para ser el virrey del cielo. Y demostró ser un rey según el corazón de Dios. Él es el estándar con el que se comparan los monarcas posteriores, y por el cual son juzgados, ( 2 Reyes 11:4, 33; 2Ki 15: 3-5, 2 Reyes 15:11; 2 Reyes 14:3, etc.)

III. FUE FIEL AL REY DE REYES. "Hizo lo que era justo a los ojos del Señor, y no se apartó de nada de lo que le había mandado todos los días de su vida, salvo solo", etc. ( 1 Reyes 15:5). "Su corazón era perfecto con el Señor su Dios" ( 1 Reyes 11:4). Él guardó los mandamientos y estatutos de Dios ( 2 Samuel 19:34). Estaba calificado para gobernar al haber aprendido a obedecer. No requirió nada de sus súbditos que él mismo no le dio a su soberano Señor.

IV. EJECUTÓ FIELMENTE LOS JUICIOS DE UN REY. Los poderes que se designan son "para ejecutar la ira sobre el que hace lo malo". La Iglesia en su altar reza "para que verdaderamente puedan ministrar justicia, para castigar la maldad y el vicio". "Un rey sabio esparce a los impíos y lleva la rueda sobre ellos". "La ejecución de la justicia sobre los culpables es esencial incluso para el ejercicio de la misericordia hacia aquellos cuya seguridad depende del mantenimiento de la ley" (Wordsworth). David nunca fue más real que cuando "cortó a todos los malvados hacedores de la ciudad de Jehová" (Salmo 101:8).

V. ERA UN REY HASTA EL ÚLTIMO. "David nunca tan sabia y cuidadosamente reunió los asuntos de Dios como cuando estaba fijo en la cama de su edad y muerte" (Bp. Hall). Es el rey quien habla en este cargo moribundo. Fue porque era rey, y como tal debía obediencia al Rey de reyes, y debía protección y la reivindicación de la ley a sus súbditos, que no podía perdonar a Joab y Shimei. Una persona privada puede perdonar errores privados; un rey no puede perdonar las lesiones públicas, porque no puede regalar lo que no es suyo. Es cierto que el hijo de David oró por el perdón de sus asesinos. Es cierto que debemos perdonar a los que nos han perjudicado. Pero no debemos derrotar los fines de la justicia, y pedirle al malhechor que quede en libertad. Tampoco el Hijo de David perdonará la rebelión consciente e inveterada. Él es, la fuente de toda misericordia, quien dirá: "Esos mis enemigos, que no quisieran que yo los gobernara, los trajera y los matara delante de mí" ( Lucas 19:27).

VI. BUSCÓ Y ENCONTRÓ MISERICORDIA DEL REY DE REYES. No era perfecto, no sin pecado. "Salvo solo en el asunto de Urías el hitita". No es la "luz feroz que golpea un trono" que revela las imperfecciones de David; son sus propias confesiones. En Salmo 51:1. él mismo ha registrado su pecado y su profunda penitencia; en Salmo 32:1, nos cuenta su perdón. El rey de Israel nos cuenta cómo el Rey del cielo perdona. Y aquí, sobre todo, tal vez, es él un patrón para todos los reyes, para todos los hombres, hasta el final de los tiempos. Este Eikon Basilike tiene muchas características buenas y nobles, pero el lineamiento más justo de todos es la historia de su pecado y su perdón ( 2 Samuel 12:1).

HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE

1 Reyes 2:1

La Sagrada Escritura nos da a muchos una descripción conmovedora y patética de la muerte del padre de una familia, que muestra cómo sanciona y santifica a la vez el afecto natural. Las despedidas de David nos recuerdan a las de Jacob. La muerte a veces parece llenar a los hombres de Dios del antiguo pacto con el espíritu de profecía, como si la cumbre de la vida terrenal estuviera iluminada con un resplandor más puro que caía sobre ella desde una esfera superior. De hecho, la muerte es para todo el mensajero de Dios que nos revela grandes verdades; Es un gran profeta.

I. La muerte nos muestra DÓNDE TERMINA EL CAMINO DE TODA LA TIERRA ( 1 Reyes 2:2). Pascal dice: "Por brillante que haya sido la tragedia, el final siempre es la muerte. De cada tumba excavada sale una voz que llora, Memento mori".

II LA MUERTE NOS ENSEÑA A MIRAR NUESTRA EXISTENCIA PASADA COMO UN TODO, ya que desde una altura miramos hacia abajo en la llanura de abajo. Resalta el gran objeto de la vida, la verdad esencial a menudo ahogada en el ajetreado zumbido del mundo. David no piensa más en esta hora de la gloria o de los placeres de la vida. Su gran final se destaca más claramente ante él para caminar en los caminos del Señor, para guardar sus estatutos y sus mandamientos. Esto es sabiduría y prudencia.

III. LA MUERTE RECUERDA A LOS SIERVOS DE DIOS QUE SU TRABAJO NO PECE CON ELLOS; que ninguno de ellos, ni siquiera el más grande, es un instrumento indispensable de la obra; que solo son eslabones de la cadena. Así, la antorcha que iluminará el mundo pasa de mano en mano.

IV. LA HERENCIA DE UNA OBRA SANTA A REALIZAR es la mejor de esas bendiciones que, según la promesa de Dios, deben descansar sobre su pueblo hasta la tercera y cuarta generación ( Éxodo 20:6). Una gran responsabilidad recae sobre una familia cristiana, y su educación debe llevarse a cabo con miras a ella. Esta sucesión en la piedad, en la fe viva y actuante, es más importante y más real que la sucesión por medio de la ordenación oficial.

V. Todo siervo de Dios, en su muerte, puede decir con Jesucristo: "ES EXPEDIENTE PARA USTED QUE ME VAYA LEJOS"; "HACERÁS COSAS MÁS GRANDES QUE ESTAS". Es bueno saber, cuando nuestro trabajo esté terminado, que será llevado a cabo por otro. Con Salomón, la teocracia judía recibió un nuevo desarrollo, como nunca antes había conocido en tiempos de David. Es bueno para nosotros morir, incluso por el bien de la obra de Dios, que estamos llamados a realizar hasta cierto punto, pero no más.

VI. Cuánto mejor todavía es para nosotros morir, cuando lo miramos a la luz de la eternidad. "David durmió con sus padres ( 1 Reyes 2:10), pero solo les gusta que se los lleven a casa a Dios, para que descansen en el seno de Abraham" ( Lucas 16:22). Para nosotros mismos, podemos decir con San Pablo: "Partir y estar con Cristo es mucho mejor" ( Filipenses 1:18) .— E. DE P.

1 Reyes 2:2

Muéstrate un hombre.

La religión de Dios es la religión del hombre. La verdadera religión es el perfeccionamiento de nuestra humanidad.

I. EL HOMBRE FUE HECHO A LA IMAGEN DE DIOS. Esta es su característica esencial. Cuanto más refleja esta imagen, más verdaderamente varonil es. La religión de la Biblia restaura su virilidad.

II NO HAY FACULTAD EN EL HOMBRE QUE NO ENCUENTRE SU COMPLEMENTO Y SU DESARROLLO EN DIOS. Su razón encuentra solo en Dios la verdad que busca. Su corazón solo encuentra un objeto adecuado a su poder de amar en el Dios que es Amor. Su conciencia tiene por ideal y ley la santidad divina. "Sed perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto" ( Mateo 5:48). Su voluntad deriva su poder solo de Dios.

1. El Hijo de Dios era el Hijo del hombre, y se dio cuenta de la verdadera idea de la humanidad en Su vida santa.

2. La religión de Dios honra y exalta al hombre, incluso cuando la falsedad y el error lo degradan y degradan.

3. La moralidad divina está en profunda armonía con la verdadera moralidad humana, esa ley que está escrita en la conciencia natural. La insignificante religiosidad que dice: "No toques, no pruebes, no manejes" ( Colosenses 2:21), y crea todo tipo de deberes artificiales, no está de acuerdo con la verdadera piedad, cuyo único gran mandamiento: amor a Dios y al hombre: se aprueba de inmediato al evangelio ya la conciencia.

4. Ser hombre significa, finalmente, cumplir con tu deber como un hombre. Sé uno de los violentos que toman el reino por la fuerza. Tengamos cuidado de no afectar nuestro cristianismo por un suave sentimentalismo. Aprendamos del Hijo de Dios a ser verdaderamente hombres "según el corazón de Dios". DE P.

HOMILIAS DE J. WAITE

1 Reyes 2:1

Las últimas palabras de un padre real.

La agitada vida de David está llegando a su fin. Ha demostrado ser "un hombre conforme al corazón de Dios". No era un hombre perfecto, porque tenía graves defectos. Pero, en general, reconoció la grandeza de su posición como "el ungido del Señor". Vivió por la inspiración de un propósito divino. Él "sirvió a su propia generación por la voluntad de Dios" ( Hechos 13:36). Sus propias faltas dan testimonio de la fuerza nativa de su personaje. La altura del precipicio mide la profundidad que frunce el ceño debajo de él. Las grandes naturalezas son más capaces de grandes tentaciones, grandes penas y grandes pecados. Pero ahora el gran David muere, y la soberanía de Israel debe pasar a otras manos.

I. LA CALMA DE UN BUEN HOMBRE EN LA CARA DE LA MUERTE. "Voy por el camino de toda la tierra". Hay un tono de compostura tranquila y satisfacción en estas palabras, característica notable de la forma en que la mayoría de los santos del Antiguo Testamento confrontaron la muerte. Más que el mero valor oriental, la mera sumisión pasiva a lo inevitable, la fe en lo Invisible y lo Eterno, la fortaleza de un alma que ha encontrado una herencia más noble que los suministros de la tierra, la auto-entrega pacífica en manos del Dios Viviente. Sin embargo, no me gusta la visión clara y cierta de la fe cristiana. Compare esto, "voy por el camino", etc. con St. Paul's "He peleado una buena pelea", etc. ( 2 Timoteo 4:7, 2 Timoteo 4:8). El que tiene un control sobre Cristo puede decir, no solo "Voy por el camino de toda la tierra", sino "Voy por el hogar eterno de los redimidos". "Ausente del cuerpo; presente con el Señor". La compostura frente a la muerte es en gran medida una cuestión de temperamento natural, que depende de las condiciones físicas, para distinguirse del triunfo más elevado de la fe. Hombres de fe a veces en "esclavitud por miedo a la muerte". Vive mucho con Cristo, y cuando llegue la hora fatal, el aguijón y el terror serán quitados.

II EL CUIDADO DE UN PADRE DIOSO PARA EL BIENESTAR DE SU HIJO. A menudo en la vida de David vemos, a través del atuendo de su carácter real, el latido del verdadero corazón paternal. El espíritu de paternidad aquí toma la forma de un consejo sabio y solemne acorde con el tiempo. Buen toque de naturaleza en esto. El verdadero padre desea que sus hijos sean más nobles, mejores, más felices que él. Vuelve a vivir de nuevo en su vida y quiere que eviten los errores y males en los que ha caído. El anhelo de David por Salomón se intensifica y santifica de inmediato al recordar su propio mal. "Sé fuerte y muéstrate un hombre". La juventud de Salomón, la disposición gentil, las responsabilidades pesadas, por igual, exigían tal consejo. Lección suprema de la vida para los jóvenes: el camino de la obediencia a la ley divina es el de la seguridad y la prosperidad. La sabiduría y la fuerza que Dios da permitirán al "niño pequeño" en el sentido más noble "jugar al hombre". Cada generación en una posición ventajosa en comparación con las anteriores: niños "herederos de todas las edades", el mejor legado que los padres les dejan, los grandes principios de verdad y rectitud, como lo ilustra su propia historia viva. Carta del océano de la vida en manos de los niños; rocas, bancos y corrientes ocultas trazadas por el cuidado, el trabajo y el sufrimiento de quienes navegaban ante ellos. Permítales usarlo sabiamente si desean un viaje seguro y próspero.

III. La firmeza del propósito de Dios en medio de todos los cambios de la historia humana. David muere en la fe de que "el Señor continuará su palabra". El "pacto eterno ordenado en todas las cosas y seguro" no es fluctuante y perecedero como las cosas y los seres de la tierra. Orden constante de los cuerpos celestes y de las estaciones, un símbolo del convenio seguro (Jeremias 33:20). La fragilidad del hombre a menudo sirve para profundizar nuestra impresión de la eternidad de Dios. La vida humana se cuenta pronto, pero "el consejo del Señor se mantiene firme", etc. Esta es nuestra seguridad para el triunfo de la causa de la verdad y la justicia en el mundo, "Toda carne es hierba", etc. ( 1 Pedro 1:24). El hombre muere, pero Dios vive; y la esperanza que permanece en su palabra nunca puede avergonzarse.

IV. LA NATURALEZA CONDICIONAL DE LAS PROMESAS DIVINAS. "Si tus hijos prestan atención", etc. Todas las promesas divinas son, por lo tanto, condicionales. La fe y la sumisión práctica necesitaban colocarnos en la línea de su cumplimiento. Dios "continúa su palabra" a los que continúan en sus caminos. Las promesas son "Sí y amén" en Cristo. Estar "en Él" si te das cuenta de ellos.

HOMILIAS POR A. ROWLAND

1 Reyes 2:2, 1 Reyes 2:3

Una carga de un rey moribundo.

Las expresiones de los hombres moribundos naturalmente tienen peso. Aquellos que se encuentran en la frontera entre el tiempo y la eternidad tienen menos tentación de disfrazar la verdad, y son más propensos que otros a ver las cosas en sus verdaderas relaciones. Cuando los que nos hablan son hombres que nos han amado durante mucho tiempo y que alguna vez han demostrado ser dignos de nuestro amor, debemos ser insensibles si sus palabras son impotentes. Ejemplifique con la mención de cualquiera cuyo destino futuro se haya convertido en el deseo y el consejo de un padre o amigo moribundo. El consejo de David a Salomón tenía este doble valor. Habló como un hombre moribundo y como un padre sabio y amoroso. Feliz habría sido para el hijo si este consejo siempre hubiera sido la ley de su vida.

1. La ansiedad de David por el bienestar moral y espiritual de su hijo. Algunos padres consideran que su deber está hecho si ven a sus hijos e hijas bastante "establecidos en la vida", sin mucha consideración por el carácter. David se preocupó primero por el carácter y luego por las circunstancias. Él creía que si el corazón estuviera bien con Dios, las cosas irían bien con los hombres.

2. La disposición de Salomón para recibir tales consejos. Cuán diferente era su espíritu del de Adonías ( 1 Reyes 1:5). Aunque joven, alegre, de rango principesco, y ya ungido rey, se inclina para escuchar a su anciano padre. De esto se extraen lecciones de reverencia por la edad y respeto a los padres. En su cargo a Salomón, David inculca:

I. LA IMPORTANCIA DE LA OBEDIENCIA COMPLETA PARA DIOS. Había visto los terribles efectos de la obediencia parcial en Saúl, su propio predecesor. (Ilustrar de la vida de Saúl).

1. Esto implica el reconocimiento de Dios como Rey. Él es Rey de reyes y Señor de señores, e incluso el principesco Salomón debía recordar que tenía un Maestro en el cielo. Esto sería neto solo para su propio bien, pero para el bienestar de su reino. Las tiranías, las exacciones, las crueldades de un déspota oriental ordinario serían imposibles para alguien que habitualmente reconociera que era responsable ante Dios, y que los errores que ningún tribunal humano podría vengar recibirían solo una retribución del "Juez de toda la tierra". " Los deseos de su padre moribundo podrían contenerlo de alguna manera, pero estos no podrían tener el poder permanente de la ley del Dios siempre vivo y siempre presente. ¿Qué seguridad le pertenece al que, como José, dice en la hora de la tentación, "¿Cómo puedo hacer esta gran maldad y pecar contra Dios?" Ese pensamiento puede ser nuestro tanto en la oscuridad como en la luz, tanto entre extraños como en los recintos del hogar. Para el muchacho que sale de la casa de su padre, para el hombre que asume nuevas responsabilidades, llega el mensaje: "Mantén el encargo del Señor tu Dios, de caminar en sus caminos".

2. Esto implica minuciosidad en la obediencia. David no usa repeticiones vanas cuando habla de "estatutos, mandamientos, juicios y testimonios". Toda la ley, no solo parte de ella, debía ser recordada. Todos estamos tentados a la obediencia parcial. Es fácil, natural, rentable obedecer algunos comandos. La desobediencia traerá enfermedades, vergüenza o pérdida de reputación y, por temor a tales sanciones, algunos se abstendrán de la transgresión. Pero hay otras leyes de Dios, la obediencia a las cuales trae deshonra en lugar de gloria, empobrecimiento y no ventaja; y estos también deben ser obedecidos si "camináramos delante de Dios en verdad, con todo nuestro corazón". Una vez más, hay algunos preceptos que parecen de poco valor, y estamos tentados a decir que no necesitamos ser demasiado precisos. Pero olvidamos que las leyes de Dios, incluso las más pequeñas, son terriblemente precisas. La ciencia está demostrando esto en todos los departamentos de la naturaleza. La marea, por ejemplo, no se detendrá ni un pie en el espacio, ni un momento en el tiempo, para salvar la vida del hombre indefenso encerrado entre las rocas. ¿Y son las leyes morales menos inexorables? Además, la prueba crucial de la obediencia se encuentra en relación con las pequeñas cosas. Si su hijo obedece su importante orden, porque ve su importancia, se alegra; pero estás mucho más complacido cuando hace algo que le dijiste que hiciera, simplemente porque lo deseabas, porque esta es una prueba más alta de obediencia genuina que eso.

II LA NECESIDAD DE LA RESOLUCIÓN PERSONAL. "Sé fuerte, por lo tanto, y muéstrate un hombre". Esto suena como un eco de las propias palabras de Dios a Joshua ( Josué 1:7). Las ocasiones también fueron similares. Joshua estaba entrando en su liderazgo, y Salomón estaba en los escalones de su trono. David evocaría la resolución varonil de su hijo. Había más necesidad de esto, porque su honrado y heroico padre ya no podía estar a su lado. Una de las razones de Dios para quitarnos a nuestros padres por muerte es desarrollar y fortalecer nuestro carácter. Cuando los retoños crecen bajo el refugio del árbol padre, son débiles; pero cuando cae el gigante del bosque, y los vientos del cielo comienzan a golpear a los que han tenido su protección, su fuerza se hace mayor y sus raíces golpean más profundamente. "Muéstrate un hombre", le dice David a Salomón. Algunos suponen que muestran su virilidad imitando los aires de los ancianos (fumando, jurando, etc.) Pero en el sentido de David, mostrarte un hombre es demostrarte ser sabio, valiente, virtuoso y, sobre todo, leal a Dios. . Esta exhortación implica entonces la manifestación de coraje y fuerza moral. Estos son necesarios para la obediencia que hemos descrito, porque tal obediencia implica lucha.

1. Hay conflicto con uno mismo. Tenemos que controlar el levantamiento de la pasión, luchar contra el orgullo que nos haría rehusar someternos a la revelación, a la justicia de Dios, etc.

2. Hay resistencia a las malas influencias de los demás. Cuando Salomón fue engañado por sus esposas y comenzó a adorar a sus dioses, se estaba olvidando de la orden: "Sé fuerte y muéstrate un hombre". Señale la necesidad de coraje moral y de renovación de la fuerza, al esperar en Dios, a aquellos rodeados de malvados asociados.

3. Hay antagonismo a las costumbres populares. En la escuela, en los negocios, en la política nacional, en la rutina de la iglesia, es más fácil flotar con la corriente que luchar contra ella. Debe "ser fuerte y mostrarse como un hombre", quien diría: "¡Debemos obedecer a Dios antes que al hombre!" Muestre dónde Salomón encontró esta fuerza y ​​dónde la perdió. Da ejemplos de ambos de la historia sagrada. P.ej; los discípulos eran cobardes cuando Cristo estaba lejos, pero se convirtieron en héroes cuando se cumplió la promesa en Pentecostés: "Estaban dotados de poder de lo alto".

III. LA GARANTÍA DE LA BENDICION RESULTANTE. "Para que puedas prosperar", etc. Como hecho histórico, esta promesa se cumplió. El reino de Salomón prosperó mientras fuera fiel al Dios de su padre. Su apostasía sembró las semillas de su descomposición. Las promesas de Dios son contingentes, no absolutas. Se les han atribuido condiciones implícitas. Esto, que se mostró en bendiciones materiales bajo el pacto de la vieja economía, es absolutamente cierto. No es que el hombre merezca las bendiciones de Dios por su obediencia, sino que no es apto para recibirlas por desobediencia. Esto se ve aún más claramente a la luz de la nueva dispensación. Dios le da al hombre aquello para lo que es apto, en la tierra y en el cielo. En ya través de Jesucristo, Él ha ampliado nuestros puntos de vista de la recompensa. Más allá de la muerte, el cumplimiento de esta promesa se extiende, y el que es fiel con las pocas cosas será al fin un gobernante sobre muchas. En un espíritu de humilde obediencia y dependencia orante, busquemos mantener la carga y ganar la bendición revelada en estas últimas palabras del dulce Cantante de Israel. R.

Versículos 12-25

EXPOSICIÓN

La intriga de Adonías.

1 Reyes 2:12

Y Salomón se sentó en el trono de David su padre, y su reino [es decir; dominio, influencia] se estableció en gran medida. [Cf. 2 Crónicas 1:1, 2 Crónicas 1:2. Este versículo sirve como una especie de encabezado o introducción al resto del capítulo. Fue principalmente por la eliminación de rivales y personas descontentas que se estableció su influencia.

1 Reyes 2:13

Y Adonías, hijo de Haggith, vino a Betsabé, la madre de Salomón. [La LXX. agrega καὶ προσεκύνησεν αὐτη, pero las palabras probablemente se insertan de 1 Reyes 2:19. El historiador ahora relata la trama de Adonías y su derrota. Frustrado en su propósito de subir al trono por medios directos, Adonijah y sus asesores recurren a la intriga y la sutileza. Con la ayuda de Abishag, espera lograr lo que sus carros y jinetes ( 1 Reyes 1:5) no habían logrado. Y primero se dirige a la reina madre ("Aggreditur mulierem, ut regnandi ignaram ira amoribus facilem". Grotius). La posición de la reina viuda en el reino hebreo fue influyente; no muy diferente al de la Valide sultana entre los otomanos. De ahí la mención constante de la madre de cada rey ( 1 Reyes 14:31; 1 Reyes 15:10, donde observe 1 Reyes 15:13; 2Ki 11: 1; 2 Reyes 12:1; 2 Reyes 14:2; 2 Reyes 15:2, etc .; por lo tanto, la parte que una reina madre como Atalía encontró posible tomar. Esta preeminencia fue un resultado natural de la poligamia de los soberanos orientales (y las consiguientes intrigas del harén), junto con la alta estimación en la que la madre estaba retenida en el Este.] Y ella dijo: ¡Ven tranquilo! [Heb. ¡Es paz tu venida! Betsabé Estaba evidentemente sorprendida por su visita. Debido a la parte que había tomado contra su hijo, naturalmente habría habido pocos tratos, si no una alienación positiva, entre ellos. Su primer pensamiento, en consecuencia, es: "¿Qué puede significar esto? "La importancia de la idea de la paz en todos los saludos orientales a menudo se ha notado. Cf. 1 Samuel 16:4; 2Re 9:22; 2 Reyes 4:26; 2 Reyes 5:21 ; Lucas 10:5; Juan 20:19, etc.] Y él dijo: Pacíficamente [Heb. paz.]

1 Reyes 2:14

Él dijo además [Heb. Y él dijo] Tengo algo que decirte [encendido; "una palabra para mí (cf. est mihi) para ti". Esta expresión arroja algo de luz sobre la frase del Nuevo Testamento, τί ἐμοι καὶ σοί, Juan 2:4, etc.] Y ella dijo: Di encendido.

1 Reyes 2:15

Y él dijo: Tú sabes que el reino era mío [schon so gut wie mein (Bähr). Adonías evidentemente hizo gran parte del derecho de primogenitura (cf. 1 Reyes 2:22), que no fue reconocido entre los judíos. Posiblemente, también en estas palabras, hay una pista sobre la parte que Betsabé había tomado al derrotar sus afirmaciones] y que todo Israel puso sus caras [es decir; ojos] sobre mí para que yo reinara [Heb. sobre mí todo Israel se puso, etc. El "yo" es enfático por su posición. Así es la "mina" justo antes de usarse. Varios comentaristas comentan que las palabras de Adonijah no eran estrictamente ciertas. Pero apenas esperamos encontrar la verdad en tal ocasión. Adonijah era hábil y diplomático, y expone el caso como mejor le sirve a su propósito. Para propiciar a Betsabé, él exagera su pérdida y desilusión, tal como en las siguientes palabras, para ponerla fuera de guardia, se hace la santa y se opone a su piedad y resignación]: sin embargo [encendido; y], el reino cambia y se convierte en el de mi hermano, porque era suyo del Señor. [Este versículo muestra claramente que Adoni-jah no había renunciado a sus pretensiones al trono. A pesar del lamentable fracaso de su primera conspiración, y a pesar de la generosa condonación de Salomón de su traición, no puede olvidar que fue, y es, el hijo superviviente más viejo, y que había estado muy cerca del trono. Y en cuanto a que el reino es de su hermano por nombramiento divino, no puede haber ignorado eso hace mucho tiempo ( 2 Samuel 12:25), pero conspiró de todos modos. Y no es difícil leer aquí entre líneas, que no ha renunciado a sus esperanzas y no acepta la supremacía de Salomón.]

1 Reyes 2:16

Y ahora te pido una petición [Heb. solicitar una solicitud] no me niegues [marg; "No apartes mi cara". Mejor, no gires, es decir; no rechazo. Rawlinson parafrasea: "Haz que no oculte mi rostro por la vergüenza de ser rechazado"; pero esta no es la idea del original, lo que significa, no me rechaces; no me envíes lejos En el heb. "cara" a menudo significa "persona", para ojos (versículo 15), miradas, mien]. Y ella le dijo: Di.

1 Reyes 2:17

Y él dijo: Habla, te ruego, a Salomón el anillo; porque no te dirá que no, [no te repulsará. Las mismas palabras que 1 Reyes 2:16. Hay un toque de adulación en estas palabras. Ahora exagera su influencia con el rey] para que me dé a Abishag la sunamita como esposa. [No tenemos justificación para concluir, como lo han hecho algunos comentaristas, que el amor no tuvo nada que ver con esta solicitud. No es improbable, por el contrario, que la pasión por la bella shunamita, tal vez la mujer más bella de su tiempo, haya dado primero un poderoso impulso a la ambición de Adonías (ver 1 Reyes 1:5). Al mismo tiempo, debe haber tenido motivos ocultos (ver en 1 Reyes 2:22).

1 Reyes 2:18

Y Betsabé dijo: Bueno, [no hay ninguna razón por la cual la interpretación estricta "buena" no deba conservarse aquí. El A.V. sigue la LXX. καλῶς. Del mismo modo Luther, Wohl; pero Bähr, tripa], hablaré por ti [LXX. περὶ σοῦ] al rey.

1 Reyes 2:19

Betsabé por lo tanto [encendido; Y Betsabé] fue al rey [Heb. el rey] Salomón, para hablarle por Adonías. Y el rey se levantó para recibirla, y se inclinó ante ella, [la LXX. lee, "y la besó" (καὶ κατεφίλησεν αὐτὴν). No es necesariamente una construcción preñada, como Keil insiste: "se levantó y bajó a su encuentro". Llegamos a vislumbrar la majestuosidad de la corte de Salomón] y nos sentamos en su trono y causamos un asiento [iluminado; trono, la misma palabra] que se establecerá [muy probablemente los sirvientes de Salomón colocaron el asiento para la reina madre, como la LXX. (ἐτέθη θρόνος) y la mayoría de los traductores. La recepción era claramente pública, si la entrevista era privada. Pero el original es simplemente "y él estableció", etc. sugiriendo que Salomón pudo haberlo hecho, como una señal de respeto, con sus propias manos. Él "recibió a su madre como גְּבִירָה" ( 1 Reyes 15:13). Bähr] para la madre del rey, y ella se sentó en su mano derecha. [El lugar de honor. Cf. Salmo 110:1; Mateo 20:21; Mateo 25:33; Hechos 7:56; Romanos 8:34; Hebreos 1:3; Hebreos 8:1, etc. También era el lugar de honor entre los árabes (Keil), griegos y romanos, como los mismos nombres εὐώνυμος —un eufemismo para ἀριστερός— y sinistra, muestran.

1 Reyes 2:20

Luego dijo: deseo una pequeña petición tuya. [Así que, sin duda, le pareció a ella, en su inexperiencia e ignorancia de los verdaderos motivos de Adonijah. Ella pensó que tenía los hilos de una historia de amor en sus manos, y que sería algo pequeño para Salomón hacer felices a estos hermosos amantes]: Te ruego, no digas que no. Y el rey le dijo: Pregunta, madre mía, porque no te diré que no. [La disposición del rey a conceder lo que ella pidió demuestra que las razones que lo indujeron a negar su pedido deben haber sido importantes; es decir; La demanda de Adonijah no puede haber estado desprovista de consecuencias políticas.

1 Reyes 2:21

Y ella dijo: Que Abishag la sunamita sea entregada a Adonías, tu hermano, como esposa. [Para la construcción (אֵת con un nominativo, o, como algunos piensan, יֻתַּן usado impersonalmente - man gebe), cf. Génesis 27:42; Éxodo 10:8; y especialmente Números 32:5; y ver Gesen; Lex s.v. אֵת, y Ewald, Sintaxis, 295 b.]

1 Reyes 2:22

Y el rey Salomón respondió y dijo a su madre: ¿Y por qué le preguntas a Adonías a Abishag la sunamita? [El profesor Plumptre (Dict. Bib; art. "Solomon") dice que esta "narrativa no es un poco desconcertante". Luego comenta especialmente sobre la extrañeza de la intercesión de Betsabé por Adonías, y también sobre el "destello de ira más feroz" de Salomón a petición suya. Sin embargo, explica los hechos mediante la "ingeniosa teoría del Sr. Grove que identifica a Abishag con la sulamita (Cantares de los Cantares 6:13), la heroína del Cantar de los Cantares". Es "el amor apasionado de Salomón por las mujeres más justas lo que ha hecho que Betsabé", hasta ahora suprema, temiera una influencia rival y se uniera a cualquier plan para su eliminación. "La brusquedad vehemente del rey se explica de la misma manera. Ve de inmediato en la solicitud un intento de privarlo de la mujer que ama y un complot para mantenerlo aún en la tutela de la infancia. Del ingenio de esta teoría nadie puede dudar, ni tampoco que posiblemente represente hechos reales. Pero no es necesario, ni ayuda mucho a la explicación de la narración. La intervención de Betsabé puede explicarse fácilmente por

(1) su deseo de conciliar al rival más formidable de su hijo;

(2) su interés femenino en una pareja de amor; y

(3) su orgullo, que no podía dejar de sentirse halagado, al estar segura de que su influencia con el rey era tan grande.

Tampoco es más difícil asignar una razón para el repentino estallido de ira de Salomón. Esta solicitud es evidencia para él de un nuevo complot contra su trono, un complot tan hábilmente establecido que sus cómplices han podido engañar a su propia madre y la han convertido en una herramienta para su avance. Seguramente esto es suficiente para explicar la indignación de Salomón. Y la teoría de una historia de amor tiene esta desventaja, que el joven rey ignora por completo en lo que sigue, toda su preocupación es sobre el reino, y no se dice una sola palabra sobre la mujer; y nuevamente, y esto es casi fatal, su mención de Joab y Abiatar, y sus posteriores tratos con ellos, prueban de manera concluyente que sospechaba de una conspiración contra su corona, no un plan, en el que estos últimos podrían no haber tenido interés, y por lo tanto ninguna parte, para robarle a una amante] pedirle también el reino [Heb. y preguntar por él = y (lo harás después) preguntar por él; o, sí, preguntar por él, etc. Era bastante natural que Salomón viera en el traje de Adonías para Abishag un intento indirecto, pero no menos real o peligroso, de superar su propia caída. Porque era una de las costumbres de las monarquías orientales que el harén de un soberano descendiera a su sucesor. Así, el impostor Smerdis tomó posesión del harén de Cambises (Herodes 3:68), mientras que Darío a su vez tuvo algunas de las esposas de Smerdis (3:88). Y lo que es mucho más importante, una costumbre similar obtenida entre los judíos. David, por ejemplo, sucedió a las esposas, junto con el reino, de Saúl ( 2 Samuel 12:8). Y vemos en el caso de Abner y Rizpah ( 2 Samuel 3:8), y aún más del de Absalón (cap. 16:22), que "tomar posesión del harén fue el acto más decidido de soberanía "(Lord A. Hervey, Speak. Com. en 2 Samuel 16:21). Ahora, todas estas instancias eran de una fecha demasiado reciente, y habían atraído demasiada atención en ese momento, para permitirles escapar de la observación de Salomón o de Adonías. Manifiestan "una conexión tan estrecha en la opinión pública entre el título de la corona y la posesión de las esposas del monarca fallecido, que haber otorgado la solicitud de Adonijah habría sido el mayor estímulo para sus pretensiones" (Rawlinson in loco). Se puede decir que Abishag no había sido realmente la concubina de David ( Hebreos 1:4), lo cual es cierto, y explica lo que de otro modo hubiera sido la asombrosa impiedad de Adonijah ( Levítico 18:8, Levítico 18:20: 11; cf. 1 Corintios 5:1), y la maravillosa complacencia de Betsabé. No hay una orden judicial para acusar a Adonijah (como lo hace un Lapide, Wordsworth, al.) De desafiar la ley Divina y buscar una alianza incestuosa, ya que el historiador tiene cuidado de representar a Abishag como el asistente de David, y no como su esposa. Pero es poco probable que la nación en general lo supiera. En general, la gente solo podía suponer que esta bella joven, elegida entre todos los miles de Israel por su belleza, se había convertido para todos los efectos en uno de los seraglios reales. Es casi una certeza, por lo tanto, que la solicitud de Adonijah ocultó un complot para usar a Abishag como un trampolín al trono, y ciertamente no se debe culpar a Salomón si lo interpretó a la luz de la historia contemporánea y por los usos de su tiempo y país. Sabía que su hermano había hecho un esfuerzo deliberado para suplantarlo y, por lo tanto, solo podía concluir que este era un segundo intento, aunque velado, de privarlo de su reino]; incluso para él y para Abiatar, el sacerdote, y para Joab, hijo de Sarvia. [La LXX. y otros traductores parecen haber tenido un texto ligeramente diferente antes que ellos. La LXX renders, καὶ αὐτῷ ̓Αβιάθαρ καὶ αὐτῷ, κ. τ. λ. ; la Vulgata, "et habet Abiathar", etc. El Chald. paráfrasis, "nonne in cansilio fuerunt ille et Abiathar", etc. Keil bien comenta que "la repetición de respuestas enteramente al carácter emocional de las palabras". Sin embargo, difícilmente podemos creer que en estas conversaciones tengamos la ipsissima verba de los hablantes Si es así, ¿cómo fueron preservados y transmitidos al autor? Incluso un "escriba de la corte" difícilmente captaría cada giro de expresión. Y posiblemente esta entrevista con Betsabé fue privada. Casi parecería, por la mención inmediata de Joab y Abiatar, como si Salomón hubiera recibido alguna indicación previa de esta segunda conspiración. Posiblemente su notable penetración había adivinado que la travesura se estaba gestando por el comportamiento de los tres, que sin duda serían vigilados de cerca. O puede haber oído hablar de reuniones frecuentes de su parte. De todos modos, el traje de Adonijah es para él una prueba concluyente de un complot].

1 Reyes 2:23

Entonces el rey Salomón se juro por el Señor, diciendo: Dios así lo haga conmigo, y más aún [una forma común de conjuración ( Rut 1:17; 1Sa 14:44; 1 Samuel 20:13; 2 Samuel 3:9; 2 Samuel 19:13, etc.) = Gott suelo mich fort und fort strafen. Bähr], si [o "eso". כִי sigue constantemente fórmulas de palabrotas, como en todos los pasajes que acabamos de citar. Cf. El uso de ὅτι en el Nuevo Testamento. El orden de las siguientes palabras en hebreo es notable] en contra de su vida, dijo Adonías esta palabra. [בְּנַפְשׁו, "a riesgo o costo de su vida". Cf. 2 Samuel 23:17; Josué 23:11.]

1 Reyes 2:24

Ahora por lo tanto [Heb. y ahora], como vive el Señor, que me ha establecido y establecido [a י se ha deslizado aquí en el texto; obviamente debido al hecho de que esta misma carta precede y sigue] en el trono de David mi padre, y que me hizo una casa [Keil y Wordsworth entienden por esta expresión, "me ha dado un problema". "Salomón", dice Keil, "ya tenía un hijo, a saber, Roboam, de aproximadamente un año". Pero algunas dudas parecen atribuirse a los "cuarenta y un años" mencionados como la edad de Roboam en su adhesión. Bähr dice que el "matrimonio de Salomón no ocurrió hasta después ( Hebreos 3:1). Y encontramos en 1Ki 11:38; 2 Samuel 7:11, 2 Samuel 7:27, que 'hacer' o 'construir una casa' significa fundar una dinastía duradera "], como prometió [Heb. habló, es decir; en 2 Samuel 7:11-10], Adonijah será ejecutado este día.

1 Reyes 2:25

Y el rey Salomón envió de la mano [es decir; la instrumentalidad no necesariamente eigenhandig, como Thenius. Cf. Éxodo 4:13; 1 Samuel 16:20, hebreos; 1 Reyes 12:15; 1 Reyes 14:18; Jeremias 37:2 ("que habló de la mano de Jeremías"), etc. La misma expresión se encuentra en el versículo 46 de este capítulo] de Benaías [en Oriente el capitán de la guardia personal del rey siempre ha sido el "jefe de los verdugos", el título dado a Potifar, Génesis 37:36, hebreos; en 2 Reyes 25:8 a Nabuzar-Adán; y en Daniel 2:14 a Arioch "el capitán de la guardia del rey, que salió para matar a los sabios, etc.] y cayó sobre él para que muriera. [Salomón ha sido acusado de" una venganza de sangre fría "y de" esa crueldad celosa tan común en los déspotas orientales ", al ordenar la ejecución de su hermano. Pero injustamente. Debe recordarse que con ocasión de la primera rebelión de Adonías el joven monarca había mostrado la mayor magnanimidad hacia Él podría haber decretado justamente contra él la muerte que sin duda los conspiradores habían diseñado contra él ( 1 Reyes 1:12.) Adonías, al huir al altar, demostró que tenía buenas razones para temer la venganza. espada. Era claramente consciente de que había merecido la muerte del traidor. Pero Salomón lo evitó, durante el buen comportamiento. Le advirtió que "si se encontraba maldad en él", moriría ( 1 Reyes 1:52. ) Su primera traición, en consecuencia, no debía perderse de vista, en caso de que fuera culpable de un nuevo o cerca. Y ahora que lo encuentran conspirando de nuevo; ahora que abusa de la clemencia real y busca por artimañas e intrigas para arrebatar la corona de su hermano, la sentencia de muerte entra en vigencia. Este renovado intento, después del fracaso y el perdón, debe haber convencido al rey de que las pretensiones de Adonías serían una amenaza permanente para la paz y la prosperidad de su imperio, y por lo tanto se lo debía a sí mismo, a sus súbditos y, sobre todo, a Dios, quien le había confiado la corona para apartar a este conspirador inquieto y peligroso. Pasar por alto una segunda ofensa sería un estímulo virtual de la sedición, ya que demostraría que el rey era débil y podría ser engañado. Adonijah, por lo tanto, debe morir, no solo en expiación de su traición, sino como un ejemplo para los súbditos de Salomón, para que los desafectos, incluidos todos los partisanos de Adonijah, puedan ser inducidos a la obediencia.

HOMILÉTICA

1 Reyes 2:22-11

Los hermanos.

Puede ser instructivo si, a la manera de los escritores antiguos, hacemos una comparación entre los dos hermanos cuya historia se registra en parte en esta sección, y que aquí aparecen como rivales. Sus carreras fueron muy diferentes. El que reinó con una magnificencia casi incomparable durante cuarenta años; el otro cayó en la misma mañana de mayo de su vida por la espada del verdugo. ¿Cuáles fueron las causas que produjeron resultados tan diferentes? Consideremos algunos de ellos.

I. ADONIJAH FUE CONDUCIDO CON BELLEZA, SOLOMON CON SABIDURÍA. El primero tenía bondad; La segunda bondad. Los hombres admiraban a Adonías; el Señor amaba a Salomón ( 2 Samuel 12:24). Al hermano mayor, la Providencia Allwise le otorgó los dones de cara y forma, ventajas externas, a este último Él le dio "sabiduría y comprensión exageradamente, y amplitud de corazón", el adorno silencioso y discreto del espíritu. La sabiduría es mejor que los rubíes; Sí, y mejor que las bellezas.

II ADONIJAH FUE AMBICIOSO; Salomón era pío. El primer ser amado, y buscó su propio avance. El segundo "amaba al Señor" ( 1 Reyes 3:3). El primero, por su propia demostración, resistió y desafió la voluntad del Cielo ( 1 Reyes 2:15); el último "anduvo en los estatutos de David su padre". Adonías deseaba riquezas, honores, la vida de sus enemigos; Salomón no pidió ninguna de estas cosas, sino un corazón comprensivo ( 1 Reyes 3:9, 1 Reyes 3:11). En consecuencia, sus vidas estaban reguladas por principios totalmente diferentes. El primero actuó como si fuera el maestro ( 1 Reyes 1:5); el segundo recordó que no era más que un sirviente ( 1 Reyes 2:9). Y Adonías perdió todo, incluso su vida, mientras Salomón ganó todo, la sabiduría que le pidió; el "honor más rico" por el que no pidió. Verdaderamente "la piedad es provechosa para todas las cosas ( 1 Timoteo 4:8).

III. ADONIJAH BUSCÓ FORZAR EVENTOS; Salomón esperó pacientemente al Señor. Adonías no esperaría hasta que su padre estuviera muerto; él arrebataría el cetro del débil agarre del anciano; él sería el rey a toda costa, y de inmediato. Vale la pena notar que Salomón, por otro lado, no tomó parte en las medidas que lo colocaron en el trono. "El que cree no se apresurará". El primero intentó frustrar los designios de la Providencia, el otro "se comprometió con el que juzga con rectitud". Y fue coronado y Adonías fue ejecutado.

IV. ADONIJAH SE REBELDE CONTRA SU PADRE; Salomón revercedió a su madre. El tratamiento de los padres es una prueba de carácter. Honrar a padre y madre es "el primer mandamiento con promesa". Adonías pagó la indulgencia de su padre con traición contra su trono; Salomón, cuando estaba sentado en su trono, tenía un trono establecido para su madre. Si él fuera rey, su madre debería ser reina. La recibió con el más profundo respeto, aunque ella era su tema; porque él "consideraba que su feminidad sin corona era la cosa real". La fortuna de estos dos hermanos no fue más diversa que sus personajes, como lo revela el trato que reciben de sus eiders. Y sus historias de acuerdo con sus principios; sus vidas y muertes ilustraron el mandamiento.

V. DIOS ELIGIÓ SALOMÓN Y SE NEGÓ A ADONIJAH. Como en el caso de Esaú y Jacob, como en el caso de Manasés y Efraín, se prefiere al menor al mayor. Y sin embargo, el anciano era aparentemente el favorito popular. "El hombre mira la apariencia externa, pero la Carga mira el corazón". Es el caso de David y sus hermanos nuevamente. En todos estos casos "el Señor ha apartado a aquel que es piadoso para sí mismo". El manso y pacífico Salomón, el rechazado de Joab y Abiatar, es el aceptado de Jehová. Y el brillante y hermoso Adonías, sus ventajas, su influencia, sus esfuerzos, todo esto no le sirve de nada, para "los orgullosos", y podemos agregar, los egoístas, los desobedientes, "el Señor sabe de lejos" (Salmo 138:6), mientras que "el malvado y el que ama la violencia odia su alma" (Salmo 11:5).

Versículos 26-35

EXPOSICIÓN

LA DEPOSICIÓN DE ABIATHAR Y LA MUERTE DE JOAB.

1 Reyes 2:26

Y a Abiatar el sacerdote [ver nota en 1 Reyes 1:8. El historiador ahora relata el final de los confederados de Adonías], dijo el rey, llévate a Anathoth [El Heb. es extremadamente cortante y autoritario, y se corresponde bien con la ira y la determinación del hablante. Anathoth, el hogar de Abiatar, fue también la residencia de otro sumo sacerdote, Hilcías (Jeremias 1:1). Estaba en Benjamin, una ciudad de sacerdotes, y tenía suburbios (Jer 21: 1-14: 18, 17, 18). Ha sido identificado por Robinson con Anita, un pueblo 1.25 hrs. N.N.E, de Jerns. El nombre (= Respuestas) según Gesenius significa "respuestas a la oración", pero según el Talmud, "ecos"], hasta [עַל es aquí casi el equivalente de אֶל. Cf. 2Sa 15: 4, 2 Samuel 15:20, Hebreos, etc.] tus propios campos [el patrimonio de su familia] porque eres digno de muerte; [Heb. un hombre de muerte; LXX ἀνὴρ θανάτου, es decir; ἔνοχος θανάτου, Mateo 26:66.] pero no lo haré en este momento [Heb. en este día] te dio muerte [es decir; la sentencia de muerte fue diferida durante el buen comportamiento. No es correcto decir que Abiatar se "salvó por un tiempo, pero solo por un tiempo" (Stanley). Más correctamente maíz. a Lapide: "Misit eum in patriam ut ibi vitam, quam ei condonabat, quiete traduceret". Por lo que sabemos, murió en paz porque descubriste el arca del Señor Dios ante David mi padre [Thenius, innecesariamente leería para "arca" ... "efod" ( 1 Samuel 23:6 ) Sadoc y Abiatar habían llevado el arca (no, por supuesto, en persona, sino per altos, a saber, los levitas Uriel, Joel, etc .: 1 Crónicas 15:11), cuando David lo trajo a Jerusalén, y también durante su vuelo desde Absalom ( 2 Samuel 15:24-10). Abiatar había sido asociado tanto con las alegrías y las penas de David] como porque has sido afligido en todo lo que afectaba a mi padre. [Ver 1Sa 22: 17-23; 2 Samuel 15:24, etc.]

1 Reyes 2:27

Entonces Salomón expulsó a Abtathar de ser sacerdote para el Señor, para que pudiera cumplir [Heb. para cumplir "Una adición del narrador, no la intención de Salomón. Es el ἵνα πληρωθῇ del Nuevo Testamento". Bähr] la palabra del Señor, que habló sobre la casa de Eli en Shiloh [ 1 Samuel 2:31-9. Abiatar fue el último descendiente de la casa de Itamar. Con su declaración, el sumo sacerdocio volvió a la casa de Eleazar, y así se cumplió otra "palabra del Señor" ( Números 25:15).]

Nadie puede acusar justamente a Salomón de severidad innecesaria o de crueldad en su tratamiento de Abiatar. Con motivo de su primera conspiración, Abiatar parece haber escapado incluso de la censura. Y, sin embargo, esa conspiración, si hubiera tenido éxito, seguramente habría implicado la muerte de Salomón ( 1 Samuel 1:12). Ahora se le encuentra tramando de nuevo, porque la acción de Salomón demuestra que hubo una segunda trama. Los usos orientales habrían justificado su muerte. Simplemente es advertido y desterrado.

1 Reyes 2:28

Luego las noticias [Heb. Y el informe, etc. No necesariamente de la deposición de Abiatar, sino ciertamente de la muerte de Adonías] llegó a Joab, porque Joab se volvió después de [la misma expresión que en Éxodo 23:2; Jueces 9:3] Adonijah, aunque [lit; y] no se volvió después de Absalón. [La LXX. (Cod. Vat.), Vulg; y todas las versiones antiguas excepto el Chald; Aquí leemos a Salomón, que adoptan Ewald y Thenius. Tal vez la mayoría de los comentaristas descartan demasiado esta lectura, ya que implica una declaración que sería evidente y superflua. Pero no es así. El significado sería entonces que Joab se había inclinado por Adonías y, posteriormente, no se había puesto del lado de Salomón, información que es mucho menos obvia que que no había "ido tras Absalón". La versión árabe puede ser la más cercana a la verdad, que dice: "Tampoco amaba a Salomón". De manera similar, Josefo.] Y Joab huyó al tabernáculo del Señor, y agarró los cuernos del altar. [Como Adonijah había hecho antes que él ( 1 Reyes 1:50). Su huida es una evidencia casi segura de su culpa. ("Joab vero seipsum prodidit". Munster.) ¿Por qué debería huir, si es consciente de su inocencia? Solomon había actuado generosamente antes, y Joab no se daría cuenta de las últimas instrucciones de David. Sus dos asesinatos habían permanecido tanto tiempo sin castigo que difícilmente esperaría ser llamado a una cuenta por ellos ahora. Tenemos aquí, por lo tanto, otra indicación de una segunda conspiración, y es una vieja creencia (Theodorot, al.) Que Joab le había sugerido a Adonías el plan de matrimonio con Abishag. Algunos han preguntado por qué Joab debería huir al altar cuando sus crímenes lo privaron del derecho del santuario. Pero un hombre ahogado se aferra a una pajita. Es probable que nunca haya pensado en sus asesinatos, sino solo en su traición. Según los rabinos, la muerte en el altar le aseguró el entierro entre sus padres (Munster). Pero, si esto fuera así, difícilmente entraría en sus cálculos.

1 Reyes 2:29

Y se le dijo al rey Salomón que Joab había huido al tabernáculo del Señor; y he aquí que está junto al altar. [La LXX. aquí se inserta: "Y el rey Salomón envió a Joab, diciendo: ¿Qué te ha pasado, que has huido al altar? Y Joab dijo: Porque temí delante de ti, y huí al Señor". Esto es solo un brillo, pero es instructivo. Muestra que el autor consideraba que la huida de Joab traicionaba una conciencia culpable.] Entonces Salomón envió a Benaía, el hijo de Joiada, diciendo: Ve, cae sobre él. [La LXX. agrega, "y enterrarlo"]

1 Reyes 2:30

Y Benaías vino al tabernáculo del Señor, y le dijo [Benaías evidentemente "dudó en manchar el altar con sangre". Fue solo la santidad del altar lo que lo convirtió en un asilo. No existía estrictamente un "derecho de santuario"], así dice el rey: Sal. [Probablemente, Salomón dijo mal que Joab, si es posible, debería ser inducido a abandonar el altar. Todo judío temería su profanación por la lucha y el derramamiento de sangre.] Y él dijo: No; pero moriré aquí [Heb. "Aquí moriré". Es posible que Joab haya pensado que Salomón difícilmente se aventuraría a matarlo allí, y que de alguna manera podría escapar con su vida. Pero es más probable que contara con la muerte, y que un sentimiento de superstición, o de desafío, lo haya decidido a encontrar su destino allí. Debe tenerse en cuenta que la superstición burda acompaña con frecuencia la irreligión y la brutalidad; y es bastante concebible que Joab esperara un beneficio indefinible de la sombra del altar, tal como el pobre judío polaco espera de su entierro en Jerusalén. O su motivo puede haber sido el desafío, pensando que "haría a Salomón odioso para la gente, como un profano del Lugar Santo" (M. Henry). Difícilmente pudo haber sido posponer para siempre tan poco tiempo la ejecución, como imagina el Obispo Hall.]

1 Reyes 2:31

Y el rey le dijo que hiciera lo que él había dicho, y caiga sobre él [la ley decretó ( Éxodo 21:14) que, si un hombre había matado a su prójimo con astucia, debería ser llevado del altar a morir. Posiblemente el carácter desesperado de Joab hizo que el cumplimiento literal de este comando fuera casi imposible. El intento de sacarlo de su lugar de refugio podría haber llevado a un encuentro sangriento. Y el rey evidentemente sintió que los crímenes de Joab justificaban medidas excepcionales], y lo enterraron [¿por qué esta orden judicial? Posiblemente porque el espíritu de Deuteronomio 21:23 le pareció a Salomón que lo requería. Tanto Bähr como Keil piensan que los servicios de Joab al reino podrían ser recompensados ​​con una sepultura honorable. ¿No era más bien que el cadáver podría ser removido con toda prisa posible del santuario, que contaminaba y ocultaba a la vista, como un maldito de Dios, en la tierra? Entonces el Obispo Hall: "Él envía a Benaías para quitar al ofensor tanto de Dios como de los hombres, del altar y del mundo"]; para que puedas quitarte [LXX. "hoy", σήμερον] la sangre inocente [para la construcción cf. 1 Samuel 25:31; Nehemías 2:12; y Ewald, 287 días. Sangre inocente, es decir; la sangre no derramada en la guerra, o perdida ante la justicia, recayó sobre la comunidad o las autoridades responsables de su castigo ( Números 35:33; Deuteronomio 19:10, Deuteronomio 19:13 ; Deuteronomio 21:9. Cf. Génesis 4:10) hasta obtener satisfacción. Ver en Nehemías 2:5], que Joab arrojó, de mí y de la casa de mi padre. [Heb. "de mí". Evidentemente, Salomón creía que la culpa de la sangre estaba sobre él y su casa mientras la sangre de Abner y Amasa permaneciera sin vengarse ("La sangre que no se requiere del asesino se requerirá del magistrado". Henry), y que él y su semillas podría tener que responder por ello, como lo había hecho la semilla de Saúl ( 2 Samuel 21:1, 2 Samuel 21:9). Esta es una de las muchas consideraciones que muestran que tanto David como Salomón fueron activados no por "venganza a sangre fría" o "resentimiento preciado" (Stanley), sino por un sentido del deber. De hecho, la ley judía exigía imperativamente la muerte de Joab, y perdonarlo era violar toda ley y poner en peligro el trono y el pueblo. "Solo un observador superficial", dice Ewald, "puede reprochar a Salomón con severidad innecesaria".

1 Reyes 2:32

Y el Señor volverá [LXX. ἐπέστρεψε, regresa o devuelve] su sangre [LXX. τὸ αἷμα τῆς ἀδικίας αὐτοῦ, es decir; la sangre que había derramado. Cf. 1 Reyes 2:33, 1 Reyes 2:44] sobre su propia cabeza, que cayó sobre [la misma palabra que en 1 Reyes 2:29, 1 Reyes 2:31. De modo que fue estrictamente una represalia. La lex talionis fue llevada al pie de la letra] dos hombres más justos y mejores que él, y los mataron con la espada, mi padre David no lo sabía. [Heb. "y mi padre David no sabía", es decir; no estaba al tanto de ello. Salomón piensa en las sospechas injustas que estos crímenes arrojan sobre su padre.]

1 Reyes 2:33

Por lo tanto, su sangre volverá sobre la cabeza de Josh, y sobre la cabeza de su simiente [según Éxodo 20:5; Éxodo 34:7; Le Éxodo 20:5; Éxodo 26: 1-37: 39. Hay una referencia obvia a la maldición de David 2 Samuel 3:29, que coincidió completamente con el espíritu del Antiguo Testamento al comprender a los niños en su barrido. Y debe notarse que los pecados de los padres todavía son, por la operación de las leyes naturales, y por la constitución y las leyes de la sociedad, visitados sobre los niños, hasta la tercera y cuarta generación] para siempre: pero sobre [Heb. a] David, y sobre su descendencia, y sobre su casa, y sobre su trono, habrá [o "ser" optativo; LXX γένοιτο] paz [es decir; prosperidad] para siempre del Señor. [Tan convencido está Salomón de que está cumpliendo un deber religioso al decretar la ejecución de Joab; tan poco piensa en la malicia, la venganza o cualquier motivo más bajo, que cuenta con la bendición divina a perpetuidad por el hecho.]

1 Reyes 2:34

Entonces Benaía, el hijo de Joiada, subió [no porque el altar "se alzara más arriba del monte Sión que la casa de Salomón" (Keil), sino porque Gabaón, donde estaban el tabernáculo y el altar de bronce, se alzaba más alto que Jerusalén. Es notable que la retribución sobrepasó a Joab en la escena de su último asesinato, porque fue "en la gran piedra que está en Gabaón" ( 2 Samuel 20:8), que mató a Amasa. Cf. 2 Reyes 9:26: "Te recompensaré en esta plataforma, dice el Señor"], y caí sobre él, y lo maté: y fue enterrado en su propia casa [posiblemente en el patio: apenas en el jardín. Lo mismo se registra de Samuel ( 1 Samuel 25:1). Evidentemente fue un hecho excepcional. Recordando la estimación en la que el judío sostuvo el cadáver y la tumba ( Números 19:11, Números 19:16, Números 19:22; cf. Mateo 23:27), debe haber sido un honor singular hacer de la casa un mausoleo. Sin duda, fue diseñado para ser así en el caso de Joab. Cualesquiera que fueran sus crímenes, sus servicios merecían bien a su país. Posiblemente sus amigos fueron llevados a rendirle este honor especial como una especie de contrapeso a la ignominia de su muerte] en el desierto [es decir; de Judá La madre de Joab era de Belén, que estaba en la frontera del desierto. El "desierto de Tekoah" ( 2 Crónicas 20:20), según Jerome, era visible desde Belén, estando a solo seis millas romanas de distancia.

1 Reyes 2:35

Y el rey puso a Benaía hijo de Joiada en su habitación sobre el ejército; y el sacerdote Sadoc hizo que el rey pusiera en la habitación de Abiatar. [Es poco probable que Joab sea retenido al mando del ejército después de la conspiración de 1 Reyes 1:1; ni esto está implícito en este versículo, cuyo significado es que Benaías tomó el lugar de Josh, y que Zadok en adelante era el único sumo sacerdote.]

HOMILÉTICA

1 Reyes 2:26, 1 Reyes 2:27

El sumo sacerdote degradado.

Podemos encontrar en esta sección un sermón sobre el cesarismo. Las relaciones del poder mundial con la Iglesia; la provincia del Estado y las prerrogativas del clero; cuáles son los límites apropiados del poder temporal y cuál es el dominio exclusivo de lo espiritual; Estas han sido preguntas desconcertantes durante muchos siglos. Son temas destacados en la actualidad. Quizás podamos encontrar en esta historia algunos principios que nos guíen. Porque aprendemos

I. QUE LOS SACERDOTES MEJORARON NO MEJORARSE CON LA POLÍTICA. Nadie puede negar su derecho abstracto a hacerlo. Son hombres, si son clérigos, y "nihil humani", etc. Como ciudadanos, pueden tener convicciones. Teniendo convicciones, seguramente pueden darles efecto. Nadie puede negar nuevamente que a menudo han interferido con un buen propósito. Testigo del caso de Joiada. A veces puede ser un deber interferir. Pero de todos modos, su plano no es el plano de la política. Su πολίτευμα es la Iglesia. Y lo que es legal, no siempre es conveniente. Su intromisión a menudo les ha costado no solo a ellos, sino a la Iglesia, querido. Bien si hubiera sido por Abiatar; bueno para los Wolseys, Richelieus y muchos más, si nunca hubieran renunciado a "festejar lo que significaba para la humanidad". Hay preguntas, preguntas imperiales sobre el bien y el mal, donde el clero debe hablar; hay otras preguntas, preguntas de la fiesta, donde, por su propio bien y el de sus rebaños, es mejor que se mantengan en paz.

II QUE LOS SACERDOTES SON HOMBRES IGUALES DE PASIONES CON OTROS HOMBRES. Abiatar aparentemente no estaba libre de esa "última enfermedad de las mentes nobles". Probablemente fueron los celos de Zadok lo que lo impulsó a conspirar contra Salomón y a unirse con el asesino Josh contra el profeta Natán. Ni el aceite de la unción sagrada ni la descarga del oficio sacerdotal destruyen el phronema sarkos (ver Art. IX.) Es digno de notar que el primer sumo sacerdote fue culpable de idolatría, envidia y murmullos; que los hijos de Eli cometieron crímenes abominables; y que los sumos sacerdotes Anás y Caifás condenaron al Señor de la Gloria. Todo sumo sacerdote necesitaba "hacer expiación por sus propios pecados (Le 1 Reyes 16:6, 1 Reyes 16:11). Abiatar, el ministro de Dios, era un traidor contra Dios y su ungido. En las debilidades, tentaciones y pasiones de otros hombres, los sacerdotes a menudo cometen pecados, a veces cometen crímenes.

III. QUE LOS SACERDOTES PUEDEN SER CASTIGADOS POR SUS DELITOS POR EL PODER SECULAR. Durante siglos, la Iglesia latina luchó con nuestros antepasados ​​por la exención de los eclesiásticos frente a la autoridad de los tribunales civiles. Pero los sacerdotes judíos no gozaban de tal exención. Abiatar fue amenazado por Salomón con la muerte, y fue expulsado de su oficina. Nuestro Gran Sumo Sacerdote respetaba el tribunal de Poncio Pilato. Y su apóstol respondió por sí mismo ante Félix y Festo, y ante el propio gran César. (Cf. Art. 37, de los "Artículos de Religión"). Pero

IV. LOS SACERDOTES DEBEN SER TRATADOS CON LA REVERENCIA DEBIDO A SU OFICINA. "Porque descubres el arca de Jehová Dios". Los clérigos criminales no deben ser castigados tanto como para despreciar su sagrado llamamiento (no, por ejemplo, para barrer las calles, como el general Butler obligó a uno de los obispos estadounidenses a hacerlo en Nueva Orleans). Si el hombre no tiene derecho a ninguna consideración, la oficina sí. Lleva la librea del Gran Rey. El recipiente es "de tierra", pero el tesoro "celestial" ( 2 Corintios 4:7). "Como los hombres son para los ministros de Dios, lo encontrarán para ellos".

V. LOS SACERDOTES PUEDEN SER DEGRADADOS DE SU POSICIÓN, PERO NO PUEDEN SER PRIVADOS DE SU SACERDOTE. No derivaron su autoridad del poder civil. No dio, y no puede quitar. David no hizo sacerdote a Abiatar, y Salomón no pudo deshacerlo. Encontramos por 1 Reyes 4:4 que todavía se le llamaba "sacerdote". El que es "llamado de Dios, como lo fue Aarón", solo puede ser llamado de Dios. Cuando Salomón "expulsó a Abiatar", "lo privó de su dignidad, pero no lo despojó de su sacerdocio" (Theodoret). El estado puede multar, encarcelar, desterrar, matar a los embajadores de Cristo de acuerdo con sus desiertos, pero no puede alterar su mensaje, alterar sus credos, conferir sus órdenes o prescribir sus ordenanzas. "Al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios".

VI. AL RETIRAR AL SACERDOTE MORTAL, EL PODER CIVIL ESTÁ CUMPLIENDO LA VOLUNTAD DEL SEÑOR. La "palabra segura de profecía" —de hecho, una doble profecía— se cumplió cuando Salomón desterró a Ahiatar. El poder secular logró así la buena voluntad de Dios declarada cuatrocientos años antes ( Números 25:13). Y el magistrado que, en el ejercicio de la autoridad que Dios le confiere para castigar a los malhechores, degrada al sacerdote criminal, lo silencia, lo visita con dolores y penas apropiadas, está haciendo el servicio a Dios; está cumpliendo la voluntad de Dios, que tendría ministros malvados por encima de todos los demás llevados ante la justicia y castigados; cuanto más influyente sea su ejemplo, más necesidad de castigo llamativo y ejemplar.

1 Reyes 2:26-11

La muerte de Joab.

"No sepáis que hay un príncipe y un gran hombre caído este día en Israel", así que los hombres podrían decir lo que escucharon, así podemos decir mientras leemos, la historia de la muerte de Joab. Después de David, fue con mucho el hombre más grande, el general más capaz, el soldado más valiente, el estadista más capaz de esa época. Él era "el Marlborough, el Belisario del imperio judío". Había peleado las batallas de David, ganó sus conquistas, capturó su ciudadela y le conservó dos veces su corona. Es un final triste y trágico de una carrera tan brillante. El ídolo del ejército, el hombre que fue el primero en la brecha mortal ( 2 Crónicas 11:6), el héroe siempre victorioso, muere miserablemente por el empuje de un viejo camarada. Para él, el santuario de Dios no tiene protección. Aunque se aferra a los cuernos del altar, no le sirve de nada. No, la sangre del guerrero de cabeza blanca, ganadora de cien campos bien combatidos, corre alrededor de la estructura consagrada y mancha el lugar de la Presencia Divina. ¿Cuáles son las lecciones, preguntemos, de tal muerte? Y, primero

I. ¿POR QUÉ ESTÁ AQUÍ? Es

(1) porque su conciencia lo ha convertido en un cobarde. El que nunca le dio la espalda al enemigo, huyó antes de respirar, un simple rumor. No ha sido atacado, ni siquiera amenazado; pero el secreto está fuera, se descubre la conspiración, se pierde la cabeza. Traiciona su culpa por su huida. Era el momento en que habría enfrentado casi cualquier peligro, cuando habría muerto en lugar de huir. Pero luego tuvo un apoyo y permaneció, en la conciencia de la rectitud, que no tiene ahora. Ahora, su propio corazón lo denuncia.

"Nadie te ha acusado; tu conciencia llora".

El hombre cuya conciencia está cargada de crimen tiene un enemigo, un traidor, dentro del campo. Pero ¿por qué ha huido al santuario? ¿Por qué eligió el tabernáculo de Dios para su refugio? Porque Joab no ha amado la habitación de la casa de Dios. El tabernáculo del Señor no podía ser "amable" con ese corazón culpable. Su elección sería "la congregación de los malhechores". Un extraño en el tabernáculo y sus servicios, ¿por qué está aquí? Es

(2) porque los hombres a menudo se enfrentan a la religión que despreciaban en la prosperidad. Sí, Joab no es un caso solitario. Es muy comun. Sea testigo de los llamados arrepentimientos del lecho de muerte; Sé testigo de los gritos y las oraciones que se elevan en la hora del peligro de los labios que nunca oraron antes. Los hombres que han descuidado a Dios y han contemplado las ordenanzas de la religión en salud a menudo recurren a Él y a ellos en la enfermedad. "Es una moda de nuestra estúpida presunción buscar protección donde no nos hemos preocupado por rendir obediencia". Pero

(3) el altar de Dios es para sacrificio, no para santuario. El propósito del altar, su razón de ser, era que los sacrificios, es decir; ese culto, podría ofrecerse al respecto. Fue un accidente, por así decirlo, que lo convirtió en un santuario; El accidente de su santidad. Debido a que fue ordenado por Dios, diseñado según un patrón Divino y empleado en el servicio Divino, fue considerado natural y correctamente como santo, como una estructura que no debe ser profanada, y por lo tanto el homicida huyó hacia allí para protegerse. Pero este uso del altar estaba bastante fuera de su intención original. Fue hecho para la adoración, para el servicio de Dios, no para la defensa del hombre. Joab ignoró su uso apropiado; lo usó para su propia conveniencia. ¿Y no hemos visto algo así en nuestros días? La religión está ordenada para que el hombre viva. Su propósito principal es la gloria de Dios. Existe que el hombre puede ofrecer "sacrificios espirituales, aceptables para Dios"; ese hombre puede ser él mismo "un sacrificio vivo". Pero hay quienes lo usarían solo como un santuario, como un lugar al que huir cuando ya no puedan pecar. Quieren los beneficios de la religión sin sus obligaciones; lo pervierten de su propio y santo, a un propósito puramente egoísta; lo quieren para la muerte y fue para la vida. Actúan, es decir; tanto como lo hizo Joab, y es de temer que su último final no sea diferente al suyo. El altar que han despreciado no los protegerá en el día del mal.

II Pero ahora preguntemos, en segundo lugar, ¿POR QUÉ PONE LA MUERTE AQUÍ? El altar nunca fue manchado con sangre humana. Si no fuera por el santuario, menos aún por el sacrificio. Y ha protegido a muchos; ¿Por qué no le puede dar asilo? Es

(1) Porque ha llegado demasiado tarde. Si hubiera venido antes y viniera como adorador, no habría necesitado venir ahora como fugitivo. Si hubiera llegado, después de sus grandes crímenes, como un penitente sincero, podría haber encontrado el perdón. David fue liberado de la culpabilidad de la sangre, y ¿por qué no Joab? Pero él solo viene al altar porque es conducido a él; porque no puede hacer nada más. Sí, "es demasiado tarde para pedir clemencia cuando es el momento de la justicia". Aquellos que posponen el llenado de arrepentimiento que pueden pecar ya no encuentran que ese arrepentimiento fingido no les sirve de nada. Hay un momento en que "la puerta está cerrada".

2. Porque "tendrá juicio sin piedad que no mostró piedad". Los asesinatos de Joab no podrían haber sido más traicioneros, más crueles. "La sangre de cera en paz". "Lo llevó a un lado en la puerta para hablar con él en paz". "Tomó a Amasa de la barba con la mano derecha para besarlo" ( 2 Samuel 20:9). Hay una lex talionis que gobierna los tratos de Dios con los transgresores. El cruel asesino será cruelmente asesinado. El asesino será ejecutado en el altar. El que "no mostró piedad" no recibirá ninguno.

3. Porque Dios paga seguro, incluso si paga lentamente. Pasaron treinta y cuatro años, una generación entera, desde que la sangre de Abner lloró por primera vez desde el suelo. Habían transcurrido ocho años desde la muerte de Amasa. Y Joab, mientras tanto, había mantenido su posición. Todavía "sobre todo el ejército de Israel", aún superado solo por el rey. Si alguna vez él u otros habían soñado con el castigo, a estas alturas ya deben haber renunciado a todo miedo o toda esperanza. David había muerto y Joab revolvió vivió. Joab había conspirado una vez y, sin embargo, se salvó. ¿Existe, preguntarían los hombres, una Justicia retributiva? ¿Hay un "Dios que juzgue la tierra"? Sí, aunque Joab tiene "pelos canosos", aunque casi ha bajado a la tumba en paz, su pecado lo ha descubierto. Y la sangre que enrojece esas canas, la sangre que enrojece el santuario, prueba que hay una Némesis para el crimen: que si la Justicia tiene un pie vacilante, sin embargo, alcanza al delincuente más fugaz; que "si los molinos de Dios muelen lentamente, sin embargo, muelen extremadamente pequeños".

4. Porque "sin derramamiento de sangre no hay remisión". Solo la sangre de Joab podía expiar el derramamiento de sangre que había forjado. Nada más podría limpiar la tierra. Por sangre inocente, sangre culpable; Esta era la ley. Qué diferente es el evangelio. La sangre de Cristo habla cosas mejores que la sangre de Abel, ay, que la sangre de Joab. La sangre de Joab hizo expiación por la tierra. Allí el culpable murió a causa del inocente. La sangre de JESÚS hizo una expiación por el mundo. Aquí el inocente muere a causa del culpable. La sangre de Joab habla de venganza, de retribución, de muerte. La sangre de JESÚS habla de misericordia, de restitución, de vida, amor y paz. Sí, la muerte de Joab seguramente puede hablarnos, pero tiene poco propósito, a menos que nos diga "la preciosa sangre de Cristo".

Versículos 36-46

EXPOSICIÓN

EL FINAL DE SHIMEL. — Esta nueva intriga de Adonías le advierte al rey que debe estar en guardia y vigilar a las personas sospechosas. Entre estos, por sus antecedentes y conexiones, se destacaría Shimei.

1 Reyes 2:36

Y el rey envió y llamó a Shimei [probablemente desde Bahurim. Pero vea en 1 Reyes 2:8] [No necesariamente como "una garantía para su residencia allí" (Wordsworth). La ley judía dificultaría una compra. Levítico 25:23. Cf. 1 Reyes 21:3] una casa en Jerusalén y habitar allí [donde estaría bajo vigilancia y donde su siniestra influencia con los hombres de Benjamín sería neutralizada] y no salir de allí a ninguna parte [o "acá y allá." Weder dahin noch dorthin. Bähr.]

1 Reyes 2:37

Porque será el día en que salgas y pases sobre el arroyo [iluminado; curso de agua, wady. El Kidron está bastante seco, excepto durante y poco tiempo después de las lluvias de invierno] Kidron [El Kidron se menciona especialmente porque esa era la dirección que, podría suponerse, tomaría Shimei, su antigua casa estaba en Bahurim], tú sabrá con certeza que seguramente morirá [El hebreo es, si es posible, aún más sorprendente y enfático: "Para saber que sabrás que para morir morirás". Shimei no pudo decir que no se le había advertido claramente]: tu sangre estará sobre tu propia cabeza. Cf. Le 1 Reyes 20:9, y especialmente Josué 2:19; También el versículo 31 de este capítulo.

1 Reyes 2:38

Y Shimei le dijo al rey: El dicho [o cosa, materia, דָּבָר, como λόγος̈́́ ῥῆμα, en griego (cf. Sache, en germen; de sagen) significa (1) palabra y (2) obra] es bueno [Shimei no puede quejarse de la condición, recordando lo que había hecho ( 2 Samuel 15:5) y que Salomón no estaba obligado por el juramento de su padre ( 2 Samuel 19:23)] como dijo mi señor el rey, así que hará tu siervo Y Shimei habitó [en obediencia a esta orden] en Jerusalén muchos días.

1 Reyes 2:39

Y sucedió a los tres años que dos de los sirvientes de Shimei huyeron [algunos pensaron que su vuelo fue preconcertado con su maestro. Pero la narrativa no favorece esta suposición] a Achish, hijo de Maachah, rey de Gat. [Este bien pudo haber sido el "Achish, hijo de Maoch" ( 1 Samuel 21:11; 1 Samuel 27:2), a quien David huyó cincuenta años antes. Los reinados más largos que esto no son desconocidos para la historia. O puede haber sido su nieto]. Y le dijeron a Simei, diciendo: He aquí, tus siervos están en Gat.

1 Reyes 2:40

Y Shimei se levantó y ensilló su trasero [no necesariamente él mismo. Qui facit per alium, facit per se. Matthew Henry cree que Shimei lo hizo por el bien de la seguridad. Muchos expositores también piensan que fue de noche. El texto sugiere más bien la idea de que tanto el ir como el regreso estaban perfectamente abiertos y sin disfraz] y se dirigió a Gath. [Es imposible evitar la pregunta: ¿Qué puede haber llevado a este desprecio obsesivo por su juramento y su vida? Ahora, por supuesto, su perversidad puede haber sido judicial (quos Dens vult perdere, prius dementat), pero en cuanto a los medios que condujeron a este problema, es suficiente si podemos creer que sus sirvientes u otros lo han desafiado. El feroz Benjamita sería naturalmente despreciado por la idea de que sus esclavos podrían ponerlo en desafío abiertamente; puede haber escuchado de los que vinieron de Gat que se regocijaban por él; y él puede haber resuelto todos los peligros para enseñarles una lección. No puede haber olvidado ni la advertencia explícita de Salomón ni su propio juramento solemne (versículo 42); debe haber ido a Gath con los ojos abiertos, y nada más que una gran provocación, como burla y desafío, explicarán su marcha.] Y Shimei fue y trajo a sus sirvientes de Gath.

1 Reyes 2:41

Y se le dijo a Salomón que Shimei había ido de Jerusalén a Gat y había vuelto. [Él, sin duda, se convenció a sí mismo de que su regreso inmediato, especialmente cuando se tomaba en relación con el objeto de su viaje, lo excusaría ante el rey. Quizás argumentaría que un soberano magnánimo como Salomón nunca podría lidiar con alguien que de este modo puso su vida en sus manos. Difícilmente puede haber construido sus esperanzas de no haber cruzado el Kidron, ya que debe haber entendido perfectamente que iba a ir "a ninguna parte".

1 Reyes 2:42

Y el rey envió y llamó a Shimel, y le dijo: ¿No te hice jurar por el Señor? [Por lo tanto, resulta bastante incidental que Salomón había jurado a Shimei por un juramento. La LXX: incorpora esta información como una declaración directa en el texto de 1 Reyes 2:37, κὰι ὥρκισεν αὐτὸν ὁ βασιλεὺς ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ, pero obviamente es un brillo] y protestó ante ti, diciendo: Saber por un cierto, el día que vayas y camines al extranjero, ¿seguro que morirás? y me dijiste: La palabra que he oído es buena. [La LXX. (Vat.) Omite "Y tú dijiste", etc. Esta última oración ha sido puntuada así: "Buena es la palabra. He escuchado". Probablemente אֲשֶׁר, "cuál", debe entenderse.

1 Reyes 2:43

- Por qué no has guardado el juramento del Señor y el mandamiento que yo he imputado [Heb. te ordenó] con. ["Shimei debería haber sido advertido de no jugar con la paciencia de Salomón por el castigo ya infligido a Adonías y Joab". Wordsworth.]

1 Reyes 2:44

- El rey dijo, además [Heb. Y el rey dijo] Tú conoces toda la maldad de la que tu corazón está al tanto [Heb. sabe] que le hiciste a David mi padre [Salomón presenta un triple cargo contra Shimei. Él ha violado un juramento solemne, "por la vida de Jehová", y también "ha profanado el nombre de su Dios" ( Levítico 19:12). Ha roto su libertad condicional y no ha cumplido con los mandamientos del rey. Él ha desafiado y blasfemado al ungido del Señor. Él debe morir] por lo tanto el Señor regresará ["ha regresado" o "regresa". LXX ἀνταπέδωκε, aor. El rey se considera a sí mismo simplemente como el instrumento y dispensador de la Justicia Divina. Según él, es Dios, no el rencor, exige y ha provocado la ejecución de Shimei] tu maldad sobre tu propia cabeza [Todo judío, enseñado a esperar que "toda transgresión y desobediencia" recibiría su "justa recompensa de recompensa" en este la vida presente vería en el enamoramiento casi inexplicable de Shimei el dedo de Dios. A ellos les parecería entregado a la destrucción.

1 Reyes 2:45

Y el rey Salomón será bendecido, y el trono de David se establecerá delante del Señor para siempre. [Es inconcebible que Salomón podría haber hablado así si hubiera sido consciente de la práctica aguda, el rencor o la crueldad. Las palabras son las de alguien que está seguro de que está haciendo el servicio a Dios.]

1 Reyes 2:46

Entonces el rey ordenó a Ben-aiah, hijo de Joiada, que salió y cayó sobre él cuando murió. [La ejecución de Shimei, tal vez, en general ha dado más ofensa que la de Joab o incluso Adonijah. Él, en cualquier caso, no era "un asesino al que la venganza no le permite vivir", ni había tomado parte en conspiraciones recientes. Por el contrario, parece haber vivido lo suficientemente tranquilo bajo los ojos del rey. Y en consecuencia tiene la apariencia de crueldad y malevolencia que Salomón debería "presionar la carta de un pacto contra él", especialmente cuando, al regresar a Jerusalén, puso su vida a merced de Salomón. Pero no es difícil ofrecer una justificación completa de la acción de Salomón en este asunto. En primer lugar, debe recordarse que la crueldad no tuvo parte en su personaje. En su largo reinado de cuarenta años no hay absolutamente ninguna evidencia de una disposición brutal y tiránica. Hay una fuerte presunción, en consecuencia, de que no fue actuado por la crueldad en esta ocasión, una presunción que encuentra apoyo en la consideración de que Salomón era demasiado sagaz para prejuzgarse a sí mismo en la estimación popular al comienzo de su reinado por procedimientos que habrían tenido la menor sospecha de venganza. Y

(2) con esta probabilidad, los hechos del caso están totalmente de acuerdo. La vida de Shimei, como hemos visto, se perdió en la ley judía. Sin embargo, como se había librado durante tanto tiempo, el rey le dio un respiro amable. Las condiciones impuestas no fueron onerosas. Shimei no tenía más que mantener su libertad condicional y él viviría; romperlo y seguramente moriría. Lo rompió; No sin provocación, puede ser, pero él la rompió y también rompió su solemne juramento. Se puede decir que fue difícil que él perdiera a sus esclavos, pero mejor, seguramente, perderlos que su vida. Además, había otras formas de recuperarlos; o, si debía perseguirlos en persona, su curso apropiado era evidentemente pedir permiso al rey. El hecho de que no lo haya hecho es en sí mismo una circunstancia sospechosa, y Salomón podría pensar razonablemente que la huida de los esclavos no fue más que una finta, y que la visita de Shimei a un tribunal extranjero tuvo realmente un objeto político. Pero, sea como fuere, el rey le había protestado que si fuera a algún lado, seguramente moriría. Cuando se fue, cuando despreció el mandato real y no hizo caso de su juramento sagrado, ¿cómo fue posible que Salomón rompiera su palabra? Hacerlo habría sido inevitablemente comprometerse con sus súbditos y perder su reverencia y confianza. Además, tenía un deber que le debía a su padre muerto y, sobre todo, uno que le debía al Dios viviente. Ahora tenía la oportunidad que su padre le ordenó esperar, de poner en vigencia las disposiciones de la ley mosaica, de exigir la muerte del blasfemo, de mostrar a sus súbditos que la ley no podía ser desafiada impunemente, aunque la venganza era no ejecutado rápidamente contra las malas obras, la retribución era segura a la larga, y por eso les enseñé una muy necesaria lección de obediencia y respeto a la autoridad. Cada consideración, por lo tanto, de la justicia, la moral, la piedad filial y la religión lo justificaron para matar a Shimei. Cada imputación de debilidad, irresolución, desprecio de su palabra apremiante, compromiso de su dignidad real e indiferencia hacia la religión podría haberse dirigido justamente contra él, si hubiera interferido entre Shimei y la espada de la justicia.

HOMILÉTICA

1 Reyes 2:44-11

El fin del transgresor.

Tal fue el final de Shimei: violento, sanguinario, vergonzoso. Viejo como es, puede que no muera en paz: sus pelos canosos deben estar carmesí con su sangre. ¿Qué enseña esto? ¿Cuál es su mensaje para los hombres cristianos? Es doble Habla

(1) DEL PECADO,

(2) DE LA RETRIBUCIÓN.

I. Enseña

(1) El pecado de traición. Había ofrecido insulto y desafío a su legítimo rey. La rebelión contra la autoridad constituida solo puede justificarse por tiranía intolerable e indignación. El quien

"se atreve a empuñar el acero regicida"

debe responder a Aquel por quien los reyes gobiernan. Debemos "honrar al rey", "estar sujetos a los poderes superiores". "Los que resisten recibirán condenación para ellos", como lo hizo este rebelde benjamita.

2. El pecado de la blasfemia. "Una maldición grave". Dirigido al rey, llegó al Rey de reyes. No solo fue destructivo de la autoridad; no solo una afrenta ofrecida a la majestad de la ley; Fue un golpe indirecto a la Majestad del Cielo. Los hombres no pueden "hablar mal de las dignidades" sin pecado. Aquellos que "maldicen a Dios" morirán "( Job 2:9). ¡Qué poco hacen los hombres con la blasfemia! Pero Shimei tuvo que pagarlo con su vida.

3. El pecado de perjurio. Fue esto en el sentido estricto de la palabra. Él rompió su juramento. Aunque dijo: "el Señor vive", juró falsamente. Así profanó el horrible nombre incomunicable e incurrió en la maldición Divina ( Zacarías 5:4). Los perjurios son abundantes en nuestros días, nuestros tribunales de policía son testigos. (Algunos besan el pulgar, y no el libro.) "El Señor no lo tendrá inocente", etc.

4. El pecado de la desobediencia. El rey lo había conjurado, había "protestado", había dicho "saber con certeza", etc .; e incluso si el Kidron se mencionara arbitrariamente, aún así sirvió para probar su obediencia. La prohibición, por lo tanto, no podría haber sido más clara. Lo ignoró y murió. "Tonto", ¿alguien dice? ¡Permanecer! El gran Rey ha dicho: "El alma que pecare, morirá". Él ha testificado solemnemente cuál será el destino de la desobediencia, y sin embargo, con qué frecuencia hemos cruzado nuestro Kidron, el límite de su ley, hemos ido tras nuestros propios deseos y placeres, y es solo porque Él es Dios y no el hombre, solo porque

"El corazón del Eterno es maravillosamente amable"

que no hemos muerto

5. El pecado y la locura de la presunción. Lo que sea que haya llevado a Shimei a perseguir a sus esclavos, sin duda fue la presunción que lo trajo de vuelta. Apenas habría regresado si no hubiera contado con el perdón. Sin duda se había persuadido a sí mismo de que Salomón nunca lo sabría, o de que, si lo hacía, sería magnánimo. "Se tomarán en cuenta para mí", había dicho; "Mi regreso desarmará las sospechas y garantizará la clemencia". Pero la espada de Benaiah pronto lo engañó. Y tal será el fin —muerte, vergüenza, desprecio eterno— de aquellos que presumen de la misericordia de Dios. ¿Cuántos dicen: "Dios es tan bueno que nunca será duro con nosotros", etc. Pero Dios es verdadero? ¿Se puede negar a sí mismo? Ni siquiera Salomón pudo regresar de su palabra; y puede el Santo? Por desgracia, si la desesperación ha matado a sus miles, la presunción ha matado a sus diez mil. Es un hecho significativo que desde la invención de la lámpara de seguridad ha habido más accidentes en minas que antes.

II En cuanto a la RETRIBUCIÓN, se nos recuerda:

1. Que las maldiciones comúnmente llegan a casa para descansar. La "maldición grave" de Shimei no lastimó a David. Pero fue su propia destrucción. La flecha envenenada no dio en el blanco, pero retrocedió sobre el arquero. El ingeniero es izado por su propio petardo. Una maldición descansa sobre aquellos que maldicen al rey (cf. Eclesiastés 10:20).

2. Ese respiro no significa liberación. Cuando David "se lo juro", Shimei pensó que estaba a salvo. Seguramente la amargura de la muerte había pasado. Moriríamos en su nido. A menudo confundimos la tolerancia de Dios con el olvido. Él sufre desde hace mucho tiempo, y los hombres preguntan: "¿Dónde está la promesa de su venida?" Debido a que "Él no liquida sus cuentas una vez por semana" (Goethe), el corazón de los hijos de los hombres está totalmente dispuesto a hacer el mal. Pero el día de la retribución llega como un ladrón, como el diluvio, como la espada, como la trampa.

3. Que si morimos, es nuestra culpa. Shimei tenía su vida en sus propias manos. Descansó con él. solo si vivió o murió. Debería vivir si quisiera vivir en Jerusalén. Pero él eligió la muerte. Los hombres causan su propia destrucción. Dios no tiene placer en su muerte. "Te has destruido a ti mismo".

4. Que las advertencias se pierden comúnmente en los malvados. "¿Cómo podría Shimei estar tan enamorada?" le pedimos. ¿Qué, no hemos visto su enamoramiento paralelo? ¿Nunca hemos visto advertencias repetidas descuidadas repetidamente? Sí, las almas, los pecados, las advertencias, los resultados son los mismos en todas las edades.

5. Que cuando Dios reconoce, Él cuenta para todos. La espada vengó el pecado de ocho años antes. Y en el Gran Assize, todo, tanto la taza de agua fría como la palabra ociosa, recibirán su justa recompensa.

HOMILIAS DE J. WAITE

1 Reyes 2:41-11

Retribuciones

Este es un ejemplo de la forma en que Salomón llevó a cabo la orden de morir de David, como se indica en 1 Reyes 2:5. La violación de Shimei de su promesa en referencia a no abandonar Jerusalén, aunque la ocasión inmediata, no era la razón real de su castigo. Siempre había sido un hombre condenado. Una gran parte del mandato de David en referencia a estos hombres que no podemos considerar con complacencia; en la medida en que haya algo de venganza personal en ello, nuestro sentido moral lo condena. ¿No habría sido más magnánimo si con su último aliento hubiera perdonado libremente a estos viejos delincuentes? La conducta de Salomón, sin embargo, tiene un aspecto diferente. La palabra de un padre sería para él una autoridad imperiosa; para reivindicar el honor de un padre el impulso instintivo del afecto filial; Vengar la sangre inocente es una obligación sagrada. Además, estos hombres merecían su destino. Joab había sido traidor y asesino; Abiatar había abusado de la santidad de su oficio sacerdotal ayudando a la causa del usurpador; Shimei había "maldecido al ungido del Señor". Este incidente sugiere:

I. LA LEY ETERNA QUE HACE MAL ACCIÓN DEBE SER SEGUIDA POR SU DEBIDA RECOMENDACIÓN. Reconoce el elemento Divino en este acto de retribución humana. Hay una Némesis que sigue los pasos del transgresor, y que tarde o temprano lo alcanza; no simplemente una ley natural, sino una voluntad y poder Divinos inteligentes. La superstición de los melitanos tenía una verdad profunda y solemne ( Hechos 28:4). Llamativa correspondencia a menudo entre el pecado y la pena. Los hombres sufren de formas parecidas a la lesión que infligen. "Quien derrama la sangre del hombre", etc. "Todos los que toman la espada", etc. El arma utilizada injustamente retrocede sobre la cabeza del que la empuñó. "Las maldiciones, como los pájaros, vuelven a casa a descansar". Sin embargo, en la enseñanza de Cristo y sus apóstoles, la ley de retribución aparece, no en su antigua forma cruda y desnuda, sino en una forma más vital y espiritual. Idea del Nuevo Testamento: el pecado lleva consigo el germen de su propio castigo. La pena es un desarrollo más que una imposición arbitraria. "El pecado, cuando está terminado, produce la muerte". El pecado puede ser perdonado divinamente, y aún así producir en este mundo todo tipo de frutos amargos. "¿Se puede perdonar y retener el delito?" No; pero la ruina perdonada puede retener en sí mismo los efectos perversos de lo que ha hecho y ver, con remordimiento infinito, los efectos perversos en los demás. El pecado, como un hecho "terminado", toma su lugar en la procesión general de causa y efecto, independientemente de la misericordia de Dios hacia el transgresor. Por otro lado, la peor retribución está en la naturaleza moral del propio pecador.

"No hay un futuro dolor que pueda hacer que la justicia sobre sí mismo se condene. Él se ocupa de su propia alma". (Manfred.) (Por ejemplo, Shakespeare's Macbeth; MILTON'S Satan.)

No hay escapatoria de esta retribución sino en "la cruz". "La sangre de Jesucristo su Hijo", etc. No eliminará todos los efectos de la transgresión, pero detendrá el castigo eterno y limpiará perfectamente la fuente de la que brota el mal.

II LA NOBLEDAD DE UN DESCARGO DE TRABAJO VERDADERO Y SIN TEMOR La obra de Salomón es un homenaje al sentido del deber. Magnanimidad mezclada con severidad. Él perdona a Abiatar, pero no tiene piedad de Joab y Shimei. Tenga en cuenta las razones de esta distinción. Como "hombre de paz" no amaba este trabajo retributivo. Podría involucrarlo en problemas. Pero no se encoge por no hacer lo que concibe como correcto. Los hombres a menudo están obligados por la fuerza de las circunstancias, o por la persuasión de una voz Divina dentro de ellos, a hacer lo que no tienen una inclinación natural por hacer. Esencia de toda nobleza moral para hacer del deber, en lugar de la inclinación o la política, la ley de la vida. En los hombres de la naturaleza más elevada, la conciencia es el poder gobernante. Sin embargo, puede parecer que la vida es la más bendecida, que es el homenaje más perfecto a la ley del derecho.

II LA SUPERIORIDAD DE LA ÉTICA CRISTIANA POR ENCIMA DEL ESTÁNDAR MORAL DE LOS TIEMPOS ANTIGUOS. Al seguir las crónicas de estos viejos reyes hebreos, sentimos que nos estamos moviendo en una región moral de poca luz tenue y bajo nivel. Debe ser así si hay una ley real de desarrollo en las Escrituras y las dispensaciones de Dios. Podemos reconocer el funcionamiento de los principios Divinos de verdad y justicia en medio de las confusiones de la época, y aun así sentir que tenemos en la ley de Cristo una regla de conducta mucho más alta. Admitimos lo que es bueno en David y Salomón, pero ÉL es nuestro modelo que, en la cruz del sacrificio, rezó: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen".