Bible Commentaries
1 Reyes 3

Versículos 1-15

EXPOSICIÓN

EL COMIENZO DEL REINO DE SALOMÓN. En el capítulo anterior hemos visto el establecimiento de la regla de Salomón (versículo 46) mediante la eliminación de enemigos internos, es decir; de sujetos descontentos y rebeldes. En esto lo vemos fortaleciendo su posición mediante una alianza externa, un matrimonio con una princesa egipcia. Sin embargo, este evento está relacionado aquí, no porque el historiador tuviera en mente esta conexión de ideas, sino probablemente porque el matrimonio fue el siguiente en orden de tiempo.

1 Reyes 3:1

Y Salomón hizo afinidad [No "alianza" (como algunos suponen) sino relación. Iluminado; se hizo yerno] con el faraón rey de Egipto [cuál de los faraones era este, es imposible decirlo con certeza. Como, sin embargo, Shishak ( 1 Reyes 11:40; 1 Reyes 14:25) es sin duda el Sheshonk que sucedió al trono de Egipto en el año 26 de Salomón (Poole), y quien fue el primero rey de la 22a dinastía de Manetho, podemos identificar con seguridad a este faraón con "un difunto rey de la 21a dinastía". Se ha asumido (Bunsen, Ewald, Brugsch, al.) Que era Psusennes II; el último rey de esa casa, en el supuesto de que reinó 35 años (como lo dijo Eusebio), pero según Africanus, su reinado se limitó a 14 años. Es más sabio decir, por lo tanto, con el Sr. Poole (Dict. Bib; "Faraón") que este Faraón "aún no puede ser identificado en la lista de Manetho". También es imposible decidir si Salomón buscó por primera vez la alianza con el fin de ganarse a un vecino poderoso y peligroso (Thenius), a cuya incursión se vio expuesta su frontera norte, y especialmente para contrarrestar la influencia ( 1 Reyes 11:21) de Hadad (Plumptre), o si el matrimonio fue propuesto por el faraón porque la 21a dinastía" se había debilitado "(Rawlinson) y su cabeza deseaba" relaciones amistosas con el reino de Israel, que se había convertido en un poder de ser temido "(Keil). Pero podemos suponer razonablemente que la alianza "debe haber sido para la mayoría de los israelitas una muy sorprendente" (Plumptre.) Egipto (Rahab, Salmo 89:10; Isaías 51:9) fue para todos los israelitas un nombre tanto de triunfo como de temor. Los faraones eran sus enemigos ancestrales], y se llevaron a la hija de Faraón [Un matrimonio como este no carecía de precedentes ( Génesis 41:45; Éxodo 2:21; Números 12:1; Mateo 1:5; Rut 4:13), ni fue condenado por la Ley, que solo prohibió los matrimonios mixtos con las naciones de Canaán ( Éxodo 34:16; Deuteronomio 7:3), y sancionó la unión de un israelita con un cautivo tomado en guerra ( Deuteronomio 21:13; cf. Deuteronomio 20:14). "Al mismo tiempo, fue solo cuando las esposas extranjeras renunciaron a la idolatría, que tales matrimonios estaban de acuerdo con el espíritu de la ley" (Keil). Como Salomón en este período de su vida observó fielmente la ley, ya que nunca se le culpa por este matrimonio, y como no hay rastro de la introducción de ritos egipcios en Israel, es una presunción justa de que la princesa egipcia se ajustó a la ley. religión de su país de adopción], y la llevó a la ciudad de David [ 2 Crónicas 8:11 habla de su vivienda en "la casa de David", es decir; parecería que el palacio que David había ocupado] hasta que terminó [esto apenas muestra que había comenzado a construir, como Keil infiere. No comenzó a construir el Templo hasta el cuarto ( 1 Reyes 6:1), ni su propia casa hasta el undécimo año ( 1 Reyes 7:1) después de su adhesión, y el matrimonio, aunque no en el comienzo mismo de su reinado, apenas puede haberse retrasado hasta el undécimo año, y puede haber tenido lugar antes de la muerte de Shimei] de construir su propia casa [cf. 1 Reyes 7:7] y la casa del Señor [cf. 1 Reyes 6:1 .; 1 Reyes 7:51] y el muro de Jerusalén alrededor. [Probablemente, él fortaleció y extendió las murallas de la ciudad, como afirma Josephus (Ant. 8.6. 1). Acc. a la LXX. Además de 1 Reyes 12:1; fue en esta tarea que Jeroboam fue empleado ( 1 Reyes 11:27; cf. 1 Reyes 9:15). David había fortificado una parte de la ciudad ( 2 Samuel 5:9).

1 Reyes 3:2

Solo [La palabra tal vez significa "que hubo una excepción a la condición floreciente de las cosas que el escritor ha estado describiendo" (Rawlinson), aunque la gente no tiene la culpa de sacrificarse en los lugares altos, y el sacrificio de Salomón en "la gran altura". lugar "estaba lleno de bendiciones. La idea es que, así como se vio obligado a traer a su esposa egipcia a la ciudad de David, porque su palacio aún no estaba terminado, la gente se vio obligada a sacrificarse en los lugares altos, porque el templo aún no estaba construido (Keil ), y "el lugar" donde Dios pondría Su nombre acababa de ser elegido ( 1 Crónicas 22:1)] la gente sacrificó [Heb. estaban sacrificando, es decir; habitualmente, constantemente] en lugares altos [Todas las naciones han elegido las cimas de las colinas para el acto de adoración, quizás como estar más cerca del cielo. "Incluso Abraham construyó un altar al Señor en una montaña cerca de Betel ( Génesis 12:7, Génesis 12:8; cf. Génesis 22:2, Génesis 22:9; Génesis 31:54)". Y el uso de lugares altos para este propósito no estaba claramente condenado en la Ley. Es cierto que a los hebreos se les ordenó tener un solo lugar de sacrificio ( Levítico 17:9; Deuteronomio 12:5, Deuteronomio 12:11, Deuteronomio 12:13 , Deuteronomio 12:26, Deuteronomio 12:27; cf. Josué 22:29), y esto sin duda fue, si no una prohibición indirecta, un desánimo de tales santuarios. Sin embargo, se ha sostenido que este comando era puramente prospectivo, y es ciertamente notable que incluso cuando los israelitas se establecieron en la tierra prometida, y se estableció el tabernáculo ( Josué 18:1), los altares fueron constantemente construido y sacrificios ofrecidos en lugares altos, y a veces, como en el caso de Gedeón ( Jueces 6:26), y Manoah ( Jueces 13:19, Jueces 13:20) , por expreso comando divino. Más adelante encontramos a Samuel ( 1 Samuel 7:9, 1 Samuel 7:10; 1 Samuel 11:15; 1 Samuel 16:5), Saul ( Hebreos 13:9; 14:35), David ( 1 Crónicas 21:26), Salomón y Elijah ( 1 Reyes 18:30), ofreciendo sacrificios en varios lugares, lo cual no podrían haberlo hecho si les parecía que esto estaba condenado de antemano por la ley. Es muy probable, por lo tanto, que aunque los contemporáneos de Joshua adoptaron una opinión diferente (como lo demuestra Josué 22:15-6), los hombres de una edad posterior se excusaron sobre la base declarada en el texto, que "había ninguna casa construida al nombre del Señor ". Algunos han sostenido que "si no hubieran sacrificado y quemado incienso en lugares altos, no podrían haber sacrificado o quemado incienso en absoluto" (Bp. Horsley); pero esto parece pasar por alto el hecho de que había un lugar provisto para los sacrificios, la puerta del tabernáculo, y que por alguna razón u otra se sacrificaron en otro lugar. Y la razón, sin duda, fue la asignada por el historiador. Debe agregarse que este término "lugar alto" (בָּמָה) llegó a usarse en todos los lugares de culto, no solo en las alturas, sino incluso en los valles ( 2 Reyes 17:9; Jeremias 7:31; Jeremias 32:35). La Bamah a veces consistía solo en un altar, pero por regla general, había un santuario o santuario, erigido con fuerza por ( 1 Reyes 13:32; 2 Reyes 17:29; 2 Reyes 23:19), el Beth-Bamah, para el cual la palabra Bamah a veces se emplea libremente ( 1 Reyes 11:7; 1 Reyes 14:23; 2 Reyes 21:3)], porque había ninguna casa construida al nombre del Señor hasta aquellos días.

1 Reyes 3:3

Y Salomón amaba al Señor [guardando así el primer y gran mandamiento, el "Shema Israel" ( Deuteronomio 6:5; cf. Deuteronomio 30:16; Mat 22: 1-46: 87; Lucas 10:27], caminando en los estatutos de David su padre [es decir, aquellos que David había guardado ( Lucas 10:6, Lucas 10:14) y le ordenó que guardara ( Lucas 2:4)]: solo él sacrificó y quemó incienso en lugares altos. [Estas palabras muestran claramente que la adoración de los lugares altos, aunque tolerada, y de hecho aceptada, por Dios ( Lucas 10:5) no era estrictamente legal y correcto. Fue una ignorancia a la que Dios le hizo un guiño. El historiador, al recordar en qué se convirtió la adoración de los lugares altos, se da cuenta de esto como una imperfección del reinado temprano de Salomón, aunque no dice que tal adoración fue pecaminoso

1 Reyes 3:4

Y el rey fue a Gabaón [ Josué 9:3; Josué 10:2; Josué 18:25; Josué 21:17; 2 Samuel 21:1. Ahora conocido como El-Jib, una eminencia dominante (como su nombre lo indica) a unas seis millas al norte de Jerusalén. Estrictamente, consta de dos alturas, en una de las cuales, se conjetura, la ciudad se mantuvo, mientras que la otra era el lugar alto. Salomón fue acompañado a Gabaón por "toda la congregación", incluidos los capitanes, jueces, gobernadores, etc., después del precedente de 1 Samuel 11:15; cf. 2 Samuel 6:2. Su objetivo también era suplicar la bendición divina en sus empresas. Si su visita sirvió al mismo tiempo que una despedida o un "funeral honorable en el tabernáculo" (Wordsw.) Esto fue un accidente]; porque ese era el gran lugar alto [siendo el lugar del tabernáculo y el altar de bronce. En 1 Samuel 21:6 encontramos el tabernáculo en Nob, aunque sin el arca ( 1 Samuel 4:2). Después de la masacre de los sacerdotes perdió el efod ( 1 Samuel 22:20; 1 Samuel 23:6). Difícilmente podría permanecer en un lugar manchado por tanta sangre; pero cómo o cuándo llegó a Gabaón, no lo sabemos. Ver 1 Crónicas 16:37, 1 Crónicas 16:39; 2 Crónicas 1:3]: mil holocaustos [tales números no eran infrecuentes en los festivales. Ver en 1 Reyes 8:62, y cf. 2 Crónicas 29:33, 2 Crónicas 29:34. Rawlinson nos recuerda que "Jerjes ofreció 1000 bueyes en Troya" (Herodes 7:43).] ¿Se ofreció Salomón [no, por supuesto, personalmente, como algunos (Ewald, por ejemplo) tienen sup. planteado Se dice que los "ofreció", porque él (junto con la congregación, tal vez) los proporcionó. El inmenso número solo muestra que no puede haberlo ofrecido en persona. El festival probablemente duró siete u ocho días, pero aun así, a mil víctimas difícilmente se les podría haber ofrecido todo (עֹלוֹת) a menos que el altar se agrandó mucho o se erigieron altares temporales adicionales. Este último supuesto no es negativo por las siguientes palabras. Ver en 1 Rey 8:63, 1 Reyes 8:64.] Sobre ese altar.

1 Reyes 3:5

En Glbeon, el Señor se apareció a Salomón en un sueño [cf. Números 12:6. Una visión no está necesariamente implícita (como en Génesis 28:12; cf. Génesis 15:12), aunque puede haber visto alguna forma angelical (angelus en Dei nomine ei apparuit loquens. Grotius) - por supuesto, solo en su sueño. Cf. Mateo 1:20; Mateo 2:12. Probablemente "apareció" es el equivalente de "se reveló a sí mismo". Bähr] de noche; y Dios dijo: Pregunta lo que te daré [cf. Mateo 7:7. Esta fue la respuesta a los sacrificios. Probablemente la noche fue la que siguió al último día en que se les ofreció ( Mateo 7:15).]

1 Reyes 3:6

Y Salomón dijo: Has mostrado a [Heb. forjado con] tu siervo David mi padre gran misericordia [marg; favor] según caminaba delante de ti en verdad, y en rectitud, y en rectitud de corazón contigo [cf. 2 Reyes 20:3, donde Ezequías usa el mismo lenguaje de sí mismo. También 2 Reyes 11:4], y le has guardado esta gran amabilidad [Heb. favor; La misma palabra que la anterior. David mismo había considerado esto como una misericordia singular ( 1 Reyes 1:48)], que le has dado un hijo para sentarse [Heb. sentado] sobre su trono, como lo es hoy. [Misma expresión Deuteronomio 6:24; Deuteronomio 8:18; 1 Samuel 22:8 .; Esdras 9:7.]

1 Reyes 3:7

Y ahora, oh Señor mi Bacalao, has hecho rey a tu siervo en lugar de David mi padre; y yo soy pero [Heb. y yo ...] un niño pequeño: [Estas palabras se entienden generalmente como indicando la humildad de Salomón en lugar de su edad. Sin duda, hay una exageración en la expresión, que manifiestamente no debe tomarse al pie de la letra; Al mismo tiempo, es cuestionable si tales palabras serían utilizadas por él mismo por un joven de veinte años, como se supone que solomón solía ser. Ver en 1 Reyes 2:2 y 1 Reyes 12:8] No sé cómo salir ni entrar. [La misma frase se encuentra en el Pentateuco, Deuteronomio 28:6 ; Deuteronomio 31:2. También en 1Sa 18:13; 2 Samuel 3:25; Salmo 121:8. Es la fórmula para expresar el comportamiento, la conducta, la vida exterior del hombre.]

1 Reyes 3:8

Y tu siervo está en medio de tu pueblo que has elegido [ver Deuteronomio 7:6], un gran pueblo, que no puede ser contado ni contado por multitud. [Las promesas de Génesis 13:16; Génesis 15:5, vivió en los pensamientos y el lenguaje de los judíos, y fue sin duda el original de esta expresión. Cf. también Números 23:10.]

1 Reyes 3:9

Da, pues, a tu siervo un entendimiento [Heb. escuchando. Cf. versículo 11 (Heb. "escuchar juicio"). La idea no es docilidad, como Vulg. (cor dócil), pero discriminación, penetración. Cf. 2 Samuel 14:17 (heb.); Filipenses 1:9, Filipenses 1:10 (margen)] corazón [es decir; una mente judicial Se deseaba el "corazón oyente", no para que "prestara atención a la ley" (Keil), sino para calificarlo] para juzgar a tu pueblo [El rey hebreo, como la mayoría de los antiguos monarcas, era juez supremo y gobernador ( "príncipe y juez", Éxodo 5:14; y cf. Éxodo 18:16). Los judíos deseaban un rey para poder juzgarlos ( 1 Samuel 8:5). Sus gobernantes hasta ahora habían sido puramente "Jueces" (שֹׁפְטִים; compara el nombre cartaginés, sufre). Cuando deseaban a alguien que debería, liderar a sus ejércitos, todavía pusieron sus funciones judiciales en primer lugar (loc. Cit. Versículo 20) . Y cuáles eran los deberes de un rey a este respecto, muestran las palabras de Absalón ( 2 Samuel 15:4). En los versículos 16-28 vemos a Salomón sentado como Presidente del Tribunal Supremo], para que pueda discernir entre lo bueno y lo malo [es decir; correcto e incorrecto, verdadero y falso; cf. Hebreos 5:14): para quién es capaz de juzgar esto, eres tan grandioso [Heb. pesado, es decir; numeroso; comparar tumbas greges] un pueblo. [El número de israelitas en este período se menciona en 1 Reyes 4:20.]

1 Reyes 3:10

Y el discurso [Heb. cosa; la misma palabra que a continuación] agradó al Señor, que Salomón había preguntado esto, [aunque en un sueño el juicio y la voluntad no fueron suspendidos. Nuestros sueños concuerdan con nuestros pensamientos despiertos. Esta habría sido la elección de Salomón en cualquier momento.]

1 Reyes 3:11

Y Dios le dijo a él. Porque has preguntado esto y no te has pedido una vida larga [Heb. muchos dias]; ni te has pedido riquezas para ti, ni has pedido la vida [es decir; destrucción en batalla] de tus enemigos [no tanto enemigos personales, como Hadad y Rezon (Rawlinson) como enemigos militares. El significado se explica por la palabra correspondiente, "honor" (כָבוֹד gloria) en el versículo 13]; pero ha pedido [La palabra se repite, según el uso hebreo, ahora por sexta vez] para que usted mismo comprenda para discernir [Heb. oír; ver en el versículo 9] Juicio.

1 Reyes 3:12

He aquí, he hecho según tus palabras [es decir; concedió tu oración, como muestran las siguientes palabras]: lo [Heb. he aquí] te he dado un corazón sabio y comprensivo, para que no haya nadie como tú antes que tú, ni después de ti se levantará alguno como tú. [Cf. 1 Crónicas 29:25; 2 Crónicas 9:22. Pero no hay necesidad de restringir la referencia a reyes y príncipes.]

1 Reyes 3:13

Y también te he dado lo que no has pedido, tanto riquezas como honor [Heb. gloria]; para que no haya ninguno entre los reyes que te atraiga todos tus días.

1 Reyes 3:14

Y si caminas en mis caminos, para guardar mis estatutos y mis mandamientos, como tu padre David caminó [ 1 Reyes 3:6; 1 Reyes 15:4. Esta es la confirmación divina de las palabras de David a su hijo ( 1 Reyes 2:3, 1 Reyes 2:4) y de la descripción del hijo de la piedad de su padre ( 1 Reyes 15:6 supra) ], entonces alargaré tus días [los días de Salomón no fueron de una longitud inusual, ya que apenas pudo haber sido más de sesenta (si es que tanto), aunque se llama זִקֵן.

1 Reyes 3:15

Y Salomón se despertó; y, he aquí, fue un sueño [Es decir, esto pasó mientras Salomón dormía; Pero fue más que un sueño. Las mismas palabras se usan para Faraón ( Génesis 41:7) cuando Dios le mostró lo que estaba a punto de hacer ( 1 Reyes 3:25, 1 Reyes 3:28, cf. Génesis 40:8), y este era un sueño como el de Faraón y el de José ( Mateo 1:20; Mateo 2:19). Fue un sueño, es decir; en el cual se le hizo una revelación divina. Wordsw. se refiere a las palabras de Salomón, "Duermo, pero mi corazón despierta" (Cantares de los Cantares 5:2), y "Le da a su amado (Jedidiah) en sueño" (Salmo 127:2)]. Y él vino a Jerusalén, y se paró ante el arca del pacto [el otro santuario de ese período ( 2 Samuel 6:17; 1 Crónicas 16:37-13)] y ofreció holocaustos [probablemente en la continuación de los sacrificios de Gabaón, 1 Reyes 3:4], y ofreció ofrendas de paz [en testimonio de su agradecimiento por el favor de la señal que recientemente le había otorgado] e hizo un banquete [encendido; una bebida Después del ejemplo de David, 1 Crónicas 16:3. Cf. 1 Reyes 8:65. No fue exclusivamente un simposio. Los adoradores y sus invitados comieron la carne de los animales ofrecidos en sacrificio (Le 1 Reyes 7:15, 1 Reyes 7:31; 1 Samuel 2:16; 1 Corintios 8:13). Esta fue "una comida sacrificial del שְׁלָמִים" (Keil). Ver en el cap. 1 Reyes 8:63] a todos sus sirvientes.

HOMILÉTICA

1 Reyes 3:3

La gracia y el lugar del amor.

"Y Salomón amaba al Señor, caminando en todos los estatutos de su padre David, solo ... sacrificado", etc. De cuántos hombres, así como de los más sabios, pueden usarse algunas de esas palabras. De unos pocos quizás se pueda afirmar que han amado al Señor "con un corazón perfecto", de menos aún, si alguno, que lo han amado con todo el corazón, y con toda la mente, y con toda el alma, y ​​con todos. la fuerza. Pero en el caso de la mayoría, se debe agregar una cláusula de calificación, un "único". Junto con una sincera piedad, con un amor devoto hacia Aquel que nos amó primero, con qué frecuencia se encuentran imperfecciones, enfermedades, pecados. A veces, por ejemplo; el amado está teñido de superstición, como en el caso de Santa Teresa, Lacordaire y muchos romanistas; a veces, como en el caso de Calvino y muchos protestantes, está marcado por la dureza y la intolerancia; a veces, como en el caso de Schleiermacher y Bunsen, está infectado con el racionalismo. El amor, es decir, no carece de aleación; No es el oro puro refinado. En algunos de los santos bendecidos encontramos estrechez y fanatismo, en otros fanatismo; en otros, nuevamente, fariseísmo y presunción. Ahora todos estos "aman al Señor solamente ... Pero observen. Salomón fue amado por Dios; bendecido, enriquecido y prosperado de Dios, a pesar de este" solo ", a pesar de que su sacrificio y servicio estuvieron marcados por la imperfección. Por lo tanto aprende—

I. QUE DIOS AMA A LOS QUE LO AMAN, A pesar de sus imperfecciones. Por supuesto, Dios ama a los hombres que no lo aman. "Dios elogia su amor hacia nosotros porque aún éramos pecadores", etc. A menudo les decimos a los niños: "Dios no los ama cuando son traviesos", pero esta es una teología cruel. Si esto fuera así, no habría habido esperanza para nuestro mundo. Pero es bueno para los ingratos y malvados. Sí, el amor debe comenzar con Dios. "Lo amamos porque Él nos amó primero". Y el amor que soportaba nuestros pecados, en los días de nuestra impenitencia, ahora también lo soporta con nuestras enfermedades e ignorancias. Ni la superstición ni la estrechez ni el fanatismo "ni ninguna otra criatura nos pueden separar del amor de Dios", etc.

II QUE DIOS PERDONA A LOS QUE LO AMAN, NO INCLUYENDO SUS INFRIGIDADES. No se quiere decir aquí que nuestro amor pueda hacer expiación o reparación por nuestros pecados. No conocemos méritos ni mediación sino la suya. "Tus pecados te son perdonados por amor de su nombre". Pero donde hay amor, hay perdón ( Lucas 7:47). Por qué, el amor implica penitencia y fe, y asegura la obediencia. (Observe las siguientes palabras, "Caminando en todos los estatutos", etc.) Por lo tanto, las tres condiciones del perdón se comprenden en el amor.

III. QUE DIOS RECIBIRÁ A LOS QUE LO AMAN, A pesar de sus ignorancias. La puerta del cielo nunca se cierra contra el amor, y solo el amor la abrirá.

"Oh comerciante, en la puerta del cielo, para los artículos celestiales El amor es la única moneda que pasa allí".

Debe ser así, porque "el amor es cielo, y el cielo es amor"

IV. QUE DEBEMOS AMAR A AQUELLOS QUE AMAN A DIOS, A pesar de sus ignorancias, enfermedades e imperfecciones. Si el Amor Eterno pasa por alto a nuestro "único", seguramente deberíamos pasar por alto al "único" de los demás. Podemos arrepentirnos de sus puntos de vista, podemos pensar que no son sólidos en la fe, podemos lamentar su superstición, su falta de "dulzura y luz", su vulgaridad o fanatismo, pero si Dios los ama y los recibe a pesar de eso, ¿qué derecho tienen? tenemos que hacer lo contrario? Si aman a nuestro Señor, entonces tienen derecho a nuestro amor. "Gracia sea a todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo con sinceridad". Encontramos, en consecuencia, en la religión tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo—

V. QUE EL AMOR ES TODO. Es

1. El cumplimiento de la ley ( Romanos 13:8, Romanos 13:10; Mateo 22:37). No podemos violar la ley si amamos. "Habe caritatem et fac quicquid vis", dijo San Agustín.

2. El sello y el sello real de los cristianos. "El que ama, es nacido de Dios". "Por esto todos los hombres sabrán que ustedes son mis discípulos, si tienen amor", etc. Se ha dicho: "Pectus est quod theologum facit". Es igualmente cierto que el corazón hace al cristiano.

3. La gloria del hombre. Fue la mayor gloria de Salomón. La mayor alabanza registrada de él es, no que "era más sabio que todos los hombres" ( 1 Reyes 4:31), ni tampoco que "excedía a todos los reyes de la tierra por riquezas y sabiduría" (1Re 10: 1-29: 33), pero que él amaba al Señor. "Lo mejor que se puede decir de un hombre es que ama a Dios". Salomón en toda su gloria no es más grande que el más pobre de los santos.

4. La única cosa necesaria. Lo único que Dios exige es el corazón. (El hermoso poema de Adelaide Proeter, "Dame tu corazón", ofrece una buena ilustración aquí.) Es la fuente principal del hombre. La vida depende del corazón. En el reinado de la reina Isabel, cuando se ordenó a los católicos romanos que asistieran a la Iglesia bajo pena y penalidades, algunos de sus líderes solicitaron orientación al Papa. "Dejen que los católicos de Inglaterra", fue la respuesta astuta, "denme sus corazones, y la Reina puede hacer lo que quiera con el resto".

1 Reyes 3:5

Los dones de Dios y la elección de Salomón.

"Y Dios dijo: Pregunta qué te daré", etc. "¡Feliz Salomón!" exclamamos mientras leemos estas palabras. Ya tenía todo lo que la tierra podía dar: juventud, riqueza, prosperidad. Gloria, grandeza. Él ya estaba en el pináculo más alto de la felicidad humana. Y ahora el Cielo le ofrece su elección de bendiciones; ahora se abre la casa del tesoro del Dios infinito, y se le ordena tomar lo que quiera. ¡He aquí el favorito del cielo! De hecho, es cierto "no había nadie como tú antes que ti, ni después de ti se levantará alguno como tú" ( 1 Reyes 3:12). Pero quédate! Salomón no es un caso excepcional. Si no tenemos sus ventajas temporales, podemos compartir sus bendiciones espirituales. Porque para nosotros, para todos, es decir, que, como Salomón, "ama al Señor", habla la misma voz y dice: "Pide lo que te daré". Si; El que habló a este nuevo rey coronado en las visiones nocturnas nos ha hablado en estos últimos días por Su Hijo, diciendo: "Pide, y te será dado". Dejenos considerar-

I. COMO SALOMÓN, NOS MANDAMOS PREGUNTAR. No es que se nos permita hacerlo: se hace un deber positivo. Si no preguntamos, pecamos. "Preguntar", "buscar", "tocar", estos son los mandatos de nuestro Señor y Maestro. Pedir es una parte esencial de nuestra religión. "La oración es el aliento vital del cristiano".

II Como Salomón, tenemos que preguntar, y Dios dará. Salomón no era un favorito del cielo. Dios no tiene favoritos, eso argumentaría imperfección en la Deidad. "Todo el que pide recibe", etc. "Cualquiera que invoque el nombre del Señor", etc. "Si alguno de ustedes carece de sabiduría, que le pida a Dios ... y se le dará". Si no tenemos sabiduría, bendición, perdón, paz, todo es por falta de pedir. Dios está "más listo para escuchar que nosotros para orar". Y observe aquí: se nos ordena pedir, y Dios está seguro de dar, porque le encanta dar; es su naturaleza y propiedad dar. No solo (como se ha dicho bellamente) es "el Ser más grande del mundo, el que más da". pero es una parte esencial de sus perfecciones dar. A menudo decimos "Es más bendecido dar que recibir", pero Dios actúa de acuerdo con este principio. Es la naturaleza del hombre tomar. La primera lección que el niño aprende es comprender. La codicia, el deseo de tener, es parte de nuestro ser. Es parte de su ser desear impartir. Él aborrece el vacío.

III. COMO AHAZ, MUCHOS DICEN: "NO PEDIRÉ". No creerán en la maravillosa caridad de Dios. Para algunos parece demasiado bueno para ser verdad. Pero muchos no tienen espacio para los dones de Dios. Su corazón ya está lleno. "No hay lugar para él en la posada".

IV. COMO SOLOMON, HAGAMOS LOS MEJORES REGALOS. Esa es una fábula instructiva que cuenta cómo Hércules, al alcanzar la madurez, salió a la soledad y se sentó allí, deliberó largo y ansioso consigo mismo cuál de las dos formas antes de él era mejor tomar: la del placer o la del placer. camino de la virtud. Tal crisis, que implica tal elección, ocurre en cada vida. Salomón ahora debe hacer su elección, y realmente se encuentra entre el placer y el deber, entre las bendiciones temporales y eternas. Puede elegir gloria, riqueza, renombre —en una palabra, placer terrenal y prosperidad— o puede elegir carácter, sabiduría, bondad; en otras palabras, tesoro celestial y permanente. Sabemos cuál eligió. Entonces, cada uno de nosotros tiene que elegir a su vez entre lo llamativo y lo sólido, entre lo más alto y lo más bajo, entre Dios y Mammon.

"Una vez para cada hombre y nación, llega el momento de decidir En la lucha de la Verdad con la Falsedad, por el lado bueno o malo. Entonces es el hombre valiente el que elige, mientras el cobarde se hace a un lado, dudando en su espíritu abyecto, hasta su Señor está crucificado ".

V. SI, COMO EL SALOMÓN, ELEGIMOS LOS MEJORES REGALOS, LAS OTRAS BENDICIONES INFERIORES SE ENTREGAN CON ELLOS. Considere: Dios le dio sabiduría a Salomón porque la pidió, y al mismo tiempo le dio riqueza porque no la pidió. Su elección de lo superior mostró que estaba en condiciones de confiarle lo inferior. Los regalos que los hombres más codician, a saber; Las "riquezas y el honor" son tan poco importantes para Dios que Él las agrega como un peso para ganar. Del mismo modo que cuando compramos una joya, la caja se incluye como parte de la compra, de modo que aquellos que eligen la mejor parte reciben al mismo tiempo todo lo necesario para ellos. "Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas". Y aquí nuevamente observamos que no solo es la naturaleza de Dios dar, sino dar "en abundancia, sobre todo lo que pedimos o pensamos". Él "no hará más de lo que deseamos o merecemos". Así, los discípulos pidieron una forma de oración ( Lucas 11:1). Nuestro bendito Señor les dio su deseo, y les dio al mismo tiempo lo que nunca habían soñado pedir: algunas instrucciones preciosas en cuanto al espíritu de oración, en cuanto a la perseverancia en la oración, etc. (ib. 1 Reyes 3:5). La misma idea se materializa en una estrofa de Wordsworth:

"Me arrodillé ante tu gracioso trono, y pedí paz con una rodilla suplicante; y se dio paz; no paz sola, sino amor, alegría y éxtasis".

Fue en las visiones nocturnas que Dios le habló a Salomón. No es un sueño ni una visión, sino que, en su propia palabra escrita, nos dice: "Pide lo que te daré". ¿Cuál imitaremos, Salomón o Acaz? ¿Tenemos todo o nada? Pero se puede decir que la sabiduría de Salomón no le sirvió de mucho después de todo. Su oración no le impidió caer. ¿Pero por qué fue esto? Fue solo porque dejó de preocuparse por la sabiduría y la piedad, y dejó de pedirla. Aprende, entonces, en conclusión:

VI. SI, COMO SOLOMON, DEJAMOS DE CODIFICAR LOS MEJORES REGALOS Y CUIDAMOS SOLAMENTE DEL INFERIOR, PERDEREMOS CIERTAMENTE AL ANTERIOR Y POSIBLEMENTE PODRÍA PERDER AMBOS. Para que la oración de Salomón nos enseñe esta última lección, que "los hombres siempre deben rezar y no desmayarse". Sí, parece que, al pensar en el principio y luego en el final de este príncipe engreído, parece que las últimas palabras de su padre deben haber sido proféticas: "Si lo buscas, se te encontrará; pero si tú abandónalo, él te rechazará para siempre "( 1 Crónicas 28:9); y la caída de Salomón resuena solemnemente y enfatiza las palabras que siguen: ¡Oh, que las hubiera puesto en serio! "" Presta atención ahora "( 1 Reyes 3:10).

HOMILIAS DE J. WAITE

1 Reyes 3:5

Una sabia oración.

Gabaón, la escena de este incidente, fue uno de los "lugares altos" de la tierra. La adoración en lugares altos había sido prohibida. La ley en su contra no se aplicaría rígidamente hasta que se eligiera el lugar "donde el Señor haría que su nombre habitara". Que el acto de Salomón al sacrificarse en Gabaón no fue condenado lo demuestra su preferencia por esta comunicación Divina directa. Toda escena de adoración real puede convertirse en la escena de una manifestación divina especial. "El Señor se apareció a Salomón en un sueño de la noche". Cualquiera que sea nuestra teoría de estos sueños de los viejos tiempos, evidentemente era una comunicación Divina articulada e inteligible que Salomón tenía, y su espíritu era intensamente activo. Su elección de la sabiduría en lugar de la riqueza, etc. fue un acto de juicio, una decisión de la voluntad y, por lo tanto, indicativo del carácter moral. Todo el espíritu de su oración lo más honorable para él. La oración es, en cierto sentido, respondida antes de ser presentada. Cada anhelo sagrado del alma piadosa contiene dentro de sí la promesa de su propio cumplimiento.

I. LA NATURALEZA DE LA VERDADERA SABIDURÍA. Un poder de discernimiento moral. "Un corazón comprensivo para juzgar", etc. Esta fue la virtud de la oración de Salomón: anhelaba una dotación moral más que circunstancial, o incluso intelectual. Tenía la sabiduría del hombre de ciencia, el "filósofo minucioso" (ver 1 Reyes 4:33). Pero se necesitaba mayor sabiduría para un trabajo superior, para guiar y gobernar a la gente, y esto es por lo que él oró. Poco rastro en Salomón del puro y ferviente espíritu de devoción que brillaba en su padre David. El anhelo del corazón de David no era tanto la sabiduría como la santidad. Pero Salomón tiene un alto ideal de gobierno real ante él, y así es como él busca realizarlo.

1. La sabiduría es una cualidad práctica; no meramente teórico; consiste menos en ideas verdaderas que en la capacidad de encarnarlas en una forma real y viva; no conocimiento o perspicacia, sino poder para convertir lo que se conoce y se entiende al máximo. En asuntos comunes de la vida, en asuntos de negocios, ciencia, arte, ¡cuántos hombres teóricos inteligentes hay allí cuya inteligencia nunca toma una forma tangible y práctica! No puede señalar nada que hayan hecho como una expresión digna de su capacidad nativa. Solo en un sentido calificado son tales hombres "sabios". Cuánto más en la esfera superior de la vida moral y religiosa. Aquí también una ciencia y un arte, lo ideal y lo práctico. La sabiduría es la combinación de los dos. Es pensamiento y es vida: la ciencia de la verdad y la realidad espiritual unida al arte divino de vivir bajo la influencia de lo que es real y verdadero.

2. La sabiduría trata con esos principios eternos que subyacen en las apariencias superficiales de la vida. El juicio de Salomón en la disputa entre las dos mujeres sobre el niño ( 1 Reyes 3:16 para terminar) es sugerente aquí. Su peculiaridad es que, en lugar de confiar en las apariencias para decidir la duda, deja la decisión al profundo instinto de la naturaleza de la madre, es decir; su sabiduría se ve al llamar a su ayuda un principio más profundo y menos falible que él mismo. Aplica esto a la conducta superior de la vida. Queremos algo más confiable que nuestra propia observación o razón como guía. "El temor del Señor es el comienzo de la sabiduría". Echa mano de Dios. Caminar por fe. Que haya un elemento divino en tu vida:

"Hay más sabiduría en una oración susurrada que en la antigua tradición de todas las escuelas".

¡Cuán grande es la sabiduría de aquel cuya vida diaria es una oración ascendente al cielo!

II EL DIVINO ORIGEN DE LA SABIDURÍA. "Pregunta qué te daré". Dios es la fuente infinita de la sabiduría, y Él "da" de su plenitud inagotable. "El padre de las luces". ¡Qué mundo de maravillas es el libro de la naturaleza! ¡Qué pensamiento creativo, habilidad constructiva, adaptación sabia están aquí! Un mundo de maravillas más profundas es el Libro de la Verdad. "Oh profundidad de las riquezas", etc. Pero esto es revelación; Tenemos que pensar en la impartición. Dios dará sabiduría, "Pregunta lo que te daré". "Si un hombre carece de sabiduría, que le pida a Dios", etc. Toda la luz verdadera que guía al hombre en el camino correcto es Su regalo. Sobre todo esos pensamientos correctos, altas aspiraciones, energías santas, que son la vida misma de los hombres. El hombre solo puede revelar sus riquezas mentales. El filósofo no puede "dar" la sabiduría rústica, ni el padre o el maestro el niño. Dios derrama la luz de su Espíritu en el alma. "Si sois malvados", etc.

III. LA RECOMPENSA ABUNDANTE DE LA SABIDURÍA. "Y también te he dado", etc. ( 1 Reyes 3:13). La beneficencia de Dios excede las expectativas de sus hijos. "Capaz de hacerlo en exceso", etc. ( Efesios 3:20). "Buscad primero el reino de Dios", etc. ( Mateo 6:33) .— W.

HOMILIAS POR A. ROWLAND

1 Reyes 3:5

SERMON PARA NIÑOS. Esperando la voz de Dios.

Los niños pequeños a veces tienen la intención de hacer grandes cosas. Dios tiene un lugar especial para todos para llenar. A veces, el niño que menos se piensa en el hogar o en la clase es tener el destino más noble. Dos hermanos vivieron una vez en la misma tienda. Uno era valiente y varonil, un gran cazador y un hombre popular y generoso, pero su hermano más joven y débil, Jacob, se hizo más grande que él. En la familia de Jesse en Belén había hombres jóvenes, altos, hermosos y heroicos, pero su hermano pastor, a quien despreciaban, fue elegido para ser su rey. Ahora en la familia de David, Dios hizo su elección; y pasando por alto al hermoso Absalón y al ambicioso Adonías, seleccionó a Salomón, su hermano más joven y gentil, para ser rey de uno de los reinos más ricos del mundo y gobernar a su propio pueblo en el momento de su mayor prosperidad. Puede ser que algunos muchachos aquí, de los que se piensa poco, se conviertan en los líderes de una nación para una vida más noble, los maestros de su edad, a quienes el mundo escuchará con gusto. Pero sea cual sea la esfera que tengas que llenar, solo estarás listo para llenarla bien cuando comiences, cuando Salomón comenzó su reinado, escuchando la voz de Dios. Esta fue la parte más interesante de la vida de Salomón. Ahora estaba en su mejor momento. Al ascender al trono de su padre, era consciente de su responsabilidad y le pidió a Dios que le diera sabiduría ( Santiago 1:5, Santiago 1:6). En la juventud, nuestro futuro generalmente se decide. Si nos equivocamos, no es fácil corregirlo. Una lesión causada a un ser vivo durante su tiempo de crecimiento es irreparable. El hombre que estaba lisiado cuando era un niño, el árbol explotó cuando era un árbol joven, por ningún cuidado posterior puede hacerse recto y completo. Sin embargo, Salomón comenzó bien: subió al antiguo tabernáculo en Gabaón para ofrecer sacrificios al Señor.

Veamos qué preparación tuvo Salomón para el sueño del que se habla aquí. Muchos niños dicen: "Desearía que Dios viniera a mí y me dijera que podría pedir lo que quisiera. A menudo digo mis oraciones, pero Dios no me parece real. Nunca lo veo ni lo escucho". No lo verás como Salomón, ni lo escucharás como Samuel. Pero puede sentirlo en sus pensamientos, al pedirle que haga lo correcto o que diga la verdad cuando lo haga, puede meterlo en problemas; y en el alivio y el descanso que sabes después de contarle a Dios sobre el dolor que tienes. [Cite parte del himno de Faber: "Querido Jesús, siempre a mi lado". Cuente una historia de un niño que ha encontrado ayuda, alivio y descanso en la oración. Esto acercará la vieja historia de Salomón a la experiencia de los niños.]

Tres cosas prepararon a Salomón para escuchar a Dios.

I. Salomón había venido de la adoración. Describa el antiguo tabernáculo, ahora ubicado en la cima de la colina en Gabaón; la llegada de la procesión de nobles, soldados, sacerdotes, etc. a la fiesta sagrada; la ofrenda de las mil víctimas; la canción de alabanza, las oraciones unidas, etc. Esta adoración preparó al joven rey para su sueño. Los niños van a las escuelas dominicales que rara vez se encuentran en la casa de Dios. Rastree a los muchachos y muchachas que salen de las clases para pasar los domingos en placer y pecado: su alegría forzada, sus corazones doloridos. Intentando olvidar a Dios, no están preparados para verlo como lo hizo Salomón. Contrasta con esto el día dedicado a la adoración. Los niños cuyos corazones se alzan con canciones de alabanza, que han estado escuchando el amor de Dios en Cristo, a quienes se les ha recordado a aquellos que conocieron al Señor, están preparados para decir, como Samuel dijo: "Habla, Señor, por tu siervo escucha! "

II SOLOMON ESTABA SOLO CON DIOS. La multitud se había dispersado. Los gritos, las canciones y la música estaban en silencio. Las estrellas brillaban en el campamento, y en su propia tienda real el joven rey se había retirado a descansar. Mientras dormía, soñó, y una noche feliz siguió a un día sagrado. Los sueños a menudo eran usados ​​por Dios en los viejos tiempos. Dar ejemplos. Estos fueron anulados, pero eran naturales. Un sueño es producto de pensamientos familiares. Los niños no sueñan con el protoplasma, del cual no saben nada, sino con el cricket, las lecciones, los compañeros, etc. Los elementos de un sueño están en la mente antes de dormir; p.ej; el soldado madianita soñaba con un pastel de cebada, que era su comida habitual; el mayordomo egipcio, de la copa del faraón; el panadero, de sus canastas blancas de carne para hornear, etc. Así que Salomón había estado pensando en su reino: la grandeza de su padre, la providencia dominante de Dios; había estado lleno de un deseo de gobernar sabiamente, había sido despedido con devoción durante el día, y todas estas cosas reaparecieron en su sueño. Si nunca has tenido ese sueño, has tenido momentos tranquilos cuando estabas enfermo, o antes de descansar, cuando Dios te parecía real. Recordemos la primera vez cuando la antigua forma de oración tenía un nuevo significado, cuando Dios parecía cercano, y amoroso y amable. Se puede encontrar fácilmente un ejemplo de la vida infantil.

III. Salomón estaba escuchando a Dios, quien dijo: "Pregunta lo que te daré". A veces los niños desean que las hadas, de quienes leen, realmente existieran; aquel, con su bella forma y su hermosa varita, venía y decía: "Pregunta qué te daré". Muchos, como Cenicienta, cambiarían el trabajo pesado por el brillo. Dios no hace esto. Si lo hiciera, muchos de nosotros pediríamos ignorantes cosas tontas. No sabemos qué haremos o desearemos incluso mañana. Si se fuera al extranjero y no supiera para qué país estaba destinado, ni siquiera si hacía calor o frío, civilizado o incivilizado, no sería prudente proporcionar cosas en la posibilidad de que puedan ser útiles. Es posible que obtenga armas de defensa para un país donde no las querría, y que tenga que usar en los trópicos ropa adecuada solo para los mares polares. No sería realmente amable para tu padre decir: "Ahora entra en esa tienda y consigue lo que quieras". Dirías: "No, gracias; como sabes a dónde voy y no lo hago, prefiero confiar en ti; aunque si crees que sería bueno, me gustaría esto o aquello". Entonces se nos enseña a orar a nuestro Padre Celestial. Dar ejemplos. A veces Dios nos da lo que tontamente elegimos, como lo hizo el padre con el hijo pródigo, y luego el dolor nos enseña la locura de nuestra propia voluntad. La libertad de preguntar cualquier cosa solo se puede dar con seguridad a aquellos que son como Salomón. Acababa de entregarse a Dios como sacrificio vivo y le había pedido a Dios que lo aceptara y lo usara para su servicio; porque fue esto lo que expresó al ofrecer mil sacrificios quemados. ( Romanos 12:1.) Si puedes decir en tu corazón: "Señor, quiero llegar a ser como Jesucristo, y ser siempre obediente a tu voluntad; anhelo ser sincero, humilde y puro, y amoroso, y vivir completamente para Ti ". entonces Él dice, de todo lo que te llevará hacia eso, "Pide y recibirás, y tu gozo estará lleno".

Mostrar la necesidad de la oración a los niños; señalar sus tentaciones especiales para descuidarlo; y cerca de la historia de Ester entrando en la presencia del rey con temblor, solo para ver el cetro de oro extendido, y para escuchar el gracioso aliento, "¿Cuál es tu petición y cuál es tu petición? ¡Y se te hará a ti! " "Cuando dijiste: 'Busca mi rostro', mi corazón te dijo: 'Tu rostro, Señor, buscaré'" - A.R.

1 Reyes 3:6, 1 Reyes 3:7

La oración reverente de un peticionario real.

Salomón tuvo un reinado más pacífico y mayor gloria externa que David. Sin embargo, se dice mucho en las Escrituras sobre el padre y poco sobre el hijo. Esta revelación de la verdad de Dios sobre los hombres y las cosas tiene menos que ver con un entorno espléndido que con luchas secretas. Pocos, si alguno, se hacen grandiosos por el esplendor. Por lo tanto, bastan unos pocos versículos para contar los barcos y palacios de Salomón, y el oro y el marfil; pero muchos capítulos están dedicados a relatos de las tentaciones, liberaciones y oraciones de David. Tenemos la estimación de Dios de la magnificencia de Salomón en las memorables palabras de Cristo: "Considera los lirios del campo cómo crecen; no trabajan, ni giran: y aun así te digo que incluso Salomón, en toda su gloria, no estaba organizado como uno de estos ". De estas palabras inferimos que la grandeza humana no reclama el respeto de Dios, sino que Él se preocupa por los lirios y por los reyes; de modo que ninguno de nosotros, por humilde que sea nuestro destino, es el privilegio de la oración, otorgado a Salomón, retenido. La oración ante nosotros se caracterizó por las siguientes excelencias:

I. GRATITUD. ( 1 Reyes 3:6.) Salomón agradeció a Dios por lo que había sido su padre. David estaba lejos de ser un hombre sin pecado, pero su hijo veló fielmente sus faltas y alabó a Dios por lo que había sido para sí mismo y para los demás. Qué motivos de gratitud tienen muchos a este respecto. Cuidado amoroso durante la debilidad de la infancia; provisión para educación, etc. a menudo el resultado de la auto negación habitual; protección del hogar no solo de los males físicos, sino también de los males morales, en forma de mala literatura, compañeros, etc. Estas son las bendiciones ordinarias de la paternidad, pero a menudo hay más que estas, por ejemplo; la herencia moral de las tendencias saludables; el buen nombre, para ser elegido en lugar de grandes riquezas; la represión del mal y el estímulo de los buenos hábitos de pensamiento y acción; los consejos y advertencias a los inexpertos; La verdad cristiana revelada en la vida santa, proclamada por los labios amorosos. Pocas bendiciones son mayores que estas; pero pocos son menos agradecidos. La gratitud debe revelarse en tierna consideración, en cortesías graciosas, en pronta obediencia, etc. en el hogar, y debe expresarse en alabanza al Dador de todos los buenos regalos. [Esto no es más que un ejemplo de temas para el injerto. tude: se pueden sugerir otros.]

II SOLEMNIDAD. El joven rey parecía abrumado con un sentido de responsabilidad. Estaba a punto de suceder a un padre reconocido como guerrero, estadista, poeta y gobernante de hombres. Estaba a punto de gobernar a un pueblo numeroso y próspero, que había sido declarado especialmente como el Señor, para que en adelante fuera el representante de Jehová. Él previó que habría trampas no fáciles de evitar, dificultades difíciles de superar; y por eso no se atrevió a avanzar sin la oración: "Oh Dios de mi padre, quédate conmigo". Contrasta esto con el espíritu de luz en el que a menudo se realiza el trabajo de la vida. Describa a un padre a punto de abandonar su plan en los negocios, o en la Iglesia, cuyo honor no ha sido manchado, que ha sido un rey entre los hombres, e insta a cualquiera que esté a punto de tener éxito a tal herencia la responsabilidad incurrida, para que puedan siente "¿quién es suficiente para estas cosas?" Pasar a tentaciones desconocidas, a tareas no tentadas, en un espíritu impertinente e impío, es mostrar la insensatez del capitán que, en aguas extrañas, destruye su nave en el cardumen oculto, porque desprecia emplear a un piloto.

III. OPTIMISMO. En 1 Reyes 3:4 se refiere tácitamente a lo que Dios había hecho por su padre, como un ejemplo y una promesa de lo que Dios podría hacer por él. Él implica que la promesa, como el trono, vino por herencia. Esta fue la enseñanza de la dispensación patriarcal. No fue retirado por Cristo, quien vino "no para destruir, sino para cumplir". Por lo tanto, en el primer sermón predicado después del bautismo de la Iglesia por el Espíritu Santo, Pedro se refiere y respalda esta dispensación, la declaración de Joel: "La promesa es para ti y para tus hijos". Muestre cómo los privilegios de la paternidad cristiana mantienen el ritmo de sus responsabilidades. Lo que Dios había sido para David era una señal para Salomón, su hijo, de lo que Dios haría por él; y por eso oró con ansiosa esperanza.

IV. HUMILDAD. "No soy más que un niño pequeño". Salomón tuvo suficiente para hacerlo sentir orgulloso. Era inmensamente rico, se sentía halagado por los cortesanos, era obedecido por un ejército disciplinado, era sorprendentemente guapo (Salmo 45:1) y tenía una edad (veinte años) cuando nadie piensa menos en sí mismo. Pero reconoció que Dios lo hizo lo que era ("Hiciste rey a tu siervo") y que, en lo que respecta a la sabiduría y la habilidad, era "un niño pequeño". Tal ha sido el espíritu de todos los grandes hombres, por ejemplo; Moisés, cuando fue llamado en Madián ( Éxodo 3:11); Isaías, cuando vio al Señor en el templo ( Isaías 6:1); Jeremías, cuando es investido con oficio profético (Jeremias 1:1.) Esta humildad debe caracterizar a todos los que se acercan a Dios. Consulte el fariseo y el publicano ( Lucas 18:10); También a declarar que, salvo que nos volvamos niños, no podemos entrar en el reino. Contraste a Salomón con sus hermanos, Absalón y Adonías. Estaba contento de esperar el tiempo de Dios, y por eso estaba preparado para el lugar preparado para él. La crisálida espera, se mantiene atrás, en su etapa inactiva, hasta que ambas alas estén listas para la luz del sol y la luz del sol lista para las alas. Esperemos humildemente las esferas más altas de la tierra y las esferas más altas del cielo. — A.R.

1 Reyes 3:9

La sabiduría de la elección de Salomón.

Salomón nunca fue más real que cuando tomó esta decisión. Posteriormente quedó enervado por la prosperidad, corrompido por asociaciones paganas, etc. pero ahora él gobernaba como un rey sobre sí mismo. La brillante promesa de la vida a menudo se nubla gradualmente, hasta que termina en la penumbra de una noche desesperada. Ejemplos de las Escrituras, por ejemplo; Saúl el rey, Esaú. Es bueno saber el tipo de elección que "agradó al Señor". En Salomón había verdadera sabiduría, porque tenía estos elementos:

I. LA ELECCIÓN FUE POR EL BIEN DE OTROS, EN LUGAR DE LA VENTAJA DE SÍ MISMO. No era como pedir conocimiento y sabiduría que él mismo pudiera ser admirado como un sabio. Esto siguió, pero esto no lo buscó. Deseaba gobernar bien al pueblo de Dios por su bien, y le pidió que hiciera lo que era justo en juicio, lo que era equitativo en la ley. Dicha equidad establece cualquier regla sobre una base segura. Nuestro control sobre la India se debe principalmente a la justicia de nuestros magistrados y la confiabilidad de hombres como Lawrences, Lord Mayo, etc. ellos de justicia imparcial. Este Salomón buscó, y la paz y la prosperidad de su reino ( 1 Reyes 4:25) surgieron del hecho de que Dios se lo dio. Pedirle a Dios que nos haga sabios y capaces por el bien de los demás, es una oración en consonancia con su voluntad. La generosidad es recomendada y exaltada bajo la nueva dispensación como nunca antes estuvo bajo la antigua. Cristo mismo no vino para ser ministrado, sino para ministrar y dar su vida "en rescate por muchos". La oración de egoísmo, avaricia, avaricia, nunca se puede poner en el nombre de Cristo.

II LA ELECCIÓN SE HIZO HACIA EL INTERIOR DEL VALOR Y NO DE LA EXPOSICIÓN EXTERIOR. No pidió por sí mismo riquezas y honor. Lo que nos hará nobles siempre es más fácil de parte de Dios que lo que nos hará ricos. Un padre sabio prefiere que su hijo sea sincero que que gane popularidad entre sus compañeros de escuela por cualquier cosa subrepticia y engañosa. Así que a nuestro Padre celestial le importa poco que ganemos dinero o ganemos aplausos; pero le importa mucho que seamos sabios, verdaderos y amorosos; y estas gracias no las negará de ninguna manera a los que buscan. A veces contesta nuestras oraciones por estas bendiciones internas en modos que nos molestan. La enfermedad que nos arroja sobre Él, el fracaso que prueba la vida de un hombre no consiste en la abundancia de cosas que posee, etc. Puede obrar en nosotros los frutos pacíficos de la justicia. El Señor Jesús, quien fue al mismo tiempo el Rey de la Gloria y el carpintero del pueblo, nos mostró esto; y en la alegría interior que sus discípulos experimentaron en medio de sus aflicciones externas, tenemos confirmación de ello. Muestre cómo, en la historia del Nuevo Testamento y en la vida de los santos, se han cumplido las palabras que comienzan el Sermón del Monte. La bendición del tipo más elevado llega a los pobres de espíritu, a los que lloran, a los mansos, a los que tienen hambre y sed de justicia, a los misericordiosos, a los puros de corazón, a los pacificadores, e incluso a aquellos que son perseguidos por causa de la justicia.

III. LA ELECCIÓN DEL SUPERIOR LLEVÓ CON ELLA LAS BENDICIONES INFERIORES, ( 1 Reyes 3:11) Porque Salomón pidió sabiduría, Dios le dio eso, pero le añadió riqueza y honor. Si pedimos gracia para cumplir nuestra misión, y con razón hacemos nuestro trabajo de vida, nuestro Padre celestial verá que no queremos las necesidades de la vida. "Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas". La enseñanza de Cristo ( Mateo 6:24) muestra que un hombre que se preocupa principalmente por agradar a Dios no necesita tener ansiedad ni preocuparse por las cosas inferiores. Si Dios alimenta a los pájaros, Él te alimentará a ti; si viste los lirios, te vestirá; si Él da la vida, dará la "carne" que es menos que la vida. Pídale a Dios las bendiciones más altas: perdón, justicia, reverencia, sabiduría, etc. y Él te dará no solo estos, sino todas las cosas necesarias para nosotros, y todas las riquezas y honores que son buenos para nosotros.

La sabiduría de Salomón fue grandiosa, pero ha llegado al mundo uno más grande que Salomón, más digno de nuestra adoración y amor. Como el niño en Nazaret, Jesús creció en sabiduría, en estatura y en gracia para con Dios y el hombre. Su sabiduría era más pura, más profunda, más verdadera que la de Salomón, porque estaba unida con la pureza de la vida, con la victoria sobre el pecado y con el sacrificio de uno mismo. Él es el verdadero Shelomoh, "el Príncipe de la paz"; el verdadero Jedidiah, "el bien amado del Padre"; y a Él ahora, humildemente, dobleguemos la rodilla, en cuanto a Aquel que sea digno de ser exaltado como Príncipe y Salvador. — A.R.

Versículos 16-28

EXPOSICIÓN

En esta sección vemos cuán notablemente se cumplió la amable promesa de Gabaón ( 1 Reyes 3:12). El "entendimiento para discernir el juicio" ha sido ampliamente otorgado. Y esta, sin duda, es la razón por la cual la historia está relacionada aquí. Ἐπιδεῖξαί τὴν τοῦ βασιλεως ἐβουλήθη σοφίαν (Theodoret). Es posible, como sostiene Thenius, que la narrativa haya sido transmitida a una edad posterior por tradición, y no haya sido incorporada en ninguno de los documentos de los cuales nuestro historiador compiló su narrativa; pero esto no discute nada contra su autenticidad o su inspiración. Es, como observa Bähr, una historia completamente oriental.

1 Reyes 3:16

Luego llegaron dos mujeres que eran rameras [Los escritores judíos aquí, como en el caso de Rahab ( Josué 2:1), entenderían "anfitriona", "posadera" (פונדקיתא, no פונדקן, como Bähr, que =, πανδοκεῖον, "posada"). En apoyo de lo cual se alega que las prostitutas nunca tienen hijos, o si los tienen no son solícitos con ellos. Sin embargo, el significado "anfitriona" (como de fromוּן, para alimentarse) no debe ser entretenido por un momento, pero podemos admitir fácilmente que estos niños, aunque nacieron fuera del matrimonio, no fueron necesariamente descendientes de prostitutas profesas, aunque el hecho de que sus madres vivieran juntas y solas ( 1 Reyes 3:17) es ciertamente sospechoso; y ver Gesen. s.v. זָנָה. Grocio, de Deuteronomio 23:17, concluye que deben haber sido extranjeros. Pero es igualmente probable que la ley fue violada constantemente] al rey [como juez supremo] y se puso delante de él.

1 Reyes 3:17

Y la mujer dijo: Oh, mi señor, yo y esta mujer vivimos en una casa; y me entregaron un niño con ella en la casa.

1 Reyes 3:18

Y sucedió que el tercer día después de que fui entregado, que esta mujer también fue entregada: y estábamos juntos; No había ningún extraño con nosotros en la casa, salvo nosotros dos en la casa. [Se enfatiza este hecho, ya que muestra la posibilidad del fraude y la imposibilidad de presentar pruebas. Las mujeres hebreas siempre han requerido poca ayuda en la maternidad. Lo que está escrito en Éxodo 1:19 es verdadero hasta el día de hoy.

1 Reyes 3:19

Y el hijo de esta mujer murió en la noche; porque ella lo superpuso.

1 Reyes 3:20

Y ella se levantó a la medianoche [más bien, en el medio, es decir; muerto de la noche El durmiente no podía saber que era medianoche], y tomó a mi hijo a mi lado, mientras su sierva dormía, y lo puso en su seno, y dejó a su hijo muerto en mi cama.

1 Reyes 3:21

Y cuando me levanté por la mañana [mientras todavía estaba anocheciendo] para dar de mamar a mi hijo, he aquí que estaba muerto: pero cuando lo había considerado por la mañana [es decir; a plena luz del día; Vulg. clara luce] he aquí [este segundo "he aquí" marca un segundo descubrimiento] no fue mi hijo lo que tuve.

1 Reyes 3:22

Y la otra mujer dijo: No, pero el vivo es mi hijo y el muerto es tu hijo. Y esto dijo: No, pero el muerto es tu hijo y el vivo es mi hijo. [Es algo difícil explicar el reclamo pertinaz del niño, preferido incluso antes del rey por la madre fingida. La explicación más probable es que, habiendo tomado al niño en primera instancia de improviso, para evitar el reproche de haber matado a su descendencia por su torpeza y negligencia, le resultó difícil retirarse de su posición falsa. —Que de hecho no podía hacer sin ser dueña de ladrona de niños y mentirosa—, por lo que puso una cara audaz y mantuvo la impostura incluso antes que el propio monarca. De 1 Reyes 3:26 se desprende que realmente no se preocupaba por el niño.] Así hablaron [Heb. "Y hablaron", es decir; afirmado y contradicho] ante el rey.

1 Reyes 3:23

Entonces [rápidamente, sin dudarlo] dijo el rey: El que dice [Heb. "esto está diciendo," es decir; sigue diciendo] Este es mi hijo que vive, y tu hijo es el muerto; y el otro dice: No, pero tu hijo es el muerto y mi hijo es el vivo.

1 Reyes 3:24

Y el rey dijo: Tráeme una espada. Y trajeron un [Heb. el; la espada, es decir; del verdugo, o la espada por la cual pidió] espada ante el rey.

1 Reyes 3:25

Y el rey dijo: Divide al niño vivo en dos, y da la mitad a la una y la mitad a la otra [Heb. uno].

1 Reyes 3:26

Luego habló a la mujer cuyo hijo vivo era para el rey, por sus entrañas [que la mayoría de los antiguos pensaban que eran el asiento de los afectos, probablemente debido a las sensaciones que las emociones fuertes excitan allí. Cf. τὰ σπλάγχνα en el Nuevo Testamento

1 Reyes 3:27

Entonces el rey respondió y dijo [Él simplemente se hace eco de las palabras exactas de la madre. Esto queda claro por el hecho de que la palabra יָלוּד— natus, "el nacido", aquí y en 1 Reyes 3:26 traducido "niño", es muy inusual], dale el niño vivo, y en no es sabio matarlo [La LXX; que dice "Dale el niño a quien dijo: Dáselo a ella", etc. oscurece la repetición evidentemente diseñada] ella es la madre de la misma [Heb. ella, su madre].

1 Reyes 3:28

Y un Israel oyó del juicio que el rey había juzgado, y temieron al rey [es decir; quedaron impresionados y asombrados por su penetración casi sobrenatural. Bähr se refiere a Lucas 4:36; Lucas 8:25], porque vieron que la sabiduría de Dios [por la cual él pidió ( Lucas 8:9) y que Dios dio

; delante de él, las dos rameras y el niño indefenso llevan nuestros pensamientos a un día de tormenta y nube, un día de oscuridad y temor, cuando el "Hijo del Hombre se sentará en el trono de Su gloria", con "los santos ángeles". a su alrededor y "todas las naciones" delante de Él (San Mateo 25:31). Veamos en este primer juicio, entonces, un resumen del último. Observar:

I. EL JUEZ. Es

(1) el Hijo de David. No leemos de los juicios de David. Este es un deber que aparentemente fue negligente al cumplir ( 2 Samuel 15:1.) Le devolvió el deber de juzgar y castigar a su hijo ( 1 Reyes 2:1). Aun así, el "Padre Eterno no juzga a nadie, sino que ha cometido todo juicio al Hijo". Porque Él es el Hijo de David, es decir; Hijo del hombre, nuestro Señor juzgará a los hijos de los hombres. El juez es, por lo tanto, uno que nos conoce, uno que siente por nosotros. Es

(2) el más sabio de los hombres. "Era más sabio que todos los hombres" ( 1 Reyes 4:31). La sabiduría de Dios estaba en él para juzgar ( 1 Reyes 3:28). Pero el Juez de hombres y ángeles no solo tiene, sino que es la Sabiduría de Dios ( Proverbios 9:1; 1 Corintios 1:24). El Supremo, la Sabiduría Esencial se sentará sobre el gran trono blanco. Sus juicios, por lo tanto, deben ser "justos y verdaderos". Ahora considera

II El juzgado. Ellos eran

(1) de dos clases. Estaba el bebé inocente y las mujeres impuras. Y de este último uno era verdadero, el otro falso; uno correcto, el otro incorrecto. Habrá dos clases, y solo dos, en el juicio venidero: ovejas y cabras, trigo y cizañas, buenos y malos, los justos y los pecadores.

(2) Ambos eran rameras. "Los prostitutores y adúlteros que Dios juzgará". Los hombres no pueden o no quieren. Nuestros vicios agradables a menudo no se detectan; o, si se conoce, no son reprobados. Pero vea 1 Corintios 5:11; 1 Corintios 6:9; Gálatas 5:19.

III. EL JUICIO. De este modo

(1) un pecado fue traído a la luz. Ningún ojo vio ese robo de medianoche. Los dos estaban solos. Pero el hecho ahora es arrastrado a la luz del día. Y el Señor "sacará a la luz las cosas ocultas de la oscuridad". Lo que se "susurró al oído en los armarios se proclamará sobre los tejados de las casas".

(2) Se corrigió un error. La madre fingida probablemente sostuvo al niño cuando llegaron ante el rey. La verdadera madre lo llevó en sus brazos cuando salieron del tribunal. Restitución, es decir; se hizo cumplir. Y el tribunal de Cristo cumplirá la restitución de todas las cosas. Allí todo mal tendrá su remedio. Ahora los "cimientos de la tierra están fuera de curso". Podría significar lo correcto. La posesión es nueve puntos de la ley. Pero en ese día "suum cuique". Se relata de uno de los Wesley que al pagar una cuenta que era una imposición grave, escribió en la factura, "Para ser reajustado en ese día".

(3) El personaje fue revelado. La verdadera madre y los fingidos se proclaman a sí mismos. Una palabra de cada uno decide la pregunta y revela sus pensamientos más íntimos. Así será en el fin del mundo. "De tu propia boca te juzgaré". "Por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado". El Hijo del Hombre "manifestará los consejos del corazón".

IV. La recompensa y el castigo. Al que el tribunal trajo justificación, alegría, paz. Al otro, condena, vergüenza, desprecio. Pero note especialmente

(1) la diferencia que hizo en sus emociones y

(2) la diferencia en su reputación.

(1) La alegría de la madre que recibió a su hijo nuevamente puede ser mejor imaginada que descrita. Lo mismo puede decirse de la aflicción, la confusión, el remordimiento, del pretendiente cuando se manifestó su villanía. Y en estas emociones podemos ver una leve imagen de la alegría indescriptible de los salvados: del llanto y el crujir de dientes de los perdidos.

(2) La verdadera madre tendría la simpatía de los transeúntes, las felicitaciones de sus amigos, etc. el otro sería señalado con desprecio y reproche. Aquí también tenemos una imagen, aunque imperfecta, de los temas del día del juicio. Para el santo, el "Vengan benditos" del Juez les conducirá a "placeres para siempre"; para el pecador, "Apártate maldito" será el comienzo de "vergüenza y desprecio eterno".

1 Reyes 3:26

Que no sea mío ni tuyo, sino que divídelo.

"La Palabra de Dios es rápida y poderosa, y más afilada que cualquier espada de dos filos y es un discernidor de los pensamientos y las intenciones del corazón". El juicio de Salomón es un comentario sorprendente sobre este pasaje; de hecho, es posible que el escritor tuviera este incidente en mente cuando escribió estas palabras. Porque seguramente la palabra de Salomón, "Divide", etc. era más afilada que la espada que acababan de llevarle al herir el corazón de la madre (Cf. Lucas 2:35); aunque no con mayor seguridad la espada del rey, si no se hubiera quedado, habría atravesado la "división de las articulaciones y la médula" del niño, que la palabra del rey distinguía entre lo verdadero y lo falso, revelando tanto la ternura como la ternura. El anhelante amor de la verdadera madre, y también los pensamientos, intenciones y trabajos del corazón del pretendiente. Probablemente, al menos en parte, debido a su revelación de carácter, se registran aquí. Consideremos ahora, por lo tanto, el carácter y los motivos de la pseudo madre, tal como se nos revela en sus palabras y conducta. Y primero, preguntémonos, ¿qué puede haber llevado a este discurso cruel y antinatural? Aquí hay una mujer que recientemente se convirtió en madre, y que dice ser la madre del niño, sin tener piedad de un bebé indefenso. En un momento, ella lucha enérgicamente ante el rey por su posesión, y en el siguiente se confabula y, de hecho, clama por su asesinato. Ella lo ha tomado subrepticiamente de alguien que lo habría guardado y apreciado; ella protesta en voz alta que es de ella; está tan ansiosa por tenerlo que lo defenderá ante el tribunal real y, sin embargo, cuando se le propone gravemente cortar al desventurado niño en dos, se muestra ruidosa en su aprobación del plan. ¿Cómo podemos explicar esa extraña inconsistencia? La explicación habitual es que fue impulsada a hacer y decir lo que hizo por despecho, por celos. Y, sin duda, había un elemento de rencor en su conducta. Si se le iba a negar el niño, se resolvió que nadie más debería tenerlo. Ella nunca se sometería a la humillación de dejar el tribunal con el carácter de un impostor, mientras que ese otro se llevó al bebé en brazos triunfante. Pero aunque la sensación de "perro en el pesebre" explica mucho, no lo explica todo. No tiene en cuenta, por ejemplo, que se haya molestado con el cuidado del niño en primera instancia; y apenas explica su proceder al extremo del asesinato judicial. Ni siquiera si combinamos, a pesar del deseo de halagar al joven rey, encontramos una explicación suficiente de su inconsistencia. Sin duda, pensó que sería un cumplido para su príncipe aceptar fácilmente su propuesta. No es la primera ni la última vez que los hombres han aceptado hacer el mal porque una cabeza coronada lo sugirió. Vemos en su grito, "Dividirlo", un estremecedor y adulador deseo de congraciarse a sí misma a favor de Salomón, o si no es así, al menos para hacerse la cortesana; pero no vemos solo en este deseo una explicación suficiente de este clamor por la vida de un bebé inocente y apasionado. No, si queremos llegar a la raíz misma de su conducta extraña y vergonzosa, primero debemos hacer otra pregunta, a saber; ¿Qué la llevó a robar a esta niña de los brazos de su madre y a reclamarla para ella? Lo que la indujo cuando se despertó en la noche y encontró a su propio hijo muerto, para arrastrarse en la oscuridad hasta el sofá de su compañero y tomar un cambiante para su hijo. Porque seguramente esto era algo extraño. Podríamos entender más fácilmente su regocijo por la muerte de su propio hijo de la vergüenza que este deseo ansioso de cargar con un bastardo que no había tenido.

Ahora, es muy posible que haya circunstancias especiales relacionadas con este caso, que, si las supiéramos, ofrecerían una explicación completa y segura de su conducta. Por ejemplo, para pasar por otras posibilidades, la suya puede haber sido el caso de Tamar ( Génesis 38:1.) Pero como no sabemos y no podemos saber cuáles fueron estas circunstancias peculiares, si las hubiera, solo podemos recopile sus motivos, lo mejor que podamos, del registro de hechos que poseemos.

Está claro, entonces, que no fue activada por el amor por el niño. Es poco probable que una mujer como ella pudiera tener amor por un niño como este; Si bien es inconcebible que si ella realmente lo amara, habría consentido y aconsejado su muerte. Tampoco puede haber sido el orgullo y la alegría de tener un hijo varón para llamar a su hijo (1Jn 16:21). Porque la niña no era suya, y nadie lo sabía mejor que ella. Sin duda, la madre judía tenía razones especiales para desear descendencia y para apreciar a sus hijos, pero este era hijo de un extraño.

¿Cuáles fueron entonces sus motivos? ¿No eran estos? Primero, el miedo al reproche, y segundo, los celos de su compañera más afortunada. Miedo al reproche; porque ninguna mujer, en ninguna edad del mundo, ni bajo ninguna circunstancia, puede dejar de ser mortificada y humillada y avergonzada de haber ocasionado, por su enfermedad, la muerte de su hijo. Sabía lo que dirían las lenguas de los vecinos: podría verlos, tal vez, incluso burlándose de ella como una asesina. Porque no podían saber que la muerte fue accidental y algunos de ellos, temía, podrían pensar, si no decían, que había habido un juego sucio de su parte. Estos pensamientos, mientras corrían por su mente en la noche oscura y oscura, se acentuarían y se volverían intolerables por la idea de que su compañera había sido más cuidadosa o más afortunada. Lo que pudo haber pasado entre estas dos mujeres no podemos decirlo. Por lo que sabemos, cada uno puede haberse jactado de su hijo, o uno puede haber menospreciado al hijo del otro. Casi debe haber algo por el estilo, y puede haber sido algo extremadamente simple, para explicar este acto de robo de niños.

Es muy posible, por supuesto, que esta mujer, si hubiera sido interrogada después de que se detectara el fraude, hubiera tenido dificultades para decir qué la llevó a interpretar este papel falso. Porque podemos estar seguros de que ella no discutió al respecto, no se detuvo a hablar consigo misma ni a sopesar las consecuencias. Actuó con un impulso ciego, apresurado e irracional. Pero de todos modos, no es difícil para nosotros ver que estos deben haber estado entre los resortes de su conducta. Y cuando se hizo el movimiento fatal, el resto de su pecado se explica fácilmente. Entonces no tenía nada que hacer sino descartarlo. Era imposible para ella detenerse, sin proclamarse mentirosa y ladrona. Como le había mentido a su compañero, debía mentirle a los vecinos, y como le había mentido a los vecinos, así debía mentir incluso antes que el rey. No hubo ayuda para eso. Vestigia nulla retrorsum! Ella debe continuar hasta el final.

Pero es fácil ver cuán terriblemente difícil y dolorosa sería finalmente su posición. El miedo constante a la detección, o el miedo a que no se traicione a sí misma, debe haberlo hecho casi insoportable. En cualquier momento, algo podría exudarse que revelaría el engaño y la cubriría de infamia. Amargamente debe haber lamentado haberse embarcado en este curso de fraude; con impaciencia debió haber echado a andar alguna posibilidad de escapar. Y así, cuando el rey propuso cortar el nudo gordiano; cuando él propuso, es decir, sacarla de los trabajos que ella había tejido a su alrededor, no es de extrañar que haya captado con entusiasmo la primera oportunidad que le ofreció, y que sin un momento de reflexión sobre la moralidad del remedio, y sin la menor percepción de la trampa que se extendió por ella. Todo lo que ella pensaba era que prometía un retiro honorable del suelo que cada vez se volvía más inseguro; que le abrió, en su desesperación y temor a la detección, una puerta de escape. Es esto lo que explica el grito: "Divídelo". El asesinato cubriría su multitud de mentiras, la sangre de los inocentes borraría los rastros de su culpa. Las lecciones enseñadas por esta historia deben indicarse muy brevemente. Entre ellos están estos:

1. La impureza casi inevitablemente conduce al engaño. La raíz de todas las travesuras aquí era la falta de castidad. El pecado contra el cuerpo hace que otros pecados sean relativamente fáciles. "Es solo el primer paso que cuesta". ¡Y qué paso es eso!

2. La cobardía moral puede conducir al asesinato. El miedo que provocó la resolución apresurada de poseer al niño vivo llevó a esta miserable mujer a robar, mentir, falsedad persistente y asesinar, en pensamiento y voluntad. Facilis descensus Averni, etc.

3. La falsedad conduce a la falsedad. El proverbio dice: "Si decimos una mentira, debemos decir veinte más para enterrarla". "Una mentira debe ser cubierta con paja con otra o pronto lloverá".

"Oh, qué red enmarañada tejemos cuando una vez nos aventuramos a engañar".

4. Los celos secan la leche de la bondad humana. Es "cruel como la tumba".

"Más feroz que el hambre, la guerra o la pestilencia manchada; Pernicioso como la muerte y horrible como el infierno".

Condujo a esta mujer a actuar como un demonio; desear la carnicería de un bebé inocente.

5. El pecado se extralimita. La pretendiente quedó atrapada en sus propios trabajos. Apenas había dicho: "Divídalo", cuando vio que estaba deshecha. Ella había proclamado su propia falsedad. "De tu propia boca te juzgaré".

6. Cuando el pecador está más seguro, entonces la destrucción repentina viene sobre él. Esta mujer nunca había respirado libremente hasta que Salomón dijo: "Divídelo". Eso parecía una liberación tan cierta que ella hizo eco del grito. Ahora ella comenzó a sentirse segura. Al momento siguiente fue deshonrada, condenada, arruinada. Cf. Mateo 24:50; Mateo 25:44; 1 Tesalonicenses 5:8, etc.