Bible Commentaries
1 Reyes 4

Versículos 1-19

EXPOSICIÓN

FUNCIONARIOS DEL ESTADO Y DEL TRIBUNAL DE SALOMON. — El relato del matrimonio de Salomón y la entrada en sus funciones religiosas y juiciosas es seguido apropiadamente por una descripción de su corte, de los grandes funcionarios del reino, de su estado real y magnificencia, y, por último, de Su sabiduría variada y sin precedentes. Sin embargo, no debe suponerse, por la aparición de las listas en este lugar en particular, que necesariamente representan los nombramientos de la primera parte del reinado de Salomón. Se ha pensado generalmente que la mención de dos de las hijas casadas del rey ( 1 Reyes 4:11, 1 Reyes 4:15) prueba que el registro pertenece a un período mucho más tardío, y ciertamente permite una presunción poderosa a favor de una fecha posterior. Sin embargo, no se debe poner demasiado énfasis en esta consideración, ya que las muchachas del Este se casan temprano, y es muy posible que se les haya dado a los oficiales mucho más mayores, que habían estado en el cargo durante mucho tiempo y que habían merecido esta distinción ( cf. Josué 15:16; 1 Samuel 17:25; 1 Samuel 18:17) por los importantes servicios que habían prestado al Estado. Ewald ve en estas listas evidencia inequívoca de compilación de los archivos públicos. Pero vea Introducción, secta. 6. Si los historiadores de Israel fueran los profetas, nada es más natural que registrar esos detalles de la edad de Augusto de su raza.

1 Reyes 4:1

Entonces el Rey Salomón fue rey sobre todo Israel [Todos los reyes posteriores gobernaron, pero una parte de la tierra de Israel, como también lo hizo David al principio].

1 Reyes 4:2

Y estos fueron los príncipes [i.e. ministros, oficiales. Cf. 2 Samuel 8:15-10, y 2 Samuel 20:23-10] que tenía, Azarías el hijo [es decir; descendiente, probablemente nieto. Ver en 1 Crónicas 6:10] de Zadok el sacerdote. [Aquí nos enfrentamos a dos preguntas de considerable dificultad. Primero, ¿a quién pertenece el título "sacerdote" aquí, a Azarías o a Sadoc? En segundo lugar, ¿qué debemos entender por el término, una persona espiritual o más o menos secular: ἱερεύς o βουλευτής? En cuanto a

1. La Vulgata (sacerdotis) y, al parecer, la Versión Autorizada, con los Rabinos, Lutero y muchos expositores posteriores, conectan el título con Zadok (a quien se menciona como sacerdote en el versículo 4), y entienden que Azarías, el hijo del alto el sacerdote Zadok, fue, junto con los hijos de Shisha, uno de los escribas (versículo 3). Es cierto que este punto de vista evita algunas dificultades, pero en contra de esto están estas consideraciones.

(1) Los acentos.

(2) El Chaldee y LXX. (ὁ ἱερεύς Cod. Alex .; Cod. Vat. omite las palabras) Versiones.

(3) Uso hebreo, según el cual el patronímico se considera casi entre paréntesis.

(4) El hecho de que en cualquier otro caso en esta lista el título es predicativo nominativo (versículos 3-6).

(5) La posición del nombre de Azarías, primero en la lista, una posición que difícilmente sería asignada a un escriba.

(6) La ausencia de cópula () ו, que, según se presenta, se requeriría si Azarías y los hijos de Shisha fueran escribas. La pregunta es de alguna amabilidad, pero el balance de evidencia es claramente a favor de conectar el título con Azariah, es decir; "Azarías, hijo de Sadoc, era el sacerdote". Esto nos lleva a

2. ¿Qué debemos entender por "el sacerdote" —הַכֹהֵן? Es instado por Keil, Bähr, al. que esto no puede significar "sacerdote" en el sentido ordinario de la palabra, aún menos "sumo sacerdote", por las siguientes razones:

(1) Porque los sumos sacerdotes de Salomón se mencionan actualmente, a saber; Abiatar y Sadoc, y los judíos nunca tuvieron tres sumos sacerdotes.

(2) Debido a que el Azarías que era sumo sacerdote bajo Salomón por las palabras de 1 Crónicas 6:10, "Él es quien ejecutó el oficio del sacerdote", etc., debe pertenecer al Azarías del versículo 9, y haber obtenido accidentalmente fuera de lugar, era el hijo de Ahimaaz, no de Zadok.

(3) Porque ningún nieto de Zadok podría tener la edad suficiente para mantener el oficio de sumo sacerdote.

(4) Porque en un pasaje ( 2 Samuel 8:18, en comparación con 1 Crónicas 18:17) כֹהֲנִים se usa de concejales privados y de los hijos de David, que no pueden haber estado sacrificando sacerdotes. Keil, en consecuencia, entendería que Azarías era "administrador del reino o primer ministro". Del mismo modo Bähr. Pero a favor del significado ordinario de la palabra están estas poderosas consideraciones:

(1) Todas las versiones traducen la palabra por "sacerdote", es decir; entienden por el término persona espiritual.

(2) Cualquiera que sea el caso con כֹהֵן, הַכֹהֵן, "el sacerdote" (por excelencia) solo puede entenderse por el sumo sacerdote.

(3) Es extremadamente dudoso si כֹהֵן alguna vez se usa, excepto en el sentido de ἱερεύς, Rawlinson, quien dice que a veces indica "un funcionario civil, quizás con un carácter semi-sacerdotal", se refiere a Gesenius sub hac voce, quien, sin embargo , afirma claramente que la palabra solo significa sacerdote, y explica la aplicación del término a los hijos de David ( 2 Samuel 8:18) en el supuesto de que los judíos tuvieran sacerdotes que no fueran de la tribu de Leví. El profesor Plumptre (Dict. Bib; art. "Sacerdote") discute la cuestión con gran conocimiento, y sugiere que "David y sus hijos pueden haber sido admitidos, no a funciones sacerdotales distintivas, como quemar incienso ( Números 16:40; 2 Crónicas 26:18), pero a un sacerdocio honorario y titular. Usar el efod en procesiones ( 2 Samuel 6:14) en el momento en que esta era la insignia especial del la orden ( 1 Samuel 22:18), para unirse a los sacerdotes y levitas en sus canciones y bailes, podría haberse concedido, sin desviarse de la Ley, a los miembros de la casa real ". Sin embargo, existe una dificultad en la forma de aceptar esta ingeniosa y suficiente explicación, a saber, que parece poco probable que los escritores hebreos otorguen libremente el título de sacerdote a los hombres que están expresamente excluidos de todas las "funciones distintivamente sacerdotales". especialmente después del uso de la misma palabra en el versículo anterior (17) para designar al sumo sacerdote. Y me aventuro a sugerir que la descarga por parte de los hijos de David de las funciones semi-sacerdotales a las que acabo de referirme ocasionó tantos comentarios como para dirigirse a la aplicación del término "sacerdote" en un sentido convencional especial; de hecho, se convirtió en una especie de sobrenombre, lo que más bien implicaba que no eran sacerdotes que lo que eran. (Observe el orden de 2 Samuel 8:18, hebreos) y observe

(4) si hemos de entender por "el sacerdote" en el versículo 2, "primer ministro"; por "sacerdotes" en el versículo 4, "sumos sacerdotes", y por "sacerdote" en el versículo 5, "oficial principal", el lenguaje no tiene un significado seguro.

(5) La mención de Azarías como "el sacerdote" en la misma lista con Sadoc y Abiatar se explica fácilmente. Sabemos que Abiatar fue depuesto al comienzo del reinado de Salomón ( 1 Reyes 2:27), y Zadok debe haber sido un hombre viejo. En consecuencia, sus nombres se registran (versículo 4) porque fueron sumos sacerdotes durante un breve período del reinado, pero Azarías se menciona primero como "el sacerdote" porque fue sumo sacerdote durante la mayor parte del tiempo.

(6) "Azarías, hijo de Sadoc", es bastante compatible con el hecho de que Azarías era realmente el hijo de Ahimaas. בֵּן se usa constantemente en el sentido de "descendiente", y especialmente "nieto". ( Génesis 29:5: Génesis 31:28, Génesis 31:55: y ver en Génesis 2:8, "el hijo de Gera".) Zadok es sin duda mencionado como más conocido que Ahimaaz, y probablemente porque Azariah lo sucedió directamente en la oficina.

(7) La edad de Azarías debe ser incierta, y el reinado de Salomón fue largo.

(8) La posición de su nombre —primero— concuerda bien con la idea de que era sumo sacerdote, lo cual concluyo que lo era. Es digno de mención que en las listas de David los oficiales militares del reino ocupan el primer lugar; en los de Salomón, los dignatarios civiles y religiosos. "Los príncipes de Salomón son, con una excepción (versículo 4) ministros de paz" - Wordsworth.

1 Reyes 4:3

Elihoreph y Ahiah, los hijos de Shisha [probablemente la misma persona que se menciona en 2 Samuel 20:25 como Sheva; en 2 Samuel 8:17, como Seraiah; y en 1 Crónicas 18:16, como Shavsha, el escriba de David. La oficina descendió de padres a hijos. Las variaciones en este nombre son instructivas. Compare Kishi y Kushaiah, Abijah y Abijam, Michaiah y Maachah, Absalom y Abishalom, etc. Los nombres escritos ex ore dictantis seguramente diferirán. Ver abajo en 1 Crónicas 18:12], los escribas [los escribas, סֹפְדִים, eran Secretarios de Estado: escribieron cartas y proclamas, redactaron edictos y aparentemente guardaron las cuentas ( 2 Reyes 12:10) . Su posición en la lista indica su importancia]; Josafat, hijo de Ahilud, el grabador. [Ocupó el mismo cargo bajo David, y se menciona en las tres listas ( 2 Samuel 8:17; 2 Samuel 20:25; 1 Crónicas 18:15). El registrador o "remembrancer" (marg.) Era, tal vez, "canciller" (Keil), o guardián de la conciencia del rey, en lugar de, como se supone generalmente, cronista de eventos públicos y guardián de los archivos. Ver Introducción, sec. 6.]

1 Reyes 4:4

Y Benaías, hijo de Joiada [ver en 1 Reyes 1:32] era [los suministros de A. V. eran y eran innecesariamente en este y en los siguientes versículos. Esto es simplemente una lista de los príncipes de Salomón y de los cargos que desempeñaron] sobre el anfitrión [cf. 1 Reyes 2:35]: y Zadok y Abiathar fueron los sacerdotes [la mención del nombre de Abiathar después de su deposición ( 1 Reyes 2:27, 1 Reyes 2:35) ha ocasionado muchos comentarios, e incluso ha llevado a la creencia de que posteriormente fue perdonado y restaurado a su cargo (Clericus). Theodoret comenta con toda sinceridad, τὴν ἀρχὴν ἀφείλατο οὐ τῆς ἱερωσύνης ἐγύμνωσεν, y de manera similar Grotius. Pero una explicación más simple es que su nombre se menciona aquí porque había sido sumo sacerdote, aunque solo durante un breve período, bajo Salomón. Ver arriba en 1 Reyes 2:2.]

1 Reyes 4:5

Y Azarías, hijo de Natán [Azarías claramente no era un nombre poco común (versículo 2 y cf. 1 Crónicas 2:39; 1Ch 5: 1-26: 36-40 Hebreos; A. Hebreos 6:9), especialmente en la familia del sumo sacerdote. Keil y Bähr pronuncian algo positivo que este Nathan no es el profeta de ese nombre, sino Nathan el hijo de David ( 2 Samuel 5:14; Lucas 3:31). Es bastante imposible decidir con certeza qué se quiere decir, si cualquiera de ellos, aunque Zacarías 12:12 indudablemente favorece la suposición de que este último está destinado] estaba sobre los oficiales [los doce prefectos mencionados en Zacarías 12:7 sqq.]: Y Zabud, hijo de Nathan, era el oficial principal [Heb. sacerdote, Vulg. sacerdos. Singularmente, como antes, la LXX. (Vat.) Omite la palabra. La expresión difícilmente puede significar "el hijo del sacerdote Nathan", pero puede significar que "Zabud ben Nathan, un sacerdote, era amigo del rey", o que (como en el A.V) era sacerdote y amigo del rey. Pero lo primero es preferible en todos los sentidos. Me resulta más fácil creer que la verdadera importación de 2 Samuel 8:18 el pasaje que se cita (a veces junto con 2 Samuel 20:26, donde la LXX; sin embargo, tiene ἱερεύς) para demostrar que existe eran "sacerdotes" seculares, aún no se entiende, que sostener (con Gesenius, Ewald, etc.), que había sacerdotes sacrificadores que no eran de los hijos de Aarón (cf. 2 Crónicas 26:18), o que la palabra כהֵן, cuyo significado fue completamente fijado y entendido, puede haberse aplicado familiarmente, excepto en la forma estrictamente convencional ya indicada, a los laicos], y [omita] al amigo del rey. ["Esto parece haber sido una oficina reconocida ( 2 Samuel 15:37; 2 Samuel 16:16; 1 Crónicas 27:33)," Rawlinson.]

1 Reyes 4:6

Y Ahishar estaba en la casa [mayordomo y administrador del palacio. Nos encontramos con esta oficina aquí por primera vez, una evidencia del tamaño creciente y la magnificencia de la corte (cf. 1 Reyes 18:3; 2 Reyes 18:18; Isaías 22:15 ) Que tal oficial era necesario, el hecho mencionado a continuación (en 1 Reyes 4:23) en cuanto al enorme tamaño de la familia real demostrará]: y Adoniram [ver en 1 Reyes 12:18] hijo de Abda había terminado el homenaje. [Marg. "exacción", es decir; el trabajo forzado ( 1 Reyes 5:13, 1 Reyes 5:14). Ver en 1 Reyes 12:3.]

1 Reyes 4:7

Y Salomón tenía doce oficiales [encendidos; personas "colocadas" o "puestas" sobre otras, es decir; superintendentes El término se usa para Doeg ( 1 Samuel 22:9). Eran doce, no por las doce tribus, sino por los doce meses] sobre todo Israel, que proveyó las victorias para [Heb. alimentado] el rey y su familia: cada hombre su mes en un año hizo provisión [lit; un mes en el año era (es decir, delegado) sobre cada uno para nutrir. Algunos han pensado que estos superintendentes también eran gobernadores de provincias (ἡγενισισόνες καὶ σταηγοί, Jos. Ant. 8.2, 3), así como proveedores. Pero de esto no se dice nada en el texto. Su función principal era recaudar las cuotas reales o los impuestos que evidentemente se pagaron, ya que todavía están en el Este, en especie].

1 Reyes 4:8

Y estos son sus nombres [el orden no es geográfico, ni los distritos corresponden, excepto a grandes rasgos, con los territorios de las tribus. La orden es probablemente la de los meses de los cuales fueron responsables, y los distritos fueron marcados de acuerdo con las capacidades del país.]: El hijo de Hur [Heb. como marg; Ben Hur. De los doce prefectos, cinco solo son conocidos por sus patronímicos, ya que es poco probable que estos sean nombres propios, como Ben-hanan y Ben-zoheth ( 1 Crónicas 4:20). Hasta ahora no se ha dado ninguna explicación satisfactoria de esta curiosa circunstancia. Lo más probable es que en el documento del que se compiló esta lista, la parte de la página que contiene los nombres faltantes se destruyó accidentalmente], en el monte Efraín. [Ver en 1 Reyes 12:25. Este distrito, que prácticamente coincidió con el territorio de Efraín, fue uno de los más fértiles de Palestina. Por lo tanto, posiblemente, es el primero.]

1 Reyes 4:9

El hijo de Dekar [Ben. Dekar], en Makaz [desconocido de otro modo], y en Shaalbim [ Josué 19:42; Jueces 1:35] y Beth-shemesh [llamado Irshemesh, Josué 19:41. Ahora 'Ain Shemes], y Elon-beth-hanan. [Elon, Josué 19:43. Probablemente Beth-hanan es un lugar diferente, ya que "y" () se han eliminado accidentalmente del texto. La LXX (ἕως Βηθανὰν) favorece esta vista. Ha sido identificado por Robinson con Beit Hunun. Este segundo distrito abraza a Daniel]

1 Reyes 4:10

El hijo de Hesed [Ben. Hosed], en Aruboth (heb. Arubboth, desconocido), a él pertenecía Sochoh [había dos ciudades de este nombre, una en la montaña ( Josué 15:48) y otra en el "valle" (el Shefelah, Josué 15:33, Josué 15:35), y ambos en la tribu de Judá, de donde, por lo tanto, este tercer distrito fue tomado], y toda la tierra de Hepher. [ Josué 12:17. Ewald sostiene que este lugar estaba en Manasés, y que "en los doce distritos es imposible encontrar una porción de ... Judá". Pero ver arriba.]

1 Reyes 4:11

El hijo de Abinadab [Ben Abinadab. Posiblemente el Abinadab de 1 Samuel 16:8; 1 Samuel 17:13. Si es así, este oficial, que se casó con la hija de Salomón, también era su primo], en [Heb. omite] toda la región [נָפָה, altura; el término solo se usa en relación con Dor] de Dor [ Josué 11:2; Josué 12:23; Josué 17:11. Dor, ahora representado por el miserable pueblo de Tantura, se encuentra en la orilla del Mediterráneo, al norte de Cesarea. Un "espolón del Monte Camel, empinado y parcialmente arbolado, corre paralelo a la costa, a una distancia de aproximadamente una milla y media" (Porter). Esta es la "altura de Dor". Thenius supone que este cuarto distrito abraza la llanura de Sharon. Josefo (8. 2. 3.) limita esta prefectura a la costa del mar, que bien puede incluir a Sharon. De hecho, sin él, este distrito habría estado desprovisto de tierras de maíz] que tenían a Taphath, la hija de Salomón, como esposa. ["Siempre ha sido una práctica entre los potentados orientales atribuirse a sí mismos los más importantes de sus oficiales al darles por esposas princesas de la casa real ... La práctica de la poligamia en general les ha permitido llevar a cabo este sistema a un muy amplia "(Rawlinson).

1 Reyes 4:12

Baana, el hijo de Ahilud [cf. 1 Reyes 4:3. Probablemente el hermano del registrador], para él pertenecía [el original, fiel a su carácter como una lista, omite estas palabras, simplemente dando el nombre del oficial y luego las ciudades de su distrito o provincia] Taanach y Meguido [similarmente asociado, Josué 12:21; Jueces 5:19; Jueces 1:27. Estas ciudades, que se hicieron famosas en la historia judía posterior ( 2 Reyes 23:29; 2 Crónicas 35:22), se encuentran al pie de las espuelas E. del Carmelo, en el margen de la llanura de Esdraelon . Ver "Trabajo de carpa en Palestina" de Conder, pág. 67] y todos los Bethshean [ Josué 17:11, Josué 17:16; Jueces 1:27. De lo contrario, Bethshan ( 1 Samuel 31:10, 1 Samuel 31:12; 2 Samuel 21:12), ahora Beisan. La LXX traduzca aquí la palabra ὁ οῖκος Σὰν; en otras partes escriben βαιθσὰν o βαιθσὰμ, y en Jueces 1:27 explican ἥ ἐστι Σκυθῶν πόλις, de ahí su nombre posterior, Escitópolis. Rawlinson, por un descuido, interpreta que el nombre significa "casa del sol", que es la traducción de Bethshemesh. Bethshan prob. significa "casa de descanso". "El sitio de la ciudad está en la cima del descenso por el cual la gran llanura de Esdraelon cae al nivel del Ghor". El escritor actual quedó muy impresionado por su situación. Ver Conder, pp. 233, 234. El texto muestra que dio su nombre al distrito contiguo], que es por Zartanah [probablemente el Zaretan de Josué 3:16 y el Zarthan (la misma palabra en el heb. ) de 1 Reyes 7:46, qué lugar se llama Zeredathah en 2 Crónicas 4:17, y es probablemente el Zererath de Jueces 7:22. (Las variaciones en la ortografía se deben notar nuevamente). Aquí Salomón arrojó las vasijas del Templo. Algunos lo identifican con Kurn Sartabeh, a pocos kilómetros por debajo de Bethshan. Es notable (en relación con Josué 3:1. Josué 3:16) que en este punto el valle del Jordán se estrecha (Keil). Ocupa un terreno elevado y tiene una vista extensa (Robinson)] debajo [o debajo] de Jezreel [Wordsworth comenta que "Jezreel, ahora Zerin, es un sitio elevado". Pero la idea de "debajo" no es la depresión, sino la posición geográfica = el distrito al sureste de Jezreel] de [LXX. y de) Bethshean a Abelmeholah [lit. prado de la danza. Se encontraba a diez millas al sur de Bethshean. Se menciona en relación con Zererath (Zaretan) en Jueces 7:22, pero es mejor conocido como el hogar de Eliseo ( 1 Reyes 19:16)] incluso hasta el lugar que está más allá [Heb. al otro lado de] Jokneam. [Correctamente, Jokmeam. Identificado por la Encuesta con Tell Keimun. Una ciudad levítica ( 1 Crónicas 6:68) probablemente lo mismo que Kibzaim (cf. Josué 21:22). Este distrito coincidió prácticamente con la tribu de Manasés. Abarcaba una parte (véase el versículo 17) de la llanura fértil de Esdraelon y del valle del Jordán.]

1 Reyes 4:13

El hijo de Geber [posiblemente hijo de Geber mencionado en 1 Reyes 4:19] en Ramothgilead [ahora se enumeran dos distritos al este del Jordán. Y primero, el territorio de Gad. Bamoth-gilead era una ciudad levítica ( Deuteronomio 4:43; Josué 21:38). Su selección como ciudad de refugio ( Josué 20:8), y como sede de la prefectura de Bengeber, junto con las constantes guerras libradas por su posesión ( 1 Reyes 22:3; 2 Reyes 8:28; 2 Reyes 9:14) muestra que era una posición de gran fuerza e importancia]; para él pertenecían a los pueblos de Jair [los Havoth Jair son estrictamente las vidas (es decir, pueblos, porque los hombres viven allí) de Jair. Entonces Gesenius, quien cita a Eisleben y nombres similares] el hijo Manasés [es dudoso si el juez de ese nombre ( Jueces 10:3) o Jair, el hijo de Segub (llamado "hijo de Manasés" en Números 32:41, porque su abuela era una hija del gran Machir, aunque su padre pertenecía a Judá, 1 Crónicas 2:21), está destinado. Probablemente sea lo último. (Difícilmente pueden ser una y la misma persona, aunque a menudo se identifican, como, por ejemplo, en el Speaker's Comm. En Jueces 10:3. Pero pertenecen a diferentes períodos.) Curiosamente, el Havoth Jair se mencionan en relación con cada uno (ver Números 32:41; Deuteronomio 3:4, Deuteronomio 3:5, Deuteronomio 3:14; Jos 13:30; 1 Crónicas 2:22; Jueces 10:4), pero con toda facilidad, excepto la última, la referencia es al hijo de Segub. Como el juez probablemente era uno de sus descendientes, no es sorprendente que los hijos del juez posean algunas de las aldeas de Jair], que están en Galaad; a él también pertenecía la región [חֶבֶל, encendido; cable de medición, llegó a significar la región medida] de Argob [en otra parte "el Argob", es decir; el pedregoso Esta es la región posteriormente conocida como Trachonitis, ahora llamada Lejah. Se distingue aquí y en Josué 13:30, y 1 Crónicas 2:22 del distrito de Galaadita que acabamos de mencionar, con lo que a veces se confunde. Ambos parecen haber sido conquistados por Jair, pero los pueblos de la primera llevaban el nombre de Havoth Jair y estos de Bashan Havoth Jair. Cf. Deuteronomio 3:4, Deuteronomio 3:5, Deuteronomio 3:14 con Números 32:41. Esta última consistía en ciudades de tres, con muros, puertas y rejas. Este distrito notable, de veintidós millas de largo por catorce de ancho, está "completamente compuesto de basalto negro, que parece haber salido de innumerables poros en la tierra en estado líquido ... Antes de enfriarse, su superficie se agitó violentamente , y luego se hizo añicos y se rompió por convulsiones ... Por extraño que parezca, esta región desgarbada e imponente está repleta de ciudades y pueblos desiertos "] que se encuentra en Bashan, tres ciudades más grandes con muros y bares de bronce. [Estas palabras son una reminiscencia de Deuteronomio 3:4, Deuteronomio 3:5.]

1 Reyes 4:14

Ahinadab, el hijo de Iddo [probablemente el vidente de ese nombre, 2 Crónicas 9:29] tenía Mahanaim [Heb. a Mahanaim, como marg. Es decir, fue o fue designado a Mahanaim. Rawlinson entiende que su distrito era "de los lugares mencionados por última vez a Mahanaim", pero para esto el usus loquendi del escritor nos llevaría a esperar עַד. Para Mahanaim, vea Génesis 32:2; Josué 13:26].

1 Reyes 4:15

Ahimaaz [probablemente el hijo de Zadok, 2 Samuel 15:27; 2 Samuel 17:17] estaba en Neftalí; él también [como Ben-Abinadab, 2 Samuel 17:11] tomó a Basmat, la hija de Salomón, como esposa.

1 Reyes 4:16

Banaah [o Baana, el segundo prefecto de ese nombre ( 1 Reyes 4:12). Los nombres son idénticos en hebreo. En 2 Samuel 4:2 el nombre es Baanah] hijo de Hushai [el Arquitecto, amigo de David. Cf. 2 Samuel 15:32] estaba en Asher y Aloth. [No se conoce ninguna ciudad o distrito con este nombre. Probablemente la palabra debería ser Bealoth, como en la LXX; Sir; y Vulg. Nuestros traductores han tomado el בְּ inicial para un prefijo, pero es casi seguro que es parte del nombre. Había un Baaloth en Judá ( Josué 15:24) y un Baaloth en Dan (ibid. 19:44), pero ninguno de estos puede significar aquí.]

1 Reyes 4:17

Josafat hijo de Parua, en Isacar. [En consecuencia, tenía la llanura de Esdraelon, con la excepción mencionada anteriormente, 1 Reyes 4:12.]

1 Reyes 4:18

Shimei, el hijo de Elah [por algunos identificados con los Shimei de 1 Reyes 1:8. Pero ver nota allí], en Benjamin. [Cabe mencionar que Shimei era un nombre benjamita, 2 Samuel 16:5, 2 Samuel 16:11.]

1 Reyes 4:19

Geber hijo de Uri estaba en el país de Galaad [es decir; presidió las partes que aún no estaban asignadas a Bengeber (quizás su hijo) y Ahinadab. Gilead se usa a menudo (ver Deuteronomio 34:1; Jueces 20:1) para designar a todo el país al este del Jordán. Y así aparentemente aquí, porque] el país de Sihon, rey de los amorreos y de Og, rey de Basán], abarcó toda la región transjordana, Deuteronomio 3:8; Números 21:24-4: cf. Salmo 135:11; Salmo 136:19, Salmo 136:20]; y él era el único oficial que estaba en la tierra. [Esto no puede significar "el único oficial en Galaad", a pesar de la gran extensión del territorio, la interpretación habitual, ya que eso contradiría Salmo 136:13, Salmo 136:14. Tampoco puede significar el único oficial en su distrito, o parte, de Galaad, porque eso es evidente, y la observación se aplicaría igualmente a todos los demás prefectos. Y apenas tenemos justificación para traducir נְצִיב אֶחָד "él fue el primer (es decir, superior), oficial" (sobre los mencionados anteriormente, Salmo 136:13, Salmo 136:14), como Schulze . אֶחָד se usa como un número ordinal, pero solo está relacionado con días y años (Gesen. S.v.) Algunos, siguiendo la LXX. (εἷς ἐν γῇ ̓Ιούδα) separaría a Judá de Salmo 136:20, donde debe permitirse que ocurra con una brusquedad sospechosa, y donde la ausencia de la cópula, tan habitual en el hebreo, sugiere una corrupción de la texto, y lo conectaría con este versículo, que luego daría el sentido de "y él era" (o "había") "un oficial que se desplazó en la tierra de Judá". Sin embargo, debe observarse que, aunque todavía no se ha mencionado a Judá en ninguno de los distritos, la prefectura de Ben Hesed (Salmo 136:10) parece haberse extendido sobre esta tribu, y el comentario, en consecuencia, parece superfluo. (¿Puede ser el objetivo del escritor mostrar que la tribu real no fue favorecida o exenta de contribuir con su parte?) En general, la dificultad parecería aún esperar una solución. Difícilmente, en los dientes de Salmo 136:7, supongamos que con Ewald, al. que se pretende un decimotercer oficial aquí.

HOMILÉTICA

1 Reyes 4:2

Los siervos de Salomón.

"Estos eran los príncipes que tenía". "Toda la Escritura es ... rentable para la instrucción", etc. Una lista de nombres puede enseñar algunas lecciones. Encontraremos en esta lista, primero, algunas pruebas de la sabiduría de Salomón, y en segundo lugar, algunos principios para guiar nuestra propia conducta. Primero, sin embargo, recordemos que seleccionar servidores fieles y eficientes es una de las tareas más difíciles de los gobernantes. El bienestar de todo el Estado depende en gran medida de la elección. (Cf. Salmo 101:5.) Ahora observe que aquí—

I. EL PRIMER LUGAR ES LLENADO POR EL SACERDOTE DE DIOS ( 1 Reyes 4:2). El ministro de religión tiene prioridad sobre los ministros de estado. La tendencia universal es poner al hombre primero y a Dios segundo. Salomón, si esta lista conserva el orden de sus arreglos, puso a Dios primero, en la persona de Su sumo sacerdote. Bajo la teocracia, el rey era una especie de summus episcopus. Se encontró que al lado del Príncipe ungido debería estar el Pontífice ungido.

II LA PRIORIDAD SE DA A LOS OFICIALES DE LA PAZ ( 1 Reyes 4:3, 1 Reyes 4:4). Los escribas vienen antes que los guerreros. En los días de David era de otra manera. Pero ha habido un avance, y aquí está la prueba de ello. La guerra es esencialmente bárbara. Entre las tribus salvajes, la guerra es crónica. A medida que los hombres se vuelven más sabios y más civilizados, el recurso a la fuerza bruta es menos frecuente. Más sabio, para la guerra significa falta de sabiduría en alguna parte. Más civilizado, ya que la historia de la civilización cuenta cómo la apuesta de la batalla, que ahora se limita a las naciones, alguna vez fue empleada por tribus, provincias y personas privadas. De modo que, en este particular, el hijo sabio era mayor que el padre piadoso. Por esta razón, Salomón puede construir el templo que la mano roja como la sangre de su padre no puede tocar. Por esta razón, el hijo, no el padre, es el tipo favorito del Príncipe de la Paz. Uno de los mayores generales del mundo (Napoleón) dijo que solo había dos grandes poderes, la espada y el bolígrafo, y que, a la larga, el primero seguramente sería superado por el segundo. Salomón parecería haber sido de la misma opinión. Los "escribas" y el "registrador" preceden al "capitán del anfitrión".

III. MUCHOS LUGARES ESTÁN LLENOS POR LOS FUNCIONARIOS DE SU PADRE ( 1 Reyes 4:3, 1Ki 4: 4, 1 Reyes 4:6 y cf. 1 Reyes 4:16). Un autócrata oriental generalmente nombra a sus asociados del harén ( 1 Reyes 12:10), sus favoritos personales, para puestos de confianza. Salomón demostró su sabiduría al retener a los fieles servidores de su predecesor (compárese con la locura de Roboam, 1 Reyes 12:8), y su ejemplo confirma así su precepto ( Proverbios 27:10), "Tuyo amigo y amigo de tu padre no abandonan ".

IV. ALGUNOS LUGARES SON LLENOS POR SUS PROPIOS HIJOS ( 1 Reyes 4:11, 1 Reyes 4:15). Esto no argumenta nepotismo o favoritismo, ya que la mano de la hija del rey a menudo se otorgaba como recompensa de servicios distinguidos ( 1 Samuel 17:25; 1 Samuel 18:17, 1 Samuel 18:27). Pudo haber sido el debido reconocimiento de fidelidad y habilidad. En cualquier caso, las alianzas fortalecerían el trono de Salomón.

"Los amigos que tienes y su adopción, intentaron, Sujétalos a tu corazón con ganchos de acero".

Los príncipes alienígenas, sin duda, se habrían sentido orgullosos de desposar a las hijas de Salomón, pero él prefería casarlas con súbditos fieles. La sangre es más espesa que el agua.

V. TODOS LOS LUGARES DE CONFIANZA FUERON LLENADOS POR PERSONAS DE PIEDAD. El número de hijos de sacerdotes o profetas empleados por Salomón es muy notable ( 1 Reyes 4:4, 1 Reyes 4:5, 1 Reyes 4:14 y posiblemente 15). Sabía que aquellos a quienes se les enseñaba la ley del Señor cumplirían mejor y harían cumplir mejor la ley del reino. Los que "temen a Dios" son los que "honran al rey" ( 1 Pedro 2:17). Sé testigo de José, Abdías, Daniel y los tres niños hebreos. Incluso los maestros irreligiosos conocen el valor de los siervos temerosos de Dios. Dios bendice la casa de Potifar por el bien de su piadoso mayordomo. La piedad implica probidad y excluye peculación y malversación.

VI. CADA OFICIAL TUVO SU LUGAR Y LO GUARDÓ. Había deberes definidos, distritos definidos. Las prefecturas eran tantas parroquias. Cada uno era responsable de lo suyo y solo de eso. El orden es la primera ley del cielo. La prosperidad del reinado de Salomón puede deberse en gran parte a su sistema y método. Hay una jerarquía y un debido orden en el cielo. Los ángeles casi parecen tener sus distritos ( Deuteronomio 32:8, LXX.) El gran Rey da "a cada hombre según su trabajo" (Marco 13:34).

1 Reyes 4:7

Los doce prefectos y los doce apóstoles.

"Y Salomón tenía doce oficiales sobre todo Israel". Considerando lo cerca que presagia a nuestro bendito Señor, los doce oficiales de Salomón difícilmente pueden dejar de recordarnos a los doce Apóstoles del Cordero. Puede ser instructivo comparar sus dignidades, funciones, etc. Observar:

I. SUS RESPECTIVAS POSICIONES. Los oficiales de Salomón eran príncipes ( 1 Reyes 4:2); Los oficiales de Jesús eran campesinos y pescadores. Habilidad, energía, etc. dictó la elección de Salomón; humildad, dependencia, debilidad, nuestro] Bendito Señor ( Mateo 18:3, Mateo 18:4; Mateo 23:11; y cf. Mateo 11:11) . "No se llaman muchos poderosos, no se llaman muchos nobles", etc. ( 1 Corintios 1:26). "Hombres ignorantes e ignorantes" ( Hechos 4:13).

II SUS RESPECTIVAS REPUTACIONES. Los oficiales de Salomón fueron venerados y temidos; los apóstoles de nuestro Señor fueron despreciados y difamados. Cada uno de los doce prefectos era, sin duda, un poco potente. La corte de Abinadab en Mahanaim, o Shimei en Benjamin, sería una copia en miniatura de la del rey en Jerusalén. Y sabemos cómo es el recaudador de impuestos del Este, qué poderes despóticos ejerce, etc. Sea testigo de los Pashas y Valis de Turquía. Qué diferentes eran los doce apóstoles. El contraste no podría ser mayor. "Odiado de todos los hombres", estimó "la inmundicia y el desprendimiento de todas las cosas ... un espectáculo para el mundo, para los ángeles y para los hombres" ( 1 Corintios 4:9). Cómo sería la vida de un apóstol podemos aprender de 2 Corintios 11:24. "He aquí, los que están magníficamente vestidos y viven delicadamente están en las cortes del rey" (1 Lucas 7:25). "He aquí, hemos abandonado todo y te hemos seguido" ( Mateo 19:27).

III. SUS RESPECTIVAS JURISDICCIONES. Los doce oficiales presidieron tribus; los doce apóstoles ministraron a los continentes. Toda Palestina es aproximadamente del tamaño de Gales, y esta franja de territorio se dividió en doce partes. Compare con esto la comisión apostólica: "Id por todo el mundo", etc. "Seréis testigos de mí ... hasta lo más profundo de la tierra" El judaísmo era una religión tribal; La fe de Cristo es para la humanidad.

IV. SUS RESPECTIVAS FUNCIONES.

1. Los doce oficiales eran receptores generales; Los doce apóstoles eran dadores generales. El primero tomó del pueblo para dárselo al rey: el último recibió de su Rey para conferir al pueblo. Para el primero, los súbditos de Salomón trajeron impuestos o tributos; los últimos han obtenido bendiciones y regalos de su Señor para los hombres. (Cf. Hechos 1:8; Hechos 2:18; Act 8:18; 1 Timoteo 4:14; 2 Timoteo 1:6, etc.) "Es más bendecido para dar ", etc.

2. Los oficiales alimentaron al rey ( 2 Corintios 11:27, heb.) Y sus ejércitos: los apóstoles alimentaron a la Iglesia. (Cf. Hechos 20:28.) Los doce proveedores dependían de los 14,000 dependientes de la corte, los 4000 aurigas, los 12,000 jinetes. A través de los apóstoles, el Señor alimentó, ahora 4000, ahora 7000, y a través de ellos, su doctrina y sus sucesores, todavía alimenta, con palabras y sacramentos, a los millones de la Iglesia. Hasta ahora, la comparación está en gran medida a favor de los prefectos. En cuanto a los dones y dignidades de este mundo, se llevan la palma. En su vida recibieron sus cosas buenas y los apóstoles cosas malas. Pero una vieja autoridad, es el dictamen de Solón a Croesus (Herodes 1: 30-38), nos advierte que no pronunciemos sobre la fortuna o la felicidad de nadie hasta que hayamos visto el final. Y el verdadero fin no está en este mundo. Consideremos, por lo tanto,

(1) ¿Cuál es el veredicto de la posteridad? Y

(2) ¿Cuál será el problema del futuro en cuanto a estas dos clases? Aquí observamos

I. LOS NOMBRES DE ALGUNOS DE LOS PREFECTOS SE OLVIDAN; Los nombres de los apóstoles están en eterna memoria. La fama de los doce de Salomón fue breve. Ahora conocemos a varios de ellos solo por sus patronímicos. Esos sátrapas tan temidos, ante los cuales los sujetos temblaban, sus nombres en algunos casos se pierden en el olvido. Pero en la universidad apostólica, cada miembro sigue siendo famoso, venerado y amado en todo el mundo. Sus nombres se escuchan, domingo a domingo, en el Santo Evangelio (cf. Mateo 26:18). Mejor aún, sus "nombres están escritos en el cielo" ( Lucas 10:20; cf. Filipenses 4:3). En cuanto a

II LOS DOCE APÓSTOLES JUZGARÁN A LOS DOCE PREFECTOS. En su tiempo, este último se sentó en doce tronos, cada uno en su ciudad capital, gobernando las doce tribus de Israel. Pero su gloria, como la del concurso del general romano, "carecía de continuidad". En medio de su breve autoridad

"Viene la furia ciega con las cizallas aborrecidas y corta la vida delgada".

El dominio de los apóstoles está en el futuro. Pertenece a la "regeneración". "Cuando el Hijo del Hombre", el verdadero Hijo de David, "se siente en el trono de su gloria", entonces "se sientan en doce tronos, juzgando a las doce tribus", etc. ( Mateo 19:28). Los pescadores despreciados juzgarán a los altos y poderosos oficiales, sí, y al magnífico Salomón mismo. Incluso ahora, puede ser, su gloria está en parte comenzada.

"He aquí, los doce príncipes majestuosos en la corte de Jesús se sientan, observando tranquilamente todo el conflicto aún bajo sus pies".

¿Seguiremos a los oficiales de Salomón, o los doce apóstoles del Cordero? Es decir, desearemos un avance terrenal, una alta posición, fama contemporánea, o contaremos a todos como basura para que podamos "ganar a Cristo y ser encontrados en Él" ( Filipenses 3:8). "De qué le servirá a un hombre, si gana", etc. No todos podemos ser ἡγενισισόνες καὶ στρατήγοι, y mucho menos podemos casarnos con las hijas de los reyes. Pero todos podemos sentarnos con Cristo en su trono ( Apocalipsis 3:21); que todos reciban la corona de la vida ( Romanos 2:10); que todos sean "llamados a la cena de las bodas del Cordero" ( Apocalipsis 19:7).

Versículos 20-34

EXPOSICIÓN

REGLA, ESTADO Y SABIDURÍA DE SALOMÓN. El resto de este capítulo, que nos describe el alcance y el carácter del influjo de Salomón ( 1 Reyes 4:20, 1 Reyes 4:21, 1 Reyes 4:24, 1 Reyes 4:25), la pompa y la provisión de su hogar ( 1 Reyes 4:22, 1 Reyes 4:23, 1 Reyes 4:26-11 ), y su sabiduría profunda y variada ( 1 Reyes 4:29-11), tiene la apariencia de una compilación de diferentes fuentes. Apenas tiene el orden y la coherencia que deberíamos encontrar en la narrativa de un solo escritor.

1 Reyes 4:20

Judá e Israel eran muchos, como la arena que está junto al mar en multitud [una reminiscencia de Génesis 13:16; Génesis 22:17; Génesis 32:12 (cf. Génesis 3:8). En el reinado de Salomón estas promesas se cumplieron], comer y beber y divertirse. [Cf. 1 Samuel 30:16. El hebreo aquí comienza un nuevo capítulo. La LXX omite 1Sa 30:20, 1 Samuel 30:21, 1 Samuel 30:25, 1 Samuel 30:26 y coloca 1 Samuel 30:27, 1 Samuel 30:28", y esos oficiales, "etc; después de la lista de prefectos, 1 Samuel 30:19.]

1 Reyes 4:21

Y reinó Salomón [Heb. reinaba] sobre todos los reinos [Heb. los reinos Es decir, como soberano, como se explica actualmente. De modo que Salmo 72:10, Salmo 72:11 tuvo su cumplimiento] desde el río [es decir; el Éufrates, el río de esa región: llamado Génesis 31:21; Exo 23: 1-33: 81; 2 Samuel 10:16. En Génesis 15:18 se llama "el gran río, el río Eufrates". Del mismo modo Josué 1:4] a [no en hebreo. Se encuentra en el pasaje paralelo, 2 Crónicas 9:26, y quizás podamos suministrarlo aquí con seguridad. Su omisión puede haber sido ocasionada por la recurrencia de la misma palabra (עַד) actualmente. Algunos rendirían, "reinó ... sobre la tierra", etc. suministrando בְּ en pensamiento desde arriba. Pero parece que se requiere "para" después de "de". Cf. 2 Crónicas 9:24] la tierra de los filisteos [esto, es decir; la costa mediterránea, era el límite occidental de su reino], y hasta el límite de Egipto [este era su límite sur. Tenemos aquí una referencia a Genisis 2 Crónicas 15:18, la promesa que ahora recibió su primer cumplimiento]: trajeron regalos [es decir; tributo. Expresiones similares, 2 Samuel 8:2; 2 Reyes 17:3, 2 Reyes 17:4, y especialmente Salmo 72:10. En cuanto a los regalos, nos dicen 1 Reyes 10:25, donde, sin embargo, ver nota], y sirvió a Salomón todos los días de su vida.

El consumo diario de la casa real ahora está relacionado con mostrar la grandeza y el lujo de la corte. Y estuvo de acuerdo con la grandeza del reino. La provisión lujosa de palacios orientales era evidentemente un tema de asombro y de jactancia para los antiguos, como muestran las inscripciones y los monumentos.

1 Reyes 4:22

Y la provisión de Salomón [marg. pan, pero לֶחֶם, significa estrictamente cualquier tipo de comida] por un día fue treinta medidas [Heb. cunas El כֹר era una medida tanto líquida como seca ( Hebreos 5:11) y era el equivalente al jonrón ( Ezequiel 45:14), pero su capacidad precisa es dudosa. Según Josefo, contenía ochenta y seis galones; según los Rabbins, cuarenta y cuatro] de harina fina y tres medidas de harina. [Thenius calcula que esta cantidad de harina produciría 28,000 lbs. de pan, que (permitiendo 2 libras a cada persona) daría 14,000 como el número de retenedores de Salomón. Este cálculo, sin embargo, podría tener poco valor, pero sus cálculos, basados ​​en el consumo de carne, mencionado actualmente (permitiendo 1.5 libras por cabeza), condujeron al mismo resultado.

1 Reyes 4:23

Diez grasas [Heb. engordada, es decir; para mesa] bueyes, y veinte bueyes gordos de los pastos, y cien ovejas, además de ciervos y corzos [o gacelas] y gamos [Roebucks. El nombre Yahmur todavía está vigente en Palestina en este sentido], y las aves engordadas [Esta palabra (בַּרְבֻּדִים) no aparece en ningún otro lugar. El significado más a favor es gansos.]

1 Reyes 4:24

Porque [la conexión parece ser: Salomón bien podría soportar un gasto tan lujoso, porque] tenía dominio sobre toda la región de este lado [בְּעֵבֶר significa estrictamente, del otro lado, más allá (עָבַר, tránsito). Pero aquí, obviamente, debe significar en el lado oeste, ya que el gobierno de Salomón no se extendió al este del Éufrates. El uso de esta palabra en este sentido ( Josué 5:1; Josué 9:1; Josué 12:7; 1 Crónicas 26:30; Esdras 8:36; Nehemías 2:7) generalmente se explica bajo el supuesto de que los escritores vivían en Babilonia en el tiempo del cautiverio; pero esto parece no ser en absoluto cierto. (Véase, p. Ej., Esdras 4:10, Esdras 4:11.) La verdad parece ser, no que "la expresión pertenecía a la época del cautiverio, sino que se retuvo después del retorno anti sin tener en cuenta su significado geográfico, solo, por ejemplo, como la expresión Gallia Trans-alpina "(Bähr), pero que desde el principio se empleó, ahora de un lado, ahora del otro, del Jordán; del oeste en Génesis 1:10, Génesis 1:11; Josué 9:1, etc .; del este en Números 22:1; Números 32:32; "e incluso en el mismo capítulo se usa primero de uno y luego del otro Deuteronomio 3:8, Deuteronomio 3:20, Deuteronomio 3:25" (Spk. Comm. on Deuteronomio 1:1), y que posteriormente se aplicó, con variaciones similares de significado, al Éufrates. Ver Introducción, sec. 5.] de Tiphsah [cf. 2 Reyes 15:16, aparentemente la ciudad en la orilla oeste del Éufrates, conocida por los griegos como Thapsacus. Derivó su nombre del hecho de que el río en ese punto era fordable פָּסַח = pasar; תִּפְסַה = cruce. Un puente de botes fue mantenido aquí por los persas. Fue aquí donde el río fue vadeado por Cyrus y los Diez Mil, y fue cruzado por los ejércitos de Darius Codomannus y Alexander] a Azzah [es decir; Gaza, ahora llamada Guzzeh, la ciudad más meridional de Filistia, a diez millas del Mediterráneo, y la última ciudad de Palestina en la frontera egipcia. Cf. 2 Reyes 15:21], sobre los reyes de este lado del río ["Los reyes pequeños eran numerosos en este momento en todos los países dependientes de Judea" (Rawlinson). Cf. 1Sa 6:16; 2 Samuel 8:3; I Reyes 2 Samuel 20:1. Los "reyes de este lado del río" eran los de Siria ( 2 Samuel 8:6. Cf. 2 Samuel 10:19) conquistados por David y por Filistea, 2 Samuel 8:1 ]: y tenía paz por todos lados [Heb. de todos sus servidores] a su alrededor [en cumplimiento de 1 Crónicas 22:9. La objeción de Thenius de que esta afirmación contradice la de 1 Crónicas 11:23, sqq; apenas merece un aviso serio. El reinado de Salomón, en general, fue indudablemente pacífico.

1 Reyes 4:25

Y Judá e Israel [aquí tenemos la cópula, cuya ausencia en 1 Reyes 4:20 sugiere una corrupción o confusión del texto] habitó con seguridad [Heb. con confianza Cf. Jueces 8:11; 1 Samuel 12:11], cada hombre debajo de su vid y debajo de su higuera. [Una expresión proverbial (ver 2 Reyes 18:31, donde es utilizada por Rabshakeh; Miqueas 4:4; Zacarías 3:10) para denotar descanso y el disfrute sin molestias de las frutas de la tierra, no necesariamente, como Keil, "los productos más costosos de la tierra". En invasiones, incursiones, etc. Todavía es costumbre de Oriente cortar y llevar todos los cultivos y frutas. Wordsworth se da cuenta de que la vid a menudo "se agrupaba en las paredes de las casas (Salmo 128:3), o alrededor y sobre los patios", desde Dan hasta Beerseba [es decir; desde el límite extremo norte al extremo sur (no oriental, como el traductor estadounidense de Bähr), Jueces 20:1; 1 Samuel 3:20; 2 Samuel 3:10].

1 Reyes 4:26

Y Salomón tenía cuarenta mil puestos de caballos [40,000 es ciertamente un error administrativo, probablemente por 4000 (es decir, אַרְבָּיעים para אַרְבָּעָה). por

(1) en el pasaje paralelo en Crónicas, el número se indica como 4000.

(2) 4000 está de acuerdo, y 40,000 no, con los otros números aquí dados.

Los carros, por ejemplo; numerado 1400; los jinetes 12,000. Ahora, para 1400 carros, la cantidad adecuada de caballos sería de unos 4000. Vemos por los monumentos que era costumbre unir dos caballos (rara vez tres) a un carro; pero se proporcionó un tercer caballo o supernumerario para atender emergencias o accidentes. Por lo tanto, 4000 caballos serían una provisión liberal para los carros de Salomón, y también estaría de acuerdo con el número de su caballería. 12,000 de caballería y 40,000 caballos de carro están fuera de toda proporción. En cuanto a los puestos, parece claro que en la antigüedad, como en los tiempos modernos, cada caballo tenía una cuna separada (Vegetins en Bochart, citado por Keil). Gesenius, sin embargo, entiende por אֻרְוֹת, no puestos, sino equipos o pares] para sus carros [o carro: la palabra es singular y colectiva] y mil doscientos jinetes [más bien, caballos, es decir; equitación o caballería, a diferencia de los caballos de carro arriba. Ver nota en 1 Reyes 1:5. Se ha supuesto que esta disposición bélica se menciona para explicar la paz ("si vis pacem, para bellum") del reinado de Salomón, y fue diseñada para sobrepasar a los reyes tributarios. Pero es más probable que la idea del historiador fuera, en parte, exhibir la pompa y las circunstancias del mayor rey de Israel, y en parte registrar una contravención de la ley ( Deuteronomio 17:16), que fue una de las precursores de su caída].

1 Reyes 4:27

Y esos [más bien, estos, es decir; los oficiales mencionaron que 1 Reyes 4:7] oficiales proporcionaron la victoria para [Heb. alimentado] el rey Salomón y por todo lo que vino a la mesa del rey Salomón [apenas podemos ver aquí (con Keil) "una prueba más de las bendiciones de la paz". Las palabras probablemente fueron sugeridas por la maravilla mental de cómo la caballería, etc; podría mantenerse, y así el autor afirma que este gran número de caballos y jinetes dependía de los doce proveedores para su alimentación] cada hombre en su mes; no les faltaba nada [más bien, no sufrían nada de lo que les faltaba. So Gesen .; y el contexto parece requerirlo].

1 Reyes 4:28

La cebada también [la comida de los caballos en la actualidad en el este, donde no se cultiva avena. (Cf. Hom. II. 5: 196)] y paja para los caballos y dromedarios [marg. mulas o bestias rápidas. Coursers, o caballos de la flota de raza superior están destinados. רֶכֶשׁ = Germen. Renner Estos cursos fueron para el uso de los mensajeros o puestos del rey. Ver Ester 8:10, Ester 8:14] los trajo al lugar donde estaban los oficiales ["oficiales" no está en hebreo. La LXX y Vulg. suministrar "rey" (el verbo es singular, "era"). Pero el verdadero significado se debe obtener de Est 10: 1-3: 26. Allí nos enteramos de que los caballos se distribuyeron en diferentes pueblos de todo el país. Por lo tanto, a estos depósitos diferentes, los proveedores deben enviar al probador, "al lugar donde debería estar" (יִהְיֶה), no, como Rawlinson, "donde estaban los caballos".] A cada hombre según su cargo.

1 Reyes 4:29

Y Dios le dio a Salomón [en cumplimiento de la promesa de 1 Reyes 3:12] sabiduría y comprensión (חָכְמָה, sabiduría, conocimiento; תְּבוּנָה, discernimiento, penetración. El historiador, después de describir la prosperidad del reino, procede a hablar de las dotaciones personales de su cabeza] y la amplitud del corazón que excede mucho [los del Este hablan del corazón donde deberíamos hablar de cabeza o intelecto (1Re 3: 9, 1 Reyes 3:12; 1 Reyes 10:24. Cf. Mateo 15:19; Efesios 1:18 (griego); Hebreos 4:12). El" corazón grande "es el ingenium capax, como Thenius. diferentes palabras indican la variedad y el alcance de sus talentos, de acuerdo con el versículo 33] como la arena que está en la orilla del mar. [Misma expresión en Génesis 22:17; Génesis 32:12; Génesis 41:49; Josué 11:4; Jueces 7:12, etc.]

1 Reyes 4:30

Y la sabiduría de Salomón se destacó [o excedió; la misma palabra que en 1 Reyes 4:29] la sabiduría de todos los niños del este del país [Por Beni-Kedem difícilmente podemos entender (con Rawlinson) una tribu distinta a orillas del Eufrates. Es cierto que la tierra de Beni-Kedem se identifica con Harán o Mesopotamia ( Génesis 29:1), y las montañas de Kedem ( Números 23:7) son evidentemente las de Aram. También es cierto que "los hijos de Oriente" aparentemente se distinguen de los amalecitas y madianitas ( Jueces 6:8, Jueces 6:33; Jueces 7:12; Jueces 8:10). Sin embargo, es probable que el nombre aquí se emplee para designar a todas las tribus árabes al este y sureste de Palestina: sabaeas, idduas, temanitas, caldeos. Cómo fue su sabiduría, podemos verlo en el Libro de Job. Cf. Jeremias 49:7; Abdías 1:8] y toda la sabiduría de Egipto. [El aprendizaje de Egipto era de gran reputación en el Viejo Mundo. Se diferenciaba mucho de la sabiduría de Kedem, siendo más científico que gnómico ( Isaías 19:11, Isaías 19:12; Isaías 31:2, Isaías 31:8; Hechos 7:22) e incluye geometría, astronomía, magia y medicina. Ver Jos; Hormiga. 8.2.5; Herodes. 2.109. 160. Wilkinson, "Antiguos egipcios" vol. 2. págs. 316-465.

1 Reyes 4:31

Para (heb. Y) era más sabio que todos los hombres [Keil agrega "de su tiempo", pero no tenemos derecho a restringir las palabras a sus contemporáneos (ver nota en 1 Reyes 3:12). Es muy dudoso si los nombres mencionados actualmente son los de los contemporáneos] que Ethan el Ezrahite, y Heman, y Chalcol, y Darda [Es imposible decir si son las mismas personas que Ethan y Heman y Chalcol y Dara de 1 Crónicas 2:6, o los Ethan y Heman que fueron los cantantes de David. La semejanza es ciertamente notable. Los nombres no solo son prácticamente iguales, sino que se presentan en el mismo orden. Nuestra primera impresión, en consecuencia, es que las dos listas representan a las mismas personas, y si es así, estos cuatro sabios eran los "hijos" de Zerah, el hijo de Judá ( Génesis 38:30). Pero en contra de esto, se insta a que Ethan se llame aquí Ezrahite, al igual que Ethan y Heman en los títulos de Salmo 89:1 y Salmo 88:1. respectivamente. La semejanza, sin embargo, de Ezrahite (אֶזְרָתִי) con Zerahite (זַרְתִי) es tan cercana como para sugerir identidad en lugar de diferencia. Quizás haya más peso en la objeción de que Chalcol y Darda aquí se dice claramente que son "los hijos de Mahol", aunque aquí nuevamente se ha observado que Mahol (מָחוֹל) significa pipa o baile, y los "hijos de Mahol , "en consecuencia, puede ser simplemente un sinónimo, de acuerdo con el lenguaje oriental ( Eclesiastés 12:4, con el cual cf. 2 Samuel 19:35), para" músicos ". Por lo tanto, podemos permitir que los cuatro nombres sean los de hijos (es decir, descendientes) de Zerah. Pero la pregunta ahora se presenta: ¿Han de identificarse Ethan y Heman con los conocidos precursores de David? Contra su identidad están estos hechos:

1. Que Ethan el cantante ( 1 Crónicas 6:31) se describe como el hijo de Kishi ( 1 Crónicas 6:44), en otro lugar llamado Kushaiah ( 1 Crónicas 15:17), y de la familia de Merari; como un levita, es decir, en lugar de un descendiente de Judá, y ese Heman, que se llama el cantante o músico ( 1 Crónicas 6:33), y el "vidente del rey" ( 1 Crónicas 25:5) se dice que es hijo de Joel, nieto del profeta Samuel, y uno de los levitas de Coat ( 1 Crónicas 15:17). La primera impresión en este caso, por lo tanto, es que deben ser distintos. Pero debe ser recordado

(1) que los hijos, en el sentido estricto, de Zerah no son nombrados en ningún otro lugar por su sabiduría, mientras que el cantante y vidente real probablemente debió sus citas a su genio, y

(2) que a pesar de ser levitas, pueden haber sido incorporados a la tribu de Judá. Se dice que el levita en Jueces 17:7 pertenece a la familia de Judá, porque habitó en Belén de Judá, y a Elcana el levita se le llama efraimita en 1 Samuel 1:1, porque en su capacidad civil se incorporó a la tribu de Efraín "(Keil). Sin embargo, debe admitirse que la interpretación natural de 1 Crónicas 2:6 es que los" hijos "de Zerah allí mencionados fueron inmediatos y suyos. descendientes reales, y no levitas, que siglos después se incorporaron de alguna manera a su familia, pero la pregunta es tan amable que es casi imposible llegar a una conclusión positiva] y su fama [nombre heb.] estaba en todos [ Heb. Todas las naciones alrededor [Cf. Hebreos 10:24, etc.]

1 Reyes 4:32

Y habló tres mil proverbios: y sus canciones fueron mil cinco. [De los primeros, menos de un tercio se conservan en el Libro de Proverbios (ver Proverbios 1:1; Proverbios 25:1); El resto se pierde para nosotros. El Libro de Eclesiastés, incluso si la composición de Salomón, difícilmente puede describirse como proverbios. Todas sus canciones han perecido, excepto la Canción de Salomón, y posiblemente Salmo 72:1; Salmo 127:1. (ver los títulos) y, según algunos, 128.

1 Reyes 4:33

Y él sobra de [es decir; discursó, trató, no necesariamente escribió] árboles [En sus proverbios y canciones superó a los niños de Oriente. Pero su conocimiento no solo era especulativo, sino científico. En su conocimiento de la historia natural, superó a los egipcios, 1 Reyes 4:20], del cedro que se encuentra en el Líbano [Una ilustración favorita. Los judíos tenían una profunda admiración por todos los árboles, y de ellos justamente consideraban al cedro como rey. Cf. Jueces 9:15; Salmo 80:10; Salmo 104:16; Cantares de los Cantares 5:15; Ezequiel 31:3] al hisopo que brota de la pared [Su conocimiento, es decir; abrazó las menos producciones de la naturaleza, así como las más grandes. El hisopo común ( Éxodo 12:22; Le Éxodo 14:4) difícilmente puede ser pensado aquí, ya que a menudo alcanza una altura considerable (dos pies), pero una variedad en miniatura o musgo como el hisopo en apariencia, probablemente saxatile de Orthotrichura]: hablaba también de bestias, de aves, de reptiles y de peces. ["La división bíblica habitual del reino animal" (Rawlinson). La disposición apenas se ajusta a la forma de movimiento (Bähr). En todo caso, es de acuerdo con los elementos: tierra, cielo, mar. Tanto los escritores judíos como mahometanos abundan en relatos exagerados o puramente fabulosos de los logros y dones de Salomón. Podemos ver el comienzo de estos en Jos; Hormiga. 8.2.5.

1 Reyes 4:34

Y vino de todas las personas [Heb. los pueblos, las naciones] para escuchar la sabiduría de Salomón [ 1 Reyes 10:1], de todos los reyes de la tierra [es decir; mensajeros, embajadores, como en el próximo capítulo], que habían oído hablar de su sabiduría.

HOMILÉTICA

1 Reyes 4:20-11

La era dorada.

Se ha dicho cínicamente que los hombres siempre sitúan la edad de oro en el pasado o en el futuro. Posiblemente no estén tan equivocados después de todo. Porque, si nuestro historiador es verdadero, ha habido tal período en la historia del mundo. Y si el Santo Evangelio es verdadero, habrá un período de aquí en adelante. El reinado de Salomón fue el Augusto, la edad de oro, de Israel. El reinado de Jesús, del cual el imperio de Salomón fue un presagio, será la edad de oro del mundo. Consideremos entonces qué luz arroja el primer período, el pasado, sobre el futuro; en lo que respecta, es decir, el dominio de Salomón es un tipo y una prefiguración del gobierno santo y benéfico de nuestro Redentor. Observar-

I. LA MONARCA.

1. Era el hombre más sabio. Esta fue la raíz de la prosperidad universal. Era capax imperii; tuvo el entendimiento de juzgar a esa gran gente ( 1 Reyes 3:9). Desde un trono establecido en equidad e inteligencia (Salmo 72:2) fluyó una marea de bendiciones a través de la tierra. Pero "Mesías el Príncipe" es la Encarnación de la Sabiduría. Él está "hecho para nosotros sabiduría" ( 1 Corintios 1:30). En Él "se esconden todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento" ( Colosenses 2:3). Él es "la sabiduría de Dios" ( 1 Corintios 1:24).

2. Él gobernó en el temor del Señor. El precepto de su padre ( 2 Samuel 23:3) no fue olvidado ( 1 Reyes 3:6). Compare el relato del reinado del Mesías: el reinado de la Rama de la raíz de Jesé en Isaías 2:2. Este "Rey reinará en justicia" ( Isaías 32:1).

II EL IMPERIO.

1. Su extensión. Tenía dominio desde "el río hasta la frontera de Egipto", "desde Tiphsali hasta Azzah". Los pequeños reyes trajeron regalos e hicieron lealtad. Ahora observe cómo Salmo 72:1; descriptivo o profético del reinado de Salomón, es también profético del reinado de nuestro bendito Señor. Solo de Él es estrictamente cierto que "Él tendrá dominio de mar a mar", etc. (Salmo 72:8), que "todos los reyes caerán delante de Él", etc. Es cierto, sus enemigos sí aún no "lame el polvo" (Salmo 72:9), porque "todavía no vemos todas las cosas sometidas a Él", pero sabemos que se le da todo el poder en el cielo y en la tierra ( Mateo 28:18), y que "los reinos de este mundo" se "convertirán en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo" ( Apocalipsis 11:15).

2. Su duración. Salomón fue un reinado largo, y habría sido mucho más largo ( 1 Reyes 3:14) si hubiera sido fiel, pero el que poseerá "el trono de su padre David reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y de su reino no habrá fin "( Lucas 1:32, Lucas 1:33; cf. Daniel 2:44; Daniel 7:14, Daniel 7:27; Salmo 145:13; Miqueas 4:7).

III. LOS SUJETOS.

1. Su número. Eran "muchos", "como la arena que está junto al mar en multitud". Compare Daniel 7:10, "diez mil veces diez mil ante él" y Apocalipsis 5:11; Apocalipsis 7:9, "una gran multitud que ningún hombre podría contar".

2. Su carácter. El dominio de Salomón se extendió tanto sobre los gentiles como sobre los judíos (versículos 21, 24). Un presagio de la inclusión de los gentiles en el reino de Cristo. En un pliegue, dos bandadas ( Juan 10:16). Compare Hechos 26:23; Hechos 28:28; Romanos 11:15; Efesios 3:6; Efesios 2:14, etc. Sin embargo, hay tres detalles en los que los temas de nuestro Señor diferirán de los de Salomón.

(1) No habrá esclavitud, ni trabajo forzado, ninguno para llevar cargas.

(2) El trabajo libre del amor no requerirá descanso ( 1 Reyes 5:14). Los sirvientes que le sirven "no descansan día y noche" ( Apocalipsis 4:8), pero guardan un día de reposo perpetuo ( Hebreos 4:9).

(3) Todos serán santos. Ningún Jeroboam "levantará su mano" contra el Señor. Él será todo y en todos.

IV. EL REINO.

1. Era pacífico (versículo 24; cf. 1 Reyes 5:4 y 1 Crónicas 32: 9). En el reinado del Mesías "batirán espadas de robo en rejas de arado", etc. ( Isaías 2:4). En su corte "ni el enemigo entra ni el amigo se aparta". Él es el Rey y Príncipe de la Paz ( Hebreos 7:2).

2. Fue alegre y próspero. "Comer, beber y divertirse". "Ibi festivitas sine fine". Y Atanasio habla τῶν ἁγίων καὶ τῶν ἀγγέλων ἀεί ἑορταζοντων. La vid y la higuera pueden recordarnos al árbol de la vida con sus doce frutos; la seguridad (versículo 25) de los pilares en el templo de Dios ( Apocalipsis 3:12). "En sus días Israel morará seguro" (Jeremias 23:6; cf. Isaías 11:6). Esa edad de oro duró "todos los días de Salomón" (versículo 23). Lo que está por venir será coeterno con la vida sin fin del Hijo de Dios ( Hebreos 7:16; Juan 14:19; Salmo 16:11).

1 Reyes 4:31

El más grande, más sabio y más malo de la humanidad.

Es una descripción enérgica y brillante que el historiador aquí da de la sabiduría de Salomón. Podemos creer que no fue sin un orgullo perdonable que él relató las ricas dotaciones y la fama generalizada del mayor monarca de Israel. Pero en realidad es uno de los capítulos más tristes de toda la Escritura, y uno de los más instructivos. Múltiples como eran sus dones, maravillosos como era su sabiduría, no le impedían caer. Es un contraste extraño y estremecedor, el registro de sus poderes y facultades singulares ( 1 Reyes 4:29-11), y la historia de su vergonzoso final ( 1 Reyes 11:1) ¿Cómo sucedió eso? un hombre tan dotado y bendecido por Dios hizo un naufragio tan completo de fe y buena conciencia; que sobre la tumba del más grande y sabio de los hombres debe escribirse: "Caído, caído, caído, caído de su alto estado"? Dejenos considerar

(1) El carácter de su sabiduría; y

(2) Las causas de su caída. En cuanto a (1), observe—

I. FUE SIN PRECEDENTES Y DESDE QUE HA SIDO DESIGUAL. Los sabios de la antigüedad hebrea, los árabes sagaces, los sagaces egipcios, los ha eclipsado a todos. "Más sabio que todos los hombres", tal fue el juicio de sus contemporáneos. Y tal es también el veredicto de la posteridad. En la actualidad, entre judíos, cristianos y musulmanes, ninguna fama es igual a la suya. Entre los hombres sabios del mundo, Salomón se alza princeps fácil.

II Fue prodigioso. Al escritor le parecía inagotable, ilimitado. Solo puede compararlo con "la arena que está en la orilla del mar"; y apenas podía usar una ilustración más contundente de su extensión infinita e ilimitada.

III. Fue variado y comprensivo. Fue a la vez científico y sentencioso. Fue a la vez filósofo y poeta. Nada era demasiado grande y nada demasiado pequeño para él. Rara vez un hombre sobresale en más de una o dos ramas del conocimiento, pero Salomón se distinguió en todos. Podía hablar con igual profundidad del cedro y el hisopo, de la bestia y el pájaro. Era elevado, ancho, profundo.

IV. Era verdadera sabiduría. No superficial, y no un simple aprendizaje de libros. Libro. los gusanos son a menudo meros pedantes. Los estudiantes a menudo saben poco del mundo y saben menos de sí mismos. Pero Salomón conocía al hombre ("El estudio apropiado de la humanidad es el hombre") se conocía a sí mismo. No necesitaba la carga, γνῶθι σεαυτὸν. No era uno de los μετεωροσοφισται que el poeta ático ridiculiza con justicia. Sus escritos demostraron que había estudiado el mundo y que estaba familiarizado con el corazón.

V. ERA DIOS SABIDURÍA ( 1 Reyes 4:29; cf. 1 Reyes 3:12, 1 Reyes 3:28; Daniel 2:21). No "la sabiduría de este mundo que es necedad con Dios" ( 1 Corintios 3:8), y que "no desciende de arriba" ( Santiago 3:15), sino lo que la sabiduría suprema enseña . (Cf. Proverbios 2:6.) Salomón fue realmente θεοδίδακτος.

VI. Era la sabiduría de Dios. "El temor del Señor", dice, "es el comienzo de la sabiduría". (Cf. Proverbios 1:7; Proverbios 9:10.) Existe una sabiduría (falsamente llamada) que deshonra y desprecia a Dios. Esto no fue de Salomón. Los Proverbios señalan a los hombres al Señor.

VII. SU SABIDURÍA TODAVÍA ADVIERTE Y ENSEÑA AL MUNDO. Algunas de las mil y cinco canciones (Sal 72: 1-20: 126.) Todavía son cantadas por la Iglesia Católica. (Es significativo, sin embargo, cuán pocos de este gran número nos quedan. David no fue tan sabio como Salomón, ni un escritor tan prolífico, pero sus canciones han sobrevivido en números considerables. Se encuentran entre los mayores tesoros de la cristiandad. Piedad está antes de la sabiduría. "El conocimiento se desvanecerá", pero "la caridad nunca falla". Algunos de sus Proverbios todavía se leen a la congregación. Pie todavía advierte a los jóvenes y los sensuales (cap. 2-7.) Está caído, pero sus palabras permanecen. Ahora volvemos a

(2) Las causas de su caída. ¿Cómo llegó este hombre más sabio, sin compañero antes o después, cuya sabiduría era tan profunda, tan real, tan ilimitada, cuya sabiduría vino de Dios y condujo a Dios, y quien aunque muerto aún habla, cómo llegó el hombre de todos los hombres? ¿por mal camino? ¿No fue ...

II PORQUE EL CORAZÓN NO FUE GUARDADO. El intelecto, es decir; fue desarrollado y cultivado a expensas o al abandono de la vida espiritual. "Sus esposas rechazaron su corazón". Pero, ¿cómo es que uno de tanta sabiduría dejó que sus esposas lo rechazaran? Porque la sabiduría había empequeñecido y eclipsado el alma; porque la moral no siguió el ritmo del crecimiento intelectual y se volvió flácida y flexible. Es peligroso que la sabiduría aumente a menos que la piedad aumente con ella. Cuanto más alta sea la torre, más amplios deberían ser sus cimientos. Si todo el peso y el ancho están en la parte superior, caerá al suelo con un choque. Aun así, si la sabiduría no es para destruir a su poseedor, la base del amor y la piedad debe ampliarse. "El conocimiento explota, pero la caridad aumenta". La cabeza de un coloso necesita el tronco de un coloso para sostenerlo.

II PORQUE SUS PROPIOS PRECEPTOS NO SE GUARDARON. Fue porque se inclinó a su propio entendimiento que esta forma gigante cayó postrada. Fue porque olvidó sus advertencias contra la mujer extraña que cayó presa de mujeres extrañas. El cuidador de los viñedos no mantuvo el suyo (Cantares de los Cantares 1:6). No era fiel a sí mismo, y pronto demostró ser falso con su Dios. Después de predicar a otros, él mismo se convirtió en náufrago. Una advertencia solemne a cada predicador y maestro de que no debe hacer

"Como lo hacen algunos pastores desagradables, muéstrales a los hombres el camino empinado y espinoso hacia el cielo, mientras que, como un libertino hinchado e imprudente, él mismo recorre el camino primitivo de la elegancia y no reconoce su propia redención".

III. PORQUE EL ORGULLO ENVENENÓ SU SABIDURÍA Y PERVERTIÓ SUS REGALOS. No hubo decadencia del poder mental; la fuerza no disminuyó, pero fue mal dirigida. Orgullo tomó su lugar al timón. Es orgullo, no sensualidad, explica su ejército de esposas y concubinas. Pero si el orgullo los trajo, el placer los mantuvo. Y cuando puso su corazón en su custodia, lo volvieron a su voluntad (c.f. Santiago 3:3, Santiago 3:4). El corazón lleva el intelecto junto con él. (Aquí nuevamente compare sus propias palabras, Proverbios 16:18, y Proverbios 4:23; cf. Daniel 5:20.) Magnífico Salomón, sin igual en sabiduría, ¿cómo has caído? ¡del cielo! Sí, y si pudiéramos apartar el velo; si pudiéramos visitar a los espíritus encarcelados ( 1 Pedro 3:19), podríamos encontrar entre ellos uno vestido de antaño "de lino morado y fino" ( Lucas 16:19; cf. Lucas 12:27), y que "le fue suntuosamente todos los días", y al mirar el rostro angustiado podría encontrar que no era otro que el brillante e ilustre hijo de David, el tipo elegido del Mesías, el más sabio y El más grande de la humanidad. "El más sabio, más grande y más malo de la humanidad". Sabemos de quién fueron dichas estas palabras. Pero su verdadera aplicación no es para el mayor canciller de Inglaterra, sino para el mayor rey de Israel.

HOMILIAS DE J. WAITE

1 Reyes 4:20-11

Un reinado próspero.

Este capítulo presenta una visión general de la prosperidad del reinado de Salomón, gran parte del cual se debió a la extraordinaria gloria del reinado de David. Una regla como la de David sembró semillas de bendición en la tierra que fue el privilegio de Salomón cosechar. David unió los reinos de Judá e Israel, y Salomón tomó posesión silenciosa de la comunidad completa. David puso los cimientos, Salomón desarrolló la tela y la adornó. Cada generación sucesiva hereda el bien almacenado por los anteriores. Felices los que son descendientes de una noble ascendencia. Si es cierto que "los pecados de los padres son visitados por los hijos", etc. igualmente cierto es que "los hombres buenos viven después de ellos". Todos cosechamos los frutos del cuidado, el costo y el sufrimiento de nuestros padres. "Otros hombres trabajan y nosotros hacemos sus labores". El texto sugiere:

I. EL ABUELO DE UN PUEBLO MULTITUDINO. "Judá e Israel eran muchos, etc. ¿Cuál es el secreto del sentimiento de solemnidad similar al asombro con el que contemplamos un vasto concurso de seres humanos? Es la plenitud de la vida, no la mera fuerza física, sino el pensamiento, la vida emocional. , con todas sus capacidades latentes que nos impresionan. Pero piense en una gran nación: ¡qué mundo de vida ocupada y polifacética está aquí! Qué relaciones complejas; qué energías dormidas; qué recursos ricos; qué minas de pensamiento subdesarrollado; qué mareas de sentimiento; ¡qué posibilidades ilimitadas de bien o mal, de gloria o de vergüenza! Considere la acción y reacción mutuas de la vida individual y corporativa en tal nación; las condiciones de su bienestar; la tremenda responsabilidad de aquellos que están dispuestos a guíe a sus fuerzas, proteja sus intereses, controle sus destinos. Podemos entender el temblor del espíritu que Moisés sintió cuando miró a la hueste de Israel en el desierto. "¿Por qué pones la carga de todo este pueblo sobre mí?" etc. (). Entonces, con Salomón: "¿Quién puede juzgar a este tu pueblo tan grande?" ( 1 Reyes 3:9). Los gobernantes que muestran que están vivos ante el terrible significado de su posición reclaman nuestra más profunda simpatía. Bien, podemos orar por ellos ( 1 Timoteo 2:2) para que puedan ser inspirados por el espíritu correcto, motivados por los motivos más puros, nunca permitidos caer en el pecado

"De hacer de su lugar alto la percha sin ley de las ambiciones aladas".

II LA INFLUENCIA DE ALCANCE LEJOS DE UNA REGLA SABIA Y JUSTA. "Y Salomón reinó sobre todos los reinos", etc. ( 1 Reyes 4:21). Estos eran reinos tributarios. No fue la división de un gran imperio en muchas provincias, sino el reconocimiento por parte de los principados periféricos de la soberanía superior del monarca hebreo. ¿Cuál fue la causa de esta influencia generalizada? Ganado por la fuerza de las armas en el reinado de David, fue retenido, probablemente, por la fuerza del buen gobierno y la política benéfica. Israel presentó un ejemplo de un estado bien ordenado, ingresado, bajo Salomón, en una notable carrera como pueblo comercial, el propio Salomón como comerciante real. Tenga en cuenta su sagacidad en "hacer afinidad" con el rey de Egipto ( 1 Reyes 3:1), y en su tratado con Hiram, rey de Tiro ( 1 Reyes 5:1.) Este era el secreto de La influencia de Salomón. Hasta donde podemos juzgar, no fue tanto el resultado del dominio excesivo de la fuerza, sino de una política mediante la cual se fortalecieron los lazos de confianza y ayuda mutua. Se nos recuerda que esta es la verdadera estabilidad de cualquier nación: el espíritu de justicia, integridad, beneficencia que la inspira, junto con la disposición de formar relaciones amistosas y útiles. La influencia que surge de la exhibición de la fuerza militar no merece ser comparada con esto. "La justicia exalta a una nación" (Pro 14: 1-35: 84). "El trono está establecido por la justicia" ( Proverbios 16:12). Cada nación es fuerte e influyente solo en proporción, ya que su orden interno y sus relaciones externas se ajustan a la ley de justicia.

III. LA PAZ QUE ES EL RESULTADO DE LA JUSTICIA. "Tenía paz por todos lados a su alrededor" ( 1 Reyes 4:24). Este fue el cumplimiento de una profecía que asistió a su nacimiento. David, el "hombre de guerra", anhelaba un tiempo de paz, y el anhelo se expresó en los nombres que dio a sus hijos: Absalón, "el padre de la paz"; Shelomoh, Salomón, "el pacífico". La tranquilidad del reinado de Salomón fue el resultado natural de sus propias características personales y de la política que adoptó. "Cuando los caminos de un hombre complacen al Señor, él hace que incluso sus enemigos estén en paz con él" ( Proverbios 16:7). Falsa máxima de la vida internacional: "Si quieres la paz, prepárate para la guerra", ¡multiplica los medios y las provocaciones de la lucha! Mantener una actitud de desconfianza, desafío, amenaza! Los hombres tienen una extraña confianza en el efecto pacificador de la fuerza desoladora. Ellos "hacen una soledad y la llaman paz", olvidando que la tranquilidad así obtenida no cubre sino con un velo engañoso las semillas latentes de hostilidad y venganza. Cuánto mejor es la idea de las Escrituras, "La obra de justicia será la paz", etc. ( Isaías 32:17); "El fruto de la justicia se siembra en paz de los que hacen la paz" ( Santiago 3:18).

IV. LA SEGURIDAD QUE RESUELVE DE LA PAZ ( 1 Reyes 4:25). "Y Judá e Israel vivieron a salvo", etc., esto se convirtió casi en una expresión proverbial (2 Rey 18: 1-37: 81; Miqueas 4:4; Zacarías 3:10). Sugiere el disfrute tranquilo del bien de la vida, fruto del trabajo honesto, bajo la protección de la ley imparcial. Este es el resultado de la paz. A menudo se insta a que la guerra sea una educación en algunos de los elementos más nobles de carácter nacional; salvaguardar contra el lujo y la indulgencia indolente, etc. Pero, ¿no se pueden comprar estos buenos resultados a un precio demasiado terrible? ¿No hay otros campos para el desarrollo saludable de las energías de una nación? ¿Sin enemigos de la ignorancia, el vicio y el mal social, por no hablar de formas de empresa benéfica mundial, que las expongan en el ejercicio varonil? Es el reino de la paz lo que fomenta las industrias que enriquecen la vida de un pueblo y las actividades benéficas que lo embellecen. Es esto lo que "hace florecer al país y sonreír a la ciudad". Se dice que la feliz condición de las cosas aquí descritas duró "todos los días de Salomón"; principalmente cierto de la primera parte de su reinado. Los pecados y los desastres involucraron la última parte en la oscuridad. Hasta ahora, sin embargo, tenemos en ella una profecía del reinado del "Hijo mayor" de David. Salmo 72:1. tiene su cumplimiento parcial en los días de Salomón; pero la grandeza de su significado profético se realiza solo en la gloria de Su reino que es el verdadero "Príncipe de justicia y paz".

HOMILIAS POR A. ROWLAND

1 Reyes 4:33

La voz de la naturaleza hablando por Dios.

Esto se da como un ejemplo de la sabiduría por la cual Salomón fue justamente famoso. Su información fue a la vez precisa y de gran alcance. Nada escapó a la atención de su ojo observador, nada era demasiado insignificante para merecer su atención. El "hisopo", que no era notable ni por su tamaño ni por su belleza, ni por su fragancia ni por su utilidad, así como por el noble "cedro", fue el tema de su investigación y discurso.

I. EL ALEMÁN DE SU CONOCIMIENTO ERA DE DIOS. Se enriqueció con capacidades naturales superiores al promedio, como lo muestra el capítulo anterior. Los hombres difieren ampliamente en la agudeza de la percepción, en la retención de la memoria, en el poder de la imaginación, en el amor o la aversión por los estudios de las ciencias naturales. Un recuerdo de esto tiene un valor peculiar para nosotros en la formación de niños. El embaucador en matemáticas puede probar al erudito en clásicos, etc. La sabiduría de la disposición Divina que hace diferencias entre nosotros en nuestros gustos y capacidades naturales se ve en esto, que es, por un lado, una bendición para la sociedad, permitiendo todas las esferas. de la vida para ser llenados, y por otro lado, un medio de cultura para el carácter, al invocar nuestra simpatía, nuestra tolerancia y nuestra generosidad al alegrarnos por los triunfos de los demás.

II EL CRECIMIENTO DE SU CONOCIMIENTO FUE DE ESTUDIO. Salomón no tenía todos los misterios de la naturaleza revelados por revelación. Ningún "camino real al aprendizaje" existió entonces, o nunca. Su estudio como joven puede inferirse bastante de sus extenuantes exhortaciones a la diligencia y sus frecuentes reprimendas de pereza. Desde lo más profundo de la experiencia personal declaró que "la mano del diligente enriquece", tanto en el pensamiento como en el bolso. Ver también Proverbios 10:5; Proverbios 19:24; Proverbios 26:13, etc. Presiona a los jóvenes sobre el valor de los hábitos de diligencia. Ilustrar con ejemplos de la biografía. Sería interesante saber con certeza la sustancia de los discursos de Salomón. Probablemente él sabía más que cualquier otro de sus propios días de horticultura, fisiología y temas afines. Pero la referencia no es tanto a tratados científicos y clasificaciones ordenadas como al uso ético que hizo de los fenómenos de la naturaleza. Esto puede inferirse, en parte del hecho de que en aquellos días, y en las tierras orientales, esto, más que eso, se consideraría "sabiduría"; y en parte de los escritos suyos que aún existen: algunos de los Salmos, el Cantar de los Cantares y los Proverbios. Estudie el texto a la luz arrojada por estos libros, y se verá que, a través de la sabiduría de Salomón, la voz de la Naturaleza habló a su pueblo por Dios, de la misma manera que en tonos mucho más nobles, habló después a través de Aquel que hizo susurrar a los lirios. del cuidado de Dios, y los campos en barbecho hablan del deber cristiano. Las cosas inanimadas y las criaturas tontas hablaron a la gente de Salomón a través de él, y deberían hablarnos.

I. LAS CRIATURAS DE DIOS HABLAN A NOSOTROS DE CUIDADO DIVINO. Salomón, como su padre, podía decir: "Los cielos declaran la gloria de Dios". o como Alguien mayor que él, "Considera los lirios del campo", etc. Mira cómo habla ( Proverbios 16:15) de la nube de la lluvia tardía que sacó las espigas; del rocío sobre la hierba ( Proverbios 19:12); de la alegría de la naturaleza, cuando el invierno ha pasado y la lluvia ha terminado y se ha ido (Cantares de los Cantares 2:11). Ver la mano de Dios en todo esto es verdadera sabiduría. Los fenómenos son visibles para el intelecto puro, pero el que está detrás de ellos solo puede "discernir espiritualmente". Muchos ahora están perdiendo de vista a Dios porque solo se emplea la percepción mental, y se cree que es necesaria. Una vez que el mundo se apareció a los hombres como la expresión del pensamiento de Dios, el resultado de su voluntad. Ahora, algunos lo ven como puede mirar a un amigo que no está muerto en lo que respecta a la vida natural, pero es peor que muerto, porque la inteligencia y la voluntad se han ido, ¡y él es un idiota! Que podamos ser despertados por el Espíritu Divino para anhelar al Padre perdido, al cielo desaparecido.

II LAS CREATURAS DE DIOS HABLAN A NOSOTROS DE LA DEPENDENCIA HUMANA. Ni el "hisopo" ni el "cedro" pueden crecer sin la bendición del Cielo, y de cada "bestia", "ave" y "cosa rastrera" y "pez", se puede decir, "todos te esperan". El hombre, con todos sus logros y poderes, no puede crear un solo elemento requerido por su vida. Él puede usar los dones de Dios, pero todavía son dones de Dios; y porque Él es bueno, nuestro Señor nos pide que aprendamos las lecciones de contenido y confianza ( Mateo 6:25). Dependemos de estas criaturas en el mundo natural para alimentos, ropa, refugio, etc. y solo viven porque Dios se preocupa por ellos.

III. LAS CREATURAS DE DIOS HABLAN A NOSOTROS DE DERECHOS DIARIOS. Con qué frecuencia en Proverbios se nos recuerda eso. Agur, que tenía una sabiduría similar a la de Salomón, habla de la diligencia de la hormiga, de la perseverancia de la araña, de la fuerza en la unión de las langostas, de la debilidad consciente y del refugio de los conies. Salomón habla de la bendición que recibió el guardián de la higuera ( Proverbios 27:18) como un estímulo para que los sirvientes sean fieles y diligentes. Aducir ejemplos similares.

IV. LAS CREATURAS DE DIOS HABLAN A NOSOTROS DE PELIGROS MORALES. Tome tres ejemplos de esto.

1. En Cantares de los Cantares 2:15 Salomón alude a "los pequeños zorros que se acercan sigilosamente y estropean las vides y sus tiernas uvas" como ilustraciones de los pequeños males que desolan los corazones y los hogares de los hombres. Aplica esto.

2. Luego, en Proverbios 24:30-20 dibuja un jardín descuidado, crecido con espinas y ortigas, y muestra cómo al mirarlo "recibió instrucciones" y advirtió contra la pereza.

3. Vuelva a pasar a Proverbios 23:32, donde, hablando de una bebida embriagadora, dice: "al fin muerde como una serpiente, y pellizca como una víbora". Fue de esta manera que se refirió a los animales y plantas a su alrededor.

V. LAS CRIATURAS DE DIOS HABLAN A NOSOTROS DE MALOS SOCIALES. En aquellos días, como en otros días, los favoritos tontos y los hombres indignos fueron exaltados a lugares de confianza y honor. Al verlo, Salomón recurre nuevamente a su observancia de la naturaleza; y habiendo notado el desorden y las lesiones causadas por las tormentas prematuras, dice: "Como la nieve en verano y la lluvia en la cosecha, el honor no parece tonto" ( Proverbios 26:1). Otro ejemplo de esta enseñanza ocurre en Proverbios 28:3. Una fuerte lluvia después de una larga sequía, elevando los arroyos a las inundaciones, barrería las viviendas de los pobres construidas con barro y la cosecha ya se habría cosechado; y para aquellos que vieron que el rey sabio dijo: "Un hombre pobre que oprime a los pobres es como una lluvia torrencial que no deja comida".

VI. LAS CREATURAS DE DIOS HABLAN A NOSOTROS DE NOBLES POSIBILIDADES. Salomón vio crecer a su alrededor por todos lados. La semilla que cayó en la grieta de una pared no se olvidó, pero apareció en el "hisopo"; y el retoño, que un niño podía romper, finalmente se convirtió en el gran "cedro del Líbano". La bendición de Dios y el trabajo del hombre desarrollaron la vida; y el más débil no fue olvidado, el más pequeño no fue despreciado. Podemos imaginar cómo a partir de tales hechos, Salomón sacaría lecciones de confianza y esperanza.

EN CONCLUSIÓN, aprendamos del tema las siguientes lecciones:

1. Nunca tengas miedo de las enseñanzas de las ciencias naturales. Mostrar cómo geología, botánica, astronomía, etc. son considerados por algunos cristianos con terror, como si su influencia afectara las verdades espirituales reveladas de Dios. Demuestra la locura de esto. Que la teología reconozca la hermandad de la ciencia.

2. Nunca se absorba en actividades que son meramente intelectuales. El alma del hombre necesita más de lo que su intelecto puede ganar. El "hambre y sed de justicia" solo un Dios vivo puede satisfacer. Use las sugerencias de la naturaleza como testigos de Dios.

3. Nunca descuides las maravillosas obras de Dios. Muchas vidas frívolas serían redimidas de la vacuidad y el hastío si los jóvenes fueran entrenados para observar e interesarse en los hábitos de la vida animal y las maravillas de la existencia inanimada. Muestre la salud de tales estudios, como los de Charles Kingsley y otros. Pero caminemos por este mundo justo como aquellos que siguen a Cristo, y luego, desde los fragantes lirios y los campos de cosecha dorada, Él nos hablará de nuestro Padre en el cielo. — A.R.