Bible Commentaries
1 Reyes 4

Introducción

IV.

El estilo de este y los capítulos sucesivos cambios de la v ividness y plenitud del anterior capítulo s a un secador y grabar más desnudo, evidentemente, extraídos de los archivos nacionales.

Versículo 1

Rey de todo Israel. - El énfasis puesto en "todos" es característico del escritor, que compiló el libro después de la ruptura del reino.

Versículo 2

Y estos fueron. - Los oficiales descritos son de dos clases: los adscritos a la Corte de Salomón y los investidos de autoridad local.

Los príncipes son evidentemente los sumos consejeros y oficiales de Salomón, "comiendo a la mesa del rey". La palabra se deriva de una raíz que significa "poner en orden". Es significativo que mientras que en las listas de los oficiales de David en 2 Samuel 8:16 ; 2 Samuel 20:23 , el capitán de la hueste está primero, y es seguido en una lista por el capitán de la escolta, ambos están aquí precedidos por los oficios pacíficos de los sacerdotes, los escribas y el registrador.

Azarías, hijo del sacerdote Sadoc. - En 1 Crónicas 6:9 , encontramos a Azarías descrito como el hijo de Ahimaas, y por lo tanto nieto de Sadoc; y la nota en 1 Reyes 4:10 (que aparentemente está fuera de su lugar correcto) parece mostrar que él era sumo sacerdote en el momento en que se construyó el Templo.

El título de "sacerdote" en este lugar debe darse por anticipado, ya que se dice expresamente a continuación que "Sadoc y Abiatar eran ahora sacerdotes". El uso de la palabra original, Cohen (probablemente significa "el que ministra"), parece a veces retener rastros de los viejos tiempos, cuando el sacerdocio y la jefatura de la familia estaban unidos, y se aplica en consecuencia a los príncipes, a quienes quizás todavía adjunto algo del antiguo privilegio.

Así se le da a los hijos de David en 2 Samuel 8:18 , donde el pasaje paralelo en 1 Crónicas 18:17 tiene una paráfrasis, "jefe sobre el rey", evidentemente destinada a explicar el sentido en que se usa en el registro más antiguo.

Podemos recordar que el mismo David en ocasiones usó el efod sacerdotal (ver 2 Samuel 6:14 ). Posiblemente en este sentido se aplica en 1 Reyes 4:5 a Zabud, el “amigo del rey” (donde la Versión Autorizada lo traduce por “ oficial principal”).

Pero en este versículo hay muchas razones para tomarlo en el sentido habitual. Azarías ya era un "príncipe" antes de que le sucediera en el sumo sacerdocio. La mezcla de funciones sacerdotales y principescas es característica de la época.

Versículo 3

Hijos de Shisha. - En 1 Crónicas 18:16 “Shavsha” y en 2 Samuel 20:25 “Sheva” se menciona como el escriba de David. Probablemente se trate de variaciones del mismo nombre, y es posible que el cargo se haya vuelto virtualmente hereditario.

El "escriba", o (ver Margen) "secretario", es constantemente referido como un alto oficial, que emite los edictos y cartas del rey y actúa en su nombre, como nuestros "Secretarios de Estado".

Josafat hijo de Ahilud se nombra en 2 Samuel 8:16 ; 2 Samuel 20:24 y 1 Crónicas 18:15 por haber estado bajo David también como " registrador" o "recordatorio", probablemente el analista que redactó y conservó los archivos del reino.

Versículo 4

Sadoc y Abiatar ... los sacerdotes. - Abiatar, aunque caído en desgracia y prácticamente depuesto, todavía era considerado teóricamente como sacerdote (tanto como se llama a Anás “sumo sacerdote” en los Evangelios), porque el sacerdocio era propiamente de por vida.

Versículo 5

Hijo de Nathan. - Probablemente se trata aquí de Natán, hijo de David, y propio hermano de Salomón ( 1 Crónicas 3:5 ); porque el título Cohen, aquí dado a Zabud, se atribuye expresamente en 2 Samuel 8:18 a los "hijos de David"; y Natán el profeta siempre tiene su título, "el profeta", anexado a su nombre siempre que se menciona por primera vez en este libro.

(Ver 1 Reyes 1:8 ; 1 Reyes 1:10 ; 1 Reyes 1:22 ; 1 Reyes 1:32 , etc.)

Azarías es el "jefe de los oficiales", es decir, el jefe de los doce oficiales que se mencionan a continuación ( 1 Reyes 4:7 ), sin embargo, vive en la corte.

Zabud, además del título de Cohen, tiene el de "amigo del rey", previamente dado a Husai ( 2 Samuel 15:37 ; 2 Samuel 16:16 ), y aparentemente indica intimidad y sabiduría especiales como un "consejero privado".

Versículo 6

Sobre el hogar, como el "Gran administrador" de una corte moderna. En 2 Reyes 18:18 tenemos los mismos tres oficiales mencionados ("Eliaquim, que estaba a cargo de la casa, y Sebna el escriba, y Joa hijo de Asaf el registrador").

Adoniram ... sobre el tributo (o "tasa"), - evidentemente, el jefe de las grandes obras públicas de Salomón. (Ver 1 Reyes 5:14 .) El nombre se da en otra parte como Adoram. Debe notarse que en la enumeración de los oficiales de David en la primera parte del reinado ( 2 Samuel 8:16 ) no se encuentra tal oficial; pero que en la última parte de su reinado la lista contiene el nombre de Adoram ( 2 Samuel 20:24 ).

Se ha pensado que la numeración de las personas registrada en 2 Samuel 24 y 1 Crónicas 21 , era una preparación para tal trabajo forzoso y, por lo tanto, era odiosa para Joab y otros. En 1 Reyes 12:18 leemos cómo el titular de este cargo, siendo naturalmente el más impopular entre los que habían sentido el peso del esplendor de Salomón, fue apedreado hasta morir en la insurrección contra Roboam.

A esta lista, la versión griega agrega: "Eliab, hijo de Safat, estaba al mando de la guardia". Como el cargo de capitán de la escolta se encuentra en las otras listas, y es demasiado importante para omitirlo, es posible que esta adición corrija algún defecto en el texto hebreo. Sin embargo, también es posible que no se nombrara sucesor de Benaía, como lo había demostrado la experiencia, en el aplastamiento de la rebelión de Adonías, con qué facilidad la capitanía de la escolta podría convertirse en un poder cuasi independiente.

Versículo 7

Proporcionó víveres para el rey y su familia. - Esto denota la recaudación de ingresos - en su mayoría, sin duda, en especie - para el mantenimiento de la corte y la casa y guardias del rey; y quizás pudo haber incluido también la administración de las tierras del dominio real, como se describe bajo el reinado de David en 1 Crónicas 26:25 .

Es curioso que en cinco casos sólo se dé el patronímico del oficial, probablemente por algún defecto en los archivos de los que evidentemente se extrae este capítulo. El cargo debe haber sido de gran importancia y dignidad, porque en dos casos ( 1 Reyes 4:11 ; 1 Reyes 4:15 ) los titulares del mismo estaban casados ​​en la casa real.

Las provincias sobre las que tenían autoridad, nueve al oeste y tres al este del Jordán, coinciden sólo en unos pocos casos con las tierras asignadas a las distintas tribus. No es improbable que para este momento gran parte de la división tribal del territorio se hubiera vuelto obsoleta, aunque vemos en 1 Crónicas 27:16 , que para el cacicazgo sobre los hombres y para el levantamiento en la guerra, todavía permanecía en vigor.

Versículo 8

Y estos son sus nombres. - La primera división, el " monte de Efraín", comprendía toda la parte alta del territorio de Efraín, una de las regiones más fértiles y hermosas de Palestina, que rodeaba la ciudad de Siquem, que se encuentra en una rica llanura entre el monte Ebel y Gerizim. e incluyendo el sitio fuerte de la futura Samaria. Vea la descripción del país en la bendición de Moisés ( Deuteronomio 33:13 ).

Versículo 9

La segunda división incluía el territorio de la llanura marítima al noroeste de Judá; asignado a Dan, pero en toda la historia anterior sostenida, tal vez con algunas excepciones, por los filisteos. Las ciudades de Shaalbim, Elon y Bet-semes, o Ir-semes, se mencionan en Josué 19:41 . Makaz no se menciona en ninguna otra parte.

Aquí hay una adición al nombre de Elón de beth-hanan ("la casa de Hanan"). En 1 Crónicas 8:23 hay un Hanan entre los principales hombres de Benjamín; y 1 Crónicas 1:43 a Hanan entre los valientes de David.

La única de estas ciudades conocida en la historia es Bet-semes, el primer lugar de descanso del Arca ( 1 Samuel 6:12 ) cuando fue restaurada por los Filisteos.

Versículo 10

La tercera división también estaba en la tierra de los filisteos, siendo parte del territorio asignado a Judá. Sochoh se menciona en Josué 15:35 , y se nota en 1 Samuel 17:1 como cerca del campo de batalla en el que David mató a Goliat.

Hepher es una antigua ciudad amorrea que fue conquistada por Josué ( Josué 12:17 ), aún así, por una curiosa supervivencia, dando su nombre a todo el distrito, al que también se le da aquí el nombre de Aruboth (por lo demás desconocido).

Versículo 11

La cuarta división, "toda la región de Dor", todavía se encuentra a lo largo de la costa, pero al norte de los distritos precedentes, cerca del monte Carmelo, en el territorio asignado a Manasés. Dor es nombrado en Josué 11:2 , como parte de la confederación del norte bajo Jabín, y posteriormente conquistado ( 1 Reyes 12:23 ), y entregado a Manasés ( 1 Reyes 17:11 ).

Versículo 12

La quinta división debe haber sido grande e importante, incluyendo gran parte de la gran llanura de Esdrelón o Jezreel, el jardín y campo de batalla del norte de Palestina, y se extendía hasta el valle del Jordán. Taanac, Meguido y Bet-seán se denominan ciudades cananeas que no fueron tomadas por Manasés, sino tributarias ( Josué 17:11 ; Jueces 1:27 ).

Taanaj y Meguido se mencionan en el cántico de Débora ( Jueces 5:19 ). Meguido es el lugar de la muerte de Ocozías ( 2 Reyes 9:27 ) y la caída de Josías ( 2 Reyes 23:29 ).

Bet-seán es la ciudad en la que el cuerpo de Saúl fue expuesto en triunfo ( 1 Samuel 31:12 ). Abel-meholah, el lugar de nacimiento de Eliseo ( 1 Reyes 19:16 ), se encuentra al sur de Bet-seán, y se menciona en el registro de la derrota de los madianitas por parte de Gedeón ( Jueces 7:22 ).

Jokmeam (porque tal es la lectura correcta) es una ciudad levítica en Efraín ( 1 Crónicas 6:68 ), aparentemente llamada Kibzaim en Josué 21:22 , y debe haber sido una parte periférica de esta división.

Versículo 13

La sexta división, grande, pero probablemente menos fértil, cruza el Jordán e incluye una gran parte del territorio de Manasés y Gad. La región de Argob, "la región rocosa" (luego traducida al nombre griego Trachonitis ), se nota en Deuteronomio 3:4 ; Deuteronomio 3:13 , como la tierra de Og, cubierta de grandes ciudades, tomada por Jair, hijo de Manasés, y llamada Havot-Jair - “ las ciudades de Jair.

”Ramot de Galaad era una ciudad levítica y una ciudad de refugio, en Gad ( Deuteronomio 4:43 ; Josué 20:8 ; Josué 21:38 ), famosa después en las guerras con los sirios ( 1 Reyes 22:3 ; 2 Reyes 8:28 ; 2 Reyes 9:1 ).

Versículo 14

La séptima división, todavía al otro lado del Jordán, es la región de Mahanaim, en el territorio de Gad. Mahanaim ("los campamentos"), la escena de la visión angelical de Jacob a su regreso a Canaán ( Génesis 36:3 ), asignada a Dan después de la Conquista (véanse Josué 13:26 ; Josué 13:30 ; Josué 21:38 ), debe haber sido después un lugar importante; porque era la sede del gobierno de Is-boset ( 2 Samuel 2:8 ; 2 Samuel 2:12 ; 2 Samuel 2:29 ), y el lugar donde David se estableció al huir de Absalón ( 2 Samuel 17:24 ; 2 Samuel 17:27 ), y donde recibió grandes suministros de Barzillai y otros jefes.

Versículo 15

La octava división es el valle superior del Jordán, al sur del monte Hermón, que incluye parte de la costa noroeste del mar de Genesareth y las aguas de Merom. En él se encuentra Hazor, que forma el centro de la confederación nativa del norte, y la ciudad levítica de refugio, Cedes-Neftalí ( Josué 12:22 ; Josué 19:37 ; Jueces 4:6 ).

Versículo 16

La novena división, “en Aser y Aloth”, limitaba con el territorio de Tiro, extendiéndose hacia el norte desde el Monte Carmelo, primero a lo largo de la costa y luego detrás de las cordilleras del Líbano. En Jueces 1:31 , leemos que la tribu de Aser no ocupó el territorio asignado ( Josué 19:24 ), sino que se mezcló con los habitantes nativos. Aloth (o en la versión griega Baloth ) es desconocido, y Josefo ubica esta provincia en la costa, cerca de Achzib.

Versículo 17

La décima división, el territorio de Isacar, que se encuentra al norte de Manasés, incluía parte de la gran llanura de Esdrelón, y debió estar tan estrechamente relacionada con la quinta división que las fronteras apenas se podían discernir.

Versículo 18

La undécima división, el territorio de Benjamín (incluida la propia Jerusalén), aunque pequeña, es singularmente fuerte y populosa, incluyendo Jericó, Betel, Gabaón, Ramá, que se extiende desde Judá hasta Efraín, y domina el centro de la tierra alta de lo que fue luego el reino de Judá.

Versículo 19

La duodécima división estaba al este del Jordán, al sur de la séptima, incluido el país pastoril de Rubén y parte de Gad en los límites de Moab, probablemente ocupada por los rebaños y manadas reales.
En lugar de la lectura del texto, "y él era el único oficial en la tierra", lo que tiene muy poco significado, porque en cada una de las divisiones había un solo gobernador: la LXX. aquí dice, “y Naseph (o un oficial), uno solo en la tierra de Judá.

”La lectura parece probable; porque se notará que en la enumeración el territorio de Judá se omite por completo. En consecuencia, proporciona aquí la mención de un gobernador especial, además de los doce, para la tribu real. Se ha pensado que como Judá era la provincia de origen, no estaba bajo ningún otro gobierno que el de los oficiales del rey en Jerusalén; pero a los fines de la recaudación de ingresos, parece poco probable que se hubiera excluido del sistema general. Posiblemente Azarías, quien estaba por encima de los oficiales que residían en la Corte, pudo haber sido su gobernador territorial.

En algunos MSS. de la versión griega, 1 Reyes 4:27 siguen inmediatamente a 1 Reyes 4:19 , y (como se omite 1 Reyes 4:20 ) forman un vínculo entre 1 Reyes 4:7 y 1 Reyes 4:22 , en un orden muy natural.

Versículo 20

Fueron muchos. - La descripción de la condición de la gente aquí y en 1 Reyes 4:25 , multiplicada en números y viviendo en festividad y paz, evidentemente está diseñada para especificar no solo su prosperidad y riqueza general, sino también el hecho observado en 1 Reyes 9:20 , que en este momento eran una raza dominante, liberada de toda carga de trabajo, y dominando a las razas sometidas, ahora reducidas a completa sujeción y servidumbre.

(Que fue de otra manera de aquí en adelante se desprende de las quejas a Roboam en 1 Reyes 12:4 ) Ahora, por primera vez, Israel entró en plena posesión del territorio prometido en los días de la Conquista ( Josué 1:4 ). , y así en el cumplimiento completo de la promesa a Abraham, a la que se alude en las palabras, “muchos como la arena que está junto al mar en multitud” ( Génesis 22:17 ).

Versículo 21

Y reinó Salomón. - Su dominio se describe extendiéndose al sur hasta la tierra de los filisteos y la frontera de Egipto, incluyendo lo que llamamos Arabia (ver Salmo 72:10 , y comp. 1 Reyes 10:15 ); al este hasta "el río" Éufrates, tan al norte como Tiphsah (el griego Thapsacus); al oeste, por supuesto, estaría limitado por el mar; y al norte se extendía mucho más allá de Damasco, probablemente hasta las fronteras del Imperio asirio.

También parece claro que los reinos sirios (como el reino de Tiro), eran aliados sobre una base de cierta dependencia, aunque no exactamente tributarios. Esta extensión de dominio fue fruto de la energía bélica de los dos reinados precedentes. Como en todos los antiguos imperios orientales, representaba, no una monarquía organizada, sino la supremacía de un reino dominante 'sobre los afluentes reunidos alrededor - "los reyes de este lado del río" que "traían regalos" - aparentemente en ese momento numerosos, y gobernando pequeños territorios.

Un imperio así se levantaría rápidamente y se haría pedazos con la misma rapidez; y en el caso de Salomón fue sostenido menos por el poder militar que por las fuerzas pacíficas de la riqueza y la política, y dependía en gran medida de su propio ascendiente personal.

Versículo 22

Medidas. - La "medida" ( cor ) se estima de diversas formas (de 86 a 42 galones). En cualquier caso, la cantidad es muy grande y, como los otros avisos de provisiones suministradas, indica un gran número, probablemente varios miles, pertenecientes a la casa real, la corte y la escolta. Los "ciervos, corzos, etc.", cualquiera que sea el significado exacto de cada palabra, evidentemente denotan la caza salvaje, a diferencia de los rebaños y rebaños; el "ave engordada" aparentemente significa "comida delicada" en general, a diferencia del alimento básico de la carne común.

Versículo 23

De este lado el río. - Esta traducción, aunque expresa la verdadera referencia, es decir, al país al oeste del Éufrates, es literalmente incorrecta. Las palabras significan, "al otro lado del río", considerado desde el punto de vista de Babilonia (ver el uso en los libros posteriores, o en Esdras 4:6 ; Esdras 6:6 , & c.

); y, en consecuencia, indicar la composición en el momento del exilio, o, en todo caso, en un período en el que el imperio babilónico estaba tan establecido en soberanía suprema como para determinar la nomenclatura geográfica de Oriente.

Versículo 24

Azzah es la conocida ciudad filistea, Gaza.

Versículo 26

Cuarenta mil. - En comparación con el pasaje paralelo de 2 Crónicas 9:25 , y con el aviso de 1 Reyes 10:26 (mil cuatrocientos), parece claro que para “cuarenta mil” debe leerse “cuatro mil”.

Fueron guardados en varias "ciudades de carros", así como en Jerusalén. Esta multiplicación de caballos y jinetes - prohibida al futuro rey en Deuteronomio 17:16 , pero predicha por Samuel en la inauguración del reino ( 1 Samuel 8:11 ) - es significativa de la conquista militar y un imperio extendido.

Los ejércitos israelitas, a menudo a diferencia de sus enemigos, habían sido hasta entonces principalmente de infantería; y en Josué 11:9 los carros y caballos capturados no se usaron, sino que fueron destruidos, “como Jehová mandó a Josué”. Tales ejércitos eran poderosos para la defensa, no para la invasión. Ahora, como parecería por primera vez, esta disposición de la ley antigua, como muchas otras, fue dejada de lado, y el imperio de Salomón asumió el carácter de otras grandes monarquías orientales.

Versículo 28

Dromedarios - propiamente (ver Margen), bestias veloces; probablemente los caballos de los mensajeros reales, a diferencia de los caballos de guerra.

Versículo 29

Sabiduría y entendimiento ... y amplitud de corazón. - En este pasaje, "entendimiento", que es un alto poder intelectual, y "amplitud de corazón", que es claramente capacidad de conocimiento, sin límites como "la arena en la orilla del mar", se distinguen del don superior de la sabiduría. , para lo que no son más que medios: uno es la capacidad de sabiduría interna, el otro la educación de esa capacidad desde afuera, ( a ) Sabiduría, en el verdadero sentido en que se usa en las Escrituras (especialmente en los Libros de Proverbios y Eclesiastés), es propiamente el atributo de Dios, y luego, por sus dones de revelación e inspiración, se refleja en el hombre. La "sabiduría de Dios" (ver, por ejemplo, Proverbios 8) es, en relación con el hombre, Su propósito Divino en la creación y gobierno del mundo, que todas las cosas funcionan.

La "sabiduría del hombre" es el conocimiento del verdadero fin y objeto de su propio ser, que si no lo cumple, más le valdría no haber nacido, ya sea que ese objeto se llame felicidad o perfección. Para tal conocimiento, el Libro de Eclesiastés describe una búsqueda vana. Tal conocimiento, como ya se ha encontrado, está incorporado en los Proverbios; a veces en el sentido más bajo de conocimiento de lo que conducirá a nuestra propia felicidad; a veces en el conocimiento superior de lo que mejor servirá al hombre; la mayoría de las veces en el conocimiento supremo, cómo podemos hacer mejor la voluntad de Dios y mostrar Su gloria.

( b ) Pero, dado que el propósito de nuestro propio ser no puede ser descubierto, si nuestra vida se considera aislada de la historia del mundo y de su gran designio, esta sabiduría en el hombre se considera posible, sólo cuando éste tiene algún atisbo. de la sabiduría de Dios, manifestada al hombre en Su Providencia visible, en Su ley declarada y Su revelación especial al alma. Por lo tanto, "el temor del Señor" es su "comienzo"; y la fe en Dios es el complemento de su imperfección necesaria.

( C ) Es obvio que, aun así considerado, este deseo de la sabiduría es más autónomo y auto-consciente que “la sed de Dios, del Dios vivo”, en el que el alma del salmista expresa la dependencia absoluta de Dios. Si se pierde el sentido de la necesidad de la revelación de Dios y de la necesidad de la fe más allá del conocimiento, entonces esta conciencia de sabiduría bien puede convertirse en una auto-idolatría, en la que la mente se enorgullece de haber penetrado en el secreto del ser, sostiene que mediante tal conocimiento se vuelve superior a la ley y el deber ordinarios, y se deleita en la contemplación filosófica, más que en la energía activa y la devoción religiosa.

Versículo 30

La sabiduría de todos los hijos del oriente. - La frase "hijos del este" aparentemente se usa (ver Génesis 29:1 ; Jueces 6:3 ; Jueces 6:33 ; Jueces 7:12 ; Jueces 8:10 ) para las tribus del país que se encuentra entre el país de Israel y Mesopotamia.

De estos "hombres del oriente", se dice expresamente que Job es uno, y entre los principales ( Job 1:3 ), lo que era su sabiduría, las declaraciones de Job y sus amigos pueden testificar, mostrando como lo hacen un gran conocimiento de naturaleza y del hombre, especulando sobre las cuestiones morales más profundas, y descansando durante todo el tiempo, aunque con un temor mayor que el que se sentía dentro del círculo del pacto abrahámico, sobre la conciencia del Dios único.

El Libro de Job también muestra que esta sabiduría no estaba desconectada de la proverbial "sabiduría de Egipto", con la que se une aquí. La sabiduría egipcia (como muestran los monumentos) era parte de una civilización más avanzada y elaborada, enriquecida por el aprendizaje y la cultura, y manifestándose en el arte y la ciencia, pero quizás menos libre y vigorosa que la sabiduría patriarcal más simple de los hijos de la este.

Versículos 30-34

(30-34) Todo el pasaje implica un crecimiento general de la sabiduría, una amplitud de conocimiento y un estallido de literatura, de la cual, como es habitual en los grandes hombres, Salomón es a la vez el niño y el líder.

Versículo 31

Él era más sabio. - La sabiduría de “Heman, Ethan, Chalcol y Darda”, entonces rivales de la fama de Salomón, ahora solo la conocemos por este pasaje. En la genealogía de 1 Crónicas 2:6 , “Ethan, Heman, Chalcol y Dara” (o “Darda”) se encuentran como hijos de Zerah, el hijo de Judá; y la coincidencia es lo suficientemente notable como para sugerir identificación.

Pero esta identificación apenas puede sostenerse. Este pasaje evidentemente implica que estos rivales de Salomón eran contemporáneos de él, y no pertenecían, por lo tanto, a una familia muchas generaciones antes. Ahora bien, sucede que sabemos de un Hemán y un Etán (ver 1 Crónicas 6:33 ; 1 Crónicas 6:44 ) puestos por David sobre el servicio del canto en el Tabernáculo, y llamados “Ezrahitas” en los títulos del Salmo 88, 89 atribuidos a ellos.

Hemán es, además, designado como "el vidente del rey en las palabras del Señor" ( 1 Crónicas 25:5 ); y su Salmo ( Salmo 88 ) está singularmente lleno de pensamiento, especulación moral y sentido del misterio en la vida y la muerte. Chalcol y Darda se describen como sous de Machol.

La palabra Machol puede ser un nombre propio. Pero es curioso que signifique "danza" o "música"; y es al menos posible que ellos también, como Heman y Ethan, puedan haber sido designados así, como conectados con la música del Templo. Sea como fuere, difícilmente puede ser incorrecto, a pesar de la repetición del grupo de nombres, referir este pasaje a este Heman y este Ethan, y sostener que Chalcol y Darda son, como ellos, contemporáneos de Salomón.

Versículo 32

Proverbios. - La palabra "proverbio" ( mashal ) , de una raíz que significa "comparación", tiene los diversos significados de ( a ) parábola o alegoría, ( b ) proverbio en el sentido moderno, ( c ) acertijo o poema enigmático, ( d ) poesía figurativa y antitética, como la “parábola” de Balaam. El Libro de Proverbios pertenece principalmente, pero no exclusivamente, a la segunda clase.

Su parte principal consta de dos series de “Proverbios de Salomón” (Proverbios 10-24, Proverbios 10:25 ), compuestos o recopilados por él; cayendo, sin embargo, muy por debajo del número dado en este versículo. La porción anterior (ver especialmente 1 Reyes 1:20 ; 1 Reyes 1:2 ; 1 Reyes 1:8 ) participa más del carácter de la primera y cuarta clases; y en Eclesiastés 12:3 , y quizás Proverbios 30:15 ; Proverbios 30:24 , tenemos ejemplares del tercero.

Si se pretende que los “tres mil” del texto se tomen literalmente, es obvio que solo se ha conservado una pequeña parte de los proverbios de Salomón. Su decadencia hacia la idolatría podría inducir a la selección con cuidado. por compiladores proféticos como "los varones de Ezequías" ( Proverbios 25 ).

Sus canciones. - Todavía hemos atribuido a Salomón el "Cantar de los Cantares" y dos Salmos (72 y 127); pero nada más nos es conservado, ni siquiera por tradición. Este pasaje es singularmente interesante porque muestra que el Canon del Antiguo Testamento no es una colección de fragmentos casuales de una literatura escasa, sino de una literatura, que en este momento, en cualquier caso, era una selección grande y copiosa, deliberada por autoridad profética. fueron hechos.

(Los "hombres de Ezequías", nombrados en Proverbios 25:1 , son por tradición judía Isaías y sus compañeros.) En el caso de Salomón, sería natural una precaución especial, y gran parte de su poesía puede haber sido puramente secular. El "Salterio de Salomón" (que incluye dieciocho salmos) es un libro apócrifo griego, de la época de los Macabeos o posterior.

Versículo 33

Habló de árboles. - De este versículo ha habido muchas interpretaciones. Josefo ( Ant. Viii. C. 2 , § 5) supone que las declaraciones de Salomón sobre estos productos naturales fueron alegóricas y simbólicas, aunque declara que las describió y sus propiedades "como un filósofo". Las leyendas rabínicas y orientales, aceptadas con entusiasmo en la época medieval, le atribuían el conocimiento místico y el uso mágico de sus propiedades ocultas.

Los escritores modernos han visto en este enunciado el primer amanecer de una historia natural científica y una poesía idílica. En todas estas suposiciones hay algo de verdad, aunque cada una en su significado literal evidentemente interpreta la obra de Salomón según las ideas de su propio tiempo. Un examen del Cantar de los Cantares, e incluso del Libro de los Proverbios, por no hablar de Eclesiastés y varios de los Salmos, y del Libro de Job, que se cree que pertenece a la época de Salomón, muestra en ellos repetidos ejemplificaciones de un profundo sentido de la maravilla y la belleza de la naturaleza, y también una aguda observación de la historia natural en detalle Pero también muestra, como era de esperar, una constante contemplación de Dios en y sobre la naturaleza (tanto como en Salmo 104), un deseo de conocer el secreto de Su dispensación en él, una concepción de una unidad en Su ley sobre todo ser, y como consecuencia necesaria de esto, una tendencia a la interpretación mística y la parábola.

Si en las obras aquí mencionadas, y ahora perdidas para nosotros, existieran (como supone Ewald) “los rudimentos de una historia natural completa”, sería un anacronismo dudar de que estuvieran marcados por estas características principales.