Bible Commentaries
1 Reyes 3

Introducción

III.

Este capítulo completa, en una narrativa singularmente hermosa e instructiva, el registro detallado de los primeros días del reinado de Salomón, un registro que tiene marcas de continuidad tales como la derivación argumentada de una sola fuente.

Versículo 1

Faraón rey de Egipto . - En este momento parecería, según los registros y tradiciones egipcias, que Egipto era débil y dividido, y que lo que se llama la vigésimo primera dinastía de los reyes tanitas gobernaba en el Bajo Egipto. Esto, y una suspensión correspondiente (a juzgar por los monumentos) del poder asirio, dio lugar al surgimiento de la repentina grandeza y riqueza del reino israelita bajo Salomón, y probablemente indujo al rey egipcio de aquellos días a consentir en una alianza que, en otras veces, la grandeza de los faraones podría haberse desvanecido.

El historiador sagrado no encuentra ningún defecto en la alianza, porque los egipcios nunca fueron vistos con la misma aversión que las mujeres extrañas de las razas cananeas. Como, además, no está relacionado de ninguna manera con la posterior decadencia de Salomón a la idolatría, como se observa en 1 Reyes 11:1 , no es improbable que la nueva reina actuara literalmente según el llamado del salmista ( Salmo 45:10 ). para "olvidar a su propia gente y la casa de su padre".

Versículo 2

En lugares altos . - El historiador, escribiendo desde el punto de vista de su propia época, cuando, tras la solemne consagración del Templo, se prohibió el culto en “los lugares altos”, que forman santuarios naturales, explica que “porque no había casa edificado al nombre del Señor ”, el pueblo y el mismo Salomón sacrificaron y quemaron incienso en los lugares altos. Está claro que estos lugares altos eran de dos tipos: lugares de sacrificio a dioses falsos y santuarios no autorizados del Señor, probablemente asociando Su adoración con representaciones visibles de la Deidad.

La primera clase eran, por supuesto, abominaciones absolutas, como los lugares altos de las razas cananeas, tan severamente denunciadas en Deuteronomio 12:2 . La prohibición de la otra clase de lugares altos - constantemente desobedecida por algunos incluso de los mejores reyes - parece haber tenido dos objetivos distintos: ( a ) protegerse contra todas las corrupciones locales del servicio de Dios, y toda idolatría, adorarlo (como en Betel) bajo formas visibles; ( b ) para prevenir la ruptura de la unidad nacional, por la congregación de las tribus separadas alrededor de los santuarios locales.

Pero además de estos objetos, sirvió ( c ), como una educación espiritual muy notable para el culto del Dios invisible, sin la ayuda de emblemas locales y visibles de Su presencia, de acuerdo con la enseñanza profética superior, y preparatoria para la perfección. espiritualidad del futuro. De hecho, es difícil concebir que antes del cautiverio no hubiera habido algunos lugares de culto sin sacrificios, en cierto grado como las sinagogas del período posterior al exilio, aunque todavía no se hayan desarrollado en un sistema completamente organizado.

A menos que nos refiramos a Salmo 74:8 a los tiempos de los Macabeos, debe suponerse que describe la invasión caldea, como la destrucción no solo del Templo, sino también de "todas las casas de Dios" - propiamente "asambleas", y en nuestra versión bíblica de hecho traducido "sinagogas" - "en la tierra". Pero estos lugares de oración, alabanza e instrucción serían diferentes en su idea general de los "lugares altos" que rivalizan con el Templo.

Hasta este momento, está claro que, incluso bajo Samuel y David, el culto sacrificial en otro lugar que no sea el Tabernáculo se usaba sin escrúpulos, aunque ciertamente ajeno al espíritu de la Ley mosaica en cuanto a la santidad suprema del “lugar que Dios debería elegir para colocar su nombre allí ". (Ver, por ejemplo, 1 Samuel 7:10 ; 1 Samuel 13:9 ; 1 Samuel 14:35 ; 1 Samuel 16:5 ; 1 Crónicas 21:26 .) Después de la solemne consagración del Templo, las circunstancias y el carácter de tal adoración fueron completamente cambiadas.

Versículo 4

Gabaón. - El nombre mismo, que significa "perteneciente a una colina", indica su posición en la meseta central de Israel, en la tierra de Benjamín, de donde se elevan varias colinas redondas, en una de las cuales se encontraba la ciudad. Ahora se erigía el Tabernáculo, con el altar de los sacrificios de bronce, al que se unían los descendientes de los antiguos gabaonitas como “leñadores y sacadores de agua” ( Josué 9:23 ). Por lo tanto, era naturalmente "el gran lugar alto".

Versículo 5

El Señor apareció . - Esta comunicación directa a Salomón por medio de un sueño, en contraste con el conocimiento indirecto de la voluntad del Señor por parte de David a través de los profetas Natán y Gad ( 2 Samuel 7:2 ; 2 Samuel 12:1 ; 2 Samuel 24:11 ), y por "preguntar al Señor" a través del sacerdote ( 1 Samuel 23:9 ; 1 Samuel 30:7 ; 2 Samuel 2:1 ) - es quizás la primera indicación de una suspensión temporal de la profecía oficio, y (como aparece aún más claramente en la historia de la consagración del Templo), de una pérdida de liderazgo en el sacerdocio.

Al mismo tiempo, debe notarse que la visión del Señor a través de los sueños, siendo de un tipo más bajo que la visión de vigilia, se registra principalmente como dada a aquellos fuera del Pacto, como Abimelec ( Génesis 20:3 ), Labán ( Génesis 31:24 ), Faraón y sus siervos ( Génesis 40:5 ; Génesis 41:1 ), Madianita ( Jueces 7:13 ) y Nabucodonosor ( Daniel 2:1 ; Daniel 4:10 ) ; como pertenecientes a las primeras etapas de la revelación, a Abraham ( Génesis 15:12 ), Jacob ( Génesis 28:12 ) y José ( Génesis 37:5); y como marcando el tiempo del cese de la sucesión regular de los profetas durante el cautiverio ( Daniel 2:19 ; Daniel 7:1 ).

Versículo 6

Y Salomón dijo . - Sobre la “sabiduría” de Salomón, ver Nota sobre 1 Reyes 4:29 . Aquí está claro que la sabiduría que pide es la del gobernante, que involucra elementos tanto morales como intelectuales: la sabiduría para discernir y hacer la verdadera justicia entre hombre y hombre. Se llama a sí mismo "un niño pequeño" - su edad se estima de forma diversa entre los doce y los veinte en este momento - y tiembla ante la responsabilidad de gobernar sobre "un pueblo tan grande".

Pero, en el espíritu característico de la verdadera piedad del Antiguo Testamento, busca la sabiduría, no como el mero resultado de la enseñanza y la experiencia humanas, sino como una inspiración de Dios, y ora por ella en consecuencia, en una oración de singular belleza y humildad, suplicando simplemente la promesa de Dios a su padre, y su cumplimiento en su propio acceso al trono.

Versículo 11

Porque lo has pedido. - Es obvio notar este versículo como un cumplimiento de la ley divina, “Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas” ( Mateo 6:33 ). Todas estas bendiciones secundarias son buenas, en la medida en que conducen al bien supremo, que es el crecimiento de la naturaleza humana, mediante el conocimiento de Dios y al hacer fielmente Su obra en la tierra, a la perfección diseñada para ello en Su sabiduría. .

Mientras Salomón los usó en subordinación a la verdadera sabiduría, fueron una bendición para él; cuando los hizo ídolos, se convirtieron en maldición. La conexión de estos dones inferiores con los dones morales e intelectuales de la sabiduría, es el resultado de la ley natural de la Providencia de Dios, en la medida en que esa ley supera la resistencia del mal y la insensatez, todavía se le permite luchar contra ella.

Versículo 14

Me alargaré. - En esta promesa, sólo un punto, "duración de los días", es condicional; y no se cumplió. Porque aunque no se da la edad de Salomón en el momento de la muerte, sin embargo, como se dice que su reinado duró cuarenta años, difícilmente podría haber excedido los sesenta. (Josefo, de hecho, con su tendencia habitual a la amplificación, extiende el reinado a ochenta años y hace que Salomón muera en una vejez extrema.

) El resto recibió un cumplimiento extraordinario. La grandeza del reino de Salomón se destaca notablemente por su desarrollo repentino y único, fruto de la larga carrera de conquista y superación de David, destinada a marchitarse de inmediato con la muerte de Salomón. Entonces, por primera y última vez, asumió la monarquía algo del carácter de un imperio, sin igual en la prosperidad pacífica de la riqueza y el poder, y en el esplendor de la civilización.

Versículo 15

Se paró ante el arca del pacto, en su tabernáculo en el monte Sión, que ahora constituía un segundo lugar de adoración, y probablemente aún más sagrado. El gran sacrificio, ahora claramente una ofrenda de agradecimiento, seguida como de costumbre por una fiesta sagrada, se repite naturalmente allí.

Versículo 16

Luego vino allí. - El célebre "juicio de Salomón", dado aquí como muestra de su sabiduría, es simplemente un ejemplo de sagacidad intuitiva, cortando el nudo gordiano de la dificultad desesperada por la apariencia del instinto maternal, una apelación que, por supuesto, podría fallar. pero que era, en circunstancias excepcionales, el único recurso posible. Es en el conocimiento de cómo arriesgarse al fracaso en lugar de quedar reducido a la impotencia, y cómo ir directamente al corazón de una dificultad cuando los enfoques lentos y regulares de la ciencia son imposibles, que reconocemos lo que los hombres llaman “un toque de genio, ”Y lo que la Escritura llama aquí la“ sabiduría de Dios ”.