Bible Commentaries
1 Reyes 1

Versículo 1

Ahora el rey David . - “Ahora” es la conjunción ilativa simple “y” que se encuentra al comienzo de todos los libros históricos (Éxodo, Números, Josué, Jueces, Rut, 1 Samuel, etc.). Marca la concepción general de la unidad de toda la historia, pero no implica nada de conexión especial de tiempo o autoría con los libros de Samuel. De hecho, aunque estos libros son, en cierto sentido, la continuación del primero, la narración difícilmente es continua.

La historia pasa inmediatamente a la escena final de la vida de David, dejando un espacio en blanco comparativo en el período que sigue a la restauración después de la derrota de Absalón, un espacio en blanco que se llena en parte en los libros posteriores (1 Crónicas 22-29).

Golpeado en años - unos setenta años. Dado que "ropa" significa "ropa de cama", el significado es que el rey ahora estaba demasiado débil para levantarse de la cama. Su vida comenzó temprano con sus responsabilidades; había sido duro y esforzado; y, como muestra la historia, no completamente libre de autocomplacencia. De ahí, a ninguna edad excesiva, su completa decrepitud.

Versículo 3

Una sunamita . - Sunem está en el territorio de Isacar ( Josué 19:18 ), y en la llanura de Jezreel ( 1 Samuel 28:4 ), cerca del monte Gilboa. Como Eusebio, describiendo su posición cuidadosamente, lo llama "Sulem", y como esta variación de nombre es confirmada por su fácil identificación con el pueblo moderno de Solam , se ha conjeturado (ver Diccionario de la Biblia de Smith, SHULAMITE), ingeniosa y No es improbable que Abisag sea la "hermosa Sulamita" del Cantar de los Cantares ( 1 Reyes 6:13 ).

La conjetura ciertamente arroja algo de luz sobre los sucesos de 1 Reyes 2:13 . Probablemente, todo el aviso de Abisag solo se presenta debido a su conexión posterior con el destino de Adonías.

Versículo 5

Adonías ( mi Señor es Jehová ), el cuarto hijo de David, nacido en Hebrón ( 2 Samuel 3:4 ), al menos treinta y tres años antes. De las palabras de Salomón en 1 Reyes 2:22 , podemos deducir que reclamó el trono como ahora el hijo mayor.

De ahí que sea probable que Chileab (o Daniel, ver 2 Samuel 3:3 ; 1 Crónicas 3:1 ), el segundo hijo, estuviera muerto, al igual que Amnón y Absalón. La similitud entre Adonías y Absalón, en lo que respecta a la belleza personal, el favor de un padre demasiado indulgente, la ambición y la confianza en la popularidad, es evidentemente sugerida por la narrativa, que los coloca en estrecha conexión, aunque nacen de diferentes madres.

Además, los medios que empleó Adonías, la escolta de cincuenta hombres y el mantenimiento de "carros y jinetes", se imitan exactamente del ejemplo de Absalón ( 2 Samuel 15:1 ); y notamos que el sacrificio festivo, con el apoyo de dos importantes líderes de la paz y la guerra, recuerda el mismo modelo. Pero Adonías apenas muestra el arte y la determinación despiadada del rebelde mayor. Su intento de conquistar la corona parece tosco y mal planeado en su concepción, y falto de prontitud en la acción.

Versículo 7

Joab. - Los libros de Samuel han puesto de manifiesto claramente la carrera y el carácter de Joab, como siendo (en cierto grado como Abner) un soldado profeso, elevado a un poder formidable y medio independiente por las incesantes guerras de Saúl y David. Destaca en todos sus retratos consistentes, como un hombre audaz, duro y sin escrúpulos; en sus relaciones con el rey a menudo imperiosas y desobedientes; pero, sin embargo, un siervo absolutamente leal, a quien, en gran medida, se debía el establecimiento del trono de David, y que, además (como lo demuestra su protesta contra la enumeración del pueblo, registrada en 2 Samuel 24:3 ; 1 Crónicas 21:3 ; 1 Crónicas 21:6 ), no carecía de instintos rectos de política y de deber para con Dios.

Abiatar el sacerdote . - De Abiatar también sabemos que había sido el compañero de toda la adversidad de David y de su reinado en Hebrón ( 1 Samuel 22:20 ; 1 Samuel 23:6 ; 1 Samuel 23:9 ; 1 Samuel 30:7 ; 2 Samuel 2:1 ); que fue instalado (con Sadoc) como sumo sacerdote en Jerusalén, y permaneció fiel a David en la rebelión de Absalón ( 2 Samuel 8:17 ; 2 Samuel 15:24 ).

La adhesión de estos dos fieles siervos de David, como también de "los hijos del rey" y "los hombres de Judá, siervos del rey", a la usurpación precipitada de Adonías, parece extraña a primera vista. Probablemente Joab nunca había recuperado su posición en el favor del rey desde la muerte de Absalón; y es posible que el evidente crecimiento del poder y el estado despóticos en los últimos años de David haya alejado de él a los fieles amigos de días anteriores y más simples.

Pero la verdadera explicación parece ser que el intento de Adonías no fue visto como una rebelión real. Salomón era joven; La designación que hizo David de él para la sucesión podría representarse como el favoritismo de la indigencia; y la asunción de la corona por parte del hijo mayor, un hombre en la flor de la vida y de cualidades populares, podría parecer no sólo justificable, sino incluso justa y conveniente.

Versículo 8

El sacerdote Sadoc (hijo de Ahitub) era el representante de la familia de Eleazar, hijo mayor de Aarón, como Abiatar de la familia de Ithamar, el hijo menor ( 1 Crónicas 24:3 ). Cuando era un "joven valiente", bajo "Joiada, líder de los aaronitas", se unió a David en Hebrón con 3.700 hombres ( 1 Crónicas 12:28 ), y había quedado a cargo del Tabernáculo en Gabaón ( 1 Crónicas 16:39 ) después del traslado del Arca a Jerusalén. Sobre su relación con Abiatar, véase 1 Reyes 2:35 .

Benaía , hijo de “Joiada, sumo sacerdote” y, por tanto, de origen levítico. (Ver 2 Samuel 8:18 ; 2 Samuel 23:20 ; 1 Crónicas 27:5 .

) Su rango se da en 2 Samuel 23:23 , como intermedio entre los "tres valientes" y "los treinta", y en 1 Crónicas 27:5 , como "el tercer capitán del ejército para el tercer mes"; pero su mando del guardaespaldas le dio una importancia especial, sólo superada por la de Joab ( 2 Samuel 20:23 ), y quizás incluso de mayor importancia para la acción inmediata.

(Es notable que no se menciona a Abisai, que se menciona como anterior a Benaía entre "los valientes" en 2 Samuel 23:18 . Se puede inferir que estaba muerto; de lo contrario, difícilmente podría haber sido omitido aquí.)

Natán el profeta . - Ver 2 Samuel 7:2 ; 2 Samuel 12:1 ; 2 Samuel 12:25 . En todo el capítulo aparece más como un oficial principal y consejero de David, que en el aspecto más elevado del carácter profético.

También fue el cronista real de los reinados de David y Salomón ( 1 Crónicas 29:29 ; 2 Crónicas 9:29 ).

Shimei y Rei . - Ewald conjetura que estos eran dos hermanos de David, llamados Shimma y Raddai en 1 Crónicas 2:13 . Estos, sin embargo, al ser mayores que David, ahora estarían en una vejez extrema. De Rei, no tenemos ninguna mención en otra parte; pero hay un Shimei (en 1 Reyes 4:18 ), un alto oficial de Salomón; un “Simea”, hermano de Salomón (en 1 Crónicas 3:5 ), y un “Shammah”, uno de los “valientes” (en 2 Samuel 23:11 ).

Los valientes . - Ver 2 Samuel 23:8 . El nombre Gibbôrim es un nombre técnico, y se cree que designa a un cuerpo de tropas seleccionado, el núcleo permanente de los ejércitos de Israel. Comúnmente se infiere que fueron los sucesores de los seiscientos hombres del grupo de David durante su vida de vagabundeo y exilio, y que "los tres" y "los treinta" ( 2 Samuel 23 ) fueron sus oficiales.

Se mencionan como adjuntos a la persona de David en 2 Samuel 10:7 ; 2 Samuel 16:6 ; 2 Samuel 20:7 .

Versículo 9

La piedra de Zohelet . - El significado es incierto. La derivación parece provenir de una raíz, lo que significa "gatear" o "robar". Algunos intérpretes traducen, la "piedra de las serpientes"; los Targums lo convierten en "la piedra rodante"; otras autoridades "la piedra del conducto", que se adaptaría bien a su posición como se describe aquí.

En-rogel. - "La primavera del batanero". (Véase Josué 15:7 ; Josué 18:16 ; 2 Samuel 17:17 .) Su proximidad sería útil para los propósitos del sacrificio; porque parece ser el único manantial natural cerca de Jerusalén, situado no lejos de Siloé.

Versículo 11

Por tanto, Nathan . - La iniciativa de Natán es especialmente natural, ya que había sido el médium tanto de la profecía a David del hijo que edificaría la casa del Señor ( 2 Samuel 7:12 ), como también de la bendición sobre Salomón, encarnada en el nombre de Jedidiah (“amados de Jehová”, 2 Samuel 12:25 ). Quizás por esta misma razón los conspiradores se habían mantenido al margen de él.

Versículo 12

La vida de ... Salomón. - La usurpación de Adonías sería, por supuesto, sellada por la sangre de su rival Salomón. (Comp. 2 Crónicas 21:4 ) La propia Bat-sheba no tenía por qué haber sido sacrificada; pero su posición de favor con David provocaría celos, y Salomón, siendo todavía joven, bien podría ser considerado sólo un instrumento en sus manos.

Versículo 13

¿No ... juraste? - De este juramento no tenemos mención en otra parte. Puede que perteneciera al tiempo del nacimiento de Salomón ( 2 Samuel 12:24 ). En 1 Crónicas 22:6 , encontramos una designación de Salomón para la sucesión, aparentemente anterior a esta época - quedando claramente entendido (ver 1 Reyes 1:20 ), según la costumbre oriental, que tal designación, sin estricta consideración de la prioridad del nacimiento, residía en la prerrogativa del rey reinante.

Versículo 14

Mientras aún hablas. - Toda la historia parece indicar un crecimiento del estado real y la reverencia oriental por la persona del rey desde la derrota de Absalón, en contraste con la relativa simplicidad de las relaciones con él en los primeros días, y preparatoria para el desarrollo aún mayor de la majestad y el despotismo bajo Salomón. La entrada de Betsabé en el dormitorio parece considerarse una intrusión, a la que sólo se puede aventurar con la actitud humilde de un suplicante.

Natán no pretende acercarse al rey con reproche hasta que la ansiedad maternal de Betsabé haya allanado el camino. (Comp, en Ester 4:10 , la imagen de la realeza aún más inaccesible de Persia).

Versículo 21

Dormirá con sus padres. - Aquí esta frase, tan constantemente utilizada en el relato de la muerte de los reyes, aparece por primera vez en estos libros. (También se encuentra en el mensaje de la promesa de Natán. 2 Samuel 7:12 , relacionado con la sucesión del hijo que debería construir el templo). Encontramos expresiones correspondientes en Génesis 15:15 ; Deuteronomio 31:16 .

Sin conectar con el uso de esta frase nada parecido a la plenitud de significado que en el Nuevo Testamento se atribuye al "sueño" de los siervos de Dios que han partido (conocido como "dormir en Jesús"), no parece descabellado reconocer en él, al menos, una rudimentaria creencia en la muerte como descanso y no como extinción. La adición, "con sus padres", probablemente tiene una referencia a "las tumbas de los reyes"; especialmente porque encontramos que no se adopta en los casos de Joram ( 2 Crónicas 21:20 ) y Joás. ( 2 Crónicas 24:25 ), quienes no fueron enterrados en él.

Versículo 24

¿Has dicho? - La pregunta aquí y en 1 Reyes 1:27 tiene, por supuesto, simplemente la intención de sacar a relucir la negación; pero es singularmente fiel a la naturaleza que lo hace asumiendo (natural en el lenguaje de la corte) que nada de semejante clase podría ni siquiera concebirse como hecho sin la voluntad del rey. Hay algo sorprendente en el contraste de la deferencia de Natán como consejero en asuntos estatales con la audaz superioridad de su tono en el desempeño de su verdadero oficio profético (como en 2 Samuel 7:2 ; 2 Samuel 12:1 ).

Versículo 25

Dios salve al rey Adonías. - Literalmente (como en 1 Samuel 10:24 ; 2 Samuel 16:16 , etc.). "Viva el rey"; como el “Viva el rey para siempre” de 1 Reyes 1:31 , y de Nehemías 2:3 ; Daniel 2:4 ; Daniel 3:9 , etc.

Versículo 29

Vive el Señor, que redimió mi alma. - Un conjuro característico de David, que se encuentra también en 2 Samuel 4:9 ; pero ahora peculiarmente apropiado en el anciano, que estaba tan cerca del puerto de descanso, después de todas las tormentas de la vida. “Oh Señor, fuerza mía y Redentor mío”, es el punto culminante de su discurso a Dios, como Creador de todas las cosas y gobernante de todos los hombres, en Salmo 19:14 .

Versículo 32

Llámame Zadok. Este repentino destello de la vieja energía en David, y las instrucciones claras y concisas que da para llevar a cabo todas las partes necesarias de la toma de posesión de la realeza de Salomón, lo suficientemente llamativas en sí mismas, son aún más sorprendentes en contraste con la timidez y el desaliento. con lo cual, cuando era mucho más joven, había recibido la noticia de la rebelión de Absalón. Pues entonces sintió la venida del castigo amenazado de Dios; ahora sabe que esto pasó y que Dios está de su lado.

Versículo 33

Gihón ("irrumpir") es claramente un lugar en el valle, debajo de los muros de Jerusalén, mencionado por tener un curso de agua o torrente, desviado por Ezequías en su preparación de la ciudad para el asedio ( 2 Crónicas 32:30 ), y como formando un extremo de un nuevo muro "hasta la puerta de los peces", construido por Manasés; pero se ha dudado de si está al oeste de la ciudad, cerca de la actual puerta de Jaffa, o (como parece más probable) al sur, al final del valle llamado Tyropœon , que atraviesa la ciudad. Los Targum aquí leen Siloé ; y esto concuerda con la última suposición, que también es apoyada por la proximidad a la fiesta de Adonijah en En-rogel, implícita en la narración.

Versículo 34

Ungirlo ... rey. - Es notable que de esta solemne inauguración de la realeza, marcada enfáticamente como una consagración religiosa por la frase común “el ungido del Señor” - entonces especialmente en uso ( 1 Samuel 16:6 ; 1 Samuel 24:6 ; 1 Samuel 26:9 ; 2 Samuel 1:14 ; 2 Samuel 19:21 ), aunque también se encuentra ocasionalmente en los libros posteriores ( Lamentaciones 4:20 ), no se menciona la tumultuosa usurpación de Adonías.

Probablemente, como en el nombramiento de Saúl y del mismo David, se reconoció que el derecho a ungir pertenecía al orden profético (ver 1 Reyes 19:16 ), en la medida en que significaba el derramamiento del Espíritu Santo del Señor. (Comp. Hechos 10:38 .

) Por lo tanto, en ausencia de Nathan, no se pudo intentar. En el caso de David, tal unción había marcado ( 1 Samuel 16:13 ) su primera designación privada para el reino por parte de Samuel, y su acceso público a la realeza, primero sobre Judá ( 2 Samuel 2:4 ), luego sobre todo Israel ( 2 Samuel 5:3 ).

La integridad de la provisión del viejo rey es especialmente notoria. El “montar en la mula del rey”, atendido por el guardaespaldas, marcó la sanción real; la unción, la sanción de sacerdote y profeta; y la aclamación la adhesión del pueblo. Luego van a seguir la entronización y el homenaje.

Versículo 35

Sobre Israel y sobre Judá. - La frase se refiere claramente a la distinción, que ya tiende a convertirse en división, entre Israel y Judá en relación a la monarquía. En el caso del mismo David, se puede observar que el registro de su acceso a la realeza sobre Israel contiene el aviso de "una liga" hecha por él con los ancianos de Israel ( 2 Samuel 5:3 ), a la que no hay nada para corresponder en el relato de cuando llegó a ser rey de Judá ( 2 Samuel 2:4 ).

Esto quizás indique desde el principio un dominio menos absoluto sobre las otras tribus. Ciertamente, la historia de la rebelión de Absalón ( 2 Samuel 15:10 ; 2 Samuel 15:13 ; 2 Samuel 18:6 ), las disputas sobre la restauración de David ( 2 Samuel 19:41 ) y el intento de Sabá para aprovecharse de ellos ( 2 Samuel 20:1 ), mostrar una lealtad más débil de Israel que de Judá a la casa de David.

Versículo 38

Los cereteos y peleteos. - Ver 2 Samuel 8:18 ; 2 Samuel 15:28 ; 2 Samuel 20:7 ; 2 Samuel 20:23 . El guardaespaldas -quizás de las tropas extranjeras- “los verdugos y corredores” (como algunos los interpretan) para cumplir las órdenes del Rey.

Versículo 39

Un cuerno de aceite del tabernáculo . - El aceite sagrado, cuya elaboración se describe en Éxodo 30:22 , debía usarse para ungir el Tabernáculo mismo, y los altares y vasos, así como a los sacerdotes. Fue este aceite, sin duda, el que se utilizó en este caso. El Tabernáculo propiamente dicho todavía estaba en Gabaón (ver 2 Crónicas 1:3 ); pero se había levantado una tienda o tabernáculo en Sion sobre el arca ( 2 Crónicas 1:4 ), y la prisa con que se hizo todo haría necesario tomar el aceite de la fuente más cercana, a pesar de que Abiatar presidía en Sion y Sadoc solo en Gabaón.

Versículo 40

Tubería con tuberías . - La versión griega ha "bailado en danzas", mediante una ligera variación de lectura. La descripción gráfica de la aclamación del pueblo indica algo más que una lealtad convencional. El intento de Adonías contó con el apoyo únicamente de los grandes hombres, y tal vez del ejército, pero no tuvo seguidores populares.

Versículo 41

Cuando Joab escuchó . - Es uno de los muchos toques de vida de la narración que es el viejo guerrero Joab quien, en medio del jolgorio de sus compañeros, nota el sonido de la trompeta y la aclamación que sigue. Adonías intenta ignorarlo.

Versículo 42

Jonatán hijo de Abiatar . - Ver 2 Samuel 15:27 ; 2 Samuel 17:17 , donde se le nombra, con Ahimaas, como veloz corredor, apto para ser mensajero. Es curioso que David use un saludo similar a su compañero Ahimaas en 2 Samuel 18:27 , posiblemente como una especie de presagio de buena fortuna.

Versículo 46

Y también Salomón se sienta . - El anuncio de Jonathan aquí retoma la narrativa de los eventos posteriores a 1 Reyes 1:40 . La entronización pública en el palacio (ordenada por David en 1 Reyes 1:35 ) sigue a la unción y aceptación por las aclamaciones del pueblo, como parte integral de la inauguración de la realeza.

Versículo 47

El rey se inclinó , es decir, en adoración (comp. Génesis 47:31 ), uniéndose de inmediato a la oración de sus siervos y agradeciendo a Dios por el cumplimiento de su promesa.

Versículo 49

Y todos los invitados . - Nada es más llamativo que el colapso repentino y humillante del intento de Adonías, fuertemente apoyado como lo fue por Joab y Abiatar, en contraste con el carácter formidable de la rebelión de Absalón. Esta es otra indicación de que el poder real se había consolidado en gran medida durante los últimos años pacíficos del reinado de David. Quizás, además, la usurpación de Adonías, no siendo vista como una rebelión contra David, sino sólo como una presunción de su favor, fue aplastada de inmediato por la expresión de su voluntad.

Es extraño que de todos los conspiradores, solo Adonías parece haber temido el castigo en este momento; a sus cómplices, los otros conspiradores, aparentemente se les permite dispersarse a salvo, y se ignora su rebelión.

Versículo 50

Los cuernos del altar . - Los cuernos eran proyecciones del altar, al que (ver Salmo 118:27 ) se sujetaban las víctimas, y sobre el cual se rociaba la sangre ( Éxodo 29:12 ). Apoderarse de ellos era, por supuesto, reclamar el derecho al santuario; un derecho, sin embargo, que la Ley, regida como de costumbre por consideraciones morales, negaba formalmente al asesinato intencional ( Éxodo 21:14 ), y que por consiguiente (ver 1 Reyes 2:30 ) fue rechazada en lo sucesivo a Joab. Adonías, por el reconocimiento del “rey Salomón”, parece representar su usurpación como uno de esos actos de prisa e inadvertencia, a los que solo se les concedió santuario.

Versículo 52

No caerá ni un cabello de él . El perdón de Salomón, aunque de acuerdo con las ideas orientales, fue un acto de extraordinaria gracia, era característicamente cauteloso y condicional, y debía ser retirado en consecuencia ante el primer síntoma de cualquier renovación de las pretensiones de Adonías.