Bible Commentaries
Salmos 32

Versículo 1

La bienaventuranza consiste en la remisión de los pecados. La confesión de los pecados alivia la conciencia. Las promesas de Dios traen alegría.

Salmo de David, Maschil.

Título. משׁכיל Maschil - Se cree que David en este salmo, siendo despertado a un nuevo sentido de su pecado en el asunto de Urías por la rebelión de su hijo Absalón, expresa su profundo arrepentimiento por haber ofendido a Dios de esta manera atroz; y por eso se llama en hebreo, "משׁכיל לדוד ledavid maskil,El Masquil de David; es decir, la instrucción de David; y en la LXX, la συνεσις de David, "o su regreso a una correcta comprensión de sí mismo. Los salmos con este título son generalmente de naturaleza moral, y están diseñados para disponer la mente a la atención y la reflexión. El título árabe afirma que David dijo esto proféticamente de la redención de la humanidad; y el siríaco nos informa que trata del pecado y la caída de Adán, y contiene una profecía de Cristo, por quien somos librados del infierno.

Y San Pablo da gran apoyo a esta afirmación con su cita, Romanos 4:8 . Aunque compuesto para una ocasión particular, el salmo fue posteriormente adaptado al uso público por la iglesia judía, y se repitió solemnemente en el gran día de la expiación, cuando toda la nación hizo una confesión general de sus pecados.

Salmo 32:1 . Cuyo pecado está cubierto -Es decir, por Dios, y no por el hombre; quien debe confesarlo y no esconderlo. VerSalmo 32:5. Cubiertode la ira de Dios; quien no tomará conocimiento de ello, tras el arrepentimiento del hombre y la fe sincera en el gran Mediador. Esto parece ser una metáfora, tomada de escritores que borran lo defectuoso. En cuyo espíritu no hay engaño,en el siguiente versículo, oprevaricación,significa "cuyo dolor por el pecado es sincero y afecta profundamente su mente".

Versículo 3

Cuando guardé silencio, mis huesos envejecieron. Debido a que guardé silencio, mis huesos se consumieron. Mudge y Houb. Ver Proverbios 17:22 .

Versículo 4

Mi humedad se convierte en la sequía del verano. Algunos han inferido, dice el Dr. Delaney, de Salmo 32:3 , etc. que David permaneció impenitente algún tiempo después del romance con Betsabé; pero si hubiera estado impenitente por mucho tiempo, le habría sido imposible decir: Mi iniquidad no he escondido; sin embargo, describe de la manera más hermosa y conmovedora la angustiosa condición en la que se encontraba antes de que se pronunciara su perdón; su mente en el potro; su cuerpo se alteró y consumió por el dolor. Pero, como consecuencia de su perdón, su humedad se convirtió en la sequedad del verano.Entonces debería ser traducido. El cambio fue como si lo hubieran sacado de la profundidad del invierno al pleno verano; como si todas las tormentas, lluvias y nubes de aquella lúgubre estación, los mejores emblemas del dolor, se transformaran a la vez en serenidad y sol; todo el cielo despejado, despejado y sonriéndole. Esta interpretación del médico podría admitirse sobre la idea de los veranos aquí en nuestro clima; pero debemos considerar que David escribió en uno muy diferente; y la sequía de la que habla es muy común en los países orientales.

La lluvia indiscriminada en los meses de invierno, y nada en verano, es lo más común en el este. Así ocurre en Alepo y en Argel; y los veranos en Judea suelen ser perfectamente secos. Por lo tanto, es, sin duda, a la apariencia marchita de un verano oriental en común, a lo que se refiere el salmista. Ver las Observaciones,pag. 4. 13 donde se da un relato de un verano sirio del Dr. Russel, que nos proporciona un comentario muy hermoso sobre este pasaje. Dice que "desde finales de mayo, si no antes, ni siquiera cae un aguacero refrescante, y apenas una nube amistosa parece resguardarse del calor excesivo del sol hasta mediados de septiembre; que el verdor de la primavera se desvanece antes de mediados de mayo, y antes de que termine ese mes todo el país adquiere un aspecto tan reseco y estéril, que difícilmente se pensaría que es capaz de producir algo, habiendo muy pocas plantas que tengan suficiente vigor. para resistir el calor extremo ". En defensa de esta última interpretación, un escritor ha insistido en el mecanismo del salmo; porque, dice él, esta es una de esas composiciones que, según el genio de la poesía hebrea,

Pero, si tomamos la nueva interpretación dada anteriormente, la última parte del versículo no tendrá ninguna conexión con la primera; es más, será directamente contrario e inconsistente con él. Y para no decir más, todas las versiones antiguas y los mejores comentaristas están de acuerdo en el sentido que hemos dado anteriormente.

Versículo 6

Por esto, todo piadoso te orará: Porque esto, es decir, porque eres misericordioso, todo piadoso, verdaderamente arrepentido y sinceramente resuelto a servirte en el futuro, orará a ti en un tiempo en que puedes ser encontrado; mientras haya lugar para el arrepentimiento y la reconciliación contigo. Ver Isaías 55:6 . El Caldeo lo rinde, en un tiempo aceptable; el árabe, en un momento de audiencia. Hay una dificultad considerable en la siguiente cláusula. Por las inundaciones de grandes aguas, algunos entienden peligros y angustias;agradablemente a lo que el significado es, que en las mayores dificultades y angustias que puedan rodearlo como un diluvio de agua, ellos (esas aguas o angustias) no se acerquen a él, para tragarlo; pero al final será librado de ellos.

El Dr. Hammond, sin embargo, observa que las palabras pueden ser traducidas de otra manera, Pero en cuanto a la inundación de muchas, o grandes aguas, (significando aquí el hombre malvado, que, como un torrente, rompe la orilla, transgrede las leyes, y barre y se lleva todo lo que tiene delante) no se acercarán, ni se acercarán a él; Dios, eso es. Corren obstinados en su curso; no se preocupan por Dios, ni lo cuidan nunca. Así, la oposición en la primera y última parte del versículo parece ser exacta; tampoco es objeción alguna el cambio de persona de ti a él , que es frecuente en esta escritura poética. Ver Salmo 18 .

Versículo 8

Te guiaré con mi ojo; déjame aconsejarte con mi ojo hacia ti: Mudge: quien observa, que el autor se compromete a instruir a quienquiera que lo escuche, y a darle una pizca de consejo (porque eso es aconsejar con el ojo ); es decir, hacer lo que él había hecho; confesar honestamente sus pecados cuando han sido cometidos: porque el malvado, el hombre sin principios, que da rienda suelta a los crímenes sin arrepentimiento ni confesión, nunca es fácil, y siempre se siente irritado; mientras que el justo, que pone su confianza en Dios y se somete a su gobierno, siempre se encontrará Salmo 32:10 favor, Salmo 32:10 .

El versículo noveno debe leerse entre paréntesis. Es aconsejable tomar una buena pista, y no ser como el caballo o la mula, que no entienden más razón que la fuerza de la brida, y por lo tanto no se acercan a ninguno al hablar o mirarlos. Houbigant traduce la última cláusula, muy apropiadamente, O no se acercarán a ti; porque como no son bestias peligrosas, la palabra amas es extremadamente impropia.

Versículo 11

Alégrate en el Señor: el obispo Hare supone que este versículo pertenece al siguiente salmo, porque no tiene conexión con el versículo anterior ni con ninguna parte de este salmo; pero si se coloca al comienzo del siguiente, los dos primeros versículos concuerdan muy bien y se corresponden con gran propiedad. Como apoyo adicional a esta conjetura, se puede observar que casi a lo largo de ese salmo los versos son exegéticos, contienen el mismo sentido o uno similar; de donde es igualmente probable que este salmo fuera interpretado en partes por dos divisiones del coro. Véase el obispo Hare y Mudge.

REFLEXIONES.— Primero, tenemos aquí,

1. Una declaración de la rica gracia de Dios, hecha a los pecadores que regresan en Cristo, y de ahí la bendición acumulada. Su transgresión es perdonada, aunque nunca sea tan grande, nunca tan agravada, nunca haya persistido tanto tiempo; su pecado está cubierto; la sangre de Jesús borra el terrible relato; Su iniquidad no es imputada, no hay acusación contra ellos, porque el que no conoció pecado, era puramente inmaculado en sí mismo, se hizo pecado por ellos, y cargó con toda la ira, que era la paga del pecado, para que pudieran ser convertidos en pecado. la justicia de Dios en él;podría ser, según él lo consideraba, tratado como personas justas, que nunca habían ofendido: estos son bienaventurados; ningún terrores de conciencia los desanima, ningún temor a la muerte debe perturbarlos, ni ningún temor al juicio los angustia; porque no hay condenación para los que están en Cristo Jesús. Tal es su privilegio, y su práctica responde a él: en su espíritu no hay engaño; la misma gracia que justifica al culpable santifica al impío: son bendecidos con sencillez de corazón ante Dios, y se someten a la guía de su palabra y Espíritu.

2. Describe su estado miserable, mientras el pecado reinaba en él y sobre él; La mano de Dios pesaba sobre él en alguna enfermedad violenta, que resecaba su cuerpo como la sequía del verano; y la angustia hizo que sus huesos envejecieran, por eso parecía tan demacrado. Nota; (1.) Miserable es el estado del pecador impenitente. (2.) No importa cuán severo sea el azote que nos lleva a Dios, tenemos abundantes razones para besar la vara.

3. Al fin se rompió su silencio y habló con su lengua en una confesión arrepentida; con profunda e sincera humillación, desnudando su pecho ante el Dios que escudriña el corazón y no deseando ocultar ninguna de sus transgresiones. Nota; (1.) Es un síntoma bendito cuando el pecador se pone de rodillas. (2.) Quienes son verdaderamente despertados por el Espíritu de Dios, desean avergonzarse a sí mismos; no para paliar sus ofensas, sino en su culpa agravada reconociéndolas y lamentándolas.

4. Mientras hablaba Dios, escuchó y perdonó. Dije que lo confesaría, etc. y (posiblemente antes de que el propósito se convirtiera en una oración) perdonaste la iniquidad de mi pecado, sellaste el perdón a mi conciencia. Nota; (1.) Todos los que se acercan a Dios en Cristo, lo encontrarán más dispuesto a perdonar que nosotros a orar; ¡Qué estímulo para el mayor de los pecadores! (2.) No es nuestra penitencia ni nuestras oraciones, sino la gracia gratuita de Dios, a la que solo estamos en deuda.

En segundo lugar, los que tienen un Dios perdonador no pueden sino regocijarse en la esperanza.
1. David profesa su confianza en Dios y lo que espera de él. Tú, el cordero sangrante de Dios, cuyas heridas están abiertas para mí, eres mi escondite, adonde mi pobre y pecadora alma ha huido, y donde yace a salvo de todas las acusaciones de conciencia, las acusaciones de Satanás y el Temores de ira: no hay angustia que se acerque, pero cantos de liberación me rodean, por la culpa perdonada, por la corrupción sometida, por el cielo abierto. Nota; Los que han huido a Jesús en busca de refugio han encontrado motivo de alabanza eterna.

2. Mediante una dulce experiencia, ahora puede enseñar a otros el camino del descanso y la paz, y el perdón y la alegría indecibles. Yo te instruiré, etc. señalará el camino que yo mismo he recorrido; y en el que quien camina encontrará la misma bienaventuranza. Nota; (1.) Los que hablan por experiencia predicarán de la manera más eficaz. (2.) Un espíritu enseñable es el camino a la verdadera sabiduría. (3.) La palabra de Dios y los ministros, bajo la bendición del Espíritu, son nuestros guías designados, y debemos escucharlos.

3. Advierte a los obstinados e incorregibles de su miseria inminente y les advierte que la eviten. No deben, como bestias brutas, ser esclavos de sus apetitos, ni refractarios contra la palabra divina y las advertencias; porque entonces sus dolores se multiplicarían y sus tormentos insoportables e interminables.
4. Anima a los fieles a adherirse a Dios ya gozarse en él: mientras confían en Dios, su misericordia los rodeará, su poder los protegerá.

Por tanto, alégrate y regocíjate, justos; gloríese en sus privilegios, y grite con júbilo todos los que son rectos de corazón; Atribuya la alabanza a aquel a quien está en deuda por toda la gracia que le ha sido otorgada; y mira hacia adelante, con transporte santo, al reino que él te ha provisto, ¡Amén! Amén.