Bible Commentaries
Salmos 32

Versículo 1

1. Bienaventurados aquellos cuya iniquidad es perdonada. Esta exclamación surge del afecto ferviente del corazón del salmista, así como de una seria consideración. Dado que casi todo el mundo aparta sus pensamientos del juicio de Dios, trae consigo un olvido fatal y se embriaga con placeres engañosos; David, como si hubiera sido golpeado por el miedo a la ira de Dios, para que él pudiera unirse a la Divina Misericordia, despierta a otros también al mismo ejercicio, declarando clara y en voz alta que aquellos que son bendecidos con quienes Dios se reconcilia, de modo que reconocer a aquellos por sus hijos a quienes justamente podría tratar como sus enemigos. Algunos están tan cegados por la hipocresía y el orgullo, y otros con un desprecio tan grave de Dios, que no están ansiosos por buscar el perdón, pero todos reconocen que necesitan perdón; ni hay un hombre en existencia cuya conciencia no lo acusa en el tribunal de Dios y lo irrita con muchas picaduras. Esta confesión, por consiguiente, de que todos necesitan perdón, porque ningún hombre es perfecto, y que solo nos conviene cuando Dios perdona nuestros pecados, la naturaleza misma se extorsiona incluso de los hombres malvados. Pero mientras tanto, la hipocresía cierra los ojos de las multitudes, mientras que otros están tan engañados por una seguridad carnal perversa, que son tocados sin sentimientos de ira Divina, o solo con un sentimiento de frialdad.

De esto se desprende un doble error: primero, que tales hombres se burlen de sus pecados y no reflexionen sobre la centésima parte de su peligro de la indignación de Dios; y, en segundo lugar, que inventen expiaciones frívolas para liberarse de la culpa y comprar el favor de Dios. Por lo tanto, en todas las épocas ha sido una opinión predominante en todas partes, que aunque todos los hombres están infectados con el pecado, al mismo tiempo están adornados con méritos que están calculados para procurarles el favor de Dios, y que aunque provocan su ira por sus crímenes, tienen expiaciones y satisfacciones en la disposición para obtener su absolución. Este engaño de Satanás es igualmente común entre papistas, turcos, judíos y otras naciones. Todo hombre, por lo tanto, que no se deje llevar por la furiosa locura de Popery, admitirá la verdad de esta declaración, que los hombres están en un estado miserable a menos que Dios trate misericordiosamente con ellos al no poner sus pecados a su cargo. Pero David va más allá, declarando que toda la vida del hombre está sujeta a la ira y la maldición de Dios, excepto en la medida en que garantice su propia gracia para recibirlos en su favor; de los cuales el Espíritu que habló por David es un intérprete seguro y un testigo para nosotros por boca de Pablo, ( Romanos 4:6.) Si Pablo no hubiera usado este testimonio, sus lectores nunca habrían penetrado el significado real de El profeta; porque vemos que los papistas, aunque cantan en sus templos, "Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas", etc., lo pasan por alto como si fuera un dicho común y de poca importancia. Pero con Pablo, esta es la definición completa de la justicia de la fe; como si el profeta hubiera dicho, los hombres solo son bendecidos cuando se reconcilian libremente con Dios y son considerados justos por él. La bendición, en consecuencia, que David celebra destruye por completo la justicia de las obras. El dispositivo de una justicia parcial con la que los papistas y otros se engañan a sí mismos es una mera locura; e incluso entre aquellos que carecen de la luz de la doctrina celestial, nadie se encontrará tan enojado como para arrogarse una justicia perfecta a sí mismo, como se desprende de las expiaciones, lavados y otros medios de apaciguar a Dios, que siempre han estado en uso entre todas las naciones. Pero, sin embargo, no dudan en imponer sus virtudes a Dios, como si por ellos hubieran adquirido una gran parte de su bendición.

Sin embargo, David prescribe un orden muy diferente, a saber, que al buscar la felicidad, todos deben comenzar con el principio de que Dios no puede reconciliarse con aquellos que son dignos de la destrucción eterna de ninguna otra manera que no sea perdonarlos libremente y otorgarles ellos su favor. Y justamente declara que si se les niega la misericordia, todos los hombres deben ser completamente miserables y malditos; porque si todos los hombres son naturalmente propensos solo al mal, hasta que se regeneren, es obvio que toda su vida anterior debe ser odiosa y repugnante a la vista de Dios. Además, como incluso después de la regeneración, ninguna obra que realicen los hombres puede agradar a Dios a menos que él perdone el pecado que se mezcla con él, deben ser excluidos de la esperanza de salvación. Ciertamente, nada les quedará sino causar el mayor terror. Que las obras de los santos no son dignas de recompensa porque están manchadas de manchas, parece un duro dicho para los papistas. Pero, en esto, traicionan su gran ignorancia al estimar, según sus propias concepciones, el juicio de Dios, en cuyos ojos el brillo de las estrellas no es más que oscuridad. Por lo tanto, que esto siga siendo una doctrina establecida, que como solo somos considerados justos ante Dios por la libre remisión de los pecados, esta es la puerta de la salvación eterna; y, en consecuencia, que solo son bendecidos quienes confían en la misericordia de Dios. Debemos tener en cuenta el contraste que ya he mencionado entre los creyentes que, abrazando la remisión de los pecados, confían solo en la gracia de Dios y todos los demás que se niegan a unirse al santuario de la gracia divina.

Además, cuando David repite tres veces lo mismo, esto no es una repetición vana. De hecho, es suficientemente evidente por sí mismo que el hombre debe ser bendecido cuya iniquidad es perdonada; pero la experiencia nos enseña lo difícil que es persuadirse de esto de tal manera que lo arreglemos completamente en nuestros corazones. La gran mayoría, como ya te he mostrado, enredados por sus propios dispositivos, aleja de ellos, en la medida de lo posible, los terrores de la conciencia y todo temor a la ira divina. Tienen, sin duda, un deseo de reconciliarse con Dios; y, sin embargo, evitan verlo, en lugar de buscar su gracia sinceramente y con todo su corazón. Aquellos, por otro lado, a quienes Dios realmente ha despertado para que se vean afectados por un sentido vivo de su miseria, están tan constantemente inquietos e inquietos que es difícil restablecer la paz en sus mentes. De hecho, prueban la misericordia de Dios y se esfuerzan por apoderarse de ella, y, sin embargo, con frecuencia son avergonzados o se tambalean bajo los múltiples ataques que se les hacen. Las dos razones por las cuales el salmista insiste tanto en el tema del perdón de los pecados son estas, que puede, por un lado, levantar a los que se han quedado dormidos, inspirar a los descuidados con consideración y avivar el aburrimiento; y que, por otro lado, puede tranquilizar las mentes temerosas y ansiosas con una confianza segura y constante. Para el primero, la doctrina puede aplicarse de esta manera: "¡Qué significan ustedes, hombres infelices! que uno o dos aguijones de conciencia no te molestan? Supongamos que cierto conocimiento limitado de tus pecados no es suficiente para aterrorizarte, pero ¿cuán absurdo es continuar durmiendo de manera segura, mientras estás abrumado con una inmensa carga de pecados? Y esta repetición proporciona no solo un poco de comodidad y confirmación a los débiles y temerosos. Como a menudo surgen dudas, una tras otra, no es suficiente que salgan victoriosos en un solo conflicto. Esa desesperación, por lo tanto, no puede abrumarlos en medio de los diversos pensamientos desconcertantes con los que están agitados, el Espíritu Santo confirma y ratifica la remisión de los pecados con muchas declaraciones.

Ahora es apropiado sopesar la fuerza particular de las expresiones aquí empleadas. Ciertamente, la remisión que se trata aquí no está de acuerdo con las satisfacciones. Dios, al levantar o quitar los pecados, y al cubrirlos y no imputarlos, los perdona libremente. Por esta razón, los papistas, al empujar en sus satisfacciones y trabajos de supererogación como los llaman, se entristecen de esta bendición. Además, David aplica estas palabras para completar el perdón. La distinción, por lo tanto, que hacen aquí los papistas entre la remisión del castigo y la culpa, por la cual hacen solo la mitad del perdón, no tiene ningún propósito. Ahora, es necesario considerar a quién pertenece esta felicidad, que se puede obtener fácilmente de las circunstancias del momento. Cuando se le enseñó a David que fue bendecido solo por la misericordia de Dios, no era un extraño de la iglesia de Dios; por el contrario, se había beneficiado por encima de muchos en el temor y el servicio de Dios, y en la santidad de la vida, y se había ejercitado en todos los deberes de la piedad. E incluso después de hacer estos avances en la religión, Dios lo ejerció tanto, que colocó el alfa y omega de su salvación en su reconciliación gratuita con Dios. Tampoco es sin razón que Zacarías, en su canción, represente "el conocimiento de la salvación" como consistente en conocer "la remisión de los pecados" ( Lucas 1:77). Cuanto más eminentemente alguien sobresalga en santidad , cuanto más lejos se siente de la justicia perfecta, y más claramente percibe que no puede confiar en nada más que en la misericordia de Dios solo. Por lo tanto, parece que aquellos que están gravemente equivocados piensan que el perdón del pecado es necesario solo para el comienzo de la justicia. Como los creyentes están involucrados todos los días en muchas faltas, no les beneficiará nada que hayan entrado en el camino de la justicia, a menos que la misma gracia que los introdujo los acompañe al último paso de su vida. ¿Alguien objeta que se dice que son bendecidos en otro lugar "que temen al Señor", "que caminan en sus caminos", "que son rectos de corazón", etc., la respuesta es fácil, a saber, que como el perfecto El temor al Señor, la perfecta observancia de su ley, y la perfecta rectitud de corazón, no se encuentran en ninguna parte, todo lo que la Escritura dice en relación con la bendición, se basa en el libre favor de Dios, por el cual nos reconcilia con él mismo. .

Versículo 2

2. En cuyo espíritu no hay engaño. En esta cláusula, el salmista distingue a los creyentes tanto de los hipócritas como de los despreciados sin sentido de Dios, ninguno de los cuales se preocupa por esta felicidad, ni pueden lograr el disfrute de ella. Los malvados son, de hecho, conscientes de su culpa, pero aun así se deleitan en su maldad; endurecerse en su descaro, y reírse de las amenazas; o, al menos, se entregan a halagos engañosos, para que no se vean obligados a venir a la presencia de Dios. Sí, aunque se sienten infelices por la sensación de su miseria, y son acosados ​​con tormentos secretos, pero con un olvido perverso sofocan todo temor de Dios. En cuanto a los hipócritas, si su conciencia los pica en cualquier momento, alivian su dolor con remedios ineficaces: de modo que si Dios en algún momento los cita a su tribunal, los ponen ante ellos, no sé qué fantasmas para su defensa; y nunca carecen de coberturas por las cuales puedan mantener la luz fuera de sus corazones. Ambas clases de hombres se ven obstaculizados por la astucia interna de buscar su felicidad en el amor paternal de Dios. Además, muchos de ellos se lanzan de mala gana a la presencia de Dios, o se hinchan con orgullosa presunción, soñando que son felices, aunque Dios está en contra de ellos. David, por lo tanto, significa que ningún hombre puede saborear cuál es el perdón de pecados hasta que su corazón sea limpiado de la astucia. Lo que quiere decir, entonces, con este término, astucia, puede entenderse por lo que he dicho. Quien no se examina a sí mismo, como en la presencia de Dios, sino que, por el contrario, evita su juicio, se oculta en la oscuridad o se cubre con hojas, trata engañosamente tanto de sí mismo como de Dios. No es de extrañar, por lo tanto, que el que no siente su enfermedad rechaza el remedio. Los dos tipos de esta astucia que he mencionado deben ser particularmente atendidos. Pocos pueden estar tan endurecidos como para no ser tocados con el temor de Dios y con algún deseo de su gracia, y sin embargo, se sienten conmovidos pero con frialdad para buscar el perdón. Por lo tanto, sucede que todavía no perciben la felicidad indescriptible que es poseer el favor de Dios. Tal fue el caso de David por un tiempo, cuando una seguridad traicionera se apoderó de él, oscureció su mente y le impidió dedicarse celosamente a perseguir esta felicidad. A menudo los santos trabajan bajo la misma enfermedad. Por lo tanto, si quisiéramos disfrutar de la felicidad que David nos propone aquí, debemos prestar la mayor atención para que Satanás, llenando nuestros corazones de astucia, nos prive de todo sentido de nuestra miseria, en la que todo el que recurre a los subterfugios debe necesariamente pino lejos.

Versículo 3

3. Cuando guardé silencio, mis huesos se consumieron. Aquí David confirma, por su propia experiencia, la doctrina que había establecido; a saber, que cuando se humilló bajo la mano de Dios, sintió que nada era tan miserable como para ser privado de su favor: por lo que insinúa, que esta verdad no puede entenderse correctamente hasta que Dios nos haya probado con un sentimiento de ira. Tampoco habla de un simple juicio ordinario, sino que declara que fue sometido por completo con el mayor rigor. Y ciertamente, la lentitud de nuestra carne, en este asunto, no es menos maravillosa que su dureza. Si no somos atraídos por medios forzados, nunca nos apresuraremos a buscar la reconciliación con Dios tan fervientemente como deberíamos. En resumen, el escritor inspirado nos enseña, con su propio ejemplo, que nunca percibimos cuán grande es la felicidad de disfrutar el favor de Dios, hasta que no nos hemos sentido completamente en los graves conflictos con las tentaciones internas, cuán terrible es la ira de Dios. Agrega que si estaba en silencio o si intentaba aumentar su dolor llorando y rugiendo, (661) sus huesos se volvieron viejos; en otras palabras, toda su fuerza se desvaneció. De esto se deduce que, independientemente de si el pecador puede volverse a sí mismo, o de lo que pueda verse afectado mentalmente, su enfermedad no se alivia en ningún grado, ni su bienestar en ningún grado se promueve, hasta que sea restaurado al favor de Dios. A menudo sucede que los torturados con el dolor más agudo que roen la mordida, devoran internamente su dolor y lo mantienen encerrado y encerrado dentro, sin descubrirlo, aunque luego son atrapados como con una locura repentina y la fuerza de su dolor. el dolor estalla con el mayor ímpetu cuanto más tiempo ha sido contenido. Por el término silencio, David no quiere decir insensibilidad ni estupidez, sino ese sentimiento que se encuentra entre la paciencia y la obstinación, y que está tan relacionado con el vicio como con la virtud. Porque sus huesos no se consumieron con la edad, sino con los terribles tormentos de su mente. Sin embargo, su silencio no era el silencio de la esperanza o la obediencia, ya que no aliviaba su miseria.

Versículo 4

4. Durante el día y la noche tu mano fue pesada sobre mí. En este verso explica más completamente de dónde surgió ese dolor tan pesado; a saber, porque sintió que la mano de Dios le dolía contra él. La mayor de todas las aflicciones es estar tan fuertemente presionado con la mano de Dios, que el pecador siente que tiene que ver con un juez cuya indignación y severidad implican en ellos muchas muertes, además de la muerte eterna. David, en consecuencia, se queja de que su humedad se secó, no simplemente por meditar sobre sus aflicciones, sino porque había descubierto su causa y la primavera. Toda la fuerza de los hombres falla cuando Dios aparece como Juez y se humilla y los deja postrados exhibiendo los signos de su disgusto. Entonces se cumple el dicho de Isaías:

"La hierba se seca, la flor se desvanece, porque el Espíritu del Señor sopla sobre ella". ( Isaías 40:7)

El salmista, además, nos dice que no era un castigo común por el cual se le había enseñado realmente a temer la ira divina; porque la mano del Señor no dejó de serle pesado tanto de día como de noche. Desde niño, de hecho, se había inspirado con el temor de Dios, por la influencia secreta del Espíritu Santo, y se le había enseñado en la verdadera religión y piedad mediante una sana doctrina e instrucción. Y, sin embargo, esta instrucción fue tan insuficiente para alcanzar esta sabiduría, que tuvo que ser enseñado nuevamente como un principiante en medio de su curso. Sí, aunque hacía mucho tiempo que estaba acostumbrado a llorar por sus pecados, todos los días volvía a ser reducido a este ejercicio, que nos enseña, cuánto tiempo transcurre antes de que los hombres se recuperen una vez que hayan caído; y también cuán lentos son para obedecer hasta que Dios, de vez en cuando, redoble sus llagas y las aumente día a día. Si alguien pregunta acerca de David, si se ha vuelto insensible bajo las llagas que bien sabía que le fueron infligidas por la mano de Dios, el contexto proporciona la respuesta; a saber, que lo mantuvieron deprimido y encadenado por penas desconcertantes y lo distrajo con tormentos persistentes, hasta que estuvo bien sometido y se hizo manso, que es la primera señal de buscar un remedio. Y esto nuevamente nos enseña, que no es sin causa que los castigos por los cuales Dios parece tratar cruelmente con nosotros se repiten, y su mano se hizo pesada contra nosotros, hasta nuestro orgullo feroz, que sabemos que no es tameable, a menos que sometido con las rayas más pesadas, se humilla.

Versículo 5

5. Te he reconocido mi pecado. El profeta ahora describe el tema de su miseria, para mostrar a todos la manera fácil de obtener la felicidad de la que hace mención. Cuando su sentimiento de ira divina lo irritaba y lo atormentaba, su único alivio era condenarse sin temor ante Dios y huir humildemente hacia él para anhelar su perdón. No dice, sin embargo, que sus pecados simplemente llegaron a su memoria, porque también lo hicieron los pecados de Caín y Judas, aunque sin provecho; porque, cuando las conciencias de los malvados están preocupadas por sus pecados, dejan de atormentarse y de preocuparse contra Dios: sí, aunque él los obliga involuntariamente a su bar, todavía desean ansiosamente esconderse. Pero aquí se describe un método muy diferente para reconocer el pecado; es decir, cuando el pecador voluntariamente se entrega a Dios, construyendo su esperanza de salvación no en terquedad o hipocresía, sino en súplica de perdón. Esta confesión voluntaria siempre está unida a la fe; porque de lo contrario, el pecador buscará continuamente lugares al acecho donde pueda esconderse de Dios. Las palabras de David muestran claramente que él se mostró sincero y cordialmente ante la presencia de Dios, para que no ocultara nada. Cuando nos dice que reconoció su pecado y no lo ocultó, se agrega la última cláusula, según el idioma hebreo, en aras de la amplificación. No hay duda, por lo tanto, que David, cuando apareció ante Dios, derramó todo su corazón. Los hipócritas, sabemos, que pueden atenuar sus malas acciones, ya sea disfrazarlas o tergiversarlas; en resumen, nunca les confiesan honestamente, con una boca ingenua y abierta. Pero David niega haber sido acusado de esta bajeza. Sin ningún disimulo, hizo conocer a Dios lo que le dolía; y esto lo confirma con las palabras, lo he dicho. Mientras que los malvados son arrastrados por la fuerza, así como un juez obliga a los delincuentes a ir a juicio, nos asegura que vino deliberadamente y con todo el propósito de la mente; para el término, dijo, solo significa que él deliberó consigo mismo. Por lo tanto, se deduce que prometió y se aseguró el perdón a través de la misericordia de Dios, para que el terror no le impida hacer una confesión libre e ingenua de sus pecados.

La frase, sobre mí mismo o contra mí mismo, insinúa que David le quitó todas las excusas y pretensiones por las cuales los hombres están acostumbrados a descargarse, transferir su culpa o rastrearla a otras personas. David, por lo tanto, decidió someterse por completo al juicio de Dios, y dar a conocer su propia culpa, que al ser condenado a sí mismo, podría, como suplicante, obtener el perdón.

Y remitiste la culpa de mi pecado. Esta cláusula se establece en oposición a las agitaciones graves y terribles por las cuales dice que fue acosado antes de acercarse por fe a la gracia de Dios. Pero las palabras también enseñan que, tan a menudo como el pecador se presenta en el trono de la misericordia, con una confesión ingenua, encontrará la reconciliación con Dios que lo espera. En otras palabras, el salmista significa que Dios no solo estaba dispuesto a perdonarlo, sino que su ejemplo brindaba una lección general de que aquellos en apuros no debían dudar del favor de Dios hacia ellos, tan pronto como debían acercarse a él sinceramente. Y mente dispuesta. Si alguien deduce de esto, que el arrepentimiento y la confesión son la causa de obtener la gracia, la respuesta es fácil; a saber, que David no está hablando aquí de la causa sino de la manera en que el pecador se reconcilia con Dios. La confesión, sin duda, interviene, pero debemos ir más allá de esto, y considerar que es la fe la que, al abrir nuestros corazones y lenguas, realmente obtiene nuestro perdón. No se admite que todo lo que esté necesariamente relacionado con el perdón deba considerarse entre sus causas. O, para hablar de manera más simple, David obtuvo el perdón por su confesión, no porque lo mereciera por el simple hecho de confesar, sino porque, bajo la guía de la fe, imploró humildemente a su juez. Además, como el mismo método de confesión debería estar en uso entre nosotros en este día, que anteriormente era empleado por los padres bajo la ley, esto refuta suficientemente ese decreto tiránico del Papa, por el cual nos aleja de Dios, y nos envía a sus sacerdotes para obtener el perdón.

Versículo 6

6. Por lo tanto, todo el que sea manso te rezará. Aquí el salmista declara expresamente que todo lo que ha expuesto hasta ahora en su propia persona pertenece a todos los hijos de Dios. Y esto debe observarse cuidadosamente, porque, debido a nuestra incredulidad nativa, la mayor parte de nosotros somos lentos y reacios a apropiarse de la gracia de Dios. También podemos aprender de esto, que David obtuvo el perdón, no por el simple acto de confesión, como algunos hablan, sino por la fe y la oración. Aquí dirige a los creyentes a los mismos medios para obtenerlo, y les ordena que se acerquen a la oración, que es el verdadero sacrificio de la fe. Además, se nos enseña que en David Dios dio un ejemplo de su misericordia, que no solo puede extenderse a todos, sino que también puede mostrarnos cómo se debe buscar la reconciliación. Las palabras, cada una, sirven para la confirmación de toda persona piadosa; pero el salmista al mismo tiempo muestra que nadie puede obtener la esperanza de salvación sino postrarse ante Dios como suplicante, porque todos, sin excepción, necesitan su misericordia.

La expresión, El tiempo de encontrar, que sigue inmediatamente, algunos piensan, se refiere a las horas ordinarias y acostumbradas de oración; pero otros más exactamente, en mi opinión, compárelo (664) con ese lugar en Isaías, ( Isaías 55:6,) donde está dijo: "Buscad a Jehová mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que está cerca". Nunca está fuera de temporada, de hecho, buscar a Dios, por cada momento necesitamos su gracia, y él siempre está dispuesto a recibirnos. Pero a medida que la pereza o la embotamiento nos impiden buscarlo, David aquí particularmente insinúa las estaciones críticas cuando los creyentes son estimulados por la sensación de su propia necesidad de recurrir a Dios. Los papistas han abusado de este lugar para garantizar su doctrina, que deberíamos tener defensores en el cielo para orar por nosotros; (665) pero el intento de encontrar un argumento en apoyo de tal doctrina de este pasaje es tan absurdo que no merece ser refutado. Sin embargo, podemos ver en ello, ya sea cuán perversamente han corrompido toda la Escritura, o con qué gran ignorancia se equivocan en los asuntos más claros.

En la inundación de muchas aguas. Esta expresión está de acuerdo con esa profecía de Joel,

"Cualquiera que invoque el nombre del Señor, será entregado". ( Joel 2:32)

El significado es que, aunque los remolinos profundos de la muerte nos rodeen por todos lados, no debemos temer que nos traguen; sino que creemos que estaremos seguros e ilesos si solo nos acercamos a la misericordia de Dios. Por lo tanto, se nos enseña enfáticamente que los piadosos tendrán cierta salvación incluso en la muerte, siempre que se acerquen al santuario de la gracia de Dios. Bajo el término inundación se denotan todos aquellos peligros de los cuales no parece haber medios de escape.

Versículo 7

Finalmente, el salmista se entrega a la acción de gracias, y aunque usa pocas palabras para celebrar el favor divino, no obstante, hay mucha fuerza en su brevedad. En primer lugar, niega que haya otro refugio de seguridad que no sea Dios mismo. En segundo lugar, se asegura a sí mismo de que Dios será su fiel guardián de aquí en adelante; porque retengo voluntariamente el tiempo futuro del verbo, aunque algunos, sin ninguna razón, lo traducen al pasado. Sin embargo, no debe entenderse que significa que se concibió a salvo de futuras tribulaciones, pero establece la tutela de Dios contra ellos. Por último, cualquier adversidad que le pueda suceder, está convencido de que Dios será su libertador. Por la palabra brújula, se refiere a múltiples y diversos tipos de liberación; como si hubiera dicho, que debería estar obligado a Dios de innumerables maneras, y que debería, por todos lados, tener la mayor cantidad de asuntos para alabarlo. Mientras tanto, podemos observar cómo ofrece su servicio de gratitud a Dios, de acuerdo con su método habitual, poniendo canciones de liberación en lugar de ayuda.

Versículo 8

8. Te instruiré y te enseñaré. Para que su exhortación tenga mayor fuerza, el orador divino dirige su discurso a cada hombre individualmente; porque la doctrina que se habla penetra la mente más fácilmente, cuando cada hombre la aplica particularmente a sí mismo. Cuando el camino de salvación se muestra aquí a los hijos de Dios, se debe tener el mayor cuidado de que ningún hombre se separe de él en lo más mínimo. También podemos aprender de este lugar, que estamos reconciliados con Dios con la condición de que cada hombre se esfuerce por hacer que sus hermanos participen del mismo beneficio. David, con más fuerza para marcar su preocupación por ellos, lo describe a simple vista. (668) Por cierto, debe observarse que el Señor designa a los que se preocupan por nuestro bienestar como guías de nuestro camino, de lo que parece cuán grande es la solicitud paterna que tiene sobre nosotros.

Versículo 9

9. No seas como el caballo o la mula. David ahora explica brevemente la cantidad del consejo que anteriormente dijo que daría. Exhorta a todos a aprender con tranquilidad, a dejar a un lado la terquedad y ponerse el espíritu de mansedumbre. También hay mucha sabiduría en el consejo que le da a los piadosos para corregir su resistencia; porque si estuviéramos tan atentos a las correcciones de Dios como deberíamos, todos se apresurarán a buscar su favor. ¿De dónde se puede encontrar tanta lentitud en todos, pero que somos estúpidos o refractarios? Al comparar el refractario, por lo tanto, con las bestias brutas, David los avergüenza, y al mismo tiempo declara que no les servirá de nada "patear contra los pinchazos". Los hombres, dice él, saben domar la ferocidad de los caballos con bridas y pedazos; ¿Qué creen, entonces, que hará Dios cuando los encuentre intratables?

Versículo 10

10. Muchas penas serán para los impíos. Sin una figura, aquí declara cuál será la condición del rebelde y el cuello rígido. (669) Mencionó antes que Dios no quería bridas y pedazos con los que frenar su perversidad; y ahora agrega, que no habría fin ni medida de sus miserias hasta que se consumieran por completo. Aunque Dios, por lo tanto, puede perdonarnos por un tiempo, sin embargo, deje que esta denuncia nos llene de miedo y nos proteja de endurecernos, porque todavía estamos impunes; ni permita que nuestra prosperidad, que es maldecida por Dios, nos engañe tanto como para cerrar nuestras mentes para no reflexionar sobre esas penas invisibles que amenaza contra todos los malvados. Y como el salmista nos ha dicho, por un lado, que Dios está armado con innumerables plagas contra los malvados, por lo que agrega, por otro lado, que está provisto de infinita bondad, con la que puede socorrer a todos los que son suyos. . La suma es que no hay otro remedio para nuestras aflicciones que humillarnos bajo la mano de Dios y encontrar nuestra salvación solo en su misericordia; y que aquellos que confían en Dios serán bendecidos en todos los aspectos, porque, en cualquier lado que Satanás pueda atacarlos, el Señor se opondrá a él y los protegerá con su poder protector.

Versículo 11

11. Alégrate en Jehová. Después de enseñar cuán preparada y accesible es la verdadera felicidad para todos los piadosos, David, con mucha razón, los exhorta a la alegría. Él les ordena que se regocijen en el Señor, como si hubiera dicho: No hay nada que les impida asegurarse del favor de Dios, al ver que él ofrece tan generosa y amablemente reconciliarse con ellos. Mientras tanto, podemos observar que este es el fruto incomparable de la fe que Pablo también recomienda, a saber, cuando las conciencias de los piadosos, tranquilos y alegres, disfrutan de paz y alegría espiritual. Dondequiera que la fe sea viva, seguirá este regocijo santo. Pero dado que la propia impiedad del mundo le impide participar en este gozo, David, por lo tanto, se dirige solo a los justos, a quienes denomina los rectos de corazón, para enseñarnos que la apariencia externa de justicia que agrada a los hombres no sirve de nada a la vista. de Dios. Pero, ¿cómo llama a esos justos, cuya felicidad completa consiste en que la misericordia gratuita de Dios no les impute sus pecados? Respondo que nadie más es recibido en favor sino aquellos que están insatisfechos consigo mismos por sus pecados y se arrepienten de todo corazón; no es que este arrepentimiento merezca perdón, sino porque la fe nunca puede separarse del espíritu de regeneración. Cuando han comenzado a dedicarse a Dios, él acepta la disposición recta de sus corazones por igual, como si fuera puro y perfecto; porque la fe no solo reconcilia a un hombre con Dios, sino que también santifica todo lo que es imperfecto en él, de modo que por la gracia gratuita de Dios, se convierte en justo, quien nunca podría haber obtenido una bendición tan grande por ningún mérito propio.