Bible Commentaries
Salmos 32

Introducción

Este salmo se atribuye a David, y no hay razón para dudar de la exactitud de la inscripción a tal efecto.

Sin embargo, la "ocasión" en la que se compuso no está íntima, ni hay ahora ninguna forma de determinarlo. Que David se refiere a su propia experiencia se manifiesta en el salmo mismo, Salmo 32:3; pero ya sea por su experiencia en el momento de su conversión, o por su experiencia en el asunto de Betsabé y Urías, su profunda culpa, su angustia de espíritu en esa ocasión, el remordimiento de conciencia que sintió cuando la culpa de ese pecado fue traído a casa a su conciencia; o si se refiere a alguna otra ocasión de su vida cuando estaba preocupado por el recuerdo del pecado, ahora es imposible determinarlo.

El "diseño" de este salmo es manifiesto. Es para mostrar la bendición del perdón del pecado. Esto se hace mostrando, en primer lugar, el dolor, la angustia y la angustia, como resultado de la convicción de culpa. Luego sigue una declaración de los efectos consecuentes en una confesión de culpa franca y completa al dar paz a la mente y aliviar la angustia causada por el recuerdo de la culpa. Es notable que este salmo se refiera tanto a los sentimientos "internos"; y que no contiene ninguna referencia a ningún acto externo, a sacrificios y ofrendas judías. Pertenece al alma y a Dios; al trabajo interno de penitencia y perdón; al dolor de la convicción y a la paz del perdón; y muestra que había entre los hebreos una idea justa de la naturaleza de la religión como una transacción espiritual entre el alma y Dios. Incluso DeWette reconoce esto, y ve en el salmo una ilustración de la naturaleza de la fe y su relación con la salvación, y una ilustración de la naturaleza de la verdadera reconciliación con Dios. “En este salmo”, dice él, “así como también en Salmo 51: y en otros, el judaísmo se acerca &mdashnahert sich&mdash al cristianismo; se eleva de lo meramente legal a lo moral ". El salmo proporciona así una ilustración de la naturaleza de la verdadera conversión a Dios, y es de valor, como tal, para todos los hombres; mientras que también muestra que la verdadera religión, bajo todas las dispensaciones, es esencialmente la misma.

El salmo se compone de las siguientes partes:

I. Una declaración de las bendiciones del perdón, como el pensamiento principal del salmo, Salmo 32:1.

II Una descripción del estado mental, cuando está bajo convicción por pecado, Salmo 32:3.

III. El efecto de la confesión del pecado, que resulta en una sensación de perdón y paz, Salmo 32:5.

IV. Aliento a otros en circunstancias similares, derivadas del ejemplo del salmista, o del hecho de que encontró paz y perdón cuando invocó a Dios, Salmo 32:6.

V. Una expresión de confianza en Dios como refugio y escondite en tiempos de problemas, Salmo 32:7.

VI. El espíritu apropiado que deberían tener quienes son así sacados de las profundidades de la culpa; y la forma en que deberían recibir la guía y dirección que se les brindará, Salmo 32:8. El salmista se compromete a instruirlos; y dice que deben apreciar un espíritu de humildad y docilidad, no el espíritu feroz del caballo salvaje o el espíritu de la mula obstinada.

VII. La bendición de confiar en el Señor, como resultado de la experiencia del salmista en este tiempo de dolor por el pecado, Salmo 32:10.

La palabra "Maschil" en el título - משׂכיל maśkı̂yl, se deriva del verbo - שׂכל śâkal - significado propiamente "mirar, contemplar, ver"; y luego, para ser prudente, circunspecto; actuar con prudencia o circunspección, como lo hace quien mira atenta y cuidadosamente los objetos; entonces significa ser inteligente, prudente, sabio. El participio, que es la forma utilizada aquí (causante del Hiphil), significa "hacer sabio o prudente" o "transmitir instrucciones"; y este título se le da a este salmo, así como a muchos otros, por transmitir la idea de que el salmo fue adaptado "para hacer sabio" o para impartir instrucción; y el sentido estaría bien expresado por nuestra frase, "canción didáctica". El título también tiene el prefijo de los siguientes salmos: Salmo 42:1; Salmo 44; Salmo 45; Salmo 52:1; Salmo 53:1; Salmo 54:1; Salmo 55; Salmo 74; Salmo 88; Salmo 89; Salmo 142:1. Sin embargo, ahora sería difícil descubrir, a partir del contenido de los mismos salmos, por qué el título se les asignó particularmente a estos en lugar de a muchos otros. Probablemente esto fue determinado por aquellos que recolectaron y organizaron los salmos, de acuerdo con algunas reglas que ahora no conocemos.

Versículo 1

Bendito sea él ... - Sobre el significado de la palabra "bendito", vea las notas en Salmo 1:1. Vea el pasaje explicado en las notas en Romanos 4:7. La palabra "bendecido" aquí es equivalente a "feliz". "Feliz es el hombre"; o "feliz es la condición - el estado mental - felices son las perspectivas de alguien cuyos pecados son perdonados". Su condición es feliz o bendecida:

(a) en comparación con su estado anterior, cuando fue presionado o postrado bajo un sentimiento de culpa;

(b) en su condición real, como la de un hombre perdonado: un hombre que ahora no tiene nada que temer como resultado de su culpa, o que siente que está en paz con Dios;

(c) en sus esperanzas y perspectivas, como ahora un hijo de Dios y un heredero del cielo.

Cuya transgresión está perdonada - La palabra traducida como "perdonado" significa apropiadamente levantar, soportar, cargar, llevar; y aquí se hace referencia al pecado que se perdona "como si" se hubiera llevado, tal vez como el chivo expiatorio llevó el pecado al desierto. Compare Salmo 85:2; Job 7:21; Génesis 50:17; Números 14:19; Isaías 2:9.

Cuyo pecado está cubierto - Como si estuviera "cubierto"; es decir, oculto u oculto; o, en otras palabras, tan cubierto que no aparecerá. Esta es la idea en la palabra hebrea que se usa comúnmente para denotar la expiación, - כפר kâphar - que significa "cubrir;" luego, pasar por alto, perdonar; Génesis 6:14; Salmo 65:3; Salmo 78:38; Daniel 9:24. Sin embargo, la palabra original aquí es diferente: כסה kâsâh, aunque significa lo mismo: "cubrir". La idea es que el pecado estaría, por así decirlo, cubierto, oculto, oculto, de modo que ya no entraría en la vista de Dios ni del hombre; es decir, el delincuente sería considerado y tratado como si no hubiera pecado, o como si no hubiera pecado.

Versículo 2

Bienaventurado el hombre a quien el Señor no imputa iniquidad - Cuyo pecado no es "reconocido" o "acusado" sobre él. La referencia aquí es "a su propio pecado". La idea no es que él es feliz de que Dios no imponga la culpa de otros hombres, sino que es feliz si no se le acusa "de su propia culpa" o si se lo trata como si no tuviera culpa; es decir, como si fuera inocente. Esta es la verdadera idea de justificación. Es que un hombre, aunque es un pecador, y "es consciente" de haber violado la ley de Dios, es tratado como si no hubiera cometido pecado, o como si fuera inocente; es decir, es perdonado, y sus pecados ya no se recuerdan contra él; y es el propósito de Dios tratarlo en adelante como si fuera inocente. El acto de perdón no cambia los hechos en el caso, o "lo hace inocente", pero hace que sea apropiado que Dios lo trate como si fuera inocente. El pecado no será recargado sobre él, ni será contado en su cuenta; pero se le admite el mismo tipo de tratamiento al que tendría derecho si siempre hubiera sido perfectamente santo. Ver Romanos 1:17, nota; Romanos 3:24, nota; Romanos 4:5, nota; Romanos 5:1, nota.

Y en cuyo espíritu no hay engaño - Quienes son sinceros y verdaderos. Es decir, que no son hipócritas; quienes son conscientes de que no desean encubrir u ocultar sus ofensas; que hacen una confesión franca y completa a Dios, implorando perdón. La "astucia" aquí se refiere al asunto en consideración. La idea no es quién es "inocente" o "sin culpa", sino quién es sincero, franco y honesto al hacer "confesión" de sus pecados; que no guardan nada cuando van delante de Dios. No podemos ir ante él y defender nuestra inocencia, pero podemos ir ante él con el sentimiento de sinceridad consciente y honestidad al confesar nuestra culpa. Compare Salmo 66:18.

Versículo 3

Cuando guardé silencio - El salmista ahora procede a declarar su estado mental antes de que él mismo encuentre esta paz, o antes de tener esta evidencia de perdón; El estado en el que sentía profundamente que era un pecador, pero no estaba dispuesto a confesar su pecado, e intentó ocultarlo en su propio corazón. A esto se refiere con la expresión "Cuando guardé silencio"; es decir, antes de confesar mi pecado, o antes de mencionarlo a Dios. La condición de la mente era evidentemente esta: había cometido pecado, pero se esforzó por ocultarlo en su propia mente; no estaba dispuesto a confesarlo ni a pedir perdón. Esperaba, probablemente, que la convicción de pecado se extinguiera; o que su problema cesaría por sí mismo; o ese tiempo lo aliviaría; o ese empleo, ocuparse en los asuntos del mundo, calmaría la angustia de su espíritu y le haría innecesario hacer una humillante confesión de su culpa. Describe así un estado mental que es muy común en el caso de los pecadores. Saben que son pecadores, pero no están dispuestos a confesar su culpa. Intentan ocultarlo. Posponen, o intentan eliminar, lejos, todo el tema. Se esfuerzan por desviar sus mentes y desviar sus pensamientos de un tema tan doloroso como la idea de la culpa: por ocupación, diversión o incluso sumergiéndose en escenas de disipación. A veces, a menudo de hecho, tienen éxito en esto; pero, a veces, como en el caso del salmista, el problema de recordar los pecados se vuelve más y más profundo, destruyendo su descanso y desperdiciando su fuerza, hasta que hacen una confesión humilde, y "entonces" la mente encuentra descanso.

Mis huesos se pusieron viejos - Mi fuerza falló; mi fuerza estaba agotada; Parecía como si la decrepitud de la edad se acercara a mí. La palabra aquí usada, y traducida como "encerada", denotaría apropiadamente "decadencia", o el desgaste de la fuerza por decadencia lenta. Todos han sido testigos del efecto de postración del dolor excesivo.

A través de mi rugido - Mis gritos de angustia y angustia. Vea las notas en Salmo 22:1. El significado aquí es que su dolor fue tan grande que lo llevó a gritos fuertes y apasionados; y esto describe bien la condición de una mente bajo problemas profundos al recordar el pecado y la aprensión de la ira de Dios.

Todo el día - Continuamente; Sin intermedio.

Versículo 4

Para el día y la noche - No encontré alivio incluso de noche. La carga era constante e insoportable.

Tu mano pesaba sobre mí - Tu mano parecía presionarme hacia abajo. Pesó sobre mí. Ver Job 13:21; Salmo 39:1. Era el recuerdo de la culpa lo que le preocupaba, pero eso le parecía la mano de Dios. Fue Dios quien trajo esa culpa a su recuerdo; y Dios "guardó" el recuerdo delante de su mente, y en su corazón y conciencia, para que no pudiera deshacerse de él.

Mi humedad - La palabra usada aquí - לשׁד l e shad - significa correctamente "jugo" o "savia", como en un árbol; y luego, "humedad vital" o, como deberíamos decir, "sangre vital". Luego se trata de denotar vigor o fuerza.

Se convierte en la sequía del verano - Es, por así decirlo, todo seco. Soy, es decir, me referían en ese momento, como plantas en el calor del verano, en una época de sequía, cuando se retiene toda la humedad de la lluvia o el rocío y cuando se secan y se marchitan. Nada puede representar de manera más sorprendente la angustia de la mente bajo la convicción de pecado por mucho tiempo, cuando toda la fuerza y ​​el vigor parecen desperdiciarse.

Versículo 5

Reconocí mi pecado hacia ti - Es decir, luego confesé mi culpa. Había soportado la terrible presión todo el tiempo que pude. Me había esforzado por ocultar y reprimir mi convicción, pero no encontré alivio. La angustia se hizo más y más profunda; mi fuerza estaba fallando; Fui aplastado por la intolerable carga, y cuando ya no pude soportarlo, fui a hacer una humilde confesión y encontré alivio. El verbo usado aquí está en tiempo futuro, "reconoceré mi pecado"; pero para comprenderlo correctamente, debe considerarse que se refiere al estado mental en el momento mencionado en el salmo y a la resolución que formó el salmista. Las palabras "dije" deben entenderse aquí. Esto lo expresa en una parte posterior del verso, refiriéndose sin duda al mismo tiempo. "Dije", o formé una resolución en este sentido. La idea es que no podría encontrar alivio de ninguna otra manera. No podía desterrar estos pensamientos serios y problemáticos de su mente; Sus días y noches los pasaba angustiado. Decidió acudir a Dios y confesar su pecado, y ver qué alivio se podía encontrar con tal reconocimiento de culpa.

Y mi iniquidad no la he escondido - Es decir, no intenté ocultarla. Hice una franca confesión completa. Lo dije todo, sin ningún intento de ocultarlo; disculparse por ello; para defenderlo antes, se había esforzado por ocultarlo, y lo estaba aplastando contra la tierra. Ahora resolvió confesarlo todo, y encontró alivio.

Dije - Formé la resolución.

Confesaré mis transgresiones al Señor - Ya no intentaré ocultarlas ni reprimir las convicciones de culpa. Buscaré el único alivio adecuado al confesar mi pecado y al obtener el perdón. Esta resolución fue sustancialmente la misma que la del hijo pródigo: "Me levantaré e iré a mi padre, y le diré: Padre, he pecado", Lucas 15:18.

Y perdonaste la iniquidad de mi pecado - Él descubrió que Dios estaba dispuesto a perdonar; apenas confesó que obtuvo la evidencia del perdón. "Toda la culpa", o la "iniquidad" de su pecado, fue perdonada de inmediato; y, como consecuencia, encontró la paz. De qué manera tenía evidencia de que su pecado fue perdonado, no lo declara. Puede haber sido en su caso por revelación directa, pero es más probable que haya obtenido esta evidencia de la misma manera que lo hacen los pecadores ahora, por la paz interna y la alegría que sigue a tal acto de confesión penitente. Con respecto a esto, podemos observar:

(a) El mismo acto de confesar tiende a aliviar la mente; y, de hecho, nunca se puede encontrar alivio cuando no se hace una confesión.

(b) Tenemos la seguridad de que cuando la confesión se hace de manera apropiada, Dios perdonará. Vea las notas en 1 Juan 1:9.

(c) Cuando se hace tal confesión, la paz fluirá hacia el alma; Dios se mostrará misericordioso y amable. La paz que se deriva de una verdadera confesión de culpa ante Dios, prueba que Dios "ha" escuchado la oración del penitente, y ha sido misericordioso al perdonar sus ofensas.

Por lo tanto, sin ningún milagro o revelación directa, podemos obtener evidencia de que nuestros pecados son lavados, lo que dará consuelo al alma.

Versículo 6

Para esto - Con referencia a este estado mental, o este resultado feliz; o, alentado por mi ejemplo y mi éxito. La idea parece ser que otros encontrarían, y podrían encontrar, el aliento de lo que se le había ocurrido. En otras palabras, su caso había proporcionado una ilustración de la forma en que se perdona a los pecadores, y una prueba de la misericordia de Dios, que sería instructivo y alentador para otros en circunstancias similares. La conversión de un pecador, o el hecho de que un pecador obtenga el perdón, se convierte así en un estímulo para todos los demás, porque

(a) el perdón siempre debe obtenerse de la misma manera esencialmente: mediante una confesión de pecado humilde y penitente, y arrojándonos por completo a la misericordia ofrecida por Dios; y

(b) el hecho de que un pecador haya sido perdonado, es una prueba completa de que otros también pueden obtener perdón, porque Dios es inmutablemente el mismo. Por lo tanto, todos aquellos que "han sido" perdonados y salvados en el mundo se han convertido en ejemplos para el resto, y han proporcionado pruebas completas de que todos los demás "pueden" ser perdonados y salvados si vienen de la misma manera. Vea las notas en 1 Timoteo 1:16.

Todos los que son piadosos - La palabra original utilizada aquí significaría correctamente aquellos que son piadosos o que ya están convertidos. Es la palabra común utilizada en las Escrituras para denotar "santos", y generalmente se traduce así. Pero, como se usa aquí, parecería más bien denotar a aquellos que están "inclinados" a ser piadosos, o que buscan cómo pueden volverse piadosos; en otras palabras, aquellos que están "dispuestos religiosamente". El aliento es para aquellos que sienten que son pecadores; quienes desean alguna forma de alivio de la carga del pecado; quienes están convencidos de que no hay otra fuente de alivio que Dios, y que están dispuestos a hacer la misma prueba que el salmista: encontrar la paz al confesar el pecado. Todas esas personas, dice el salmista, podrían ver en su caso ánimo para venir así a Dios; todos los demás lo encontrarían dispuesto a perdonar.

En un momento en que se te puede encontrar - Margen, como en hebreo, "en un momento de encontrar". Es decir, encontrarían que es un momento propicio, o un tiempo de misericordia. No significa que hubo tiempos establecidos o establecidos en los que Dios sería amable; o que hubo temporadas en las que estaba dispuesto a "dar audiencia" a las personas, y temporadas en las que no se le podía acercar; pero el significado es que siempre que vinieran así, con este sentimiento penitente y este lenguaje de confesión, encontrarían que era el momento de la misericordia. La idea no es que Dios ya esté dispuesto a mostrar misericordia en un momento que otro, sino que lo encontrarían "siempre" listo para mostrar misericordia cuando vinieran de esa manera: ese sería el momento de obtener su favor; "Que el momento de encontrar". El tiempo real de "misericordia", por lo tanto, para un pecador, es el momento en que está dispuesto a venir como penitente y a confesar el pecado.

Seguramente en las inundaciones de grandes aguas - En tiempos de calamidad - como cuando las inundaciones de agua se extienden sobre una tierra; o en un momento de juicio - cuando tales inundaciones barren todo La referencia aquí es, sin duda, a las inundaciones que vendrán sobre los impíos, sobre un mundo malvado. La ilustración se extrae probablemente del diluvio en el tiempo de Noé. Entonces, cuando Dios barrerá a los malvados en su ira, cuando los consigne a la destrucción en el día del juicio, el pecador perdonado estará a salvo.

No se acercarán a él - Él estará seguro. No será arrastrado con otros. Seguro, como un hombre perdonado, seguro como un niño y un amigo de Dios, estará protegido como Noé estaba en el gran diluvio que barrió un mundo culpable. Un hombre indultado no tiene nada que temer, aunque las inundaciones o el fuego deberían barrer el mundo.

Versículo 7

Tú eres mi escondite - Ver Salmo 9:9, nota; Salmo 27:5, nota. La idea es que estaría a salvo bajo la protección de Dios. La alusión general es la ocultación de un enemigo, pero la referencia inmediata es al pecado y las consecuencias del pecado. Al huir a Dios estaría seguro contra todos los males que el pecado trae sobre los seres humanos.

Me preservarás de problemas - Particularmente el problema que proviene de la culpa; tristeza y tristeza en el recuerdo del pecado; aprensión de la ira de Dios en el mundo venidero; Las consecuencias de la culpa en ese mundo invisible y eterno.

Me rodearás con canciones de liberación - Con canciones expresivas de liberación o salvación. No es simplemente una canción o una sola expresión de gratitud; en su camino hacia otro mundo, será atendido con canciones y alegrías; parecerá estar rodeado de canciones que él mismo cantará. Otros, redimidos como él, cantarán y parecerán cantar alabanzas porque Él es redimido y perdonado. Toda la naturaleza parecerá alegrarse por su redención. La naturaleza está llena de canciones. Los pájaros del aire; el viento; la corriente que corre; el océano; las estaciones: primavera, verano, otoño, invierno; colinas, valles, arboledas: todo, para uno redimido, parece estar lleno de canciones. La sensación de que somos perdonados llena el universo de melodía y hace que el cielo y la tierra nos parezcan alegres. El cristiano es un hombre feliz; y él mismo siendo feliz, todo a su alrededor simpatiza con él en su alegría.

Versículo 8

Te instruiré - Muchos intérpretes han entendido que esto se refiere a Dios, como si ahora se le presentara como hablando, y como diciendo que él sería la guía de aquellos que así se sometieron a él, y que lo buscaron por penitencia y confesión. Pero es más natural considerar que el salmista sigue hablando y se refiere a su propia experiencia como un calificativo para aconsejar a otros, mostrándoles cómo pueden encontrar la paz y con qué puntos de vista y sentimientos deben presentarse ante Dios si lo desean. para asegurar su favor. Él mismo había aprendido por experiencia dolorosa, y después de mucho retraso, cómo se obtendría el favor de Dios y cómo se aseguraría la liberación de la angustiosa conciencia de culpa; y se considera a sí mismo ahora calificado para enseñar a otros que están bajo la misma conciencia de culpa y que buscan la liberación, cómo pueden encontrar la paz. Es una instancia de alguien que, por experiencia personal, está capacitado para dar instrucciones a otros; y el salmista, en lo que sigue, hace meramente lo que todo hombre convertido está calificado para hacer, y debería hacer, impartiendo un valioso conocimiento a aquellos que están preguntando cómo deben ser salvados. Compare Salmo 51:12.

Y te enseño el camino que debes seguir - El camino que debes tomar para encontrar el perdón y la paz; o, el camino a Dios.

Te guiaré con mi ojo - Margen, te aconsejaré, mi ojo estará sobre ti. El margen expresa el sentido del hebreo. El significado literal es: “Te aconsejaré; Mi ojo estará sobre ti. DeWette, "mi ojo se dirigirá hacia ti". La idea es la de alguien que le dice a otro qué camino debe tomar para llegar a cierto lugar; y él dice que lo vigilará o lo vigilará; él no lo dejará ir mal.

Versículo 9

No seáis como el caballo - El caballo como es por naturaleza: salvaje, sin gobierno, no dispuesto a ser atrapado y hecho obediente. Aquí se da el consejo mencionado en el versículo anterior; y es que aquel que desea obtener el favor de Dios no debe ser como el caballo salvaje e ininterrumpido, un animal que solo puede ser sometido por un bordillo, sino que debe mostrar un espíritu tranquilo y sumiso, un espíritu "dispuesto" a obedecer y enviar. Si se convierte en un sujeto del gobierno de Dios, no debe ser sometido y retenido como el caballo, por mera fuerza; debe haber una alegre presentación de la voluntad. Las personas no son puestas al servicio de Dios por el poder físico; no son mantenidos allí por un "bordillo" de hierro. Vienen y se entregan voluntariamente a su ley; ellos "deben" venir con ese espíritu si encuentran el favor de Dios.

O como la mula - La mula se distingue por su obstinación, y este es evidentemente el motivo de comparación aquí. El significado es, ser manejable, gentil, flexible; someterse a la guía y dirección de Dios y su verdad.

Que no tienen entendimiento - Eso no puede ser controlado por la razón y la conciencia. Se rigen solo por el poder y el miedo. Las personas tienen razón y conciencia, y deberían permitirse ser controladas por las apelaciones a su razón y a su sentido moral. No están hechos para ser gobernados como lo son los brutos. Como tienen una naturaleza superior, deben permitirse ser gobernados por ella.

Cuya boca debe sujetarse con broca y brida - Más literalmente, "en broca y brida es su adorno para contenerlos"; es decir, los adornos o los adornos del caballo y la mula consisten en la brida y la broca, cuyo propósito es restringirlos o controlarlos. La alusión, sin embargo, no es la mordida y el freno como un "adorno", sino como los adornos ordinarios de la mula y el caballo.

Para que no se acerquen a ti - O más bien, "porque no se te acerca;" es decir, porque el caballo y la mula no vendrán a ti por su propia voluntad, sino que deben ser restringidos y controlados.

Versículo 10

Muchas penas serán para los malvados - El significado aquí es, probablemente, que aquellos que no se someterán a Dios de la manera que recomienda el salmista; quienes son como el caballo y la mula, que necesitan ser restringidos, y quienes deben ser restringidos solo por la fuerza, experimentarán amargas penas. El salmista puede referirse aquí, en parte, a penas como dice que él mismo experimentó cuando intentó suprimir las convicciones de culpa Salmo 32:3; y en parte al castigo que vendrá sobre el pecador impenitente por sus pecados. Los dolores mencionados son probablemente tanto internos como externos; los que surgen del remordimiento, y los que serán traídos a los culpables como castigo directo.

Pero el que confía en el Señor - El que tiene fe en Dios; el que confía tanto en él que recurre a él con el lenguaje de la sincera confesión.

La misericordia lo rodeará - Lo rodeará; lo atenderé; estará a cada lado de él. No será solo en un aspecto, sino en todos los aspectos. Será "rodeado" de misericordia, como uno está rodeado por el aire o por la luz del sol. Encontrará misericordia y favor en todas partes, en casa, en el extranjero; de día, de noche; en sociedad, en soledad; en enfermedad, en salud; en la vida, en la muerte; en el tiempo, en la eternidad. Él caminará en medio de misericordias; él morirá en medio de la misericordia; vivirá en un mundo mejor en medio de las misericordias eternas.

Versículo 11

Alégrate en el Señor - Alégrate en el Señor. Alégrate de que hay un Dios; regocíjate de que él es tal como es; regocíjate en su favor; encuentra tu alegría, tu alegría suprema, en él. Compare Filipenses 3:1, tenga en cuenta; Filipenses 4:4, nota.

Ye justos - Ustedes que están dispuestos a ir a él y confesar sus pecados; ustedes que están dispuestos a servirle y obedecerle. Vea las notas en Salmo 32:6. El significado es que aquellos que están dispuestos a confesar sus pecados, y están dispuestos a someterse a él sin ser obligados por la fuerza, como lo están el caballo y la mula, encontrarán una ocasión para regocijarse. Encontrarán a un Dios que sea digno de su amor, y encontrarán la verdadera felicidad en él.

Y grita de alegría - Expresa tu alegría. Que no permanezca simplemente en el corazón; pero entrégalo en el lenguaje de la canción. Si alguno de los habitantes de la tierra tiene ocasión de proferir elogios, son los redimidos; cuyos pecados son perdonados; que tienen la esperanza del cielo Si hay alguna ocasión en la que el corazón debe estar lleno de alegría, y cuando los labios deben emitir fuertes voces de alabanza, es cuando uno presiona con la conciencia de la culpa, y abrumado con las aprensiones de la ira, confiesa a Dios , y asegura la esperanza del cielo.

Todos los que son rectos de corazón - Es decir, que son sinceros en su confesión de pecado y en sus deseos de asegurar el favor de Dios. Los que tienen ocasión de gozo, porque Dios se mostrará misericordioso, como lo hizo con el salmista cuando confesó el pecado; a tal dios le dará las muestras de su favor, y la esperanza del cielo, como él lo hizo a él. La experiencia del salmista, por lo tanto, como se registra en este salmo, debe estar llena de aliento a todos los que están cargados con un sentido de pecado. Advertidos por su experiencia, no deberían tratar de ocultar sus transgresiones en su propio seno, sino que deberían ir de inmediato, ya que al final se vio obligado a hacerlo, y hacer una confesión plena y libre a Dios. Al hacerlo, descubrirán que Dios no es lento para perdonarlos, y para llenar sus corazones de paz y sus labios de alabanza.