Bible Commentaries
Salmos 32

Versículo 1

Salmo 32:1 «[Salmo] de David, Masquil. »Bienaventurado [el] cuya] transgresión [es] perdonada, [cuyo] pecado [está] cubierto.

Salmo de David, Masquil ] es decir, dar instrucción o hacer prudente; porque David aquí, por su propia experiencia, se convierte en maestro, Salmo 32:7 , y la lección que da a sus discípulos es la doctrina de la justificación por la fe, ese fundamento de la verdadera bienaventuranza, Romanos 4:6,7 .

Docet igitur hic Psalmus vere preciosus praecipuum et proprium fidei Christianae caput, dice Beza: Este salmo precioso nos instruye en el punto principal y principal de la religión cristiana; y aquí difiere del primer salmo, que se exponen los efectos de la bienaventuranza; pero aquí la causa: Quomodo etiam est Paulus cum Iacobo conciliandus, dice.

Ver. 1. Bienaventurado aquel cuya transgresión es perdonada ] La pesada carga de cuyas transgresiones es quitada, como importa la palabra, y él es desatado, aliviado y aliviado. El pecado es una carga intolerable, Isaías 1:3 , como presiona, Hebreos 12:1 ; una carga es para Dios, Amós 2:13 ; para Cristo lo fue, cuando le hizo sudar agua y sangre; a los ángeles, cuando les partió la espalda y los hundió en el infierno; para los hombres, bajo los cuales la tierra misma gime, su eje está incluso a punto de romperse, etc.

; no pudo soportar a Coré y su compañía; arrojó a los cananeos, etc. ¡Oh, entonces, la felicidad acumulada de una persona justificada, liberada de sus transgresiones! La palabra aquí traducida transgresión significa traición y maldad con testimonio. Aben Ezra dice: Por la presente David intenta pecar con Betsabé; y seguramente este Salmo y el Uno y el Quincuagésimo pueden parecer hechos en la misma ocasión, están tan afinados juntos.

Cuyo pecado está cubierto ] Como se cubren los excrementos y la suciedad, para que no sean una monstruosidad o molestia para nadie. El pecado es una cosa odiosa, la tontería o el vómito del diablo, la corrupción de un alma muerta, la inmundicia de la carne y el espíritu. Por lo tanto , tómate una cubierta ( sc. La justicia de Cristo, llamada propiciación, o encubrimiento, y vestido, Apocalipsis 3:18), Ut sic veletur, ne in iudicio reveletur, para que no aparezca la vergüenza de tu desnudez.

Versículo 2

Bienaventurado el varón a quien Jehová no atribuye iniquidad, y en cuyo espíritu no hay engaño.

Ver. 2. Bienaventurado el hombre a quien el Señor no atribuye iniquidad ] Nadie considere innecesaria o superflua esta triplicación de la misma cosa; ya que la pobre alma, afligida por el sentimiento del pecado y el miedo a la ira, no se persuade fácilmente del perdón; pero cuando la fe se aferra a la promesa, Satanás la golpea en los dedos, por así decirlo, y busca ahuyentarla. Además, mediante una repetición tan enfática y un montón de palabras con un solo propósito, la gran gracia de Dios al perdonar el pecado de los hombres, se declara y celebra clara y abundantemente; siendo una misericordia que ninguna palabra, por amplia que sea, pueda exponer suficientemente.

Con la palabra iniquidad algunos entienden pecado original, ese peccatum peccans, como lo llaman las escuelas, ese πανσπερμια, causa común y seminario impuro de todas las desobediencias actuales. Ni esto, ni ninguno de sus frutos, el Señor imputa, cuenta, cuenta o piensa al pecador perdonado, 2 Corintios 5:19 .

Cui non cogitat peccatum, así algunos lo devuelven , a quien no piensa en pecado, es decir, no lo considera ni lo imputa como pecado, no lo toma en cuenta, Isaías 43:25 ; Isaías 48:9 ; Isaías 48:11 ; se cancela la factura o fianza, Colosenses 2:14 , y no queda ninguna acción.

Cristo es nuestra garantía, Hebreos 7:22 . Ahora bien, el fiador y el deudor tienen la reputación de una sola persona. Cristo es hecho pecado por nosotros, es decir, en nuestro lugar o lugar, para que seamos "hechos justicia de Dios en él", 2 Corintios 5:21 .

Y en cuyo espíritu no hay engaño ] Sed sincere et sine dolo a suis peccatis resipiscit, et ad Dei misericordiam se recipit. Los justificados también son santificados, 1 Corintios 6:11 ; no esconden sus pecados, como Adán; no disculpan ni atenúan los males que han hecho, sino que piensan y hablan lo peor de sus pecados; se cargan a sí mismos; odian la hipocresía y detestan la disimulación; es una cuestión de si desean más ser buenos o aborrecen sólo parecer serlo.

Basilio, cuando elogia la sentencia de Platón, que la aparente santidad es doble iniquidad; de modo que condena justamente el dicho de Eurípides: Preferiría parecer bueno que serlo. Esa máxima de Maquiavelo es la misma para el sentido, que no se debe buscar la virtud misma, sino sólo la apariencia; porque el crédito es una ayuda, el uso un gravamen. El pecador perdonado es santificado en todo momento, lavado no solo de su pecado (la culpa y la inmundicia), sino también de su naturaleza porcina (el amor y el agrado de él); no tiene intención de volver a su vómito o revolcarse en el fango, dice R.

Salomón aquí; no dice, Resipiscam et denuo peccabo, vel peccabo et resipiscam, como R. David lo siente, me arrepentiré, y luego pecaré de nuevo; o pecar de nuevo, y luego arrepentirse. Sabe que esto es incompatible con la fe sincera y la esperanza infalible, 1 Timoteo 1:5 1 Juan 3:3 .

Versículo 3

Cuando guardé silencio, mis huesos envejecieron a través de mi rugido durante todo el día.

Ver. 3. Cuando guardé silencio ] es decir, mientras yo, por engaño de espíritu (porque esta levadura de hipocresía está más o menos en los mejores corazones, aunque no se mueva allí), oculté mi pecado y guardé el consejo del diablo, contentándome con sus falsas medicinas y placiboes. Ese viejo homicida sabe bien que así como el pecado es la enfermedad del alma, así la confesión es el vómito del alma; y que no hay manera de purgar el alma enferma sino hacia arriba.

Por tanto, cierra los labios para que el corazón no se desahogue. David, por su persuasión, guardó silencio por un tiempo, pero lo que encontró fue a su favor; y si se hubiera mantenido así, habría sido para su ruina. Los hombres, con dolor de conciencia, eludirán la comodidad en lugar de pedir el perdón; como el hijo pródigo se unió primero a un ciudadano, luego comió cáscaras, etc., antes de que decidiera regresar.

Satanás había seducido primero a David, y luego lo amordazó, por así decirlo, para que pudiera guardar silencio. Pero entonces Dios lo tomó y lo puso sobre el potro, donde rugió hasta que resolvió confesar. Y lo mismo sucedió con Bilney, Bainham, Whittle y muchos otros mártires, quienes, habiendo cedido primero, nunca pudieron descansar dentro de sí mismos hasta que hubieran confesado públicamente su falta y se hubieran retractado de sus suscripciones a esos artículos papistas.

Mis huesos envejecieron ] es decir, mi fuerza se consumió y se consumió, estaba en una situación lamentable, per febrim forsan, dice un expositor, por una fiebre, posiblemente, el fruto de su aflicción interior. Tan amargo y gravoso es el pecado encubierto y guardado.

A través de mi rugir todo el día ] Como una fiera, belluinos potius quam humanos gemitus et querimonias fudi, más bien rugí para debilitar mi cuerpo que arrepentirme para aliviar mi conciencia (Jun.). Lloré de dolor, pero no recé por perdón. Como el león en la trampa ruge, como el pájaro en la ginebra revolotea, así se marcha con los hipócritas bajo la mano de Dios (y también con hombres mejores a veces, y durante una temporada); pero sobre todo en los remordimientos de conciencia, braman como toros en una red, o puercos cuando se les pega; golpean el aire con muchos rugidos y rugidos brutales, que no les sirven más que si un buey saliera del matadero después del golpe mortal que le dieron; el aguijón de la conciencia aún permanece.

Versículo 4

Porque de día y de noche tu mano pesaba sobre mí; mi humedad se convirtió en la sequía del verano. Selah.

Ver. 4. Porque día y noche tu mano estaba pesada sobre mí ] Mira lo que Dios puede hacer cuando una vez toma a un hombre para que lo haga. Día y noche había pecado contra Dios; por tanto, día y noche sufre; y puede estar contento de haber escapado así, y no ser forzado a sufrir una eternidad extrema. Algunos piensan que este salmo y el sexto se hicieron mucho acerca de una época en la que David se recuperó recientemente de un grave ataque de enfermedad. Puede que sólo se refiera a sus terrores internos, o principalmente, al menos; su cuerpo sufría por la simpatía, como si hubiera participado de su pecado.

Mi humedad se convierte en la sequía del verano ] Mi humedad radical natural, el aceite que mantiene la lámpara de la vida, se seca y se vuelve como una masa de barro; También el vigor y el verdor de mi alma se apagan y se consumen con el fuego de tu furor. Dios traerá a su mejor gente a esto si lo obligan a él; que encontrarán que es la mayor locura del mundo comprar el pecado más dulce a un precio tan caro.

Selah ] Lo hablo con sentimiento. Oh tormento cuántico, etc. ¡Oh aridum et exhaustum me prae maestitia, etc., oh mi lamentable condición! (Vatablus).

Versículo 5

Te reconocí mi pecado, y no encubrí mi iniquidad. Dije: Confesaré mis transgresiones al SEÑOR; y perdonaste la iniquidad de mi pecado. Selah.

Ver. 5. Te reconocí mi pecado ] Aunque fue largo primero, sin embargo, me trajiste a él. El alma está lista para colgar sus comodidades en cada seto, para moverse y eludir en cada esquina en busca de comodidad, en lugar de acudir a la fuente correcta. Lot debería haber escapado a las montañas al principio; pero tendría que ir a Zoar; que sin embargo pronto estuvo demasiado caliente para abrazarlo: David debería haber reconocido su pecado antes de este tiempo; debería haber arrojado rápidamente el veneno que se había tragado, antes de que llegara a los órganos vitales; pero no le hizo caso hasta que probó el látigo, y luego agonizó su pecado ante el Señor, se puso en manos de la justicia, con la esperanza de la misericordia. Las propiedades o condiciones de la sana confesión son estas, dicen los escolásticos en estos cuatro versos:

Siéntate simplex, humilis confessio, pura, fidelis,

Atque frequens, nuda et discreta, lubens, verecunda,

Integra, secreta, et lachrymabilis, accelerata,

Fortis, et accusans, et se punire parata.

Y no encubrí mi iniquidad ] En confesión debemos mostrarle al Señor la iniquidad de nuestro pecado, la inmundicia de nuestra lascivia, la abominación de nuestras provocaciones, Romanos 7:13 . Debemos sacar nuestros pecados (como tomaron los vasos del santuario, Esdras 8:34 ) en número y en peso; dejando al descubierto cuántas transgresiones están envueltas en nuestros pecados y sus circunstancias. Ver para este Levítico 16:21 .

Dije, lo confesaré, etc. ] es decir, lo resolví y me propuse hacerlo; pero antes de que pudiera hacerse "perdonaste", etc. El oído de Dios estaba en el corazón de David antes de que su confesión pudiera estar en su lengua. Entonces, en otro momento, él concibió un propósito para construirle una casa a Dios, y Dios lo recompensó con la construcción y el establecimiento de la casa de David, 2 Samuel 7:12,13 ; 2 Samuel 7:16

Y perdonaste la iniquidad de mi pecado ] El aguijón y la mancha, la parte criminal y penal de él, lo peor que había en él; no solo el fuego, sino la inmundicia que había en él; reservándote todavía el poder de las correcciones paternales y las miserias medicinales. Vel peccatum peccati. Utitur duobus vocabulis ad aggravandum peccatum suum (Kimchi). Como decimos, terra pulveris o caenum luti.

Pero la iniquidad del pecado se borra con la esponja de la verdadera confesión. Homo agnoscit, Dens ignoscit. El hombre apenas reconoce la deuda, pero Dios cruza el libro. Por tanto, es un buen consejo que un padre dé , Fac confitendo propitium, quem tacendo non facis nescium, Confiesa y encuentra misericordia; ya que con un silencio insensato no puedes apartar tus pecados del conocimiento de Dios sobre ellos. Deja salir esa mala sangre abriendo una vena, para que entre la buena salud.

Per miserere mei, tollitur ira Dei.

¿Sabes qué? dijo Enrique VIII al duque de Suffolk, refiriéndose a Stephen Gardiner, cuando confesó su papado, por el cual debería haber sido enviado a la Torre al día siguiente; se ha confesado tan culpable en este asunto como su hombre, y con mucha tristeza y pensativa ha pedido mi perdón. Y sabes cuál ha sido mi naturaleza y costumbre en tales casos, perdonar siempre a los que no disimulan, sino que confiesan su falta, etc. (Hechos y Lunes fol. 1177).

Selah ] qd lo hablo con alegría, no hay tal alegría en todo el mundo como la dulce sensación del perdón de los pecados. ¡Oh singularem (inquit David hic) Dei erga homines peccata sua agnoscentes gratiam et benevolentiam!

Versículo 6

Porque esto te orará todo piadoso en el tiempo en que te encuentren: ciertamente, en los torrentes de grandes aguas no se le acercarán.

Ver. 6. Por esto, todo piadoso te orará ] "Por esto", que tan bondadosamente has hecho por mí, los piadosos cumplirán con gozo estos dos deberes; la oración de fe y la obediencia de la fe. Como he sido para ellos un ejemplo de pecado, que ahora es mi dolor, así seré para ellos de bien, y ese es mi consuelo. Donde note, primero, que todo hombre piadoso es un hombre que ora. Dios no tiene hijos mudos en su casa.

En segundo lugar, que los tales estarán haciendo uso del trato de Dios con los demás para su propia instrucción y consuelo, "Para esto". En tercer lugar, que observarán los tiempos más propicios para dirigirse a Dios; mientras los cortesanos miran su - mollissima fandi tempora.

En un tiempo en que se te pueda encontrar] es decir, en un momento de necesidad, dicen algunos, Salmo 50:15 ; o, en un tiempo de gracia (como aquí lo tiene el Caldeo), Isaías 55:6 , antes de que se promulgue el decreto, Sofonías 2:2 , antes de que se levante el puente levadizo, expire el día de gracia, Juan 7:34 ; Juan 8:21 Heb 6: 6 Lucas 13:29 .

Seguramente en las inundaciones de grandes aguas ] En el mayor de los problemas externos o perplejidades internas.

No se le acercarán ] sc. Para perjudicar su eterna salvación; liberado será, si no de la astucia, pero del dolor, de las cruces personales; y para las calamidades públicas, será librado, si no de la destrucción común, pero de la distracción común. Puede estar lavado, como lo fue Pablo en el naufragio, pero no ahogado por esas inundaciones de grandes aguas; aunque nunca sean tan grandes, están limitados.

Además, el hombre piadoso rescipiscit antequam superveniant fluctus miseriarum, como R. Obad. Aquí se nota, se arrepiente antes de que le sobrevinieran las inundaciones, y así redime sus propios dolores. Porque él dice así:

Versículo 7

Tú [eres] mi escondite; me preservarás de la angustia; me rodearás con cánticos de liberación. Selah.

Ver. 7. Tú eres mi escondite, etc. ] Y por tanto yo, siendo una persona perdonada, estaré a salvo bajo tus alas, Salmo 91:4 , per totum.

Me preservarás de la angustia ] Ya sea de ella o de ella; que no me haga daño. El piadoso, después de un problema, debe prepararse para otro; después de una liberación, espera otra. Viene una compañía, como ella dijo.

Me rodearás de cánticos ] es decir, me proporcionarás abundantemente materia de alabanza, ita ut laetus Paeana canam. Y como en una lotería, en cada premio suena la trompeta; por eso, en cada liberación, cantaré en voz alta para tu gloria. Todas mis fuentes estarán en ti.

Versículo 8

Te instruiré y te enseñaré el camino por donde andarás; te guiaré con mis ojos.

Ver. 8. Yo te instruiré y te enseñaré, etc. ] Entonces, no es una vergüenza que los grandes hombres sean maestros de otros. Aquí tenemos un príncipe predicador; como también Salomón, Jorge, príncipe de Anhalt, y otros.

Te guiaré con mis ojos ] es decir, con mi cuidadosa inspección y supervisión; Veré que te aproveches de la piedad. El caldeo lo tiene, yo te aconsejaré, y pondré mis ojos sobre ti para bien. Así, Cristo aconsejó a Pedro con sus ojos, Lucas 22:61 . Los ministros deben velar por su pueblo y asegurarse de que todo vaya bien. Por eso se les llama videntes, superintendentes, obispos.

Versículo 9

No seáis como el caballo, ni como el mulo, sin entendimiento, cuya boca debe estar cerrada con freno y freno, para que no se acerquen a ti.

Ver. 9. No seáis como el caballo ni como la mula ] David, según el título Masquil, prometió enseñar, usa este prefacio para llamar la atención. No seas inconsolable, irrecuperable, como Basilio (Ad Evag. Epist. 10) se queja, qui neque quid sit verum sciunt, neque sustinent discere, que ni sabía, ni se le enseñaría, lo que era verdadero y apto para ser practicado. Algunos escriben sobre el rinoceronte que puede ser muerto, pero no atrapado.

Otros, que es un animal animo indomito, una criatura indomable; porque si es apresado, pronto muere de mal humor. Esos espíritus los encontramos con no pocos, que sin embargo tomarían en vano el desprecio de ser considerados caballos y asnos, que no tienen entendimiento, ni se les enseñará ninguno. A éstos, el salmista dice aquí: Ne obstupescite, et obbrutescite ad exercitationes Dei, etc. No seas como un caballo o un mulo, no sea que seas conducido por el paraíso de los necios a una verdadera prisión. No seas precipitado, testarudo, indomable, intransitable, etc. El caballo y la mula son ejemplos, bien conocidos entre los judíos, y solían ser montados.

Que no tienen entendimiento ] Y, sin embargo, el caballo conoce a su dueño, etc. Se cuentan cosas extrañas sobre Bucéfalo y el gran caballo de Julio César. De los caballos de los mamelucos egipcios se cuenta que eran tan dóciles, que a ciertas señales o discursos del jinete, le alcanzaban con los dientes desde el suelo una lanza, una flecha o algo parecido; y como si hubieran conocido al enemigo, corren sobre él con la boca abierta y lo azotan con los talones; y había aprendido por naturaleza y costumbre a no tener miedo de nada.

Cuya boca debe ser retenida con mordida y brida ] Para que no te pateen y te muerdan, Ne mordeat nocentve tibi (Jun.). Tal es el salario del mundo loco y el uso de los predicadores más fieles. B. Ridley lo lamentó en su época; los grandes despreciaban en secreto a los que se dedicaban con más diligencia y salud a curar sus doloridas espaldas. En cuanto a Latimer, Lever, Bradford, Knox, dice él, sus lenguas eran tan afiladas, que se rasgaban tan profundamente hasta sus espaldas irritadas, para dejar salir la materia inmunda, que nunca pudieron soportarlas.

Así él, y mucho más sobre los cortesanos del rey Eduardo VI (Hechos y lunes 1616). Las palabras pueden leerse así, cuya boca, si no se sujeta con freno y freno, no se acercarán a ti, es decir, no podrás dominarlas. Es una buena observación de un divino moderno, no sólo el potrillo rebelde, sino el caballo que está quebrado, también tiene un freno y un freno. Así que incluso los piadosos necesitan el freno de la ley, ne spiritum sessorem excutiant, no sea que echen a su jinete.

Versículo 10

Muchos dolores [habrá] para el impío; Mas al que confía en el SEÑOR, la misericordia lo rodeará.

Ver. 10. Muchos dolores serán para los impíos ] Esta es la doctrina de David (su uso sigue en el siguiente versículo), Muchos dolores, o grandes astucias, son para los impíos, etc. Y como dice Lutero: El que puede distinguir correctamente entre la ley y el evangelio, dé gracias a Dios y sepa que es un buen teólogo; Así lo digo yo, que el que está firmemente persuadido de esta verdad aquí entregada, sepa que es un buen experto en la escuela de Cristo: porque es el principio de toda santa sabiduría.

Versículo 11

Alégrate en el SEÑOR y regocíjate, justos; y cantad con júbilo todos los rectos de corazón.

Ver. 11. Alégrate en el Señor ] El gozo es la porción del justo. Un pecador perdonado, como Salmo 32:1,2 , Salmo 32:1,2 , es llamado aquí (en un uso de consuelo) para ser tan feliz como la alegría pueda hacerlo; ¿Para qué debería todo tal uno? como decimos de un hombre rico. El vizconde de Lisle, en tiempos de Enrique VIII, murió de gozo por un perdón inesperado. Pero, ¿qué significaba eso para el perdón de Dios de todos los pecados?