Bible Commentaries
Salmos 32

Versículos 1-11

EXPOSICIÓN

ESTE salmo ha sido seleccionado por la Iglesia para uno de los "siete salmos penitenciales". Forma parte del servicio de la sinagoga en el gran Día de la Expiación. Sin embargo, es casi tan jubiloso como penitente. Se abre con dos bienaventuranzas. El escritor, aunque es muy sensible a su pecado (Salmo 32:3), es aún más sensible al hecho de que su pecado es perdonado (Salmo 32:1, Salmo 32:2 , Salmo 32:7, Salmo 32:10). Mientras sus primeras palabras respiran contenido y gratitud, las últimas son un grito de alegría (Salmo 32:10). Generalmente se permite que el salmo sea de David. Escrito probablemente poco después de su arrepentimiento, pero no inmediatamente después, expresa de inmediato su dolor por su grave lapso, y su alegría cuando pensaba en las palabras: "El Señor también ha quitado tu pecado" ( 2 Samuel 12:13). También nos dice algo de su estado de sentimiento durante el intervalo entre la comisión del pecado y la llegada de Nathan a él (Salmo 32:3, Salmo 32:4).

Se cree que la última palabra del título, "Maschil", significa que el salmo estaba destinado a instrucción, advertencia o amonestación; la palabra maschil, o más bien maskil, se forma a partir de askil, "instruir", la palabra inicial del octavo verso, utilizada también en Salmo 2:10; Salmo 53:2, etc. Hay trece salmos así inscritos, todos más o menos de carácter didáctico.

Rítmicamente, el salmo parece estar compuesto de seis estrofas, cada uno de dos versos; pero en la tercera estrofa los dos versos se han unido en uno.

Salmo 32:1

Bienaventurado aquel cuya transgresión es perdonada y cuyo pecado está cubierto. Hay tres aspectos bajo los cuales se ve el pecado en la Sagrada Escritura:

1. Como un delito contra la Ley de Dios. Esto es "transgresión" —ἀνομία.

2. Como una ofensa contra la eterna e inmutable regla del derecho. Esto es "pecado" —ἁμαρτία.

3. Como depravación interna y contaminación del alma del pecador. Esto es "iniquidad" —ἀδικία (comp. Éxodo 34:7). Cada aspecto del pecado tiene su propio remedio especial o forma de eliminación. La "transgresión" es "levantada", "quitada", - αἵρεται ἀφαίρεται, más vagamente ἀφίεται. El "pecado" está "cubierto, ... oculto" —καλύπτετα ἐπικαλύπτεται. La "iniquidad" "no se imputa" —οὐ λογίζεται. La unión de los tres, como aquí en Salmo 32:1, Salmo 32:2, es remisión completa o perdón.

Salmo 32:2

Bienaventurado el hombre a quien el Señor no atribuye iniquidad. La "iniquidad" —la contaminación del alma del pecador por el pecado— no es inmediatamente removible; si es removible, es solo por un largo lapso de tiempo y la misericordia especial de Dios. Pero Dios puede, a su propia voluntad y en cualquier momento, "no imputarlo", no contarlo en contra del pecador en detrimento suyo. Entonces, a los ojos de Dios, el hombre está limpio; es como si la iniquidad no estuviera allí. Y en cuyo espíritu no hay engaño; es decir, sin apariencia falsa, sin hipocresía, donde el arrepentimiento ha sido sincero y real.

Salmo 32:3

Cuando guardé silencio; es decir, mientras no reconociera mi pecado, mientras permanecía en silencio al respecto, muy consciente de que había pecado gravemente, sufriendo en conciencia, pero sin confesarlo ni siquiera a mí mismo. El tiempo que se habla es el que siguió inmediatamente a la comisión del adulterio, y que continuó hasta que Nathan pronunció las palabras: "¡Tú eres el hombre!" ( 2 Samuel 12:7). Mis huesos envejecieron a través de mi rugido todo el día; Es decir, sufrí un dolor grave, tanto corporal como mental. Me dolían los huesos (comp. Salmo 6:2; Salmo 31:10); y "rugí", o gemí, en espíritu, todo el día ". El pecado no confesado irrita en el corazón de un hombre que no está muy lejos en el vicio, pero que ha sido sorprendido por una acción perversa, tan pronto como se arrepintió. Tal, en palabras del arzobispo Leighton, "Vulnus alit venis et caeco carpitur igne".

Salmo 32:4

Porque día y noche tu mano pesaba sobre mí. David ve ahora que sus sufrimientos en este momento provienen de Dios, y fueron parte del castigo de su pecado. Continuaron sin interrupción tanto de día como de noche. Su conciencia nunca estaba completamente en reposo. Mi humedad se convierte en la sequía del verano; literalmente, mi savia fue cambiada por la sequía del verano; es decir, el principio vital, que había sido fuerte en él, fue cambiado, quemado y exhausto, por el calor de la ira de Dios.

Salmo 32:5

Te reconocí mi pecado. Una vez que la conciencia se despertó por completo, toda reticencia se derrumbó. David confesó su pecado plena y libremente, lo confesó como "pecado", como "transgresión" y como "iniquidad" (compárese el comentario en Salmo 32:1). Y mi iniquidad no la he ocultado; más bien , no me escondí. No intenté pasar por alto ni ocultar el alcance de mi culpa, sino que descubrí mi alma delante de ti. Hengstenberg bien comenta que el salmista probablemente no está hablando de un "darse a conocer por la boca", pero de "una confesión interna, como la que se acompaña con doloroso arrepentimiento y tristeza, con suplicar perdón por el pecado y por la ofensa cometida a la Divina Majestad". Dije: Confesaré mis transgresiones al Señor, y perdonaste la iniquidad. de mi pecado. Tras la confesión de David, ya sea interna o externamente, siguió sin ningún intervalo el perdón de Dios, perdón que, sin embargo, no impidió la imposición de una pena requerida para la justificación de los caminos de Dios para el hombre ( 2 Samuel 12:14), y también, tal vez, para impresionar adecuadamente al propio delincuente, wh Hubiera sido menos sensible a la atrocidad de su pecado, si hubiera quedado impune.

Salmo 32:6

Para esto; o, debido a esto; es decir, a causa de esta experiencia mía, este seguimiento inmediato de la concesión del perdón al confesar el pecado, todo aquel que sea piadoso, es decir; eso es sincero y sincero en la religión, aunque puede ser alcanzado por una falta o sorprendido por un pecado; reza a ti en un momento en que puedas ser encontrado; literalmente, en un momento de encontrar, que algunos entienden como un tiempo en que Dios "encuentra", y visita, alguna iniquidad en sus siervos, y otros, como la Versión Autorizada, "en un momento en que eres amable y te permites a ti mismo ser encontrado por aquellos que se acercan a ti ". Seguramente en las inundaciones de las grandes aguas ellos (es decir, las aguas) no se acercarán a él; es decir, no se acercará a tal hombre para dañarlo.

Salmo 32:7

Tú eres mi escondite (comp. Salmo 17:8; Salmo 27:5; Salmo 31:20; Salmo 143:9); Me preservarás de los problemas. Escondido en Dios, no puede sucederle ningún daño. Me rodearás con canciones de liberación. Las "Canciones de entrega anticipada" son canciones que los hombres cantan cuando han sido entregadas por peligro. Dios hará que tales canciones suenen en los oídos del salmista o en su corazón.

Salmo 32:8, Salmo 32:9

San Jerónimo y otros después de él, incluido el Dr. Kay, han considerado este pasaje como un enunciado de Dios, que primero amonesta a David y luego pasa a una amonestación de los israelitas en general. Pero una intromisión tan repentina de un enunciado divino, sin previo aviso de un cambio de hablante, no tiene paralelo en los Salmos, y ciertamente no debe admitirse sin alguna necesidad clara. Aquí no hay necesidad en absoluto. Las palabras son muy adecuadas en la boca de David, como una advertencia a los israelitas de su tiempo; concuerdan con el título, que él mismo parece haber prefijado al salmo, y lo explican; y cumplen la promesa hecha en Salmo 51:15.

Salmo 32:8

Te instruiré y te enseñaré el camino que debes seguir. Debemos suponer que el "hombre piadoso" de Salmo 32:6 se dirigió, si consideramos a David como el orador. Tal hombre no estaba más allá de la necesidad de instrucción y enseñanza, ya que era responsable de los pecados de la enfermedad, e incluso de graves caídas, como se había visto en el ejemplo de David. Te guiaré con mi ojo; es decir, "te vigilaré con mi ojo y te guiaré cuando lo considere necesario".

Salmo 32:9

No seáis como el caballo, o como la mula, que no tienen entendimiento. El singular se cambia por el plural, ya que la "instrucción" ahora está destinada, no solo al hombre piadoso, sino a todos. Israel siempre había tenido el cuello rígido ( Éxodo 32:9; Éxodo 33:3, Éxodo 33:5; Éxodo 34:9; Deuteronomio 9:6, Deuteronomio 9:13; Deu 10:16; 2 Crónicas 30:8; Hechos 7:51), como un caballo o una mula inquietos. David los exhorta a que no lo sean más. El caballo y la mula son excusables, ya que "no tienen entendimiento", o "no tienen discernimiento", Israel sería inexcusable, ya que tenía el don de la razón. Cuya boca debe mantenerse con mordida y brida; más bien, cuyos adornos son con poco y brida para mantenerlos (comparar la versión revisada). Para que no se acerquen a ti. Esta cláusula es oscura. Puede significar, "para que no se acerquen demasiado a ti", para dañarte, como cuando un caballo a caballo le arroja la cabeza y golpea al jinete en la cara, o cuando un caballo de carro se levanta y cae sobre el conductor; o puede significar, "De lo contrario, no se acercarán a ti", es decir, hasta que estén atrapados con mordiscos y bridas, se negarán a acercarse a ti.

Salmo 32:10

Muchas penas serán para los impíos. Una advertencia adicional a los abordados en el verso anterior. La LXX enfatice esto sustituyendo por los "dolores" genéricos los μάστιγες específicos, "latigazos", el castigo habitual del caballo y la mula. Pero el que confía en el Señor, la misericordia lo rodeará (comp. Deuteronomio 32:10).

Salmo 32:11

Alégrate en el Señor, y alégrate, justo. Los salmos de David casi siempre terminan con una nota de alegría, o al menos en un tono alegre y alentador. El salmo actual, aunque se cuenta entre los penitenciales, comienza y termina con expresiones alegres. En Salmo 32:1, Salmo 32:2 David emite el sentimiento de alegría que llena su propio corazón. Aquí invoca a los "justos" en general, que aún necesitan perdón, para regocijarse con él. Y griten de alegría, todos los que son rectos de corazón. Todos ustedes, es decir; que son honestos y sinceros en sus esfuerzos después de hacer el bien. La frase explica el "justo" del hemistich anterior.

HOMILÉTICA

Salmo 32:1

La bendición del perdón.

"Bendito sea él", etc. Las Escrituras del Antiguo Testamento contienen lo que podemos llamar profecías morales, no menos sorprendentes que las profecías históricas y típicas. Este verso está entre ellos. Comenzando con esta gran palabra bíblica "bendecido" (como Salmo 1:1.), Se asemeja a un eco, mil años antes, del Sermón del Monte. Encontramos aquí, no solo "la sombra de las cosas buenas por venir", sino "la misma imagen" de las promesas del evangelio de perdón y justificación. En consecuencia, San Pablo cita y argumenta a partir de estas palabras ( Romanos 4:5).

(1) ¿En qué consiste esta bendición?

(2) ¿Cómo se logra?

I. ¿EN QUÉ CONSISTE ESTA BENDICION?

1. En el hecho real de la liberación de la culpa y el castigo de la transgresión. El perdón es una realidad de parte de Dios, porque el pecado es una realidad de nuestra parte. Perdón, o justificación, a veces se habla de "tratar al pecador como si no hubiera pecado". Esto no es más que un lenguaje suelto y figurativo. Lo contrario es el caso. El perdón implica pecado ( Romanos 4:5). El pecado puede tener alivio (ignorancia, tentación abrumadora, enfermedad constitucional, etc.), pero como pecado es desobediencia a la Ley de Dios. Por lo tanto, si Dios realmente ha dado una ley moral a los hombres, está obligado como justo ( Génesis 18:25) a tener en cuenta el pecado de cada pecado de cada pecador. Los hombres han pecado ( Romanos 3:23). Por lo tanto (se pierde la inocencia), todos deben ser perdonados o condenados. En consecuencia, nuestro Salvador siempre habla del perdón como un acto definido ( Mateo 9:2, Mateo 9:6; Lucas 7:47). Sus apóstoles de la misma manera ( 1 Juan 2:12; Hechos 2:38; Hechos 13:38, Hechos 13:39).

2. En la alegre conciencia del perdón y la reconciliación con Dios. Estos dos, el hecho y la conciencia, siempre deben ir juntos; pero, de hecho, no lo hacen. Es un gran error confundir la fe con la seguridad. La fe perfecta e indudable en la promesa de Dios, si esa promesa se entiende correctamente, debe traer consigo la bendita y gozosa certeza del cumplimiento de la promesa. Pero la fe puede ser real, pero lejos de ser perfecta; nublado por ignorancia o error; debilitado por la duda y el miedo ensombrecido por la desconfianza, pero real, como la fe de hundir a Peter.

3. En la santa y feliz influencia de esta creencia y sentido del perdón en el corazón y la vida; Hacer a Dios amado, odiado por el pecado, humillado, obediencia feliz y libre de esclavitud. Liberarse del castigo del pecado no debe ser sobrevalorado como el elemento principal de esta bendición; Sin embargo, es una fuente real y poderosa.

II ¿CÓMO OBTENIDO?

1. El primer paso es un verdadero sentido del pecado y de la necesidad del perdón. Esta altura de alegría se alcanza con un rebote del polvo de la auto-humillación.

2. Confianza personal en Cristo, aceptación de su expiación, y de la oferta y promesa de perdón de Dios a través de él.

3. El estudio de la Palabra de Dios, con oración por la enseñanza del Espíritu Santo. ( 2 Corintios 4:6; Efesios 1:17.) Asegúrese, primero, de lo que la Palabra de Dios realmente declara; entonces toma a Dios en su palabra. Tenga cuidado con el engaño sutil de poner su propia fe en lugar de Cristo.

Salmo 32:1

(Segundo esbozo)

La bendición del perdón

puede pertenecer a etapas muy diferentes de la experiencia cristiana. Tomar, por ejemplo; aquellos de los cuales tenemos imágenes en el "Progreso del peregrino" de Bunyan, en la entrada de Christian a la puerta peatonal, perdiendo su carga, escapando del calabozo de la desesperación gigante. Primera fe; plena fe fe recuperada.

I. LA BENDICION DE UNA PRIMERA FE. Una primera recepción consciente e indudable de la promesa de Dios: las buenas nuevas ( Lucas 24:47; Hechos 13:32, Hechos 13:38); y aceptación personal de Jesucristo como Salvador y Señor ( Hechos 16:30).

II LA BENDICION DE LA FE COMPLETA. Confianza ilimitada en todo lo que Dios ha planteado, y aceptación de todo lo que nos ha dado en Cristo. Christian estaba en el camino de la salvación, el camino de la vida, desde el momento en que entró por la puerta; pero no dejó su carga hasta que llegó a la vista de la cruz de Cristo ( 1 Juan 4:16, 1 Juan 4:19; 1 Juan 5:12).

III. LA BENDICION DE LA FE RESTAURADA DESPUÉS DEL FRACASO, la alegría del perdón, perdida por el pecado, se recuperó; y amor, fe, esperanza, nuevamente encendidos por el Espíritu Santo, en lugar de tristeza y desesperación. Christian estaba muy lejos en su viaje cuando él y su compañero se desviaron hacia By-path Meadow y cayeron en las garras del gigante. Esta es la experiencia del salmista. Había caído en un pecado grave, y mientras "guardó silencio", se negó a confesarse a Dios y humillarse, no tuvo descanso ni paz. (Salmo 32:3, Salmo 32:4). Cuando se volvió en penitencia y confianza en Dios, la fuente de la alegría fue reabierta de inmediato en su corazón. Escapó de la esclavitud a la libertad (Salmo 32:5; 1 Juan 1:8, 1 Juan 1:9; 1 Juan 2:1, 1 Juan 2:2).

Salmo 32:3

Obstáculos a la confesión del pecado.

"Guardé silencio".

I. ORGULLO. Los hombres no pueden soportar pensar mal, ponerse en el nivel común; aún menos, por debajo de los que han buscado y obtenido el perdón. Este orgullo es en sí mismo un gran pecado ( Santiago 4:6; 1 Timoteo 3:4),

II DESEO DE HONESTIDAD DE CONCIENCIA. Incluso la autoestima adecuada debería hacer que uno diga: "¡Cualquier cosa en lugar de autoengaño! ¡Déjame saber la verdad sobre mí mismo!"

III. INDOLENCIA. Muchos están lo suficientemente ocupados externamente, pero mentalmente indolentes, espiritualmente estancados.

IV. Algunos están demasiado ocupados. Demasiado ocupado con los apéndices de la vida como para saber qué es realmente vivir.

V. SIN CUIDADO. Dos tipos de dureza de corazón notados en las Escrituras.

1. Obstinada obstinación.

2. Falta de sentimiento ("gordo", Isaías 6:10).

VI. INSENSIBILIDAD A LAS RECLAMACIONES DE DIOS. Su grandeza, urgencia, inevitabilidad, la bendición de ceder ante ellos. Esto yace en la raíz de todo lo demás. Si estos se sintieran, el orgullo se inclinaría, la conciencia despertaría, la indolencia y el descuido desaparecerían; Todas las preocupaciones y objetivos mundanos aparecen en comparación como "menos que nada y vanidad".

VII. VENCIAS BAJAS VISTAS DE LA LEY DE DIOS, de la absoluta necesidad de la justicia y del mal infinito del pecado.

Salmo 32:5

Confesión de pecado.

Que los hombres discutan como quieran contra la Biblia; no pueden negar o alterar el hecho de que este libro tiene el poder de aferrarse al corazón y la conciencia, sin igual y único. Una razón es su penetrante conocimiento de la naturaleza humana; otro, su profunda y amplia simpatía. El interés de los remos se aviva, la simpatía despierta, porque se nos presenta, no con la verdad abstracta, el dogma seco, sino con la experiencia de la vida. La conciencia puede ser imparcial, el juicio frío, porque es el caso de otro, no el nuestro, lo que contemplamos. De repente, cuando pensamos que estábamos mirando una foto, encontramos que es un espejo. La voz apacible dice: "¡Tú eres el hombre!"

I. UN ESPÍRITU CARGADO QUE SE OCULTA DETRÁS DE LOS LABIOS DUMB. David "guardó silencio" no reconocería sus pecados ni a sí mismo, por lo tanto, por supuesto, no a Dios. Olvídalos, no pudo. Pero los excusó: culpó (como lo hacemos tan fácilmente) a la tentación, las circunstancias y la naturaleza. Además, ¿debía un rey estar atado dentro de límites tan estrictos como una persona común? ¿Acaso su crimen más negro, el asesinato de su valiente y fiel general, no había sido forzado a él? Él "guardó silencio" antes que los demás, tal vez fue especialmente ejemplar en el culto público y la ceremonia piadosa; "guardó silencio" ante Dios. Tal vez manteniendo rígidamente la forma de la oración, pero, a través de sus labios, su corazón estaba entumecido. Maravilloso es el engaño del pecado; la auto-ignorancia en la que nos traiciona. ( Santiago 1:14, Santiago 1:15.)!

II EL CORAZÓN ROTO Y EL ESPÍRITU CONTRARIO DURANTE SU CONFESIÓN PENITENTE A DIOS. Mientras David "guardó silencio", el Señor tuvo una controversia con él. Su "mano era pesada". Posiblemente en algún golpe de enfermedad; quizás solo en el trastorno corporal que surge del sufrimiento mental. El espantoso secreto se negó a ser enterrado en silencio y olvido. La carga se hizo intolerable. Finalmente dijo: "Confesaré mis transgresiones".

1. A su propia conciencia. "El primer paso es el más difícil;" y quizás lo más difícil en una confesión franca es reconocer el pecado a uno mismo. Es fácil decir: "Nos hemos equivocado y nos hemos desviado", cuando todos lo dicen; Otra cosa más que decir, en el solitario silencio de su propio pensamiento, "Estoy equivocado". A nadie le gusta eso. A nadie debería gustarle. Pero tiene que hacerse, o la confesión a Dios, o al hombre, es una forma vana.

2. ¿Qué sigue? La realización del propósito; el alma sola con Dios, diciendo: "¡Padre, he pecado!" Muchos hombres se culpan internamente, amargamente, orgullosamente; Pero no lleva a nada. Él no reconoce su pecado a Dios. Aquí hay tres palabras que dan tres puntos de vista del pecado.

(1) Pecado. La palabra hebrea propiamente significa "error", "falla", "falta la marca".

(2) Iniquidad: perversidad, depravación, con la idea añadida de culpa: "La iniquidad [o 'culpa'] de mi pecado".

3. Transgresión: rompiendo, a saber. de la obediencia a la ley de Dios; rebelión. (En Salmo 32:1, Salmo 32:2 mismas palabras en diferente orden).

III. EL RELIEVE INMEDIATO Y EL CONFORT INFINITO ENCONTRARON VOLVER A DIOS. El silencio culpable está roto. El velo del autoengaño se desgarra. El pecador toma su actitud correcta, su verdadera posición ante Dios. No es lo mismo que si no hubiera pecado, eso es imposible; pero lo que le pertenece de hecho. Hay un amanecer de consuelo en esto. Al menos hemos terminado con la mentira, vamos al terreno firme de la verdad. Pero el único consuelo real es, no en nuestra penitencia, sino en las promesas de Dios. La confesión y el arrepentimiento no sientan las bases del perdón, ni de la esperanza y la certeza de ello. Dios ha puesto eso ( 2 Corintios 5:19). El nombre de Dios es significativo aquí: no "Dios", el Creador Todopoderoso, sino "el Señor", es decir, Jehová, el nombre del pacto de Dios con Israel. La naturaleza no ofrece ningún incentivo para confesar el pecado, ni esperanza de perdón. Su ley es: "Cosecha lo que has sembrado". Si el motivo de aceptación fuera nuestro arrepentimiento, nunca podríamos estar seguros de que fuera adecuado. Pero la fidelidad y la justicia de Dios se comprometen a otorgar lo que su amor ya ha provisto en el regalo de su Hijo ( 1 Juan 1:9). La confesión es solo la ruptura de la barrera levantada, no por nuestro pecado, sino por la impenitencia y la incredulidad; a la vez, la corriente de la Divina Misericordia fluye sin obstáculos, "Tú perdonaste", etc.

Conclusión. Esta experiencia fue demasiado ejemplar, demasiado instructiva, demasiado preciosa, para permitir que perezca en el olvido. El Espíritu Santo (como dijimos) no solo pinta una imagen, sino que levanta un espejo. La experiencia de David puede ser la nuestra.

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 32:1

Perdón divino.

Este salmo es uno de los históricamente establecidos como el de David. £ Durante mucho tiempo ha sido uno de los favoritos de los grandes santos, quienes son los propios pecadores más importantes. Lutero se refirió a él como uno de sus salmos especiales. Entonces, el Dr. Chalmers, quien, según se dice, apenas podía leer sus primeros tres versos sin lágrimas llenando sus ojos. La compresión necesaria para mantener este trabajo dentro de límites moderados hace que sea imposible hacer más que señalar cómo podría expandirse y exponerse de manera rentable en un curso de sermones. Está encabezado, "un salmo que da instrucciones"; es decir, un salmo didáctico, uno doctrinal, de hecho, y como tal será una de las canciones del santuario. Nota: caen en un error que no consideran el ensayo de la verdad divina como un método apropiado de canción sagrada. No solo podemos cantar alabanzas a Dios, sino que podemos hablar "unos a otros en salmos, himnos, canciones espirituales y canciones, cantando con gracia en nuestros corazones al Señor". Este salmo es un ensayo agradecido de la bendición del perdón divino. Vemos allí

I. PERDON NECESARIO. Aquí, de hecho, el expositor debe ser claro, firme, directo, rápido, puntiagudo. Tenemos:

1. El pecado cometido. El idioma hebreo, pobre como es su vocabulario en muchas direcciones, es abundante en los términos utilizados en relación con el pecado. £ Es y seguirá siendo la característica diferencial de la educación del pueblo hebreo, que se les enseñó tan enfática y constantemente el mal del pecado. Para este propósito, la Ley fue su guía infantil con vistas a Cristo ( Gálatas 3:24). De los varios términos utilizados para expresar el pecado, tres se emplean aquí. £ One, que denota "falta la marca"; un segundo, que denota "sobrepasar la marca"; un tercero, que denota "torcedura o desigualdad". Más allá de los términos correspondientes en el Nuevo Testamento, tenemos dos definiciones de pecado. Uno en 1 Juan 3:4, "El pecado es la transgresión de la ley"; otro en 1 Juan 5:1, "Toda injusticia es pecado". Nunca podemos mostrar a los hombres el valor del evangelio hasta que vean el mal del pecado. Algunas mentes son alcanzadas más efectivamente por un aspecto de la verdad, y otras por otro; pero seguramente de uno u otro de estos términos o frases de las Escrituras, el predicador puede preparar un conjunto de flechas que, con la bendición de Dios, atravesará algunas de las articulaciones de su armadura. Tampoco puede la realidad o el mal del pecado ser evadido por una súplica extraída de la doctrina moderna de la evolución; dado que, incluso si esa teoría es válida, el surgimiento de la conciencia y de la responsabilidad moral en una determinada etapa de la evolución es un fenómeno tan cierto como cualquier otro. ¡Los hombres saben que han hecho mal, y le corresponde al predicador no renunciar a ellos hasta que haya llevado la convicción del mal del pecado contra Dios profundamente en el alma!

2. El pecado oculto. ( 1 Juan 5:2.) "Guardé silencio", es decir, hacia Dios. En el caso específico mencionado aquí, el pecado había revelado su terrible realidad al estallar abiertamente; era conocido, pero no reconocido. Por lo tanto:

3. El pecado se clasificó dentro de ( 1 Juan 5:2, "mis huesos", etc.). El remordimiento y el auto reproche lograron el entumecimiento que fue el primer efecto del pecado. Hubo una reacción: inquietud sobre el culpable. La acción de una conciencia culpable trae dentro de un hombre la agitación más terriblemente consumidora. No puede huir de sí mismo, y su culpa y temor lo persiguen a todas partes ( Job 15:20-18; Job 18:11; Job 20:11; £ Proverbios 28:1). Por lo tanto, es un gran alivio observar la siguiente etapa.

4. El pecado confesó. ( 1 Juan 5:5.) ¡Qué misericordia que nuestro Dios sea uno ante quien podamos descargar nuestra culpa, diciéndole todo, sabiendo que en el almacén de la gracia y el amor infinitos hay una misericordia inagotable que se marchita! "( Isaías 55:7, hebreo)!

5. El pecado guardado. ( 1 Juan 5:2.) "En cuyo espíritu no hay engaño;" es decir, sin engaño, sin reservas, sin ocultamiento, sin continuar en el pecado que se lamenta, pero, en este momento, se confiesa a Dios, honestamente y por completo lo descarta. Y cuando una vez que el pecado y la culpa son expulsados ​​ante Dios, no pasará mucho tiempo antes de que el penitente tenga que contar la experiencia de:

II PERDÓN OBTENIDO Y DISFRUTADO. El que descaradamente descarta el pecado mediante el arrepentimiento seguramente encontrará que Dios amorosamente lo 'elimina por el perdón ( 1 Juan 5:5). Y como el hebreo es amplio en sus términos para pecado, también lo es en las variadas palabras y frases para expresar el perdón divino. Aquí se usan tres de estos; pero en hebreo hay, al menos, otros diez, £

1. "Perdonado". ( 1 Juan 5:1.) La palabra hebrea significa "levantado"; en este caso la LXX. "remitido", pero a veces traducen el término hebreo literalmente, por una palabra que también significa "levantar", "levantar", "soportar" y "soportar". £ (cf. Juan 1:29; 1 Juan 3:5; Mateo 9:5, Mateo 9:6). En el perdón divino, la carga del pecado es quitada de nosotros y llevada por el Hijo de Dios; el penitente también se "suelta". Su acusación es cancelada, y de la pena del pecado es liberado. £ £

2. Cubierto; como con una tapa o un velo: fuera de la vista. Dios ya no lo mira ( Miqueas 7:18).

3. "La iniquidad no imputada". Ya no se cuenta para el penitente. Con la absolución hay una absolución completa y completa, y con la no imputación del pecado existe la imputación de la justicia ( Romanos 3:1; Romanos 4:1; Romanos 5:1 .), o la recepción plena y libre del perdonado en el favor Divino, en el que se le otorga libremente una posición de privilegio, que por derecho propio no podía reclamar, a través de la abundancia de la gracia Divina.

III. PERDÓN QUE LLEVA FRUTAS. Este salmo es en sí mismo el producto de la pluma de un hombre perdonado. Sería una imposibilidad psicológica para un hombre no regenerado y sin perdón haberlo escrito alguna vez. La experiencia del salmista de perdonar el amor da fruto:

1. En canción de agradecimiento. ( 1 Juan 5:7.) "Canciones de liberación" ahora tomará el lugar de consumir remordimientos y gemidos penitenciales.

2. En nuevos pensamientos de Dios. ( 1 Juan 5:7.) "Tú eres mi escondite", etc. En el Dios cuyo amor perdonador ha conocido, ahora encontrará un protector y amigo perpetuo.

3. En alegre declaración a los demás. (1Jn 5: 1, 1 Juan 5:2.) "Bendito ... bendito", etc. El énfasis es doblemente intenso.

(1) Hay una bendición en el perdón mismo. Para que se libere la carga de la culpa y se cancele la condena, ¡qué bendición hay aquí!

(2) Hay bendición que sigue al perdón. Nueva libertad Nueva alegría en Dios. Nuevos lazos de amor. Nueva ciudadanía Nueva herencia. Nuevas perspectivas Oh! la bendición!

4. En exhortación. ( 1 Juan 5:8, 1 Juan 5:9.) Consideramos que estas son las palabras del salmista, £ en las cuales usa su propia experiencia para aconsejar a otros. Los penitentes con el corazón roto son los mejores evangelistas. La exhortación es triple.

(1) Nos pide que no seamos perversos y obstinados, es decir, al tratar de ocultar nuestra culpa; sino más bien para mostrar la razón de hombres razonables al confesarlo y abandonarlo ( 1 Juan 5:9).

(2) Nos recuerda que, si bien la resistencia a Dios solo nos rodeará de problemas, la confianza en Dios garantizará que seamos rodeados de misericordias ( 1 Juan 5:10).

(3) Él ofrece a las almas sinceras, rectas y penitentes, hombres sin engaño, regocijarse en Dios, sí, incluso gritar de alegría, a causa de ese amor perdonador que entierra toda la culpa pasada del penitente en el océano de la gracia redentora. y enriquece al perdonado con la herencia de la vida eterna.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 32:1

La bendición del perdón.

Lo que nuestro Señor le dijo a Simón antes de su caída, parece haberle dicho a David después de su gran transgresión: "Cuando seas convertido, fortalece a los hermanos" ( Lucas 22:32; Salmo 51:12 , Salmo 51:13). Noblemente se cumplió el deber. Muchos de los que caminaban en la oscuridad han encontrado aquí la luz. A muchos de los que se engañaban con falsas esperanzas se les ha enseñado el camino de la paz; Muchos de los que han estado endureciendo sus corazones en el pecado han sido atrapados y guiados, como con cuerdas de amor, de regreso a Dios. La carga del salmo es la bendición del perdón.

I. En primer lugar, se nos enseña que esta es una DOCTRINA DE ACUERDO CON LA DIOSIDAD. (Salmo 32:1, Salmo 32:2.) Se exponen tres cosas.

1. Qué es el pecado. Los términos utilizados son muy significativos y merecen el estudio más profundo: "transgresión", "pecado", "iniquidad". El mal se remonta a la raíz. Nuestra infelicidad es causada por el pecado (Salmo 32:3, Salmo 32:4).

2. Luego se nos muestra cómo se puede quitar el pecado. Esto es obra de Dios. Hay un doble trabajo: algo hecho por nosotros y algo hecho en nosotros. De este modo, Dios satisface las necesidades de nuestro caso no solo eliminando la culpa, sino renovando el carácter.

3. El resultado es la bendición. Esta es la doctrina de la Ley y los profetas ( Éxodo 34:6, Éxodo 34:9; Le Éxodo 16:21; Isaías 53:5, Isaías 53:6; Daniel 9:24). También es la doctrina del Nuevo Testamento. La ley se cumple en Cristo. En él Dios se reconcilia con nosotros, y nosotros nos reconciliamos con Dios. Paul y David están de acuerdo ( Romanos 4:6, Romanos 4:7). La justificación no es de obras, sino de gracia. No puede haber verdadera felicidad hasta que con toda franqueza y sinceridad confesamos nuestros pecados y nos arrojemos con simple fe a la misericordia de Dios en Cristo Jesús ( Proverbios 28:13; Sal 139: 1-24: 28, Salmo 139:24; 2 Corintios 5:19, 2 Corintios 5:21).

II En segundo lugar, LA BENDICION DEL PERDON SE ILUSTRA DE LA EXPERIENCIA PERSONAL. La Biblia contiene tanto doctrinas como hechos, y aunque las doctrinas explican los hechos, los hechos hacen cumplir las doctrinas. Cuando un hombre habla de lo que sabe, cuando cuenta lo que él mismo ha pasado, cuando expone los hechos relacionados con nuestra vida personal y nuestras necesidades, escuchamos fácilmente su historia.

1. Primero, se nos muestra la miseria del hombre que guarda silencio en cuanto a sus pecados ante Dios. (Salmo 32:3, Salmo 32:4.) Durante mucho tiempo, David guardó sus pecados para sí mismo, con orgullo y mal humor. Esto no solo estaba dañando su propia alma, sino que estaba mintiendo a los hombres y ofendiendo gravemente a Dios. El resultado fue la miseria. Sufrió en cuerpo y espíritu. No pudo encontrar descanso. Cada esfuerzo que hizo para mejorarse a sí mismo, siempre y cuando se negara a humillar su corazón ante Dios por confesión, solo agravaba su dolor. Donde quiera que fuera, sus pecados lo perseguían. Independientemente de lo que hizo, no pudo librarse del terrible pensamiento de que los juicios de Dios caerían sobre él. ¡Cuán vívidamente revela esto el mal del pecado y la misericordia de Dios! Si nos dejamos a nosotros mismos, nuestros pecados serían nuestra ruina; pero Dios, misericordiosamente, no nos dejará solos, su mano está puesta sobre nosotros, en amoroso consejo y castigo, hasta que seamos arrepentidos.

2. A continuación se nos muestra la forma de recuperar la bendición que hemos perdido. (Salmo 32:5, Salmo 32:6.) Hubo una lucha larga y dolorosa. Ahora está terminado. En lugar de orgullo, hay humildad. En lugar de esconderse del pecado, hay una confesión franca y completa. En lugar de detenerse en la hosquedad de Dios, hay una rendición absoluta a su justo juicio. El alivio es instantáneo. ¡Qué bendito cambio! Está saliendo de la oscuridad hacia la luz. Es abandonar toda ocultación y astucia, y encontrar la paz en el amor y la misericordia de Dios. ¡Cuán bellamente está de acuerdo la imagen aquí con la otra imagen dibujada por la mano de nuestro Salvador! - "Dije, confesaré mis transgresiones al Señor"; "Me levantaré e iré a mi padre, y le diré: Padre, he pecado contra el cielo y ante ti". "Perdonaste la iniquidad de mi pecado". "Cuando todavía estaba muy lejos, su padre lo vio, y tuvo compasión, y corrió, y cayó sobre su cuello y lo besó" (Salmo 32:5; Lucas 15:18 )

III. En tercer lugar, LA BENDICION o EL PERDON SE ENCUENTRA POR EL TESTIMONIO DE LOS SANTOS DE DIOS. Agustín y otros nos han dado sus Confesiones. Estos no son solo un cuento, sino un testimonio. No solo están de acuerdo como testigos de Dios, sino que son un directorio para el beneficio de todos los investigadores ansiosos. Así fue con David. Hablamos no solo por sí mismo, sino por los demás. Él dice: "Mi caso no es singular; Dios ha tratado con otros de la misma manera; esta es la ley del reino". "El que cubre sus pecados no prosperará; pero el que los confiesa y los abandona, tendrá misericordia". Las lecciones son: que el perdón es una bendición muy deseable; que seguramente es alcanzable por todos los que lo buscan de la manera correcta; y que cuando se disfruta trae nuevas y permanentes alegrías a la vida. Hay tanto consejo como advertencia. Dios tiene su propio camino y su propio tiempo para mostrar misericordia. Hay un límite ( Isaías 55:6, Isaías 55:7; Hebreos 3:1). Cada dolor del cuerpo, cada manifestación de la razón, cada compunción de conciencia, son premoniciones de juicio y exigen una acción instantánea. Dios en su providencia y en su Palabra dice: "Ahora es el tiempo aceptado".

IV. En último lugar, se nos muestra cómo LA BENDICION DEL PERDÓN ESTÁ DE ACUERDO CON LOS GRACIOSOS PROPÓSITOS DE DIOS HACIA SU PUEBLO. Cuando Dios comience, él terminará. El perdón es lo primero, pero es una introducción a otras y mayores bendiciones. Entre los hombres, cuando se libera a un criminal, sale a la sociedad como con la marca de Caín en su frente. Pero los caminos de Dios no son como nuestros caminos. Cuando lleva al pecador a una relación correcta consigo mismo, no solo perdona por completo, sino que continúa su amor y misericordia hasta el final. La vida en adelante es divinamente guiada. La obediencia ya no es una restricción, sino una delicia. El futuro está lleno de esperanza y traerá nuevas bendiciones, pidiendo siempre una nueva gratitud y alegría. Cuando realmente podemos decir, como Pablo, "Señor, ¿qué quieres que haga?" entonces podemos mirar sin miedo hasta el final.

Salmo 32:8

La guía de Dios

Aprender-

I. EL LUGAR DE ORIENTACIÓN. A menos que podamos ver los ojos de Dios, no podemos ser guiados. ¿Qué obstaculiza? Nuestros pecados. "Las iniquidades de la mina se han apoderado de mí, de modo que no puedo mirar hacia arriba" (Salmo 40:12). Lo grandioso, por lo tanto, es confesar nuestros pecados, para que puedan ser eliminados, y luego, "aceptados en el Amado", podemos "mirar hacia arriba" con confianza infantil y gritar: "¡Abba, Padre!"

II LA MANERA DE ORIENTACIÓN.

1. Autorizado. Como maestro y servidor (Salmo 123:2).

2. Amablemente. Amante como padre, gentil como madre (Jeremias 24:6; Proverbios 4:3).

3. Claro. Moisés conocía bien el desierto, pero podría equivocarse. Se alegró, por lo tanto, de la ayuda de Hobab, "Puedes ser para nosotros en lugar de los ojos" ( Números 10:31). ¡Cuánto más seguro podemos depender de Dios en nuestro viaje por el desierto! "Excepto que se apague el ojo del Señor, no podemos dejar de verlo y cuidarlo" (Donne).

III. LOS FELICES RESULTADOS DE LA ORIENTACIÓN.

1. paz. No podemos guiarnos a nosotros mismos; ni podemos confiar en otros, ni siquiera en los más sabios y los mejores, para guiarnos; pero cuando nos ponemos bajo el cuidado y la dirección de Dios, sentimos que todo está bien (Jeremias 10:23; Salmo 119:165).

2. Libertad. Dios no se complace en "la mordida". Tendría que guiarnos a través de nuestra razón y nuestro corazón en lugar de por la moderación y la fuerza. Él trabaja en nosotros "a voluntad y a hacer". Nos hace libres por la verdad, que nuestro servicio puede no ser por miedo, sino por amor.

3. Valentía. ( 2 Crónicas 20:12.) El ojo de Dios sobre nosotros es una inspiración. Gedeón sintió un hombre nuevo cuando el Señor lo miró ( Jueces 6:14). Pablo tenía un corazón para cualquier destino cuando Cristo lo apoyó en la tormenta ( Hechos 27:23). Stephen fue a una muerte cruel con amor y alegría bajo los ojos de su Maestro ( Hechos 7:56-44).

4. Esperanza Con humildad y confianza en la entrega y el amor podemos avanzar con confianza. El ojo de Dios sobre nosotros, y nuestro ojo sobre Dios, estamos a salvo por el tiempo y por la eternidad, —W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 32:1

De gran miseria a mayor bendición.

No cabe duda de que David compuso este salmo después de que Natán vino a él. Salmo 51:1. fue la confesión de su gran pecado y la oración por el perdón. Este es el registro de la confesión hecha y el perdón obtenido, y la bendición de su posición como hijo restaurado a la casa de su Padre.

I. LA MAYOR MISERIA.

1. El conocimiento de que hemos pecado. Que hemos sido culpables de un gran pecado que lleva a otro, como lo había sido David; y no de algún pecado aislado de enfermedad, o de algún temperamento transitorio que se gasta en este momento. Nadie salvo un buen hombre sentiría la terrible miseria aquí descrita. Los hombres malos y agobiados pecan y no sienten ninguna carga de vergüenza o culpa.

2. El intento de razonar nuestra culpa. "En cuyo espíritu no hay engaño" o autoengaño. David era un monarca oriental, cuya tentación sería pensar que podría hacer lo que quisiera, y así reducir su pecado al mínimo. Atenuamos nuestros actos malvados alegando circunstancias, tentación, temperamento y nos engañamos a nosotros mismos.

3. El intento de suprimir la conciencia de culpa. "Guardamos silencio", y tratamos de ocultar nuestro pecado, y recaemos en una conciencia aburrida de él. Pero había un fuego ardiente debajo que secó la humedad vital de su ser y consumió sus huesos. Temeroso de confesar su pecado a Dios o a sí mismo, no pudo escapar de la carga que la mano divina le impuso a su conciencia; y de ahí su miseria. Él "rugió" todo el día debajo de él. Esta es la misericordia y la ira de Dios hacia nuestro pecado, para llevarnos a buscar la liberación y el perdón.

II LA MAYOR BENDICION

1. Debemos comenzar por el pleno reconocimiento de nuestro pecado a nosotros mismos. Esto debe hacerse antes de que podamos sinceramente confesarle a Dios. Debemos estar enojados con nosotros mismos antes de que podamos sentir la barrena de Dios o su misericordia hacia nosotros.

2. La confesión más completa y penitente a Dios. (Salmo 51:5.) "Contra ti, solo contra ti, he pecado". La mayoría de los pecados tienen un triple aspecto: como se hace contra otro, contra nosotros mismos y contra Dios, el Legislador paternal.

3. La conciencia del perdón. Esto incluye dos cosas: la remisión gratuita y la limpieza interna.

(1) La transgresión es quitada;

(2) cubierto por Dios, no por el pecador; y

(3) no imputado, porque quitado. Es a lo largo de una transacción real, ni ficticia.

Entonces es un hombre bendecido con la paz de Dios.

Salmo 32:6

La actitud del penitente.

Debido a la gracia así otorgada a cada penitente, David alentaría a todos los piadosos a buscar al que trata tan amablemente con los pecadores. A partir de su experiencia pasada y presente, ahora aconsejará a otros, y especialmente a aquellos que todavía son impenitentes, y el tenor de su consejo es que no deberían, como los brutos, rechazar la sumisión hasta que se vean obligados a hacerlo. El pasaje puede dividirse en dos partes:

(1) la actitud del penitente perdonado hacia Dios;

(2) su actitud como maestro de los impenitentes.

I. LA ACTITUD DEL PENITENTE PERDONADO HACIA DIOS. (Salmo 32:6, Salmo 32:7.)

1. Confianza en Dios para los demás. (Salmo 32:6.) Lo que Dios ha hecho por él, lo hará por todos los penitentes y piadosos. No es un Dios parcial, pero sus principios de acción son universales. Dios siempre puede ser encontrado por el verdadero penitente; es decir, siempre los escucha cuando lo invocan (Salmo 32:6). Evita de ellos los juicios ("grandes aguas") que amenazan con abrumar a los malvados (Salmo 32:6).

2. Confianza en Dios para sí mismo. (Salmo 32:7.) Vive en Dios como su castillo o lugar de escondite, a salvo del peligro y los problemas. Esta idea es ampliada y exaltada por el cristianismo. "Tu vida es una apuesta con Cristo en Dios". La seguridad es aún mayor porque estamos unidos con Cristo en Dios. Dios lo rodeará con abundantes causas de canciones de agradecimiento, canciones de liberación. Gire hacia donde pueda, encuentra la mano que entrega a Dios en el trabajo en su nombre.

II SU ACTITUD COMO PROFESOR DEL IMPENITENTE. (Salmo 32:8.)

1. Su experiencia lo califica para mostrar a los hombres el camino que deben seguir. "Entonces, después de que me hayas liberado, enseñaré a los transgresores tus caminos, y los pecadores se convertirán a ti". Sabía el camino que les instaba a tomar, lo sabía por experiencia, no por ninguna teoría.

2. Esto lo convirtió en una guía amable y comprensiva. Los guiará con la gentil guía del ojo. Una mirada es suficiente para aquellos que están dispuestos a ir en la dirección correcta, una mirada en la dirección que debe señalarse. La experiencia le enseñó a ser lamentable.

3. Exhorta a los hombres contra una impenitencia brutal y terca. (Salmo 32:9.) No seas como el bruto, que debe ser obligado a servir, "que no viene voluntariamente a ti"; pero como criaturas religiosas razonables, estén dispuestos al servicio que es grandioso y bendecido.

4. Él resume toda la pregunta. (Salmo 32:10.) Las penas que abarcan a los malvados, y la misericordia que sigue a los que confían en Dios. "Misericordia;" equivalente a "bondad amorosa". Un tremendo contraste.

5. Una exhortación a los justos para que se den cuenta de su estado bendito. (Salmo 32:11.) - S.