Bible Commentaries
Salmos 2

Versículo 1

El reino de Cristo: se exhorta a los reyes a aceptarlo.

LOS rabinos judíos exponen este Salmo (como nos informa Raschi en su comentario sobre el primer versículo) del rey Mesías; aunque él mismo lo explica en el sentido literal, como relativo a David. La paráfrasis caldea también parece aplicar el Salmo al Mesías. Que, en el sentido principal, David habla de sí mismo, creo que no puede haber ninguna razón para dudar; y el obispo Patrick reconoce que, bajo la historia de David, contiene una ilustre profecía del reino de Cristo; y, en consecuencia, lo explica primero de David, y luego de Cristo, su hijo. Por lo tanto, hemos explicado todo el Salmo describiendo primero la historia del nombramiento de David por Dios como rey de Israel; y si las circunstancias de la descripción, en su sentido literal, pertenecen también a Cristo, y se cumplen más eminentemente en él de lo que nunca fueron o podrían estar en David, entonces este Salmo, en su sentido literal, es igualmente descriptivo de Cristo como de David; y, por tanto, muy justamente aplicados a él por los escritores del Nuevo Testamento.

Es cierto que este Salmo fue escrito después de la traslación del arca al monte Sión; porque llama expresamente al monte Sión, el monte de la santidad de Dios, cuyo nombre no podía pertenecerle hasta que Dios lo hubiera elegido para la residencia del arca; y debe haber sido compuesto después del mensaje que recibió de Dios por Natán, del establecimiento perpetuo de su casa, su trono y reino, 2 Samuel 7:1 ; 2 Samuel 7:29porque hace mención particular del propósito determinado de Dios a favor de sí mismo y de su familia: ningún momento podría ser más apropiado para una composición de esta naturaleza, que cuando este ejemplo del favor peculiar de Dios para él estaba fresco en su mente, y ahora estaba a punto de entrar en nuevas guerras con los príncipes vecinos y poderosos; porque nada podría tender más a inspirar a su pueblo con resolución y coraje, que el asegurarles que Dios contemplaba los intentos de sus enemigos con desprecio y burla, y que le permitiría romperlos con tanta facilidad como podría hacer pedazos la obra de un alfarero. embarcación. Ver al Dr. Chandler; de quien se toman principalmente las siguientes notas sobre este Salmo.

Salmo 2:1 . ¿Por qué se enfurecen los paganos ? Reúnanse; o, como en el margen de nuestras Biblias,reunirse tumultuosamente. Cocceius traduce la raíz רגשׁragashporconvenire concorditer,para reunirse con unanimidad, o un consentimiento, cualquiera que sea el propósito de tal reunión; y este sentido se adapta bien al lugar que tenemos ante nosotros; ya que representa a las naciones confederadas juntas para perturbar el reinado de David, y uniendo sus fuerzas para impedir el aumento de su poder. También responde al hecho, como se relata en2 Samuel 8:1.

Versículo 2

Los reyes de la tierra se establecieron, etc.— O levántate , y los gobernantes se reúnen. Chandler lo interpreta, se oponen y se instigan el uno al otro. Esto le da un significado muy fuerte y significativo, ya que los enemigos de David se instaron e instigaron entre sí en su oposición a él. O, si lo aplicamos a David, en su gran sucesor el Mesías, responde a hechos reales; los sacerdotes, ancianos y concilios judíos, instigando falsos testigos para acusarlo, Pilato para condenar y el pueblo para clamar a su Mesías en la cruz; la gente instigando a Pilato a que soltara a Barrabás y crucificara a Jesús; y el diablo instigándolos a todos a perpetrar este impío asesinato.

La oposición a la que se instigaron unos a otros fue contra el Señor y contra su Ungido; Jehová, porque exaltó a David por rey en Jerusalén; y porque Jesús, a quien los príncipes y el pueblo crucificaron, era el Mesías y Salvador, en quien Dios había determinado que el trono de David se perpetuaría mientras perduraran el sol y la luna.

Versículo 3

Rompamos sus ataduras. Este es el lenguaje de las naciones y los pueblos que se instigan unos a otros a esta guerra impía. Estar atado y atado con cuerdas es ser reducido al estado más extremo de vasallaje: y los reyes y las naciones consideraron su sujeción a David como la servidumbre más deshonrosa, y por eso estaban decididos, si podían, a romper sus ataduras, y desecha sus cuerdas; es decir, renunciar al dominio de David, a quien el Señor había hecho rey, y liberarse de toda sujeción a él. Y así los judíos, las naciones y los príncipes de la tierra, se unieron en oposición al reino de Cristo, para destruir su autoridad, extirpar su religión e impedir que los hombres obedezcan y adoren a Dios por Jesucristo.

Versículo 4

El que está sentado, etc. — O, el que habita. Esto se dice de Dios (a la manera de los hombres) para denotar su absoluto desprecio por la oposición de sus enemigos; la perfecta facilidad con que pudo defraudar todas sus medidas y aplastarlas por su impiedad y locura; junto con su absoluta seguridad de que sus consejos se mantendrían y sus medidas serían finalmente cumplidas; como los hombres se ríen y desprecian por completo a aquellos cuya malicia y poder saben que son absolutamente vanidosos e impotentes.

El presentar a Dios como riéndose y burlándose de sus enemigos, está en el verdadero espíritu de la poesía, y con la máxima propiedad y dignidad. Toda la descripción es grandiosa: Jehová es el que está sentado en los cielos, mucho más allá de los efectos de su ira y malicia: desde allí ve sus consejos secretos, ejércitos confederados y esfuerzos unidos y obstinados para oponerse a lo que había decretado solemnemente.

Versículo 5

Entonces les hablará— Esto denota que Dios no les habla con una voz audible; pero él les hizo saber, a su plena convicción, por el desengaño de sus planes, y la venganza tomada de ellos, que David fue establecido rey en Jerusalén, y que reinaría en su hijo el Mesías por todas las generaciones. Porque David declara que Dios les hablaría en su ira; es decir, por sus efectos; un lenguaje el más expresivo y convincente de todos los demás.

La palabra בהל bahal rendido vex (en el margen de nuestras Biblias, problemas, ) tiene un significado muy fuerte y significativa; implica que Dios debe ponerlos en el mayor terror y consternación mental, y privarlos de todo poder y habilidad de alma y cuerpo, para salvarse de la venganza que debería ser ejecutada sobre ellos.

Versículo 6

Sin embargo, he puesto a mi Rey. Debería haber sido traducido, yo, incluso yo, he ungido a mi Rey en Sion, o más bien, sobre Sion, la montaña de mi santidad. No leemos que David haya sido ungido jamás en el monte Sión, o en Jerusalén, rey sobre Israel; y el significado no es que Dios había ungido a David en Sion, sino para ser rey y reinar en Sion; porque David lo había elegido para su propia residencia, y Dios para la habitación del arca. El significado del pasaje parece ser el siguiente: David, probablemente, tenía alguna inteligencia de la nueva confederación que se estaba formando contra él.

Pero habla de los príncipes y naciones confederados con desprecio; plenamente seguro de que todos sus planes se verían frustrados. ¿Cómo podía estar seguro de ello? Porque Dios lo había ungido rey; y, por lo tanto, como estaban confederados contra Dios y su ungido, todos sus proyectos finalmente deben llegar a la nada; y Dios pronto los convencería de ello, hablándoles en su ira y haciéndoles saber con los argumentos más convincentes: yo, incluso yo, he ungido o establecido mi rey en Sión.

Versículo 7

Declararé el decreto ... O contaré un decreto. David, habiendo presentado a Dios declarando que hablaría para la confusión de sus enemigos y los convencería de que lo había hecho rey en Sión, dice además, para animar a sus súbditos, que les relataría el propósito de Dios con respecto a él. y las gentiles seguridades que se había complacido en concederle. El decreto concerniente a David fue este: Mi hijo eres tú, etc. Dios mismo era correctamente rey sobre Israel; Salmo 89:18 . David lo llama a él, su Dios y su rey; Salmo 68:24 pero él declaró acerca de David : Mi hijo eres tú. Lo haré mi primogénito; Salmo 89:27 es decir, otorgándole los derechos de primogenitura y adelantándolo como tal al reino.

Los reyes en general y los magistrados se denominan dioses e hijos del Altísimo en las Escrituras; PD. lxxxii, 1. 6 y por escritores profanos. Ver Callim. Himno. en Jov. v. 80. Pero hay una propiedad peculiar en esta expresión: Tú eres mi hijo, como se usa con David; porque Dios, en gran medida, al colocarlo en el trono y hacerlo hereditario en su familia, cedió y transfirió el reino y el gobierno, que originalmente estaban en él, a David y su posteridad; haciéndolo así, por así decirlo, su hijo y sucesor en el reino. Cuando Dios agrega, te he engendrado, no es otra expresión que denota lo mismo que eres mi hijo,pero implica su hecho de ser hijo y heredero por adopción. Esta descripción para denotar la adopción de cualquier persona por y su coparticipación con otra en, o sucesión a su reino, no es peculiar de los escritos sagrados. Véase Panegírico de Plinio en Trajano, cap. 6, 7 y c. Las palabras este día, supongo, denotan el día en que David recibió el decreto divino o constitución de la mano de Natán.

Entiendo que este es el significado literal de las palabras, ya que pertenecen a David en persona; pero como le pertenecen en su sucesor más ilustre, tienen todavía un significado más noble. San Pablo los cita, en su sermón a los judíos en Antioquía, como predictores de la resurrección de Cristo; y el autor a los Hebreos le aplicó como prueba de que fue mejorado, es decir, exaltado a mayor honor y dignidad que los ángeles, por su resurrección y vida eterna. Hebreos 1:5 . Dios, habiéndolo declarado su Hijo con poder, por su resurrección de entre los muertos, y sesión a la diestra de la Majestad en las alturas. Ver Romanos 1:4 y Hechos 4:25 que contiene una prueba completa de que este Salmo fue escrito por David.

Versículos 8-9

Pregúntame, etc.— Esto, como se refiere a David, denota la promesa de Dios de extender su dominio sobre todos los estados vecinos y príncipes que se le opusieron, alrededor de todas las fronteras de Judea; y esta promesa se cumplió literalmente. Pero esta extensión de dominio es demasiado pequeña para llegar al pleno significado de las expresiones aquí empleadas, que se cumplieron más ampliamente en su gran sucesor el Mesías, a quien Dios sometió todas las cosas en el cielo y en la tierra, y quien aplastará finalmente, como con vara de hierro, a todos los que no quieran que él reine sobre ellos. Algunos escritores han supuesto que el versículo noveno alude más inmediatamente a la destrucción final de Jerusalén y la dispersión de los judíos.

Versículo 10

Sea instruido— O, Sea reformado.

Versículo 12

Besar al hijo: El hijo denota principalmente al propio David; pero el carácter es más especialmente aplicable a su gran sucesor, que es el Hijo de Dios, en un sentido más apropiado y mucho más elevado que David. Un beso en Oriente era una muestra de respeto y reverencia de los inferiores a sus superiores: de modo que besar a David significa rendir ese homenaje y veneración que le correspondía como hijo y rey ​​adoptivo de Dios, y que sus súbditos rendían a los monarcas orientales. . Besar la mano de los príncipes soberanos es ahora un acto de homenaje, un acto de lealtad y sumisión.

Aplicado al Mesías, significa sumisión a él en su carácter de Salvador, y honrarlo, como también honramos al Padre, en obediencia al mandato de ese Padre. El Dr. Chandler da la siguiente cláusula y, como oveja errante, pereces por completo. La noción original de אבד abed, no es solo perecer, sino vagar, como lo hacen las ovejas; y, en consecuencia, perderse y perecer vagando tan lejos que nunca puedan regresar o recuperarse al redil.

Ver Salmo 119:176 . Jeremias 50:6 . Pero un poco, se refiere a grado o duración; porque la palabra מעט carne, se usa frecuentemente en ambos sentidos. "Si despierta sólo un poco de su indignación, o si su indignación dura sólo un poco, el efecto será tan terrible, que parecerá abundantemente que sólo son felices los que confían y están seguros bajo su protección. . "

REFLEXIONES.— 1º, Desde el día en que, después de la guerra en el cielo, comenzó la rebelión en la tierra por instigación de la serpiente antigua arrojada de su lugar en la gloria, la feroz contienda y lucha ha continuado entre la simiente de la serpiente y la simiente. de la mujer: y esto, con especial amargura, se renovó cuando el golpeador de su cabeza apareció encarnado, para destruirlo a él y todas sus odiadas obras. Tenemos aqui,

1. Describe esta furiosa oposición a Cristo y su reino. Aunque apareció como el príncipe de la paz, vino difundiendo bendiciones por todos lados, trajo las noticias más bienvenidas, habló como nunca nadie ha dicho y, en su vida, apareció el modelo de todo lo grande y excelente; sin embargo, contra él está la más feroz ira de la tierra y del infierno. [1.] Los instrumentos empleados son los paganos, el gobernador y los soldados romanos, y el pueblo, el pueblo peculiar, los judíos: sus reyes y gobernadores encabezan la asamblea desenfrenada; y Herodes y Poncio Pilato, con todo el sanedrín, se unen para la destrucción del divino Mesías. Prometiéndose en vano un rey temporal, no pueden soportar las pretensiones del humilde Jesús; y, confundidos por sus reprensiones justas y severas, rechinaron sobre él con indignación; perseguirlo con la enemistad más deliberada e implacable; y, dejando a un lado toda disputa entre ellos, se unen en la liga más estricta para suprimir su reino naciente entre los hombres.

Nota;(1.) La causa de Jesús siempre ha sido de sufrimiento; los que se embarcan en ella deben comenzar por tomar la cruz. (2.) La religión de Jesús a menudo ha excitado infundadamente los celos de los príncipes terrenales; su reino no es de este mundo. (3.) Aquellos que estaban en enemistad, tan grande como la hubo entre judíos y gentiles, escribas y fariseos, fácilmente consentirán en abandonar todas sus diferencias, cuando la causa de Jesús sea destruida; y uníos cordialmente contra él y los suyos. (4.) La enemistad del corazón contra la religión de Jesús, es indeciblemente más amarga e inveterada que contra cualquier otra cosa; ni la mayor inofensividad de conducta o la pureza de modales calmarán la ira de los perseguidores. (5.) Es nuestro consuelo que, por muy poderosos que sean nuestros enemigos, o por políticas que sean sus artimañas, imaginen algo vano; la Iglesia, y todo creyente fiel, está fijo sobre una roca, contra la cual los poderes de la tierra y las puertas del infierno no pueden prevalecer. [2.] Se observa la ocasión de esta furia; no pueden soportar el gobierno del Ungido del Señor, ni soportarlo en ninguno de sus caracteres como profeta, sacerdote o rey.

Sabios en su propia vanidad, no se someterán como niños a aprender su doctrina celestial: orgullosos de su propia suficiencia y confiando en su propia justicia, no pueden inclinarse, como miserables y pecadores pecadores, para buscar su sangre expiatoria, como el único fundamento de su aceptación ante Dios; y, odiando los caminos santos de este rey celestial, sus corazones obstinados rechazan su gobierno, y ese reino espiritual interno que él erige en el alma, mortificando todo temperamento terrenal, sensual y diabólico; esto no lo pueden soportar. Nota; Nadie puede ser súbdito del reino de Cristo, que no renuncie a su propia sabiduría, justicia y fuerza, y venga a Jesús para enseñar, expiar y gobernar en ellos y sobre ellos.

2. Como la contienda es muy desigual, la ruina del enemigo es segura. ¿Cuán inútil es que los gusanos se opongan al Dios poderoso? para que se levante polvo de la tierra contra el que está sentado en los cielos? ¡Qué insensato ese consejo secreto que no puede ocultarse de su ojo que todo lo ve! ¡Y qué loco el intento de destronar a la Omnipotencia misma! (1.) Dios se burla de las impotentes amenazas de sus enemigos; se sienta seguro contra su rabia, sereno y tranquilo por sus tumultos; y mira con desprecio sus vanas imaginaciones. (2.) Su indignación aumenta por la maldad de ellos, y finalmente rompe el silencio que había guardado, hablándoles con los golpes espantosos de los juicios providenciales y molestándolos en su doloroso disgusto; llenando sus corazones con miseria interior, y pronto a derramar sobre ellos ira hasta el extremo.

(3.) Con triunfo el rey, el Mesías, es exaltado a pesar de todos sus enemigos: Sin embargo, he puesto, o he aquí , he puesto, etc. Como mediador, se le ha investido con una regla y autoridad delegadas, y se le da para ser la cabeza de su iglesia, el monte de Sion espiritual; y ante su cetro todos deben inclinarse como súbditos voluntarios, o romperse bajo la vara de su indignación como rebeldes obstinados.

2º, Cristo, exaltado al trono mediador, habla en su propia persona: Declararé el decreto. 1. Su título al trono se produce aquí: El Señor me ha dicho: Tú eres mi hijo, yo te he engendrado hoy: lo cual algunos interpretan de la generación eterna del Hijo de Dios, y atribuyen a su persona como engendrado. , aunque de la misma sustancia con el Padre, coexistente y co-eterno. Me inclino más bien a referirme a él como mediador, y como se dijo cuando los propósitos de la gracia de Dios para el hombre se declararon por primera vez en el cielo, y el exaltado Jesús en este carácter divino recibió la adoración de ángeles adoradores: o cuando, en su encarnación , su bautismo, y más eminentemente en su resurrección y ascensión, fue declarado Hijo de Dios con poder, Romanos 4:2 . Se describe su influencia, en virtud de este avance. Siendo exaltado al trono de la Majestad en las alturas en virtud de sus sufrimientos, según las condiciones del pacto de la redención, todo poder le es dado en el cielo y en la tierra.

Su intercesión ahora es eficaz; el Padre siempre lo escucha. Se le prometen dos cosas a petición suya: (1.) El corazón de los creyentes. Te daré las naciones por heredad, y los confines de la tierra por posesión. Así vemos que el evangelio de Jesús ya ha llegado hasta los confines de la tierra y nos ha llegado incluso a nosotros. Multitudes de las diversas naciones del mundo se han rendido por gracia a su feliz gobierno; y todavía estamos esperando, en virtud de esta promesa, la expansión más extensa de la influencia del Redentor, cuando los reinos del mundo se conviertan en los reinos del Señor y de su Cristo.Nuestra isla bendita, de profesión, ya posee su dominio; ¡Feliz por nosotros si nuestras almas más íntimas realmente disfrutaran de su gobierno, y él reinara Señor de cada movimiento allí! (2.) Los cuellos de sus enemigos. Los quebrarás con vara de hierro, los desmenuzarás como vasija de alfarero.Aquellos que rechazan la suave influencia del Salvador, deben sentir su mano pesada: los judíos, que lo rechazaron, fueron primero quebrantados y dispersados: la Roma pagana, donde la sangre de sus mártires fue derramada, hace mucho tiempo que fue destruida; y queda, que Roma, tanto papal como pagana, todavía roja con la sangre de los santos, recibe la misma terrible condenación, con todos los demás poderes anticristianos, sean judíos, mahometanos o paganos; cuyas desolaciones están determinadas, cuando el Señor tome su gran poder y reine, y sus enemigos sean puestos por su escabel.

Pecador, seas quien seas, tiembla en ese día, cuando, si te encuentras con un enemigo y te rebelas contra Jesús y su gobierno, tu derrocamiento final y eterno se completará, y serás incapaz de resistir como una vasija de alfarero ante una barra de hierro. y tu ruina tan irreparable como estos jirones que nunca más podrán unirse.

En tercer lugar, aquí está la sabiduría. Dado que Jesús es rey exaltado en Sión, y la oposición es vana, es de gran interés para nosotros cortejar su favor, ya que es nuestro deber obligado someternos a su gobierno.

1. El discurso está dirigido a los reyes y jueces de la tierra. Aquellos que, como los más exaltados, serán más propensos a decir: ¿Quién es Señor sobre nosotros? Hágales saber que hay uno que es más alto que ellos, con quien no hay respeto por las personas; ya cuya vista son igualmente responsables que los súbditos más humildes; y como su posición e influencia es grande, de ellos especialmente el Señor requiere obediencia, para que puedan dar ejemplo a los que están encomendados a su cargo.
2. La exhortación dirigida a ellos es: (1.) Servir al Señor con temor y regocijarse ante él con temblor,o reverencia. El servicio de Jehová es el deber y la felicidad de toda criatura: su voluntad debe ser nuestra regla, su adoración nuestro ejercicio diario, su gloria nuestro objetivo constante. Regocijarnos en él, es tanto nuestro privilegio como nuestro deber, como nuestro Dios reconciliado en Cristo, como nuestra mejor porción en el tiempo, y nuestra gran recompensa en la eternidad; sin embargo, con temor y reverencia se nos manda servirle y regocijarnos delante de él. ; conociendo la corrupción y el engaño de nuestro corazón, las trampas del enemigo y los peligros que nos rodean; y especialmente debemos temer las obras del orgullo y la justicia propia, que son tan aptas para entrar sigilosamente y apartar nuestros ojos del Señor Cristo y nuestro regocijo en él, para tener confianza en la carne. Nota;Los santos celos y el temor filial son más consistentes con, sí, más productivos de gozo sustancial y permanente. (2.) Besar al Hijo. Dios quiere que todos honren al Hijo como honran al Padre.

3. La exhortación se refuerza mediante un doble argumento poderoso. (1.) Para que no se enoje; porque aunque se sienta en su trono, manso y manso como un cordero para con los que vienen a él como humildes suplicantes, rugirá como un león contra los obstinadamente impenitentes, y los despedazará, sin que no haya quien los libere. No sea que se enoje, y perezcáis del camino; es decir, dejando el camino de la justicia y volviéndose por las sendas del pecado y la muerte; o, en el camino, siendo cortado en medio de sus iniquidades; o, de repente, como la palabra puede ser traducida, por algún dios divino. el juicio detiene al pecador en su carrera de maldad. Cuando su ira se enciende un poco,el menor pecado lo provoca, y la menor medida de su ira es intolerable; y por tanto, ¿cómo debemos temer ofender? (2.) Bienaventurados todos los que confían en él. La dulzura del yugo de Cristo debería obligarnos a cederle el cuello, ya que los terrores de su ira deberían llevarnos a evitarlos.

Bienaventurados los que en él confían; que ahora gozan de su favor y sentido, la paz en su conciencia, la reactivación de la confianza de su protección y el transporte de la esperanza de la gloria que será revelada; y en lo sucesivo, cuán indeciblemente más bienaventurados serán, cuando este rey de Sion se siente en el monte a juicio, los coloque a su diestra, los reciba en su presencia, los siente en su trono; y mientras sus enemigos y su se mordían sus lenguas de dolor, y condenados a habitar en las llamas eternas, que se llenarán de consolación eterna, y pasan una eternidad gloriosa en adoración, amor y alabanza. ¡Señor, que mi suerte esté con ellos!