Bible Commentaries
Salmos 2

Introducción

Sección 1

El autor. Este salmo, como el anterior, no tiene ningún título prefijado, y, así, no tiene nada en el mismo salmo que indique su autoría. Su autoría debe aprenderse, por lo tanto, en otros lugares, si se puede determinar. Sin embargo, hay muchas razones para suponer que David fue el autor; y por aquellos que admiten la autoridad del Nuevo Testamento, esto no será dudado. Las razones para suponer que su autoría se remonta a David son las siguientes:

(a) Se le atribuye expresamente en Hechos 4:25: "¿Quién dijo por boca de tu siervo David: ¿Por qué se enfurecieron los paganos y la gente imaginó cosas vanas?" etc. No puede haber ninguna duda de que este salmo se refiere aquí, y la cita de esta manera demuestra que este era el entendimiento común entre los judíos. Se puede presumir que en un asunto de este tipo la tradición general probablemente sea correcta; y para aquellos que admiten la inspiración de los apóstoles en puntos como este, el hecho de que se cite como la producción de David es decisivo.

(b) Esta es la opinión común sobre su origen entre los escritores hebreos. Kimchi y Aben Ezra lo atribuyen expresamente a David, y se supone que en esto expresan la opinión predominante del pueblo hebreo.

(c) Su lugar entre los Salmos de David puede, tal vez, ser considerado como una circunstancia que indica lo mismo. Por lo tanto, al salmo septuagésimo segundo no hay ninguno que se atribuya expresamente a otro autor que no sea David (excepto el Salmo 5, que se atribuye a Asaph, o 'para Asaph', como está en el margen), aunque hay varios cuyos autores no se mencionan; y la impresión común ha sido que esta porción del Libro de los Salmos se arregló de esta manera porque el coleccionista de los Salmos los entendió como compuestos por él.

(d) El carácter de la composición concuerda bien con esta suposición. Es cierto, de hecho, que nada puede inferirse ciertamente de esta consideración respecto a su autoría; y que debe admitirse que no hay tales peculiaridades en el estilo que demuestren que David es el autor. Pero la observación que se hace ahora es que no hay nada inconsistente con esta suposición, y que no hay nada en el sentimiento, el estilo o las alusiones, que podría no haber salido de su pluma, o que no sería apropiado en la suposición que él era el autor. La única objeción que se podría instar a esto se derivaría de Salmo 2:6, "He puesto a mi Rey sobre mi colina sagrada de Sión". Pero esto será considerado en otro lugar.

Sección 2

El tiempo cuando está escrito. Como no podemos determinar con absoluta certeza quién fue el autor, por supuesto, no es posible determinar el momento exacto en que se compuso; ni, si se admite que David fue el autor, podemos determinar cuál fue la ocasión en que fue escrito. No hay nombres de los reyes y las personas que se representan como conspiradores contra el Ungido, que es el tema principal del salmo; y no hay ninguna alusión local, excepto en la frase "la colina de Sión", en Salmo 2:6. La probabilidad parece ser que el salmo no fue diseñado para referirse a algo que había ocurrido en el tiempo del propio autor, sino, como se verá en otra parte de estas observaciones introductorias (Sección 4), que el escritor pretendía se refieren principalmente al Mesías, que iba a venir en una época lejana, aunque esto puede haber sido sugerido por algo que tuvo lugar en la época del escritor.

La oposición hecha al propio David por las naciones vecinas, sus intentos de abrumar al pueblo hebreo y a sí mismo como su rey, el hecho de que Dios le dio la victoria sobre sus enemigos y lo estableció como el rey de su pueblo, y la prosperidad y el triunfo que él había experimentado, puede haber dado lugar a las ideas e imágenes del salmo, y puede haberlo llevado a componerlo con referencia al Mesías, entre cuyo tratamiento y el suyo habría una semejanza tan fuerte, que uno podría Sugerir el otro. Si se permiten conjeturas donde es imposible estar seguro, se puede suponer que el salmo fue compuesto por David después de la finalización de las guerras en las que había estado involucrado con las naciones vecinas, y en las que había luchado por el establecimiento de su trono y reino; y después de haber sido establecido pacíficamente y triunfante como gobernante sobre el pueblo de Dios. Entonces sería natural comparar sus propias fortunas con las del Hijo de Dios, el futuro Mesías, quien sería, en su naturaleza humana, su descendiente; contra quien los gobernantes de la tierra también se "enfurecerían", como lo hicieron contra sí mismo; a quien fue el propósito de Dios establecer en un trono permanente a pesar de toda oposición, como lo había establecido en su trono; y quién iba a balancear un cetro sobre las naciones de la tierra, del cual el cetro que él balanceaba podría considerarse como un emblema.

Así entendido, no tenía, en su composición original, ninguna referencia particular al propio David, ni a Salomón, como Paulus supuso, ni a ningún otro de los reyes de Israel; pero debe considerarse que tiene una referencia única al Mesías, en un lenguaje sugerido por los eventos que ocurrieron en la historia de David, el autor. Se compone de las reflexiones pacíficas y felices de alguien que se había comprometido, frente a mucha oposición, a establecer su propio trono, ahora esperando las escenas similares de conflicto y triunfo por las que pasaría el Ungido.

Seccion 3

La estructura y el contenido del salmo. El salmo es extremadamente regular en su composición y tiene en su estructura un carácter dramático. Naturalmente se divide en cuatro partes, de tres versos cada una.

I. En el primer Salmo 2:1 se describe la conducta y los propósitos de las naciones furiosas. Están en la agitación más profunda, formando planes contra Yahweh y Su Ungido, y uniendo sus consejos para romper sus bandas y deshacerse de su autoridad, es decir, como lo muestra Salmo 2:6, para evitar que establecimiento del Ungido como Rey en la colina sagrada de Sion. La apertura del salmo es audaz y abrupta. El salmista mira de repente a las naciones y las ve con violenta conmoción.

II En la segunda parte Salmo 2:4 se describen los sentimientos y propósitos de Dios. Está implícito que había establecido el propósito, mediante un decreto fijo (compárese Salmo 2:7), de establecer a su Ungido como rey, y ahora se sienta con calma en los cielos y mira con burla los diseños vanos de quienes se oponen a ella. Él sonríe ante su ira impotente, y avanza constantemente hacia la realización de su plan. Declara solemnemente que había establecido a su Rey en su colina sagrada de Sión y, en consecuencia, que todos sus esfuerzos deben ser en vano.

III. En la tercera parte, Salmo 2:7 el Rey mismo, el Ungido, habla y declara el decreto que se había formado en referencia a sí mismo, y la promesa que se le había hecho. Ese decreto era, que él debería ser declarado como el Hijo de Yahweh mismo; La promesa era que, a petición suya, debía poseer las naciones de la tierra y gobernarlas con un cetro absoluto.

IV. En la cuarta parte, Salmo 2:10 el salmista exhorta a los gobernantes de las naciones a ceder ante los reclamos del Ungido, amenazando la ira divina sobre aquellos que deberían rechazarlo y prometiendo una bendición sobre aquellos que deberían poner su Confía en él.

El salmo, por lo tanto, se construye regularmente, y el pensamiento principal se lleva a cabo a través de todo: los reclamos exaltados y el triunfo final del que aquí se llama "el Ungido"; la vanidad de la oposición a sus decretos; y el deber y la ventaja de ceder ante su autoridad. "Las varias oraciones también son muy regulares en forma, exhibiendo paralelismos de gran uniformidad". - Prof. Alexander. El salmo, en su construcción, es uno de los más perfectos en el Libro de los Salmos, según el ideal especial de la poesía hebrea.

Sección 4. La pregunta a quién se refiere el salmo. Puede haber solo tres opiniones sobre la pregunta a la que se diseñó el salmo:

(a) Aquello en el que se supone que se refiere exclusivamente a David, oa algún otro de los reyes ungidos de Israel;

(b) aquello en lo que se supone que tenía esta referencia original, pero también tiene una referencia secundaria al Mesías; y

(c) aquello en lo que se supone que tiene una referencia exclusiva y única al Mesías.

Son pocos los que mantienen la primera de estas opiniones. Incluso Grocio, con respecto a quien se dijo, en comparación con Cocio, que "Cocio encontró a Cristo en todas partes, y Grocio en ninguna parte", admite que, en su opinión, el salmo tenía una referencia primaria a David y a los filisteos, Los moabitas, amonitas, íduos, etc., como sus enemigos, sin embargo, en un sentido más "místico y abstruso, pertenecían al Mesías". Las razones por las cuales el salmo no debe considerarse como una referencia exclusiva a ningún rey hebreo son concluyentes. Se resumen en este: que las expresiones en el salmo son tales que no pueden aplicarse exclusivamente a ningún monarca hebreo. Esto aparecerá en la exposición de este salmo. Por razones similares, el salmo no puede considerarse como diseñado para referirse principalmente a David, y en un sentido secundario y superior al Mesías. No hay indicaciones en el salmo de tal doble sentido; y si no puede aplicarse exclusivamente a David, no puede aplicarse a él en absoluto.

El salmo, supongo, como Isaías 53:1, tenía una referencia original y exclusiva al Mesías. Esto puede mostrarse mediante las siguientes consideraciones:

(1) Se aplica así en el Nuevo Testamento, y no se menciona de ninguna otra manera. Por lo tanto, en Hechos 4:24, se representa a toda la compañía de los apóstoles citando los primeros versos del salmo y refiriéndolos a Cristo: "Alzaron su voz a Dios de común acuerdo y dijeron: Señor, tú eres Dios ... quien por boca de tu siervo David ha dicho: ¿Por qué se enfurecieron los paganos y la gente imagina cosas vanas? Los reyes de la tierra se pusieron de pie, y los gobernantes se reunieron contra el Señor y contra su Cristo. Porque de una verdad contra tu santo hijo Jesús, a quien has ungido, tanto Herodes como Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel, se reunieron ". Si la autoridad de los apóstoles, por lo tanto, debe ser admitida en el caso, no puede haber duda de que el salmo estaba destinado a referirse al Mesías. Esta declaración de los apóstoles también puede aducirse como prueba de que este era, probablemente, el modo predominante de interpretación en su época.

Nuevamente, el salmo es citado por Pablo Hechos 13:32 como aplicable a Cristo, y con referencia al hecho de que era una doctrina del Antiguo Testamento que el Mesías iba a resucitar de entre los muertos: "Y declaramos a ustedes, buenas noticias, de cómo la promesa que se hizo a los padres, Dios nos ha cumplido lo mismo a sus hijos, en que él ha resucitado a Jesús otra vez; como también está escrito en el segundo salmo: Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado. Y de nuevo, en Hebreos 1:5, Pablo cita el mismo pasaje para establecer el rango exaltado del Mesías como superior a los ángeles: "Porque a cuál de los ángeles dijo que en cualquier momento, Tú eres mi Hijo, ¿hoy te he engendrado? Estas citas prueban que, en la estimación de los escritores del Nuevo Testamento, el salmo tenía una referencia original al Mesías; y la manera en que hacen la cita prueba que esta era la creencia actual de los judíos en su día, ya que parece que no tenían ningún temor de que la propiedad de la aplicación que hicieron se cuestionara.

(2) Pero, además de esto, hay otra evidencia de que tal era la interpretación predominante entre los antiguos hebreos: “En los escritos judíos más antiguos, como el Sohar, el Talmud, etc., hay una variedad de pasajes en los que el Mesiánico Se da interpretación al salmo. Ver las colecciones de Raym. Martini, Pug. Defensor. ed. Carpzov., En varios lugares, y por Schottgen, de Messia, pp. 227 y siguientes. Incluso Kimchi y Jarchi confiesan que fue la interpretación predominante entre sus antepasados; y este último, muy honestamente, da sus razones para apartarse de él, cuando dice que prefiere explicarlo de David, por la refutación de los herejes; es decir, para destruir la fuerza de los argumentos extraídos de ella por los cristianos ". (Hengstenberg, Christ., I. 77.)

(3) Que se refiere al Mesías se manifiesta en el salmo mismo. Esto será evidente a partir de algunas consideraciones subordinadas.

(a) No se puede aplicar a David, ni a ningún otro rey terrenal; es decir, hay expresiones en él que no pueden aplicarse con ningún grado de propiedad a ningún monarca terrenal. Esta observación se basa particularmente en el uso notable de la palabra "Hijo" en el salmo, y en la promesa de que "las partes más extremas de la tierra" deben colocarse bajo el control de aquel a quien se aplica esa palabra. La palabra "hijo" es, de hecho, de gran significado, y, en cierto sentido, se aplica a los justos en número plural, como los hijos o los hijos de Dios por adopción; pero no se aplica así en el número singular, y hay una peculiaridad en su uso aquí que muestra que no estaba destinado a aplicarse a un monarca terrenal, ni a ningún hombre piadoso considerado como un hijo de Dios. Esa denominación, el Hijo de Dios, denota adecuadamente una relación más cercana con Dios que la que se puede aplicar a un simple mortal de cualquier rango (compárense las notas en Juan 5:18), y así lo entendieron los propios judíos. No se usa en el Antiguo Testamento, como se aplica a un monarca terrenal, en la forma en que se emplea aquí. La observación aquí hecha es completamente independiente de la doctrina que a veces se supone que se enseña en este pasaje, de "la generación eterna" del Hijo de Dios, ya que lo que se dice aquí es igualmente cierto, ya sea que esa doctrina esté bien fundada o no. no.

(b) Hay un grado de dominio y una perpetuidad de imperio prometido aquí que no podría aplicarse a David ni a ningún otro monarca, pero que es completamente aplicable al Mesías (ver Salmo 2:8, Salmo 2:1).

(c) Tal es también la naturaleza de la promesa a quienes confían en él y la amenaza a quienes no lo obedecen Salmo 2:12. Este es un lenguaje que se verá de inmediato como completamente aplicable al Mesías, pero que no puede ser considerado con respecto a ningún monarca terrenal.

(d) Existe una gran probabilidad de que el salmo esté diseñado para referirse al Mesías, por el hecho de que quienes lo niegan no han podido proponer ninguna otra interpretación plausible, o mostrar con algún grado de probabilidad a quién lo hace referir. No había reyes o príncipes israelitas a los que pudiera considerarse con alguna muestra de probabilidad, a menos que fueran David o Salomón; y, sin embargo, no hay circunstancias registradas en sus vidas a las que pueda considerarse adaptada, y no existe un acuerdo sustancial entre quienes sostienen que se refiere a cualquiera de ellos. Tanto Rosenmuller como DeWette sostienen que no puede relacionarse con David o Solomon. Algunos de los judíos modernos sostienen que fue compuesta por David respetándose a sí mismo cuando los filisteos se enfrentaron a él 2 Samuel 5:17; pero esta es manifiestamente una opinión errónea, ya que no solo no había nada en el suceso que se correspondiera con el lenguaje del salmo, sino que en ese momento no había una consagración particular de la colina de Sión Salmo 2:6, ni se consideró a ese monte como sagrado o sagrado hasta que se erigió el tabernáculo, que fue después de la guerra de los filisteos. Se puede hacer la misma observación sustancialmente de la suposición de que se refiere a la rebelión de Absalón, o a cualquiera de las circunstancias en las que David fue colocado. Y aún hay menos razones para suponer que se refiere a Salomón, ya que no se menciona ninguna rebelión contra él; de cualquier intento general de deshacerse de su yugo; de cualquier consagración solemne de él como rey como consecuencia o a pesar de tal intento.

(e) El salmo está de acuerdo con el relato del Mesías, o está en su estructura general y detalles aplicables a él. Esto se mostrará en la exposición y, de hecho, se manifiesta a primera vista. La única objeción plausible a este punto de vista es, según lo declarado por DeWette, “según la doctrina del cristianismo, el Mesías no es un vencedor de las naciones, con un cetro de hierro; su reino no es de este mundo ". Pero a esto puede responderse, que todo lo que se entiende en Salmo 2:9 puede ser, que él establecerá un reino sobre las naciones de la tierra; que todos sus enemigos serán sometidos debajo de él; y que el cetro que él balanceará será firme e irresistible. Vea, para la aplicabilidad de esto al Mesías, las notas en Salmo 2:9.

(4) Se puede agregar que el salmo es tal como uno podría esperar encontrar en los escritos poéticos de los hebreos, con las opiniones que ellos sostenían del Mesías. El Mesías prometido era el objeto de mayor interés para sus mentes. Todas sus esperanzas se centraron en él. Para él esperaban como el Gran Libertador; y todas sus anticipaciones de lo que el pueblo de Dios debía agruparse a su alrededor. Debía ser un Príncipe, un Conquistador, un Libertador, un Salvador. A él se dirigían los ojos de la nación; fue ensombrecido por sus pomposos ritos religiosos, y sus sagrados bardos cantaron su advenimiento. Que deberíamos encontrar un salmo completo compuesto con referencia a él, diseñado para exponer su carácter y la gloria de su reinado, no es más que lo que deberíamos esperar encontrar entre un pueblo donde se cultiva la poesía, y donde estos las esperanzas eran apreciadas en referencia a su advenimiento; y especialmente si a esta visión de su poesía nacional, considerada en sí misma, se agrega la idea de que los bardos sagrados escribieron bajo la influencia de la inspiración, nada es más natural que esperar que encontremos una composición poética que tenga una composición tan única y única. referencia exclusiva Nada habría sido más antinatural que eso, con estos puntos de vista y esperanzas predominantes, y con el hecho que tenemos ante nosotros de que gran parte del Antiguo Testamento es poesía sagrada, no deberíamos haber encontrado una producción como la del segundo salmo, suponiendo que tenía una referencia original y exclusiva al Mesías.

Versículo 1

¿Por qué se enfurecen los paganos? " ¿Por qué las naciones hacen ruido?” Prof. Alexander. La palabra "paganos" aquí - גוים gôyim - significa propiamente "naciones", sin respetar, en lo que respecta a la palabra, al carácter de las naciones. Fue aplicado por los hebreos a las naciones vecinas, o a todas las demás personas que no fueran las suyas; y como esas naciones eran de hecho paganas, o idólatras, la palabra llegó a tener este significado. Nehemías 5:8; Jeremias 31:1; Ezequiel 23:3; Ezequiel 30:11; compare אדם 'âdâm, Jeremias 32:2. La palabra gentil entre los hebreos (griego, ἔθνος ethnos expresaba lo mismo. Mateo 4:15; Mateo 6:32; Mateo 10:5, Mateo 10:18; Mateo 12:21, et soepe. La palabra se tradujo como "ira" - רגשׁ râgash - significa hacer ruido o tumulto, y sería expresivo de conmoción o agitación violenta. Ocurre en las Escrituras hebreas solo en este lugar, aunque la palabra Chaldee correspondiente - רגשׁ regash se encuentra en Daniel 6:6, Daniel 6:11, Daniel 6:15 - representado en Daniel 6:6," ensamblados juntos ", en el margen "vino tumultuosamente", y en Daniel 6:11, Daniel 6:15, se convirtió en "ensamblado". El salmista aquí ve a las naciones en agitación violenta o conmoción, como si estuviera bajo gran excitación. , comprometido en lograr algún propósito: apresurarse a asegurar algo o prevenir algo. La imagen de una mafia, o de un conjunto tumultuoso no regulado, probablemente transmitiría la idea del salmo st. La palabra en sí no nos permite determinar qué tan extensa sería esta agitación, pero evidentemente está implícito que sería un movimiento algo general; Un movimiento en el que participaría más de una nación o pueblo. El asunto en cuestión era algo que afectaba a las naciones en general, y que produciría una agitación violenta entre ellos.

Y la gente - לאמים L e 'umiym. Una palabra que expresa sustancialmente la misma idea, la de personas o naciones, y que se refiere aquí a la misma cosa que la palabra traducida como "pagana", según las leyes del paralelismo hebreo en poesía. Son las personas aquí las que se ven en agitación violenta: la conducta de los gobernantes, como se asocia con ellos, se menciona en el siguiente verso.

Imagina - Nuestra palabra "imaginar" no expresa con precisión la idea aquí. Con esto queremos decir: "formar una noción o idea en la mente; a la fantasía." Webster La palabra hebrea, הגה hâgâh, es la misma que, en Salmo 1:2, se traduce como "meditar". Ver las notas en ese versículo. Significa aquí que la mente se dedica a deliberar sobre ello; que planifica, diseña o forma un propósito; - en otras palabras, las personas mencionadas están pensando en algún propósito que aquí se llama un propósito vano; están meditando algún proyecto que suscita un pensamiento profundo, pero que no puede ser efectivo.

Una cosa vana - Es decir, que resultará ser una cosa vana, o algo que no pueden lograr. No puede significar que se dedicaron a formar planes que supusieron que serían vanos, ya que ninguna persona formaría tales planes; pero que estaban involucrados en diseños que el resultado demostraría no tener éxito. La referencia aquí es a la agitación entre las naciones con respecto al propósito divino de establecer al Mesías como rey sobre el mundo, y a la oposición que esto crearía entre las naciones de la tierra. Vea las notas en Salmo 2:2. Un amplio cumplimiento de esto ocurrió en la oposición a él cuando vino en la carne, y en la resistencia en todas partes desde su muerte hasta su reinado sobre la tierra. Nada ha producido más agitación en el mundo (compárese Hechos 17:6), y nada aún excita una resistencia más decidida. Las verdades que se enseñan en este versículo son:

(1) que los pecadores se oponen, incluso para producir una agitación mental violenta y un propósito fijo y determinado, a los planes y decretos de Dios, especialmente con respecto al reinado del Mesías; y

(2) que sus planes para resistir esto serán vanos e ineficaces; sabiamente, ya que sus esquemas pueden parecer establecidos, y determinados como ellos mismos con respecto a su ejecución, sin embargo, deben encontrarlos en vano.

Lo que se implica aquí de los planes particulares contra el Mesías, es cierto para todos los propósitos de los pecadores, cuando se ponen en contra del gobierno de Dios.

Versículo 2

Los reyes de la tierra - Este versículo está diseñado para dar una forma más específica a la declaración general en Salmo 2:1. En el primer verso, el salmista ve una conmoción general entre las naciones al comprometerse en algún plan que él ve que debe ser en vano; Aquí describe más particularmente la causa de la emoción, y da una visión más cercana de lo que está ocurriendo. Ahora ve a reyes y gobernantes involucrados en un complot específico y definido contra Yahweh y contra Su Ungido. La palabra "reyes" aquí es un término general, que sería aplicable a todos los gobernantes, ya que el gobierno real era el único conocido entonces, y las naciones estaban bajo el control de los monarcas absolutos. Sin embargo, se encontraría un cumplimiento suficiente si alguno de los gobernantes se dedicara a hacer lo que aquí se describe.

Establecerse - O tomar su posición. La última expresión quizás transmitiría mejor el sentido del original. Es la idea de tomar una posición, o de colocarse en una matriz, lo que se denota por la expresión; - se combinan; ellos resuelven; están fijos en su propósito. Compare Éxodo 2:4; Éxodo 19:17; Éxodo 34:5. La actitud aquí es la de una resistencia firme o decidida.

Y los gobernantes - Una ligera adición a la palabra reyes. El sentido es que hubo una combinación general entre todas las clases de gobernantes para lograr lo que aquí se especifica. No se limitó a ninguna clase.

Consultar juntos - Consultar juntos. Compare Salmo 31:13, "Mientras tomaron consejo juntos contra mí". La palabra usada aquí, יחד yachad, significa apropiadamente fundar, sentar las bases de, establecer; entonces, para ser fundado (Niphal); mantenerse a uno mismo; apoyarse, como, por ejemplo, apoyarse en el codo. Así utilizado, se emplea con referencia a personas reclinadas o recostadas en un sofá o cojín, especialmente como deliberando juntos, como lo hacen los orientales en el diván o el consejo. Compare las notas en Salmo 83:3. La idea aquí es la de personas reunidas para deliberar sobre un asunto importante.

Contra el Señor - Contra Jehová - las pequeñas capitales de "Señor" en nuestra versión común que indica que la palabra original es Yahweh. El significado es que se dedicaron a deliberar contra Yahweh con respecto al asunto aquí mencionado, a saber, su propósito de colocar al "Ungido", su Rey (Salmo 2:6), en la colina de Sion. No significa que estaban en otros aspectos dispuestos contra él, aunque es cierto que la oposición a Dios en un aspecto puede implicar que existe una aversión hacia él en todos los aspectos, y que el mismo espíritu que conduciría a los hombres a oponerse a él en cualquiera de sus propósitos, si se llevara a cabo, los llevaría a oponerse a él en todas las cosas.

Y contra su Ungido - - משׁיחו meshı̂ychô - su Mesías: de ahí nuestra palabra Mesías o Cristo . La palabra significa "Ungido", y la alusión es a la costumbre de ungir a reyes y sacerdotes con aceite sagrado cuando los apartan para el cargo o los consagran a su trabajo. Compare Mateo 1:1, tenga en cuenta; Daniel 9:26, nota. La palabra Mesías, o Ungido, es, por lo tanto, de un carácter tan general en su significado que su simple uso no determinaría a quién se aplicaría, ya sea a un rey, a un sacerdote o al Mesías propiamente dicho. La referencia debe ser determinada por algo en la conexión. Todo lo que la palabra aquí necesariamente implica es que había alguien a quien Yahweh consideraba como su Ungido, ya fuera rey o sacerdote, contra quien los gobernantes de la tierra se habían alistado. La parte posterior del salmo Salmo 2:6 nos permite determinar que la referencia aquí es a alguien que era un Rey, y que él sostuvo a Yahweh la relación de un Hijo. El Nuevo Testamento, y las consideraciones sugeridas en la introducción al salmo (Sección 4), nos permiten entender que la referencia es al Mesías propiamente dicho: Jesús de Nazaret. Esto se declara expresamente Hechos 4:25 como cumplido en los propósitos de Herodes, Poncio Pilato, los gentiles y el pueblo de Israel, al rechazar al Salvador y matarlo. Nadie puede dudar de que todo lo que se dice aquí en el salmo tuvo un cumplimiento completo en su combinación para rechazarlo y matarlo; y, por lo tanto, debemos considerar que el salmo se refiere particularmente a esta transacción. Sin embargo, su conducta era una ilustración de los sentimientos comunes de los gobernantes y las personas con respecto a él, y era apropiado representar a las naciones en general como en una conmoción con respecto a él.

Versículo 3

Separemos sus bandas - Las bandas de Yahweh y de su Ungido. Los que están involucrados en esta combinación o conspiración consideran a Yahweh y su Ungido como uno y como un solo objeto: establecer un dominio sobre el mundo. Por lo tanto, toman consejo contra ambos; y, con el mismo propósito y diseño, tratar de eliminar la autoridad de cada uno. La palabra "bandas" aquí se refiere a las restricciones impuestas por su autoridad. La figura probablemente se toma de sujetar un yugo en bueyes, o las bandas o cordones que se usaron para arar, siendo las bandas del yugo significativas de su sujeción a la autoridad o voluntad de otro. El Salvador usa la misma figura en Mateo 11:29: "Toma mi yugo sobre ti". La idea aquí es que el propósito de Yahweh y su Ungido era establecer un dominio sobre los hombres, y que era igualmente el propósito de los reyes y gobernantes referidos aquí que no se debe hacer.

Y deseche sus cuerdas de nosotros - La misma idea bajo otra forma: las cuerdas no se refieren a lo que los uniría como prisioneros, sino a las cuerdas o tangas que unía bueyes al arado; y, por lo tanto, a lo que uniría a los hombres al servicio de Dios. La palabra traducida "cuerdas" es una palabra más fuerte que la que se traduce en bandas. Significa correctamente lo que está retorcido o entrelazado, y se refiere a la forma habitual en que se hacen las cuerdas. Quizás, también, en las palabras "descartemos" existe la expresión de una idea de que podría hacerse fácilmente: que solo tenían que quererlo, y que se haría. Juntas, las expresiones se refieren al propósito entre los hombres de rechazar el gobierno de Dios, y especialmente a esa parte de su administración que se refiere a su propósito de establecer un reino bajo el Mesías. Por lo tanto, indica un estado prevaleciente de la mente humana como impaciente de las restricciones y la autoridad de Dios, y especialmente del dominio de su Hijo, ungido como Rey.

El pasaje Salmo 2:1 prueba:

(1) que el gobierno de Yahweh, el Dios verdadero, y el Mesías o Cristo, es el mismo;

(2) esa oposición al Mesías, o a Cristo, es de hecho oposición a los propósitos del Dios verdadero;

(3) que se puede esperar que los hombres se opongan a ese gobierno, y habrá agitación y conmoción al tratar de deshacerse de él.

El pasaje, considerado como una referencia al Mesías, tuvo un amplio cumplimiento.

(a) en los propósitos de los sumos sacerdotes, de Herodes y de Pilato, matarlo, y en el rechazo general de él por sus propios compatriotas;

(b) en la conducta general de la humanidad - en su impaciencia de las restricciones de la ley de Dios, y especialmente de esa ley promulgada por el Salvador, exigiendo sumisión y obediencia a él; y

(c) en la conducta de los pecadores individuales: en la oposición del corazón humano a la autoridad del Señor Jesús.

El pasaje que tenemos ante nosotros es tan aplicable al mundo ahora como lo fue en el momento en que el Salvador apareció personalmente en la tierra.

Versículo 4

El que se sienta en los cielos - Dios, representado como teniendo su hogar, su asiento, su trono en el cielo, y desde allí administrando los asuntos del mundo. Este verso comienza la segunda estrofa o estrofa del salmo; y esta estrofa Salmo 2:4 se corresponde con la primera Salmo 2:1 en su estructura. El primero describe los sentimientos y propósitos de aquellos que rechazarían el gobierno de Dios; esto describe los sentimientos y propósitos de Dios en el mismo orden, porque en cada caso el salmista describe lo que se hace y luego lo que se dice: las naciones se enfurecen tumultuosamente Salmo 2:1, y luego dicen Salmo 2:3, "Vamos a romper sus bandas". Dios se sienta con calma en los cielos, sonriendo ante sus vanos intentos Salmo 2:4, y luego declara solemnemente Salmo 2:5 que, a pesar de toda su oposición, "ha puesto a su Rey sobre su colina sagrada de Sión ". Hay mucha sublimidad en esta descripción. Mientras los hombres se enfurecen y son tumultuosos al oponerse a sus planes, él se sienta tranquilo e imperturbable en su propio cielo. Compare las notas en el lugar similar en Isaías 18:4.

Se reirá - Sonreirá ante sus vanos intentos; no serán molestados o agitados por sus esfuerzos; continuará tranquilamente en la ejecución de sus propósitos. Compare como arriba Isaías 18:4. Ver también Proverbios 1:26; Salmo 37:13; Salmo 59:8. Esto, por supuesto, debe considerarse como hablado según la manera de los hombres, y significa que Dios avanzará constantemente en el cumplimiento de sus propósitos. También se incluye la idea de que mirará con desprecio sus esfuerzos vanos e inútiles.

El Señor los tendrá en burla - La misma idea se expresa aquí en una forma variada, como es la costumbre en el paralelismo en la poesía hebrea. La palabra hebrea לעג lâ‛ag significa correctamente tartamudear; luego hablar en una lengua bárbara o extranjera; luego burlarse o burlarse, imitando la voz tartamudeante de cualquiera. Gesenius, léxico Aquí se habla de Dios, y, por supuesto, no se debe entender literalmente, más que cuando se habla de ojos, manos y pies como pertenecientes a él. El significado es que hay un resultado en el caso, en la Mente Divina, como si se burlara o se burlara de los vanos intentos de los hombres; es decir, avanza con calma en la ejecución de sus propios propósitos, y considera y considera sus esfuerzos como vanos, como lo hacemos los esfuerzos de los demás cuando nos burlamos de ellos o los ridiculizamos. La verdad que se enseña en este versículo es que Dios llevará a cabo sus propios planes a pesar de todos los intentos de los hombres por frustrarlos. Esta verdad general puede encontrarse en dos formas:

(1) Se sienta tranquilo e inmóvil en el cielo mientras los hombres se enfurecen contra él y se unen para deshacerse de su autoridad.

(2) Él lleva adelante sus propios planes a pesar de ellos. Esto lo hace:

(a) directamente, logrando sus esquemas sin tener en cuenta sus intentos; y

(b) haciendo que sus propósitos sean tributarios de los suyos, convirtiéndolos en los instrumentos para llevar a cabo sus propios planes. Compare Hechos 4:28.

Versículo 5

Entonces él les hablará - Es decir, esta aparente indiferencia y despreocupación no durarán para siempre. No siempre mirará con calma, ni los hará cumplir sus propósitos sin interponerse. Cuando ha mostrado cómo considera sus esquemas, cuán impotentes son, cuánto son realmente los objetos de burla, considerados como un intento de abandonar su autoridad, interpondrá y declarará sus propios propósitos, su determinación de establecer a su rey. en la colina de sion. Esto está implícito en la palabra "entonces".

En su ira - En ira. Su desprecio por sus planes será seguido por la indignación contra ellos mismos por formar tales planes y por sus esfuerzos para ejecutarlos. Una de estas cosas no es inconsistente con la otra, para el propósito de los rebeldes puede ser muy débil e inútil, y sin embargo, su maldad en la formación del plan puede ser muy grande. La debilidad del esquema, y ​​el hecho de que será vano, no cambia el carácter del que lo hizo; El hecho de que sea tonto no prueba que no sea malo. Dios tratará el esquema y a aquellos que lo forman como se lo merecen: el uno con desprecio, el otro con su ira. La palabra "ira" aquí, no es necesario decirlo, debe interpretarse de la misma manera que la palabra "reír" en Salmo 2:4, no como denotando un sentimiento precisamente como el que existe en el ser humano. mente, sujeto como el hombre es una pasión irracional, pero como es apropiado aplicarlo a Dios: la fuerte convicción (sin pasión o sentimiento personal) del mal del pecado, y la expresión de su propósito de una manera adaptada para mostrar que mal, y restringir a otros de su comisión. Significa que les hablará como si estuviera enojado; o que su trato hacia ellos será tal como los hombres experimentan de los demás cuando están enojados.

Y molestarlos - La palabra aquí traducida como "vex" - בהל bâhal - significa en el original o Qal forma, temblar; y luego, en la forma usada aquí, el Piel, para hacer temblar, aterrorizar, golpear con consternación. Esto podría hacerse por una amenaza o por algún juicio indicativo de disgusto o enojo. Salmo 83:15; Daniel 11:44; Job 22:1. La idea aquí es que los alarmaría, o los haría temblar de miedo, por lo que se especifica de su propósito; a saber, por su determinación de poner a su Rey en su colina sagrada, y colocando el cetro de la tierra en sus manos. Sus diseños, por lo tanto, se verían frustrados, y si no se sometieran a él deben perecer (ver Salmo 2:9).

En su dolorido disgusto - literalmente, en su "calor" o "ardor", es decir, en su ira; mientras hablamos de uno que está inflamado de ira, o que arde de indignación; o, mientras hablamos de las pasiones, encender una llama. El significado aquí es que Dios estaría disgustado con sus propósitos y que la expresión de su diseño se adaptaría para llenarlos con la alarma más profunda. Por supuesto, todas esas palabras deben interpretarse de acuerdo con lo que sabemos que es la naturaleza de Dios, y no de acuerdo con las mismas pasiones en los hombres. Dios se opone al pecado y expresará su oposición como si se sintiera enojado, pero será de la manera más tranquila y no como resultado de la pasión. Será simplemente porque debería ser así.

Versículo 6

Sin embargo, he establecido mi rey - La palabra "todavía" es simplemente la traducción de la conjunción "y". Se representa en la Vulgata "pero ... autem;” y así en la Septuaginta, δέ de. Sería mejor interpretado tal vez por la palabra habitual "y:" "Y he establecido o constituido mi rey", etc. Esto debe considerarse propiamente como la expresión de Dios mismo; como lo que dice en respuesta a sus propósitos declarados Salmo 2:3, y como lo que se refiere en Salmo 2:5. El significado es que les hablaría con ira y les diría: "A pesar de todos tus propósitos y de toda tu oposición, he puesto a mi rey en la colina de Sión". Es decir, tenían sus planes y Dios tenía los suyos; pretendían deshacerse de su autoridad y evitar su propósito de establecer al Mesías como rey; resolvió, por el contrario, llevar a cabo sus propósitos, y lo haría. La palabra representada conjunto - נסך nâsak - significa, literalmente, verter, verter, como al hacer una libación a la Deidad, Éxodo 30:9 ; Oseas 9:4; Isaías 30:1; luego, derramar aceite para ungir a un rey o sacerdote, y por lo tanto, consagrar, inaugurar, etc. Ver Josué 13:21; Salmo 83:11; Miqueas 5:5. La idea aquí es que él había inaugurado solemnemente o constituido al Mesías como rey; es decir, que se había formado el propósito de hacerlo, y por lo tanto habla como si ya lo hubiera hecho. Las palabras "mi Rey" se refieren, por supuesto, al Ungido, el Mesías, Salmo 2:2. No es simplemente un rey, o el rey, sino "mi rey", lo que significa que obtuvo su nombramiento de Dios, y que fue colocado allí para ejecutar sus propósitos. Esto indica la relación muy cercana que el Ungido mantiene con el que lo había designado, y nos prepara para lo que se dice en el verso posterior, donde se le llama Su Hijo.

Sobre mi colina sagrada de Sión - Sión era la colina sur de la ciudad de Jerusalén. Vea las notas en Isaías 1:8. Fue la más alta de las colinas sobre las que se construyó la ciudad. Fue hecha por David la capital de su reino, y por eso fue llamada la ciudad de David, 2 Crónicas 5:2. Por los poetas y los profetas a menudo se lo pone para Jerusalén misma, Isaías 2:3; Isaías 8:18; Isaías 10:24; Isaías 33:14, y col. No obtuvo esta distinción hasta que fue tomada por David de los jebuseos, 2 Samuel 5:5; 1 Crónicas 11:4. A ese lugar, David retiró el arca del pacto, y allí construyó un altar al Señor en la era de Arauna el jebuseo, 2 Samuel 24:15. Sion se convirtió en adelante en la metrópoli del rey dom, y el nombre fue transferido a toda la ciudad. A esto se refiere el pasaje aquí; y el significado es que en esa metrópoli o capital Dios había constituido su rey Mesías, o lo había designado para reinar sobre su pueblo. Esto no puede referirse al mismo David, porque en ningún sentido fue constituido o inaugurado rey en Jerusalén; es decir, no hubo tal ceremonia de inauguración como se menciona aquí. Sion fue llamado el "monte santo", o "el monte de mi santidad" (hebreo), porque fue apartado como sede de la teocracia, o la residencia de Dios, desde el momento en que David retiró el arca allí. Ese se convirtió en el lugar donde Dios reinó, y donde se celebró su adoración. Esto debe referirse al Mesías y al hecho de que Dios lo había apartado para reinar sobre su pueblo, y de allí sobre toda la tierra. La verdad que se enseña en este pasaje es que Dios llevará a cabo sus propios propósitos a pesar de toda la oposición que los hombres puedan hacer, y que es su diseño deliberado hacer que su Ungido, el Mesías, sea Rey sobre todo.

Versículo 7

Declararé el decreto - Tenemos aquí otro cambio en el altavoz. El Ungido se presenta a sí mismo como declarando el gran propósito que se formó con respecto a él, y refiriéndose a la promesa que se le hizo, como el fundamento del propósito de Yahweh Salmo 2:6 para ponerlo en La colina de Sion. La primera estrofa o estrofa Salmo 2:1 se cierra con una declaración hecha por los rebeldes de su intención o diseño; el segundo Salmo 2:4 con una declaración del propósito de Yahweh; el tercero es introducido por esta declaración del mismo Mesías. El cambio de las personas que hablan le da un interés dramático a todo el salmo. No puede haber ninguna duda de que la palabra "yo" aquí se refiere al Mesías. La palabra decreto - חק chôq - significa correctamente algo decretado, prescrito, designado. Ver Job 23:14. Compare Génesis 47:26; Éxodo 12:24. Por lo tanto, es equivalente a la ley, el estatuto, la ordenanza. Aquí no se refiere a una ley que debía obedecer, sino a una ordenanza o estatuto que respeta su reinado: el propósito solemne de Yahweh con respecto al reino que el Mesías debía establecer; La constitución de su reino. Esto, como lo muestra la explicación, implica dos cosas:

(a) que debía ser considerado y reconocido como su Hijo, o tener ese rango y dignidad Salmo 2:7; y

(b) que los paganos y las partes más extremas de la tierra debían ser entregados a él como posesión, o que su reinado debía extenderse por todo el mundo Salmo 2:8.

La palabra "declarar" aquí significa que él se pronunciaría o que él mismo haría una declaración para explicar la razón por la cual Yahweh había decidido establecerlo como Rey en su santo monte de Sion. Hay una gran belleza al presentar al Mesías mismo al hacer esta declaración, presentándola ahora en forma de un solemne pacto o promesa. La determinación de Yahvé Salmo 2:6 de establecerlo como Rey en su santo monte no se considera arbitraria, sino que cumple con una promesa solemne hecha mucho antes y, por lo tanto, es una ilustración de su pacto. fidelidad y verdad. "El Señor me lo ha dicho". Yahweh ha dicho. Consulte Salmo 2:2, Salmo 2:4. No tiene intimidad cuando fue que había dicho esto, pero la interpretación justa es que fue antes de que el propósito fuera ejecutado para colocarlo como Rey en Sión; es decir, según corresponda al Mesías, antes de que se encarnara o se manifestara para ejecutar su propósito en la tierra. Está implícito, por lo tanto, que estaba en algún estado anterior, y que había salido en virtud de la promesa de que sería reconocido como el Hijo de Dios. No se puede entender que el pasaje se refiera a Cristo sin admitir su existencia antes de la encarnación, ya que todo lo que sigue es manifiestamente el resultado del rango exaltado que Dios se propuso darle como su Hijo, o como resultado de la promesa que se le hizo. luego.

Tú eres mi Hijo - Es decir, Yahweh lo había declarado como su Hijo; él le había conferido el rango y la dignidad bastante involucrados en el título El Hijo de Dios. Con respecto al significado general de esto, y lo que está implícito en él, ver Mateo 1:1, nota; Hebreos 1:2, nota; Hebreos 1:5, nota; Romanos 1:4, nota; y Juan 5:18, nota. La frase "hijos de Dios" se usa con frecuencia en otros lugares para denotar a los santos, los hijos de Dios u hombres eminentes por rango y poder (compárese Génesis 6:2, Génesis 6:4; Job 1:6; Oseas 1:1; Juan 1:12; Romanos 8:14, Romanos 8:19; Filipenses 2:15; 1 Juan 3:1); y una vez para denotar ángeles Job 38:7; pero la denominación "El Hijo de Dios" no es apropiada en las Escrituras a nadie más que al Mesías. No ocurre antes de esto en el Antiguo Testamento, y ocurre una vez después de esto, Daniel 3:25. Ver las notas en ese pasaje. Esto hace que su uso en el caso que tenemos ante nosotros sea más notable, y justifica el razonamiento del autor de la epístola a los hebreos Hebreos 1:5 en cuanto a su significado. El verdadero sentido, por lo tanto, de acuerdo con el uso hebreo, y de acuerdo con el significado apropiado del término, es que mantuvo una relación con Dios que solo se podía comparar con lo que un hijo entre los hombres sostiene a su padre; y que el término, como se usa de este modo, implica justamente una igualdad en la naturaleza con Dios mismo. Es un término que no se aplicaría a un simple hombre; es tal que no se aplica a los ángeles Hebreos 1:5; y por lo tanto debe implicar una naturaleza superior a cualquiera de los dos.

Este día - Sobre la aplicación de esto en el Nuevo Testamento, vea las notas en Hechos 13:33 y las notas en Hebreos 1:5. A menudo se ha recurrido a todo el pasaje en apoyo de la doctrina de la "generación eterna" de Cristo, lo que significa que fue "engendrado" desde la eternidad; es decir, que su naturaleza divina fue en cierto sentido una emanación del Padre, y que esto es desde la eternidad. Sin embargo, sea lo que sea lo que se piense de esa doctrina, ya sea en cuanto a su inteligibilidad o su verdad, no hay nada en el uso de la frase "hoy" o en la aplicación del pasaje en el Nuevo Testamento Hechos 13:33; Hebreos 1:5, para sostenerlo. El lenguaje, de hecho, en la conexión en la que se encuentra, demuestra, como se señaló anteriormente, que tenía una preexistencia, ya que está dirigido a él como resultado de un decreto o pacto hecho con él por Yahweh, y como la base del propósito de establecerlo como Rey en la colina de Sion. Las palabras "este día" se referirían naturalmente a ese momento en que se hizo este "decreto", o se formó este pacto; y como eso fue antes de la creación del mundo, debe implicar que él tenía una existencia en ese momento.

El tiempo al que se refiere el significado de la palabra es cuando se determinó coronarlo como el Mesías. Esto se basa en la relación que subsiste entre él y Yahweh, e implica cuando en esa relación se le llama su "Hijo"; pero no determina nada en cuanto al momento en que comenzó esta relación. Yahweh, en el pasaje, se considera que declara su propósito de hacerlo Rey en Sión, y el lenguaje es el de una consagración solemne al cargo real. Él está hablando de esto como un propósito antes de venir al mundo; fue ejecutado, o llevado a efecto, por su resurrección de la muerte, y por la exaltación consecuente en eso. Compare Hechos 13:33 y Efesios 1:20. Considerado, entonces, como una promesa o propósito, esto se refiere al período anterior a la encarnación; considerado como perteneciente a la ejecución de ese propósito, se refiere al momento en que fue resucitado de entre los muertos y exaltado sobre todas las cosas como Rey en Sión. En ninguno de los casos se puede interpretar que las palabras "este día" significan lo mismo que eternidad, o desde la eternidad; y por lo tanto no pueden determinar nada con respecto a la doctrina de la "generación eterna".

¿Te he engendrado? Es decir, en el asunto mencionado, para que sea apropiado aplicarle la frase "mi Hijo" y constituir él "Rey" en Sion. El significado es, que él había constituido de tal manera la relación de Padre e Hijo en el caso, que era apropiado que se le diera la denominación "Hijo", y que se lo considerara y se lo abordara como tal. Entonces el Prof. Alexander: "El significado esencial de la frase" Te he engendrado "es simplemente esto," Yo soy tu Padre ". Esto, por supuesto, debe entenderse de acuerdo con la naturaleza de Dios, y no debemos llevar a la interpretación las ideas que entran en esa relación humana. Significa que, en cierto sentido, algún sentido apropiado para la Deidad, se creó una relación que justificaría esta referencia a la más tierna e importante de todas las relaciones humanas. En qué sentido es, es un tema de investigación justo, pero no es apropiado suponer que tiene un sentido literal, o que no puede haber otro sentido del pasaje que el que está implícito en lo anterior. doctrina llamada, porque no puede ser literal, y hay otras ideas que pueden ser transmitidas por la frase que la de "generación eterna". La palabra traducida "engendrada" (ילד yâlad) no determina nada en cuanto al modo en que se formó esta relación. Significa adecuadamente:

(1) tener, dar a luz como madre, Génesis 4:1;

(2) engendrar, como padre, Génesis 4:18; y entonces

(3) según se aplica a Dios, se usa en el sentido de crear, o de crear o formar de tal manera que el resultado sería que existiría una relación que podría compararse con la de un padre y un hijo.

Deuteronomio 32:18: "de la Roca que te engendró eres inconsciente". Compare Jeremias 2:27: "Diciendo a un bloque (ídolo): Tú eres mi padre, me has engendrado". Entonces Pablo dice: 1 Corintios 4:15: "En Cristo Jesús te he engendrado por medio del Evangelio". El significado completo, por lo tanto, de esta palabra se alcanzaría si se supusiera que Yahweh le había dado al Mesías este lugar y rango en un sentido tal que era apropiado hablar de sí mismo como el Padre y el Ungido como el Hijo. Y no había suficiente para designarlo a este alto cargo; al enviarlo al mundo; al resucitarlo de la muerte; al colocarlo en su propia mano derecha, designándolo como Rey y Señor, para justificar este lenguaje? ¿No es esto lo que se está considerando? ¿Es apropiado, entonces, en relación con este pasaje, comenzar la pregunta sobre su generación eterna? Compare las notas en Romanos 1:4. En este pasaje, Calvino dice (in loc.), "Sé que este pasaje es explicado por muchos como refiriéndose a la generación eterna de Cristo, quienes sostienen que en el adverbio de hoy hay, por así decirlo, un acto perpetuo más allá de los límites del tiempo, denotado. Pero el apóstol Pablo es un intérprete más fiel y competente de esta profecía, quien en Hechos 13:33 nos recuerda lo que he llamado una gloriosa demostración de Cristo. Se decía que había sido engendrado, por lo tanto, no para ser el Hijo de Dios, por el cual podría comenzar a serlo, sino para que se manifestara al mundo como tal. Finalmente, este engendro no debe entenderse por la relación mutua del Padre y el Hijo, sino que significa simplemente que el que desde el principio estaba oculto en el seno del Padre, y que estaba oscurecido por la ley, el momento en que se manifestó con una clara indicación de su rango, fue reconocido como el Hijo de Dios, como se dice en Juan 1:14 ". Entonces, el Prof. Alexander, aunque supone que esto se basa en una relación eterna entre el Padre y el Hijo, dice: "Este día te he engendrado puede considerarse que se refiere solo a la coronación del Mesías, que es ideal". vol. i., p. 15. Por lo tanto, el resultado de la exposición de este pasaje puede expresarse así:

(a) El término "Hijo", como se usa aquí, es una denominación especial del Mesías, un término aplicable a él en un sentido en el que no se le puede dar a ningún otro ser.

(b) Como se usa aquí, y como se usa en otros lugares, supone su existencia antes de la encarnación.

(c) Su uso aquí, y el propósito formado, implican que él tenía una existencia antes de que se formara este propósito, para que pudiera ser abordado personalmente, y para que se le hiciera una promesa.

(d) El término "Hijo" no se usa aquí en referencia a esa relación anterior, y no determina nada en cuanto al modo de su ser anterior, ya sea desde la eternidad esencialmente en la naturaleza de Dios; o si en algún sentido misterioso engendrado; o ya sea como una emanación de la Deidad; o ya sea creado.

(e) El término, como sugiere Calvin, y tal como lo mantiene el Prof. Alexander, se refiere aquí solo a su constitución de Rey, al acto de coronación, siempre que eso ocurriera.

(f) Esto, de hecho, ocurrió cuando resucitó de entre los muertos y cuando fue exaltado a la diestra de Dios en el cielo Hechos 13:33, de modo que la aplicación del pasaje de Pablo en el Los actos concuerdan con el resultado al que nos conduce la interpretación justa del pasaje.

(g) El pasaje, por lo tanto, no determina nada, de una manera u otra, respetando la doctrina de la generación eterna, y no puede, por lo tanto, ser usado como prueba de esa doctrina.

Versículo 8

Pregúntame - Es decir, de Dios. Esto es parte del "decreto" o propósito, como se menciona en Salmo 2:7. Ese decreto abarcaba no solo el diseño para constituirlo como su Hijo, en el sentido de que iba a ser rey en Sión, sino también el propósito de darle un dominio que abarcara "los paganos" y "las partes más extremas de la tierra". Este amplio dominio se le debía dar con la condición de que "lo pidiera", manteniendo así la idea de que Yahvé, como tal, es la gran fuente de autoridad e imperio, y que el Mesías, como tal, ocupa un rango subordinado a él. Esta relación del Padre y el Hijo se reconoce en todas partes en el Nuevo Testamento. Como podemos estar seguros de que el Mesías pedirá esto, se deduce que el mundo aún estará bajo su cetro. Se puede agregar que a medida que este amplio dominio se le promete al Mesías solo con la condición de que él "lo pida" o ore por él, mucho más es cierto que podemos esperar esto y ningún favor de Dios, a menos que busquemos con fervorosa oración.

Y te daré - Te daré. Es decir, finalmente le daría esta posesión. No se especifica el tiempo en que se haría, y la profecía se cumplirá si se cumple en cualquier período de la historia del mundo.

Los paganos - Las naciones (notas, Salmo 2:1); Es decir, el mundo. En el tiempo del escritor del salmo, se hablaría del mundo como dividido en hebreos y otras naciones; El pueblo de Dios y los extranjeros. La misma división se refiere a menudo en el Nuevo Testamento bajo los términos judío y gentil, ya que los griegos dividieron a todo el mundo en griegos y bárbaros. La palabra ahora abarcaría a todas las naciones que no están bajo la influencia de la verdadera religión.

Para tu herencia - Tu herencia; tu porción como mi hijo. Aquí hay una alusión al hecho de que lo había constituido como su Hijo y, por lo tanto, era apropiado hablar de él como el heredero de todas las cosas. Vea las notas en Hebreos 1:4.

Y las partes más extremas de la tierra - Las regiones más lejanas del mundo. Esta promesa abarcaría adecuadamente a todo el mundo como se conocía entonces, como se conoce ahora, como se conocerá más adelante.

Por tu posesión - Es decir, como rey. Esto, en la tierra, estaba en su poder como el Hijo de Yahweh, constituido como rey. Puede ser remarcado aquí,

(a) que esto solo puede cumplirse en el Señor Jesucristo. No era verdad de David ni de ningún otro monarca hebreo que le hubiera concedido, de hecho, tal posesión. Sus dominios se extendieron, en cualquier momento, pero poco más allá de los límites de Palestina, y abarcaron una parte muy limitada de la tierra, pero un territorio pequeño, incluso en comparación con muchos reinos existentes. La frase utilizada aquí nunca podría haberse aplicado al limitado y estrecho país de Palestina.

(b) La promesa debe entenderse como todavía en plena vigencia. Nunca ha sido cancelado o retirado del mercado, y aunque su cumplimiento parece haberse retrasado mucho, sin embargo, como no se especificó el tiempo, su espíritu y significado no han sido ignorados. Los acontecimientos han demostrado que no se pretendía que se realizara rápidamente; y los eventos, cuando no se especifica el tiempo, se les debe permitir ser intérpretes del significado original de la profecía.

(c) La promesa aún se cumplirá. Evidentemente se supone en la promesa que el Mesías pediría esto; y se afirma solemnemente que si lo hiciera, se le otorgaría esta amplia herencia. El mundo, entonces, debe ser considerado como dado por pacto con el Hijo de Dios, y a su debido tiempo establecerá su dominio sobre la tierra y gobernará sobre la humanidad. Se acerca el período en que el cetro real se balanceó sobre las naciones de la tierra será el del Hijo de Dios, y cuando se reconozca su derecho a dar leyes y reinar desde el amanecer hasta la puesta del sol. Esto es lo único en el futuro que sin duda conocemos, y esto es suficiente para que todo en ese futuro sea brillante.

Versículo 9

Los romperás con una vara de hierro - Es decir, evidentemente, a tus enemigos, ya que no se puede suponer que él pueda balancear tal cetro su propia gente La idea es que aplastará y someterá a todos sus enemigos. Tendría poder absoluto, y la concesión que se le había otorgado iría acompañada de la autoridad suficiente para mantenerlo. Ese dominio que se le iba a conceder sería no solo para proteger a sus amigos, sino también para castigar a sus enemigos; y la declaración aquí se destaca porque la primera parte del salmo tenía respeto por los rebeldes, y aquí se representa al Mesías como investido con el poder suficiente para castigarlos y contenerlos. La Vulgata traduce esta "gobernarás"; la Septuaginta, "alimentarás - ποιμανεῖς poimaneis; es decir, los alimentarás como un pastor hace su rebaño; ejercerás sobre ellos el cuidado y la protección de un pastor. Esta interpretación se produce por un ligero cambio en el señalamiento de la palabra hebrea, aunque el modo más aprobado de señalar la palabra es el que se sigue en nuestra traducción común. DeWette, Hengstenberg, Alexander, Horsley, adoptan la lectura común. Lo que se dice en este versículo se ha instado como una objeción a referirlo al Mesías. La observación de DeWette sobre este asunto se ha citado en la introducción a este salmo, Sección 4 (3). Pero se puede observar, mientras que en todas partes se representa que el cetro del Mesías sobre la tierra será un cetro suave, también se dice en todas partes que finalmente aplastará y derrocará a todos sus enemigos.

Así, en Isaías 11:4: "Golpeará la tierra con la vara de su boca, y con el aliento de sus labios matará al impío". Entonces Salmo 110:6: “Él juzgará entre los paganos; él llenará los lugares con los cadáveres ". Así, asimismo, Apocalipsis 19:15: “Y de su boca sale una espada afilada, para que con ella hiera a las naciones; y los gobernará con vara de hierro; y trata el lagar del vino de la ferocidad y la ira del Dios Todopoderoso ". Así también en Mateo 25, y en otros lugares, se dice que él llegará a juicio, y enviará a todos sus enemigos al castigo apropiado. Si bien se dice que el reinado del Mesías sería un reinado moderado, y que su reino no sería de este mundo, y si bien está representado como el Príncipe de la paz, también se dice que se invertirá con todo el autoridad de un soberano. Si bien tendría poder para proteger a sus amigos, también tendría poder para humillar y aplastar a sus enemigos. La expresión "con una vara de hierro" se refiere al cetro que llevaría. Un cetro a veces estaba hecho de madera, otras de oro, otras de marfil y otras de hierro. La idea, cuando el caso era el pasado, era que el dominio era absoluto y que no había nada que pudiera resistirlo. Quizás la idea de justicia o severidad sería la que sería sugerida más naturalmente por esto. Según sea aplicable al Mesías, solo puede significar que sus enemigos serían aplastados y sometidos ante él.

Los trocearás en pedazos - La misma idea se expresa aquí en otra forma, pero indicando más particularmente la facilidad con la que se haría. La palabra traducida "apártalos en pedazos" significa romper en pedazos como un recipiente de tierra, Jueces 7:2; Jeremias 22:28. Se utiliza para denotar el aplastamiento de los bebés contra las piedras, Salmo 137:9. La palabra "temblar" bien expresaría la idea aquí: "los estremecerás".

Como un recipiente de alfarero - Un recipiente o instrumento hecho por un alfarero; Una vasija hecha de arcilla. Esto se rompe fácilmente, y especialmente con una barra de hierro, y la idea aquí es que aplastaría y sometería a sus enemigos tan fácilmente como podría hacerse. Ninguna imagen podría expresar más felizmente la facilidad con la que sometería a sus enemigos; y esto concuerda con todas las representaciones del Nuevo Testamento, que con un caso infinito, con una palabra, Cristo puede someter a sus enemigos y consignarlos a la ruina. Compare Mateo 25:41, Mateo 25:46; Lucas 19:27. El sentido aquí es, simplemente, que el Mesías sería absoluto; que tendría poder para sofocar toda rebelión contra Dios y castigar a todos los que se levantan contra él; y que sobre aquellos que son incorregiblemente rebeldes ejercería ese poder y tomaría medios efectivos para someterlos. Esto es simplemente lo que hacen todos los gobiernos justos, y de ninguna manera es inconsistente con la idea de que dicho gobierno sería amable y gentil con aquellos que son obedientes. La protección de los justos hace que el castigo de los impíos sea necesario en todos los gobiernos, y uno no puede asegurarse sin el otro. Este versículo se aplica al Mesías en el Libro de Apocalipsis, Apocalipsis 2:27, nota; Apocalipsis 19:15, nota; compare Apocalipsis 12:5, note (vea las notas en estos pasajes).

Versículo 10

Sé sabio ahora, por lo tanto, oh reyes - Esto debe entenderse como el lenguaje del salmista. Vea la introducción al salmo, Sección 3. Es una exhortación dirigida a los gobernantes y príncipes que el salmista vio en oposición al propósito de Yahweh Salmo 2:1 - y por lo tanto, a todos los gobernantes y príncipes - a actuar como parte de la sabiduría, al no intentar resistir los planes de Dios, sino someterse a él y asegurar su amistad. El salmista les advierte que tomen precauciones, en vista de lo que ciertamente debe venir sobre los enemigos del Mesías; cesar sus vanos intentos de oponerse a su reinado y, mediante una sumisión oportuna a él, asegurar su amistad y escapar de la fatalidad que debe enfrentar a sus enemigos. El camino de la sabiduría, entonces, no era participar en un intento en el que sin duda deben ser aplastados, sino asegurar de inmediato la amistad de alguien designado por Dios para reinar sobre la tierra.

Sea instruido - En su deber hacia Yahweh y su Ungido; es decir, en el deber de someterse a este acuerdo y prestar su influencia para promoverlo. La palabra usada aquí, y traducida como "ser instruido", significa apropiadamente castigar, castigar, corregir; y aquí significa, ser amonestado, exhortado o advertido. Compare Proverbios 9:7; Job 4:3; Salmo 16:7.

Ustedes, jueces de la tierra - Ustedes que administran justicia; es decir, gobernantes. Esto fue hecho anteriormente por los propios reyes, ya que ahora se supone que es en los gobiernos monárquicos, donde los jueces actúan en nombre del rey. En las repúblicas, se supone que la justicia es administrada por las personas a través de aquellos a quienes han designado para ejecutarla. La palabra aquí es equivalente a los gobernantes, y la llamada es para aquellos que ocupan puestos de oficina y honor no para oponerse a los propósitos de Yahweh, sino para llevar su influencia a la promoción de sus diseños. Al mismo tiempo, no se puede dudar de que está implícito que deberían tratar de interesarse personalmente en su reinado.

Versículo 11

Sirve al Señor con miedo - Con reverencia y con aprensiones profundas de las consecuencias de no servirle y obedecerle. Es decir, sírvele no oponiéndose, sino promoviendo su propósito de establecer un reino bajo el Mesías, con la profunda aprensión de que si no lo haces, él se levantará y te aplastará en su ira.

Y regocíjate - Prof. Alexander hace este "grito" y supone que se refiere al reconocimiento habitual de un soberano presente. La palabra utilizada - גיל gı̂yl - significa moverse adecuadamente en un círculo, girar; y luego bailar en círculo, regocijarse, alegrarse. Entonces, según Gesenius, significa temblar, temer, por el salto o la palpitación del corazón Job 37:1; Oseas 10:5; Salmo 29:6. Gesenius lo hace aquí "miedo con temblor". La traducción común, sin embargo, expresa mejor el sentido. Significa que deben aceptar los propósitos de Yahweh y exultarse en su reinado, pero que debe hacerse con una adecuada comprensión de su majestad y poder, y con la reverencia que se convierte en el reconocimiento público de Dios.

Con temblor - Con reverencia y asombro, sintiendo que tiene un poder todopoderoso y que las consecuencias de ser encontrado opuesto a él deben ser abrumadoras y terribles. El deber aquí impuesto a los reyes y gobernantes es dar la bienvenida a los propósitos de Dios y ejercer su influencia, derivada de la estación que ocupan, para promover el reino de la verdad sobre la tierra, un deber obligatorio para reyes y príncipes. así como en otros hombres. Los sentimientos con los que se debe hacer esto son aquellos que pertenecen a transacciones en las que se trata el honor y el reino de Dios. Son sentimientos mezclados, derivados de la misericordia de Dios por un lado, y de su ira por el otro; de la esperanza que inspira su promesa y propósito, y de la aprensión derivada de sus advertencias y amenazas.

Versículo 12

Besa al Hijo - Aquel a quien Dios ha declarado ser su Hijo Salmo 2:7, y a quien, como tal, ha decidido establecer como Rey en su colina sagrada Salmo 2:6. La palabra "beso" aquí se usa de acuerdo con los usos orientales, ya que de esta manera se indicaba respeto por alguien de rango superior. Este era el modo antiguo de rendir homenaje o lealtad a un rey, 1 Samuel 10:1. También era el modo de rendir homenaje a un ídolo, 1 Reyes 19:18; Oseas 13:2; Job 31:27. El modo de rendir homenaje a un rey con un beso era a veces besar su mano, su vestido o sus pies, como entre los persas. DeWette La práctica de besar la mano de un monarca no es infrecuente en los tribunales europeos como muestra de lealtad. El significado aquí es que deben expresar su lealtad al Hijo de Dios, o reconocerlo como el Rey autorizado, con expresiones adecuadas de sumisión y lealtad; para que lo reciban como Rey y se sometan a su reinado. Aplicado a otros, significa que deberían abrazarlo como su Salvador.

Para que no se enoje - Si no reconoce sus reclamos y lo recibe como el Mesías.

Y pereceréis por el camino - La palabra de este lugar es suministrada por los traductores. Es literalmente: "Y pereceréis en el camino". Vea las notas en Salmo 1:6. El significado aquí parece ser "no sea que estés perdido con respecto al camino", es decir, el camino a la felicidad y la salvación; o "para que no encuentres el camino" a la vida; o "para que no perezca por cierto", a saber, antes de llegar a su destino y lograr el objeto que tiene a la vista. El diseño parece representarlos como si persiguieran un determinado viaje o camino, como la vida a menudo se representa (compárese Salmo 1:1) y como cortados antes de que lleguen al final de su viaje.

Cuando se enciende su ira - Cuando arde su ira. Aplicando a la ira o la ira un término que es común ahora, como cuando hablamos de alguien cuya ira se calienta, o que está caliente con la ira.

Pero un poco - Prof. Alexander dice esto: "Porque su ira pronto arderá". Esto, me parece, está de acuerdo con el original; la palabra "pequeño" probablemente se refiere al tiempo, y no a la intensidad de su ira. Esto concuerda mejor también con la conexión, ya que el diseño no es indicar que habrá grados en la manifestación de su enojo, sino que su enojo no se retrasará por mucho tiempo. A su debido tiempo ejecutaría el juicio sobre sus enemigos; y cada vez que su ira comenzó a arder, sus enemigos deben perecer.

Bienaventurados todos los que confían en él - Reyes, príncipes, personas; - todos, de todas las edades y todas las tierras; los pobres, los ricos, los lazos, los libres; blanco, negro, cobrizo o mixto; todo en enfermedad o salud, en prosperidad o adversidad, en la vida o en la muerte; Todos, de todas las condiciones y en todas las circunstancias concebibles, son bendecidos quienes confían en él. Todos lo necesitan como Salvador; todos lo encontrarán como un Salvador adaptado a sus necesidades. Todos los que hacen esto están contentos (compare las notas en Salmo 1:1); Todos están a salvo en el tiempo y en la eternidad. Esta gran verdad se afirma en todas partes en la Biblia; e inducir a los hijos de los hombres, débiles, culpables e indefensos a confiar en el Hijo de Dios, es el gran diseño de todas las comunicaciones que Dios ha hecho a la humanidad.