Bible Commentaries
Salmos 2

Introducción

Introducción al Salmo 2.

Este salmo es el segundo en orden, por lo que se llama en Hechos 13:33; que muestra que el libro de los salmos estaba en la misma forma en los días de los apóstoles como ahora, y como siempre había sido; Y aunque es sin título, sin embargo, es seguro que es un salmo de David, ya que los doce apóstoles de Cristo con una sola voz se lo atribuyen, en el que, en el que, en el que, sin duda, lo que generalmente recibió el sentido del judío Hechos 4:24; Y el Mesías es el sujeto de y que es una profecía con respecto a él, su persona, oficina y reino, aparece a partir de la mención expresa del Ungido del Señor, o Mesías, en su set de rey sobre Sión, a pesar de la oposición hecha. En su contra; de la persona que se habla de ser llamada hijo de Dios, y que en tal sentido, ya que los ángeles y los hombres no son, y por lo tanto no pueden pertenecer a ninguna criatura; y de su tener una herencia tan grande, y tal poder sobre los paganos; y de la reverencia, el servicio y la obediencia debido a él de los reyes y jueces de la tierra; y de la confianza y la confianza que se debe poner en él, que no debe colocarse, sino en una persona divina; y más especialmente, esto aparece a partir de varios pasajes citados en el Nuevo Testamento, y se aplicó al Mesías, Hechos 4:25, a las que se pueden agregar, que los antiguos médicos judíos interpretaron esto Salmo del Mesías; y algunos de los de los modernos poseen que se puede entender de David o del Mesías, y que algunas cosas son más claras del Mesías que de David T; y algunos pasajes particulares en él se le aplican tanto por escritores antiguos como posteriores entre los judíos, como Salmo 2:1 ", ¿por qué la rabia pagana", c?. u Salmo 2:6, "He establecido", c. w Salmo 2:7 ", declararé el decreto", c. x, y Salmo 2:8, "Pregúntame", c. Y y podemos interpretar de manera muy segura la totalidad de él.

s jarchi en loc. t kimchi en v. 12. Aben Ezra en v. 6. 12. U t. Bab. Avodah Zarah, siguiendo. 3. 2. Pirke Eliezer, C. 19. w r. Saadías Gaon en Dan. vii. 13. x yalkut simeoni, par. 2. follo. 90. 2. Zohar en entumecido. follo. 82. 2. Maimon en misn sanhedrin, c. 11. 1. Abarbinel Mashmiah Jeshuah, Fol. 37. 4. 38. 1. y t. Bab. Succa, fol. 52. 1. Bereshit rabba, s. 44. follo. 38. 4.

Versículo 1

¿Por qué la rabia pagana ,. O "las naciones"; que algunos entienden de los judíos, que se llaman así, Génesis 17:5; Debido a sus diversas tribus; y de su rabia contra el Mesías ha habido muchos casos; Como cuando lo golpeaban con los dientes, y en varias ocasiones se llevaban piedras para apostarlo, y gritaron de una manera más curiosa y veraz, crucificarlo, crucificarlo, Lucas 4:28, Hechos 4:27. La palabra hebrea traducida "rabia" es por un escritor judío Z explicado por.

חברו, "asociado" o "reunirse"; y que a menudo es el sentido de la palabra en los idiomas del siríaco y el caldeo, en el que se usa más; y otro, dice que es expresivo de "reunirse juntos, y de una multitud"; pretende una recolección tumultuosa, como es la de una mafia, con gran confusión y ruido B; Y así, los gentiles, los soldados romanos, reunieron, incluso las multitudes de ellos, y salieron con Judas a la cabeza de ellos, con espadas y pentillas, para aprehender a Cristo y llevarlo a los principales sacerdotes y ancianos, Mateo 26:47; Estos se reunieron juntos en la sala de Pilato, cuando Cristo fue condenado a ser crucificado, e insultó él de una manera más grosera y impactante, Mateo 26:2; y muchos son los instancias de los gentiles que se elevan en mobs, y aparecen en asambleas desenfrenadas, haciendo tumultos y arrosos contra los apóstoles para oponerse a ellos, y la propagación del Evangelio por ellos; a lo que a veces fueron instigados por los judíos incrédulos, y algunas veces por su propio interés mundano; Ver Hechos 13:50, a las que se pueden agregar, como instancias de este tumulto y rabia, las persecuciones violentas de los emperadores paganos y de los papistas, que las duran se llaman gentiles, así como el otro; Porque esto respete el reino de Cristo, o las dispensaciones del evangelio, desde el principio hasta el final.

y la gente imagina una cosa vana ? por "la gente" se entiende a la gente de Israel, que una vez fueron las personas peculiares de Dios, y que se distinguían con él con favores peculiares sobre todos los demás, y en quienes esta profecía se ha cumplido notablemente; lo imaginan y meditan una cosa vana cuando pensaron que el Mesías sería un rey temporal, y estableció un reino, en la tierra en gran esplendor y gloria mundano, y rechazó a Jesús, el verdadero Mesías, porque no respondió a estos imaginaciones carnales; Meditaban una cosa vana cuando buscaron quitarle el buen nombre y la reputación de Cristo, al solucionar los nombres oprobientes y los cargos perjudiciales sobre él, porque la sabiduría ha sido justificada de sus hijos, Mateo 11:19, Salmo 41:5; porque no solo se levantó de los muertos, sino que su nombre era más famoso después de su muerte que antes; Se imaginaron una cosa vana cuando tomaron tanta precaución para evitar que los discípulos robaron su cuerpo del sepulcro, y dando a los que se levantó de los muertos, y más especialmente cuando fue resucitado, para contratar a los soldados a contarle una mentira. Para sofocar y desacreditar el informe de ello; meditaron las cosas vanas cuando intentaron oponerse a los apóstoles, y dificultaron la predicación del Evangelio por ellos, que a menudo lo hicieron, a medida que los actos de los apóstoles testifican; Y fue después de uno de estos intentos de que los apóstoles, en su discurso a Dios, hicieron uso de este mismo paso de las Escrituras, Hechos 4:2; y todavía meditan una cosa vana en eso, imaginan que Jesús de Nazaret no es el Mesías, y que el Mesías aún no ha venido; Y en eso lo esperan y buscan. Ahora, el salmista, o el Espíritu Santo por él, pregunta "¿Por qué" todo esto? ¿Qué debe mover a los gentiles y a los judíos a tanta rabia, tumulto y oposición contra una persona santa e inocente, y que se hizo el bien como lo hizo? ¿Qué extremo podrían tener en él, o servirlo? ¿Y cómo podrían esperar tener éxito? ¿Qué sería toda su rabia y no, y la imaginación vana, significaría? se sugiere enérgicamente que todos serían en vano y sin propósito, así como lo que sigue.

Z Aben Ezra en LOC. un r. Sol. Ben Melech en COI. b רגשו "congelado se turmatim", Vatablus; "EUM TUMULTU", MUNSTER, versión Tigurine.

Versículo 2

los reyes de la tierra se fijaron ,. Se levantó y se levantó en gran ira y furia, y se presentó de manera hostil, y se opuso al Mesías: como Herodes, el Gran, el rey de Judea, que muy temprano, Bestirred, y buscó quitar la vida de Jesús en su infancia; y Herodes Antipas, Tetrarch de Galilea, quien se llama rey, Marco 6:14; quien con sus hombres de guerra se burló de él, y lo puso a nada; y Poncio Pilato, el gobernador de Judea, quien representó al emperador romano y lo condenó a la muerte, Mateo 27:26; y todos los reyes de la tierra desde entonces, quienes perseguían a Cristo en sus miembros, y se han establecido con todo lo posible para obstaculizar la propagación de su Evangelio y la ampliación de su interés.

y los gobernantes toman consejo juntos ; Al igual que el Judío Sanhedrim, el Gran Corte de Judicaturas entre los judíos, cuyos miembros fueron los gobernantes de la gente, que con frecuencia se reunieron y consultó para quitar la vida de Cristo: aunque también puede incluir a todos los demás gobernadores y magistrados. que han entrado en esquemas.

contra el Señor, y contra su ungido , o Mesías, Cristo: por "El Señor", o Jehová, que es el Gran, el glorioso, el nombre glorioso e incomunicable de Dios, y es expresivo de su ser eterno y su autoexistencia, y de su ser la fuente de la esencia a todas las criaturas, se entiende que Dios el Padre; ya que se distingue de su hijo, el Mesías, su ungido, como Mesías y Cristo significan; y a quién se llama, porque es ungido por Dios con el Espíritu Santo, sin medida, a la oficina del mediador, profeta, sacerdote y rey; de quien los santos reciben la unción, que enseña todas las cosas, y cada gracia del espíritu en medida; Y quién, después de su nombre, se llaman cristianos. Este nombre del redentor prometido fue conocido entre los judíos, Juan 1:41; y que tomaron de este pasaje, y de algunos otros.

[diciendo] , de la siguiente manera:

Versículo 3

Vamos a romper sus bandas diseña ,. Estas no son las palabras de los apóstoles, ni de los santos en los tiempos del Evangelio, alentando entre sí, a pesar de la rabia y la oposición de los judíos y los gentiles contra su maestro y su interés, para romper las bandas de maldad, las costumbres y las prácticas idólatras. de los paganos, y tirar del yugo insoportable de la esclavitud, de las tradiciones y ceremonias judías, consulte Isaías 58:6; Pero de los paganos, la gente y los reyes de la tierra, y los gobernantes que, con una sola voz, dicen esto y lo que sigue,.

y elimina sus cuerdas de nosotros ; Con relación con el Señor y su ungido, cuyas leyes, ordenanzas y verdades, llaman "bandas" y "cordones"; Así que Arama los interpreta de la ley, y los mandamientos; o un "yugo", ya que las versiones latinas, septuagint, siríacas, árabes y etípicas de Vulgate hacen la última palabra; y las frases en general expresan su irreverencia de Dios y el Mesías, su rechazo Cristo y su religión; su no-sujeción a él, y su negativa a tenerlo para gobernar sobre ellos; y su desestimación y desprecio de su Evangelio, y de las ordenanzas de la misma, y ​​de las leyes y reglas de su gobierno en sus iglesias: y también muestran la idea equivocada de que los hombres carnales tienen de estas cosas que, mientras que el yugo de Cristo es fácil, y su luz de carga, Mateo 11:30; Su Evangelio y las verdades de él hacen que los hombres liberen de la esclavitud del pecado y Satanás, y de un espíritu de esclavitud, Romanos 8:15; y la verdadera libertad del evangelio consiste en una observancia de sus órdenes y ordenanzas; Sin embargo, miran estas cosas como bandas y cordones, como fetters y grilletes, como tantas restricciones en su libertad, que no deben ser aburridas: cuando, por otro lado, se comprometen a la libertad en la desconexión de ellos, y en El disfrute de sus propios lujurios y placeres pecaminosos; mientras que, por lo tanto, se llevan a la esclavitud y se convierten en los sirvientes de la corrupción. Algunos lo hacen alejarlo de él "c; ya sea de Cristo, o de todos de sí mismo.

C ממנו "A Nobis, Sive Ab Illo", Nebiensis.

Versículo 4

el que sitheth en los cielos se reirá ,. En la rabia y tumulto de los paganos; En las vanas imaginaciones de la gente; A la oposición de los reyes de la tierra; En el abogado loco de los gobernantes, contra él y su Mesías; y en su propuesta entre sí para deshacerse del yugo y el gobierno de ellos ambos. Esta es una perifrasis de Dios, "que mora en los cielos", y se sienta allí entronizado; Aunque no está incluido y comprendido en ellos, pero está en todas partes; y su ser allí se menciona en oposición a los reyes de la tierra, y la gente en ella; y mostrar la vasta distancia entre ellos, y cómo no son nada para él, Isaías 40:1 Job 4:18; y lo vano e infructuosos, sus intentos deben estar en contra de él y su Mesías, y su sentado allí aún y tranquila, sereno y sin ser molestado, se opone a la carrera de un lado a otro, y el montaje tumultuoso y desenfrenado de los paganos. La risa le está atribuida, según el idioma de los hombres, ya que los escritores judíos hablan D, por una antropopatía; En el mismo sentido que se dice que se arrepiente y se aflige, Génesis 6:6; y expresa su seguridad de todos sus intentos, Job 5:22; y el desprecio que los tiene, y el cierto castigo de ellos, y la agravación de ello; ¿Quién no solo se reírá de ellos mismo, sino que los expondrá a la risa y desprecio de los demás, Proverbios 1:26.

el Señor los tendrá en Derision ; que es una repetición de lo mismo en otras palabras; y se hace en parte para mostrar la certeza de su decepción y la ruina, y en parte para explicar quién se entiende por él que se sienta en los cielos. El Targum lo llama, "La Palabra del Señor"; y Alshech lo interpreta de la Shechinah.

D Kimchi, Aben Ezra, R. Sol. Ben Melech en LOC.

Versículo 5

entonces les hablará en su ira ,. O, "y él les hablará"; Así que Noldio: es decir, el Señor que se encuentra en los cielos, y se ríe, y tiene los paganos, la gente, los reyes y los gobernantes en burla, no solo la despreciará silenciosamente su oposición furiosa y concertada a él y su Mesías, sino Por fin los habla, no en su palabra, sino en sus providencias; y no enamorado, en cuanto a su propia gente, cuando los castiga, pero en gran ira, infligiendo severo y justo castigo. Parece referirse a la destrucción de Jerusalén, después de la crucifixión, los sufrimientos, la muerte, la resurrección y la ascensión de Cristo; y después del derramamiento del espíritu, y cuando el Evangelio, a su gran mortificación, había tenido terreno, e hizo grandes avances en el mundo gentil.

y los vexos en su dolor disgusto ; o "en el calor de su ira" E: ver Deuteronomio 29:24, donde el Espíritu Santo habla de las mismas personas, y de la misma ruina y destrucción de ellos al mismo tiempo, Como aquí, y como el transporte de los judíos cautivos en Babilonia se llama su vexa, Isaías 9:1; Mucho más puede su destrucción por los romanos; Luego, fueron aullando por la vexosición del Espíritu, Isaías 65:14; La ira de Dios se acercó a ellos hasta el máximo; Estaban llenos de problemas y confusión, con terror y consternación, ya que la palabra F usó significa; Fueron molestos para verse a sí mismos estrechamente y aflojados en todos los lados por los ejércitos romanos, oprimidos con hambruna y divisiones internas, Rapine y asesinato; Para ver su templo profanado y quemado, su ciudad saqueó y destruida, y ellos mismos tomados y llevados cautivos: y lo que sobre todo les molestó, que sus intentos contra Jesús de Nazaret, el verdadero Mesías, fueron infructuosos; Y eso, a pesar de toda su oposición a él, su nombre era famoso, su interés aumentó, su reino se agrandó, a través de la propagación de su Evangelio entre los gentiles; y lo que Jehová en Salmo 2:6 dice, aunque es para la comodidad de su pueblo, fue a su terror y la vexa.

e בחרונו "en Aontu Irae Suae", Junius Tremellius. F יבהלמו "Conturbabit", v. L. Vatablus, Gejerus So Musculus; Junius Tremellius, Piscator "Terrebit", Pagninus, Montanus; Así que Cocceius, Michaelis; ver ainsworth.

Versículo 6

Sin embargo, he puesto a mi rey sobre mi Holy Hill of Sion. o, "he estado, he establecido", c. Entonces Noldio por Sión está significando la Iglesia de Dios, especialmente bajo la dispensación del Evangelio, vea Hebreos 12:22; Llamado, porque, como era Sión, es el objeto del amor y la elección de Dios, el lugar de su habitación y residencia; donde se observa la adoración divina, y la palabra y las ordenanzas de Dios administraron; Y donde el Señor distribuye sus bendiciones de gracia; y que es la perfección de la belleza, a través de la combustión de Cristo, la ponen sobre ella; y será la alegría de toda la tierra: está fuertemente fortificada por el poder y la gracia de Dios, y es inamovible e impregnable, siendo construido sobre Cristo, la roca de las edades; Y, como Sión, es una colina alta, eminente y visible; Y más especialmente será así cuando la montaña de la casa del Señor se establezca sobre las cimas de las montañas: y es una santa, a través de la presencia y la adoración de Dios en ella, y la santificación de su espíritu. Y sobre esta colina, la iglesia, Cristo es rey; Él es rey de los santos, y es reconocido por ellos; Y es por su gran seguridad y seguridad, su alegría, comodidad y felicidad, que se les ocurre: Él es llamado por su padre "My King", porque el que es rey de Sión es su ungido, como en Salmo 2: 2 ; y su hijo, su hijo engendrado, como en Salmo 2:7; su primogénito, su compañero e igual; Y porque él es el suyo como rey; No es que sea rey sobre él, porque su padre es mayor que él, como hombre y mediador, o con respecto a su capacidad de oficina, en la que se considera rey; y por lo tanto, él es bastante rey debajo de él: pero él es un rey de su creación y, por lo tanto, llamado su; Él le ha nombrado su reino, le ha dado el trono de su padre David; Ponga una corona de oro puro en la cabeza, y lo coronó con gloria y honor, y el cetro de la justicia en su mano, y le ha dado un nombre por encima de cada nombre. Él no se hizo un rey, ni fue hecho por los hombres; Pero fue establecido, o "ungido" por Dios, el Padre, ya que la palabra G aquí usó significa; y puede referirse a la inauguración de Cristo en su oficina real, y su investilización con ella desde toda la eternidad, como en Proverbios 8:23, donde se usa la misma palabra aquí; y una unción con aceite que se realiza una ceremonia realizada en la entrega de reyes en su oficina, la frase se usa para la cosa en sí: o más bien, ya que Cristo fue unido con el Espíritu Santo en la naturaleza humana, en su encarnación y el bautismo, y especialmente en el momento de su ascensión, cuando fue hecho o declarado como Señor y Cristo; Esto puede referirse al momento en que él, como el Señor y Rey ascendido, dio regalos a los hombres, a sus apóstoles, y los calificaron de manera extraordinaria de llevar su Evangelio al mundo gentil, y difundirlo allí, como lo hicieron con éxito; por lo que su reino se hizo más visible y glorioso, a la gran aflicción de los judíos; Porque, a pesar de toda su oposición, Cristo siendo establecido por su padre rey sobre su iglesia y su gente, continuó, y su reino fue cada día cada día y más ampliado, a su gran mortificación.

g נככתי εχρισα, Symmachus; "Unix", Musculus, Vatablus, Ainsworth, Piscator, Muis, Cocceius; "Ego Inbolens", Junius Tremellius "Inunxi", Michaelis.

Versículo 7

declararé el decreto ,. Estas son las palabras de los ungidos y rey ​​de Jehová, ejerciendo su oficina real, según el decreto y el mandamiento del Padre: para estas palabras, no se refieren a la siguiente, relativa a la generación del Hijo, que no depende del Decreto y Arbitrario Voluntad de Dios, pero es de su naturaleza; Pero estas palabras se relacionan con lo que van antes. Las versiones de Septuagint, Vulgate Latin y Oriental, coloque esta cláusula al final de Salmo 2:6; Algunos lo hacen, "declarando su mandamiento", o "el mandamiento del Señor"; Las leyes que habría observado, tanto por él como por los sujetos de su reino. Las versiones siríacas y árabes, "que podría declarar el mandamiento del Señor"; Como si este fuera el final de su rey designado. La palabra חק se presta de manera diferente; por muchos, "el decreto", el propósito de Dios sobre Cristo como mediador, y la salvación de su gente por él; y quién apto para declarar esto como el que estaba en el seno del padre, y fue privilegiado para todos sus pensamientos y diseños secretos, y cuando el propósito eterno se propuso. Juan 1:18. La paráfrasa de Chaldee lo hace por קימא, "El Pacto", el Pacto Eterno de Gracia; y que sea tan apropiado para declarar esto como él con quien se hizo el pacto, y quién es el pacto en sí, en quien todas las bendiciones y promesas de ella son, y el Mensajero de ello. Malaquías 3:1. Puede que no se aplique sin aplicación al Evangelio, que es la suma y la sustancia tanto del Decreto como del Pacto de Dios; Es lo que fue ordenado antes del mundo para nuestra gloria. Este Cristo fue designado para predicar, y lo declaró en la Gran Congregación; Lo mismo con el consejo de Dios, Hechos 20:27. Las palabras se presentarán, "declararé" אל פפ "al comando" h; o según el orden y la regla prescrita por Jehová, sin agregarlo o tomarlo de él: agradablemente a lo que ejecutó su oficina como rey, y profeta también. La doctrina no era suya, pero su padre predicó; No habló de sí mismo, sino mientras le enseñaba y le había ordenado; El padre le dio mandamiento lo que debería decir y hablar, Juan 12:49; y se mantuvo cerca de él, ya que él dice que lo haría: y gobernó su nombre, y por su autoridad, según la ley de su oficina; y que podría dependerse de la dignidad de su persona, lo que lo calificó tanto por sus oficinas reales y proféticas, expresadas en las siguientes palabras:

El Señor me dijo: Tú [arte] mi hijo ; No por la creación, como los ángeles y los hombres; Tampoco por adopción, como santos; Tampoco por la oficina, como magistrados civiles; Tampoco en cuenta su encarnación o resurrección; Tampoco por el gran amor de Dios a él; Pero en tal forma de filiación, ya que no se puede decir de ninguna criatura ni de ninguna otra, Hebreos 1:5; Él es el Hijo verdadero, apropiado, natural y eterno de Dios, y como tal declarado, de propiedad, y reconocido por Jehová, el Padre, como en estas palabras; La base de qué relación se encuentra en lo que sigue:

este día te ha engendrado ; que acto de engendrar no se refiere a la naturaleza, ni a la oficina, sino la persona de Cristo; No a su naturaleza, no a su naturaleza divina, que es común con el Padre y el Espíritu; Por lo tanto, si lo engañaban, los suyos también deben ser: mucho menos a su naturaleza humana, en la que nunca se dice que se engendra, pero siempre se hace, y con respecto a lo que está sin padre: ni a su oficina como mediador. , en el que él no es un hijo, sino un sirviente; Además, era un hijo anterior a su profeta, sacerdote y rey; Y su oficina no es la base de su filtración, pero su fila es la fundación de su oficina; o por el cual se apoya, y lo que le encaja por el desempeño de ello: pero tiene respecto a su persona; Porque, como en la generación humana, la persona engendra a la persona, y como engendros como, por lo que en la generación divina; Pero se debe tener cuidado para eliminar toda la imperfección, como la divisibilidad y la multiplicación de la esencia, la prioridad y la posterioridad, la dependencia y similares: ni pueden concebir el "modus" o la manera de ser explicada por nosotros. La fecha de ella, "Hoy", diseña la eternidad, como en Isaías 43:13, que es un día continuo, un eterno ahora. Y esto puede aplicarse a cualquier momento y caso en el que se declara Cristo para ser el Hijo de Dios; Como en su encarnación, su bautismo y su transfiguración en el Monte, y su resurrección de los muertos, como lo es en Hechos 13:33; Porque entonces fue declarado hijo de Dios con poder, Romanos 1:4; y a su ascensión en el cielo, donde se le hizo al Señor y Cristo, y su divina se apareció más manifiestamente; Lo que parece ser el momento y el caso más especialmente mencionado aquí, si se comparan con Hebreos 1:3.

h אל וק heb. "Decrobador de anuncio", Michaelis, Piscator; "Dobsta Vel Secundum Statutum", Musculus, Gejerus; "Praescriptum et Modum Certum", Cocceius.

Versículo 8

Pregúntame ,. Jehová se encuentra aquí nuevamente, introdujo hablando, o estas palabras son una continuación del relato del Hijo de lo que su padre le dijo a él; que no suponen ninguna superioridad en la persona o inferioridad en la otra; Pero solo son expresivos del gran respeto y afecto del Padre por su hijo, como muestra una forma de hablar entre los hombres, Ester 5:3; y del gran interés que el hijo tenía en su padre, que no podía pedir nada, pero él lo tenía; y muestra la armonía, el acuerdo y la unidad perfecta entre ellos: vea 1 Reyes 3:5; Cristo, en el Consejo y el Pacto de la Gracia y la Paz, les preguntaron muchas cosas de su Padre, que fueron concedidas; Pidió a las personas de todos los elegidos para ser su novia y cónyuge, y se le dio el deseo de su corazón, y la solicitud de sus labios no fue retenida de él: Pidió todas las bendiciones de la gracia para ellos; Para la vida espiritual aquí, y la vida eterna en el futuro; y todos lo dieron, y se pusieron en sus manos para ellos, Salmo 20:2; Y aquí se le prometió,.

y daré [TEE] los paganos [por] Tuya de la herencia, y las partes más completas de la Tierra [por] Thy Possession ; por "los paganos", y "las partes más populares de la tierra", están destinadas a los elegidos de Dios entre los gentiles, y que viven en las partes distantes del mundo; ¿Cuáles son las otras ovejas de Cristo, el padre le ha dado a él como su parte, y a quién ha hecho su cuidado y cobro: como si no fuera suficiente que él fuera rey de Sión, o que tenga el gobierno sobre sus elegidos entre los Judíos, se compromete a sus manos los gentiles también; ver.

Isaías 49:6; y estos le dan su herencia y su posesión, como su porción, para ser disfrutada por él; y quien los considera como tales, y los reconoce una buena herencia, y un tesoro peculiar, sus joyas y la niña de su ojo. Estas palabras respetan el llamado de los gentiles bajo la dispensación del evangelio; y la amplitud del reino de Cristo en toda la tierra, que será de mar al mar, y de los ríos hasta los confines de la tierra.

Versículo 9

los romperás con una vara de hierro ,. No su herencia y posesión entre los gentiles, los elegidos le dieron el Padre; Estos se deleitan, cuidan, protegen y conservan: pero los obstinados y rebeldes entre los paganos, y en cada una de las partes del mundo, que no le harán reinar sobre ellos; Quienes tratan a su persona con desprecio, rechazan a su gobierno, desobedecen su Evangelio y desprecian sus mandamientos; hacia estos Cristo usará la severidad, y ejercerá su poder y los romperá en pedazos. Las versiones latinas, septuagint, siríficas, árabes y etíoplicas vulgadas, lo hacen, "se alimentarán" o "gobernarán"; Y así se cita en Apocalipsis 2:27; y aplicado a Cristo, la Palabra de Dios, y el rey de los reyes; y debe ser entendido, como lo es en esos lugares, de la severidad de su gobierno sobre ellos, de la estrictación de su justicia, sin la menor visualización de la misericordia; y luego el sentido es lo mismo con esas versiones que lo hacen ", los romperán:" A medida que la palabra utilizada es interpretada por el Targum, y los comentaristas judíos en el lugar; y que se confirma por lo que sigue:

los lanzará en pedazos como el barco de un alfarero ; que es muy fácil de hacer con una barra de hierro; y, cuando se hace, las piezas nunca se pueden juntar de nuevo: para que por la metáfora se firme la ruina fácil e irreparable de los malvados; ver Isaías 30:14. La Palabra significa que deberían estar tan desmenuzados en polvo, para que deban dispersarse como con el viento; que, en la medida en que se relaciona con los judíos, se cumplió en su destrucción por los romanos, y tendrá su logro en las naciones anticrististas en este último día; Ver Apocalipsis 2:26.

Versículo 10

Sé prudente ahora, por lo tanto, oh ye reyes ,. Esta dirección no se hace tanto a los reyes de la Tierra en el tiempo de David, en cuanto a aquellos que estarían bajo la dispensación del Evangelio, y los tiempos del Mesías; y en particular a quién se levantaría, y se pondría contra el Señor y su ungido, Salmo 2:2; Y con estos se entenderán a sus sujetos: porque si son para servir al Señor, y estar sujetos a Cristo, entonces mucho más aquellos que están debajo de ellos; y se hablan en particular a particularmente, porque sus ejemplos tienen una gran influencia en aquellos sobre los cuales gobiernan, ya sea por el bien o el mal, estos son exhortados para ser sabios, o para actuar la parte sabia; Para los grandes hombres no siempre son sabios; La sabiduría, las riquezas y el honor, no siempre van juntos; Los hombres pueden estar en lugares altos y, sin embargo, ser de bajos entendimientos; Sin embargo, no siempre actúan sabiamente, y en particular esos reyes no lo hicieron, cuando se levantaron y se pondrían contra el Señor y su Mesías; Dado que tal oposición debe ser infructuosa, ni hay un consejo contra el Señor. Y aprendemos, de la conexión de estas palabras con lo siguiente, que la sabiduría más verdadera en reyes y personas es temer a Dios, estar sujeto a Cristo, y confiar en él. Las palabras son una inferencia de lo que va antes; "Por lo tanto,", ya que Cristo se establece como rey sobre Sión, y él no es otro que el Hijo de Dios, y que tiene un poder sobre toda carne; Una parte del mundo es su herencia y posesión, y la otra parte que en un poco de tiempo se rompió y tablía a pedazos; por lo que "ahora", bajo la dispensación del evangelio, mientras que es hoy, y ahora es el tiempo y el día de salvación aceptados, antes de que se dé el golpe; Actúa la parte sabia y se deja de oponerse, y ser sujeto a un rey tan grande y poderoso.

Se le indica, los jueces de la Tierra ; que están bajo reyes, siendo nombrados por ellos para escuchar causas y ministra justicia; Ellos responden al SANHEDRIM de los judíos; a los gobernantes en Salmo 2:2. Estos son exhortados para recibir instrucciones, no en las cosas políticas y civiles, pueden estar bien conocidos con; Pero en las cosas religiosas y evangélicas, en la adoración de Dios, en el Evangelio de Cristo, y en sus ordenanzas; Para las personas en tales publicaciones no deben estar por encima de la instrucción en estas cosas. La palabra se puede representar, "estar castigado" o "corregido" i; Es decir, sufrir reprensión, corrección y castigo a la mano de Dios, ya sea por palabras o hechos; someterse a él con paciencia, y recibir instrucción de él: porque Dios a veces reprende reyes y príncipes de la tierra, a causa de sus pecados, y por el bien de su pueblo, cuando deben aprender la justicia; ver Salmo 105:14.

I הוסרו "Castigamini", Piscator; Así que Ainsworth; "Corrigimini", Castalio, Gejerus, Michaelis.

Versículo 11

sirve al Señor con miedo ,. No es la criatura, ni más, ni además, ni con el Creador; Dios y el mammo no pueden ser servidos; ni ninguna deidades ficticias y nominales, los ídolos de los gentiles, que no son dioses por naturaleza; Pero el verdadero Jehová, el único y solo Señor Dios, solo es ser adorado y servido, incluso padre, hijo y espíritu. Aquí puede entenderse a cualquiera de los Señor Cristo, el Hijo de Dios, quien es servido por los reyes y jueces de la tierra, siendo el rey de los reyes, y el señor de los señores; o más bien de Jehová, el Padre, ya que el Hijo parece ser distinguido de él en Salmo 2:12: y el servicio que estas personas son llamadas a las mentiras no en el desempeño de ninguna oficina en la iglesia. , como en la predicación de la Palabra, que está sirviendo a Dios en el Evangelio de su Hijo; y, por lo tanto, los ministros de la Palabra son eminentemente llamados los sirvientes del Dios más alto; Para que los reyes y los jueces no se le exige dejar de lado sus coronas y sceptres, y dejar sus asientos de justicia y se convierten en predicadores del Evangelio; Pero en actuar de acuerdo con la voluntad de Dios revelada en su Palabra, y en toda la adoración de él, tanto interna como externa: y esto se debe hacer "con miedo", no con miedo al hombre, ni con el temor servil de Dios. , pero con un miedo piadoso y filial, con un afecto reverencial por él, y de una manera agradable para su mente y lo hará; Con reverencia y asombro de él, sin levitación, descuido y negligencia.

y regocijarse con temblores ; Se puede tener alguna referencia a la alegría en la adoración pública, como sacrificios y festivales, y la música en el servicio divino bajo la ley; y el canto de salmos y himnos y canciones espirituales bajo el evangelio; y especialmente a la dispensación del evangelio en sí, que es un tiempo de alegría y regocijo; El Evangelio es buenas noticias de gran alegría; El reino de Dios no está en las cosas externas, sino en alegría en el Espíritu Santo; y, sobre todo, el respeto es necesario para un regocijo en Cristo Jesús, en su persona, la justicia y la salvación: y que es consistente con "temblor"; No con una búsqueda temerosa de juicio, sino con modestia y humildad; En cuyo sentido, esta palabra, cuando se unió con "miedo" como aquí, se usa Filipenses 2:12, y se opone a oponerse al orgullo, la arrogancia y la arrogancia; Los hombres deberían regocíjese en Cristo que no tengan confianza en la carne, o asuman ningún grado de gloria para sí mismos, o tener un regocijo en sí mismos, pero en su totalidad en Cristo, dando toda la gloria de lo que le tienen.

Versículo 12

besar al hijo ,. El Hijo de Dios, hablado de Salmo 2:7; La palabra utilizada está tan representada en Proverbios 31:2; y viene de otro que significa "elegir", y "purificar", o "ser puro"; por lo tanto, algunos lo hacen "los elegidos" o "elegidos uno", o "el puro" k; y ambos están de acuerdo con Cristo, que es electo de Dios, elegido para ser el redentor y el Salvador de su pueblo, y que está puro libre de pecado, original y real. Y, mientras que un beso es un token de amor entre amigos y relaciones, en reunión y despedida, Génesis 33:11; Puede aquí diseñar el amor y el afecto que se expresará a Cristo, que es un objeto más encantador, y ser amado sobre todas las criaturas y cosas; O, como a veces significa, homenaje y sujeción, 1 Samuel 10:1: y es la costumbre de los indios a este día para que los sujetos besen sus reyes: puede aquí también denotar el sujeción de los reyes y jueces y otros a Cristo, que es señor de todos; o de lo contrario, como se ha utilizado en token de adoración y adoración, Job 31:26; Puede diseñar la adoración que se debe a él de todos los rangos de criaturas, ángeles y hombres, Hebreos 1:6; Y el honor que se le dará, en cuanto al Padre, Juan 5:22; Lo que muestra la grandeza y la dignidad de su persona, y que él es el verdadero Dios y la vida eterna: en el Talmud L, esto se interpreta de la ley, donde se dice,.

"No hay בר, sino la ley, según Salmo 2:12; ''.

que acuerda con la versión de Septuagint.

para que sea enojado ; Aunque es un cordero, él tiene ira en él, y cuando el gran día de su ira viene en cualquier forma en la tierra, no hay que estar de pie delante de él; y cuánto menos cuando aparecerá como el león de la tribu de Judá, y será revelado del cielo en fuego flamante; Luego, los reyes y Freemen llamarán a las rocas para caer sobre ellos, y esconderlas de él.

y perish [del] la forma en que ; La versión siríaca lo hace "de su camino", el camino del Hijo; y las versiones latinas de Septuagint y Vulgate "de la manera justa"; y la versión árabe "desde el camino de la justicia"; o "en cuanto al camino", como otros m, la buena manera; todo a un sentido; lo que significa que la forma de justicia, la salvación y la vida eterna por Jesucristo, que se pierden las personas, se pierden eternamente y se deshace: algunos lo hacen "por el camino" n; Es decir, debido a su curso de vida pecaminoso; Porque el camino de los impíos se perecerá, y por lo tanto, lo que lo persiguen perecerán también: otros lo hacen "en el camino" o; Y luego el sentido es, para que no perezcan en medio de su curso de pecado, en su propia manera malvada, han elegido y encantado en, o, para usar las palabras de Cristo, "morir en sus pecados", Juan 8:21, y perece eternamente; Para este perecer, debe entenderse no de la muerte corporal, en la que el sentido, los hombres justos perecen, sino de la destrucción eterna: o la palabra que se representa "del camino" puede traducirse "de repente", "inmediatamente", "inmediatamente". ", y nuestra palabra inglesa" directamente "es casi la misma; y así puede diseñar la rápida y repentina destrucción de tales personas que provocan al hijo a la ira y la ira; ¿Qué sentido se confirma por lo que sigue?

cuando su ira está encendido pero un poco ; ya sea en pequeño grado, o pero por un rato; Durante el menor grado y la duración de ella son intolerables, y ¿quién puede detenerse en quemaduras eternas, o respaldar las llamas devoradoras? o cuando se enciende פתאום, "De repente" Q, en un momento, ya que Jarchi lo interpreta; y tan repentina ira trae destrucción repentina.

bendecido [son] todos los que ponen su confianza en él ; No en caballos y carros, en riquezas y honores, en su propia sabiduría, fuerza y ​​justicia; Pero en el Hijo de Dios, el Señor Jesucristo, y que es verdaderamente y adecuadamente Dios; o de lo contrario, la fe y la confianza no se requerirían que se pongan en él: y felices son aquellos que le asitan a él en cuanto a su suerte y lugar de defensa; quien lo mira y cree en él por el perdón, la paz, la justicia, cada oferta de gracia y vida eterna; Estos son seguros y seguros en él, ni querrán algo bueno para ellos; Y tienen mucha paz, alegría y comodidad aquí, y tendrán más gracia, ya que lo querían, y en adelante, la gloria eterna y la felicidad.

k בר εκλεκτον, aquila; "Purum", Cocceius; Así Kimchi Ben Melech. l t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 92. 1. M דרך "QUAD VIAM", Cocceius, Gussetius. n "Proper Viam", Vatablus, Muis. O "In Via", Pagninus, Junius Tremellius, Piscator, Ainsworth, Gejerus. P "Subito", Noldio, P. 230. No. 1052. q εν ταχει septiembre. "Subito", Nolio, P. 433. No. 1371.