Bible Commentaries
Salmos 2

Introducción

II.

Como Salmo 1 describe los resultados del cumplimiento del pacto para el individuo al contrastar la condición de aquellos que fallan en su lealtad, así Salmo 2 muestra cómo la relación del pacto exalta a Israel sobre los paganos; pero parece indicarse alguna situación política particular.

Jerusalén parece estar amenazada por una confederación de poderes hostiles y rebeldes, una confederación que aprovechó la sucesión de un monarca joven e inexperto para deshacerse de los lazos de sujeción y tributo. David, Salomón, Acaz y Uzías, cada uno de ellos ha sido considerado como el héroe y el tema del poema, pero en cada caso hay cierta falta de correspondencia entre la historia y el salmo.

Por lo tanto, debe considerarse que el salmo expresa una visión ideal del futuro, un ideal que el poeta sintió, a partir de su conocimiento histórico del pasado, no se moldearía a sí mismo excepto bajo dificultades y oposición. Sin duda, tenía en mente las palabras proféticas del hijo de David: "Yo seré su padre y él será mi hijo", palabras que encarnan el principio vital de la monarquía hebrea, la idea esencial de la política israelita, que el rey era solo un regente en el nombre de Dios, el delegado de Jehová y el instrumento escogido de Su voluntad.

A partir de estas palabras, el poeta da forma a una monarquía ideal y un rey ideal, uno que, aunque enfrentado las peores formas de oposición, demostraría ser un verdadero hijo de David, y por su fidelidad a su Dios y a su nación, un verdadero hijo. de Dios. Sin desanimarse por el aspecto amenazante de las cosas, y con palabras proféticas resonando en sus oídos, el joven monarca apunta a reafirmar la supremacía de Dios sobre los paganos e imponer una vez más esa restricción de su ley y religión de la que anhelaban ser libres.

Esta visión del salmo por sí sola explica su falta de coincidencia histórica exacta y reivindica las afirmaciones universalmente hechas para él de la previsión mesiánica; porque no hay más que un paso entre el rey ideal y el rey mesiánico, un paso que, aunque quizás inconscientemente, los poetas y profetas de Israel estaban dando por siempre.

El salmo es lírico, con intenso sentimiento dramático. El poeta comienza y termina en su propia persona; pero escuchamos a los paganos murmurar sus amenazas, Jehová les responde con un trueno desde el cielo y mantiene un diálogo animado con Su ungido, quien, a su vez, toma el discurso, declara Su misión Divina y afirma Su poder. El arreglo estrofico es bastante marcado.

Versículo 1

¿Por qué se enfurecen los paganos? - Mejor, ¿por qué las naciones se unieron o se reunieron ? El hebreo ocurre solo aquí como un verbo, pero los derivados ocurren en Sal. 4:14, Salmo 64:2 : en el primero, de una multitud festiva; en el segundo, de una conspiración aliada con alguna mala intención. Esto fija el significado aquí, agruparse, posiblemente como en la traducción de Aquila, con un sentido adicional de tumulto. La LXX. se han "vuelto inquietos", como los caballos; Vulg., "Se han enfurecido".

Imagina. - Mejor, medita o planifica. Literalmente, como en Salmo 1:2 , solo que aquí en mal sentido, murmura, refiriéndose a las traiciones susurradas que pasan de un lado a otro entre las naciones, "un laberinto de amenazas y misterios murmurados". En inglés antiguo, “imagine” se usaba en un mal sentido; por lo tanto, Chaucer, "nada lo enumera para ser imaginativo " , es decir, sospechoso. El verbo en esta cláusula, como en la siguiente, está en presente, siendo el cambio expresivo: ¿ Por qué trazaron? ¿ Qué esperan ganar con eso?

Versículo 2

Se pusieron a sí mismos , es decir, con intención hostil, como en Jeremias 46:4 , donde se usa la misma palabra para los guerreros: "Párate con tus cascos".

Gobernantes. - Con propiedad, graves dignatarios.

Toma consejo. - Mejor, han tomado sus pianos y ahora se están reuniendo para llevarlos a cabo. Nótese el cambio de tiempo: en la primera cláusula, el poeta ve, por así decirlo, la matriz; en el segundo, vuelve a su origen.

Contra el Señor. - Fíjate en la majestuosa sencillez de esta línea. La palabra Mesías se aplica en su primer sentido a cualquier ungido para un oficio santo o con aceite santo ( Levítico 4:3 ; Levítico 4:5 ; Levítico 4:16 ).

Su referencia distintiva a un príncipe esperado del pueblo elegido, que los redimiría de sus enemigos y cumpliría completamente todas las promesas divinas para ellos, probablemente data de este salmo, o más claramente de este salmo que de cualquier otro pasaje. Al menos, que la interpretación judía tradicional se había fijado en él como de esta importancia lo demuestra la cita frecuente y enfática de este salmo en el Nuevo Testamento. (Vea el uso de estos versículos en el Nuevo Testamento en Hechos 4:25 y la Nota en el Comentario del Nuevo Testamento ) .

Versículo 3

Vamos a romper. - El propósito susurrado ahora estalla en una fuerte amenaza, y escuchamos su desafío pasar a lo largo de las filas de los rebeldes.

Cordones. - La LXX. y Vulg. tienen "yugo", que está de acuerdo con la metáfora de un animal inquieto. (Comp. Isaías 58:6 ; Isaías 10:27 .)

Versículo 4

El que está sentado. - Aquí el salmo, con una sublimidad verdaderamente hebrea, pasa de la confusión salvaje en la tierra al espectáculo de Dios mirando hacia abajo con una mezcla de desprecio e ira los intentos infructuosos de los paganos contra su pueblo elegido.

Reír. - Hablamos de la “ironía de los hechos”; el hebreo atribuye ironía a Dios, que controla los acontecimientos.

Versículo 5

Luego. - Una partícula enfática, que marca el clímax; posiblemente igual a “¡Lo! Mirad." El gran redoble de las palabras en el original es como el redoble del trueno, y se vuelve más efectivo por su contraste con la manera tranquila de Salmo 2:4 .

Y fastidiarlos. - Literalmente, y mucho (el verbo está en la conjugación intensiva) aterrorizarlos en sus fosas nasales y en su calor.

Versículo 6

Sin embargo, tengo yo. - El pronombre es muy enfático: "Te atreves a rebelarte, soy yo quien le he dado este cargo al rey".

Colocar. - Literalmente, derramado, como de metal fundido; usado del Espíritu Divino ( Isaías 29:10 ), de una libación ( Éxodo 30:9 ), y de verter metal fundido en un molde ( Isaías 40:19 ); de este último uso, para establecer, o establecer, es una transición natural.

Gesenius y Ewald le dan un sentido diferente a la palabra pour, y siguen a Symmachus al traducir ungido, lo cual concuerda bien con la mención del Mesías ( Salmo 2:4 ). La LXX. y Vulg. tienen “pero yo fui nombrado rey por él”, haciendo que el Ungido comience su discurso aquí, en lugar de en el siguiente versículo.

Versículo 7

Yo declararé. - El rey ungido ahora habla él mismo, recordando el pacto que Jehová hizo con él en su coronación.

Diré. - Mejor, déjame hablar sobre la cita. La palabra traducida decreto en nuestra versión se deriva de una raíz que significa grabar, y por lo tanto representa cualquier acuerdo formal, pero generalmente es una ordenanza anunciada claramente por un profeta o algún otro intérprete comisionado de la voluntad divina, y consagrada y legalizada por adopción mutua por rey y pueblo.

El Señor tiene. - Mejor, me dijo Jehová: es decir, en ese momento particular, el día en que el gran acontecimiento hizo el nuevo nacimiento, por así decirlo, del monarca, o quizás de la monarquía. Desde el príncipe en particular, de cuya carrera, si pudiéramos identificarlo con certeza, este sería el monumento histórico más noble, el salmista, si es que, de hecho, algún personaje histórico estuvo en su pensamiento, dejó que sus pensamientos y esperanzas se extendieran, como ciertamente podemos, a una realización más grande y superior.

La figura de un príncipe ideal que siempre estuvo a punto de aparecer, pero que nunca se realizó en ningún sucesor real en el trono, posiblemente, en el momento de este salmo, haya asumido su gran lugar en las esperanzas proféticas de la nación. Ciertamente, toda la línea de la tradición afirma el pasaje en un sentido mesiánico. (Ver Nota, Salmo 2:2 ; y en el Comentario del Nuevo Testamento, Nota a Hechos 13:33 ; Hebreos 1:5 ; Hebreos 5:5 .

Para el rey, del que se habla como hijo de Dios, véase Salmo 89:26 y comp. 2 Samuel 7:14 .)

Versículo 9

Te romperás. - La LXX. traducido, “los pastorearás”, entendido por la vara (heb., shevet ) , como en Levítico 27:32 , un cayado de pastor. (Comp. Ezequiel 20:37 ; Miqueas 7:14 .

) En otros lugares, la vara es un cetro ( Salmo 125:3 ); en Proverbios 22:15 es una vara de corrección. El uso que se le dará - hacer pedazos a las naciones, como se rompe la vasija de un alfarero - apunta al último de estos significados aquí.

"Entonces los abatirás de lleno
Con cetro de hierro magullado, y se dispersarán
como se estremece la vasija de alfarero". ( Trad. De Milton )

Salmo 2:10 comienza la cuarta sección del poema. A los príncipes súbditos se les advierte que sean prudentes en el tiempo y que, como deber religioso y por necesidad política, se sometan a Jehová.

Alégrate con el temblor. - Literalmente, temblor, refiriéndose al movimiento del cuerpo producido por una emoción fuerte, y por lo tanto utilizado tanto de alegría como de terror. Nuestra versión sigue la LXX .; la mayoría de las versiones antiguas parafrasean la palabra: caldeo, “reza”; Siríaco, "adhiérete a él"; Árabe, "alabadlo". Es históricamente interesante recordar que las palabras de este verso, et nunc reges intelligite , formaron la leyenda de la medalla acuñada en Inglaterra después de la ejecución de Carlos I.

Versículo 12

Besar al hijo. - Esta traducción familiar debe ser entregada. Tiene en su contra el peso de todas las versiones antiguas excepto el siríaco. Así, el caldeo tiene "recibir instrucción"; LXX., Seguido de Vulg., "Aférrate a la disciplina". Símaco y Jerónimo traducen "rendir pura adoración". Aquila tiene "beso con discernimiento". Bar, en el sentido de "hijo", es común en caldeo, y nos es familiar por los patronímicos arameos del Nuevo Testamento: e.

ej., Bar-Jonas, Bar-nabas, etc. El único lugar donde ocurre en heb., Es Proverbios 31:2 , donde se repite tres veces; pero el Libro de Proverbios tiene mucho color arameo. Nuestro salmista usa ben para "hijo" en Salmo 2:7 , y es poco probable que cambie a un término tan inusual, a menos que nashshekû-bar fuera un dicho proverbial, y de esto no hay prueba. Seguramente, también, el artículo o se habría empleado un sufijo.

"Kiss son" parece demasiado abrupto y calvo incluso para la poesía hebrea. El cambio de tema también en la cláusula coordinada, “no sea que él ( es decir, Jehová, como muestra el contexto) se enoje”, es muy incómodo. En cuanto a la traducción del verbo, la observación de Delitzsch, que significa "besar, y nada más", está fuera de la marca, ya que en cualquier caso debe tomarse en sentido figurado, con sentido de hacer homenaje, como en Génesis 41:40 (margen), o adorar ( 1 Reyes 19:18 ; Oseas 13:2 ).

La traducción más consistente es, por lo tanto, ofrecer un homenaje puro (a Jehová), para que no se enoje. Se puede agregar que la corriente de autoridad rabínica está en contra de nuestra versión autorizada. Así R. Solomon: "Ármate de disciplina"; (así, con una ligera variación, uno de los últimos comentaristas, E. Reuss: “Armaos de lealtad”;) otro rabino: “Besad el pacto”; otro, “Adora el maíz.

”Entre los mejores eruditos modernos, Hupfeld expresa“ ceder sinceramente ”; Ewald, "reciba una advertencia sana"; Hitzig, "someterte al deber"; Gratz (por enmienda), "presta mucha atención a la advertencia".

De la manera. - La LXX. y Vulg. amplifique y explique "por el camino recto". Es el camino a seguir que, ya sea para los individuos o para las naciones, solo hay paz y felicidad. (Ver nota Salmo 119:1 )

Cuando su ira. - Mejor, porque su ira pronto se enciende o se enciende fácilmente.

Pon su confianza. - Mejor, encuentra su refugio.

Observe al final del salmo la firme y memorable creencia de que el bien debe finalmente triunfar sobre el mal. Los rebeldes contra el reino de Dios deben ser conquistados de la manera más noble, siendo atraídos hacia él.