Bible Commentaries
Salmos 1

Introducción

Libro I.

Salmo 1 se ha considerado generalmente como una especie de prefacio o introducción al resto del Salterio. La ausencia de una inscripción favorece esta visión, ya que esta ausencia es rara en el primer libro. (Ver Introducción general. ) Aún más se ve favorecido por el arreglo tradicional que dejó el salmo sin un número, combinándolo con el Salmo 2 - una tradición apoyada por la lectura de algunos manuscritos.

en Hechos 13:33 (ver New Test. Com. ). También hay algunas leves similitudes de fraseología entre los dos primeros salmos, pero ninguna semejanza de estilo o materia, como se encontraría si hubieran sido originalmente una composición. En ese momento, los dos salmos parecen haber sido colocados uno al lado del otro por los compiladores de la colección para formar juntos una introducción tan general.

En uno vemos la bendición que acompaña al cumplimiento leal del pacto de Jehová en el caso del individuo; en el otro, en el caso de la nación en general, bajo su príncipe ideal. Así como el justo en Salmo 1 se contrasta con los individuos inicuos , así en Salmo 2 el Israel escogido se contrasta con las naciones circundantes que no se someten voluntariamente a Jehová; y, combinados, los dos tocan la nota clave de todo el Salterio, la fidelidad de los tratos de Dios con los hombres, ya sea en su relación individual o nacional con Él, y la conexión indisoluble entre justicia y bendición.

Es cierto que en Salmo 2 la palabra “impío” en conexión con los paganos no aparece, pero en todo el Salterio las dos ideas son inseparables e indudablemente están implícitas allí. Debe notarse también que Salmo 1 presenta el contraste de los justos y los impíos en el mismo punto de vista que nos encontramos en casi todos los salmos: no tanto un punto de vista moral como religioso; siempre se presupone la relación de pacto.

El justo o justo es el israelita fiel a Jehová y su ley; el impío o malvado es el judío que se burla de sus deberes legales, ya sea de pensamiento, de acción o de habla. (Ver nota 1.)

Para determinar la fecha, no solo existe la indicación de una composición comparativamente tardía proporcionada por la creciente reverencia por la Ley escrita ( tôrah ) , sino también la extrema probabilidad de que Jeremias 17:8 se base en este salmo, que aproximadamente fija lo más lejano límite al que puede ser derribado.

El uso de la palabra "escarnecedores", una palabra de uso frecuente en el Libro de Proverbios (y realmente definida en Proverbios 21:24 ), pero que no se encuentra en ningún otro lugar del Salterio, conecta este salmo con el período que produjo ese libro. También armoniza con el sentimiento dominante del último período de la monarquía. La conjetura de que lo escribió Salomón es interesante, pero no se apoya en suficiente terreno.

En carácter, el salmo es sencillo y didáctico, con un estilo fluido, que no alcanza gran altura en la poesía, ni en su pensamiento ni en su dicción. El paralelismo es regular pero variado.

Versículo 1

Bendito. - La palabra hebrea es un sustantivo plural, de la raíz que significa "recto" o "correcto". Literalmente, Bendiciones para el hombre que, etc.

Camina ... está de pie ... se sienta. - Mejor, se fue, se paró, se sentó. El buen hombre se describe primero en el lado negativo. En el breve resumen del mal del que se ha salvado, es costumbre de los comentaristas ver un epítome de toda la historia del pecado. Pero la aparente gradación era una necesidad del ritmo. Sin embargo, los tres términos empleados para el mal tienen significados distintivos.

(1) Los impíos. Correctamente, inquieto, falto de autocontrol, víctimas de una pasión Isaías 57:20 , como se define en Isaías 57:20 . (2) Pecadores. Término general para los malhechores. (3) Desdeñoso. Una palabra proverbial, definida en Proverbios 21:24 : Aquila tiene "burladores"; Symmachus "impostores"; la LXX.

"Plagas"; Vulgata "plaga". Las palabras que expresan la conducta y la carrera, "consejo", "camino", están acertadamente elegidas y se corresponden con "se fue", "se puso de pie". Posiblemente, "asiento" debería ser "montaje". (Comp. Salmo 107:32 ) Tiene un sonido oficial, y sin presionar indebidamente el lenguaje, pensamos en la graduación en el vicio que a veces desemboca en una preferencia deliberada por los que desprecian la virtud. (Comp. Salmo 26:4 .)

Versículo 2

Pero. - El hebreo es una expresión elíptica que implica un fuerte contraste, "no, pero", "al contrario".

El lado positivo del carácter de un buen hombre se describe ahora de acuerdo con la norma que prevalecía cuando la ley escrita entró realmente en vigor.

En la ley de Jehová está su deleite. - O, a la ley de Jehová es su inclinación. La palabra hebrea significa principalmente "doblar".

Meditar. - Literalmente, murmullo (de una paloma, Isaías 38:14 ; de hombres que se lamentan, Isaías 16:7 ; de un león gruñendo, Isaías 31:4 ; de encantamientos murmurados, Isaías 8:19 ). (Comp. Josué 1:8 , que podría haber sugerido esto).

Versículo 3

Y el. - Mejor, él también. Para la imagen tan contundente en un clima oriental, donde la vegetación depende de la proximidad a un arroyo, comp. Salmo 52:8 ; Salmo 92:12 ; Isaías 44:4 ; y su desarrollo en Jeremias 17:7 .

El pleno desarrollo moral de la imagen aparece en el dicho parabólico de nuestro Señor, "un árbol bueno no puede dar frutos corruptos, ni un árbol malo frutos buenos". El crecimiento físico de un árbol ha servido en toda la poesía como un emblema listo del éxito, como su decadencia del fracaso. (Recordemos el comentario de Wolsey sobre su caída en Enrique VIII de Shakespeare ) . Tampoco se ha ignorado el significado moral de la vida vegetal.

"Si", dice un poeta alemán, "quieres alcanzar lo más alto, ve a mirar una flor, y lo que eso hace inconscientemente, hazlo conscientemente". En la poesía hebrea se le da un propósito moral a la hierba en la ladera de la montaña y a la flor en el campo, y se nos enseña que “no hay una virtud dentro de la más amplia gama de la conducta humana, ni una gracia puesta en alto para la aspiración del hombre , que no tiene su emblema apropiado en la vida vegetal ”. - Educador bíblico, ii, p. 179.

Para la comparación general de un hombre justo con un árbol, comp. Salmo 3:8 (la aceituna), Salmo 128:3 (vid); Oseas 14:6 (olivo y cedro). Naturalmente, nos interesa el tipo real de árbol en el pensamiento del poeta.

La adelfa sugerida por Dean Stanley ( Sinai and Palestine, 146), aunque responde a la descripción de muchas maneras, falla por su falta de fruto para satisfacer la condición principal. Porque, como dice el obispo Hall, "Mire donde quiera en el Libro de Dios, nunca encontrará ningún miembro vivo de la casa de Dios, ningún cristiano verdadero, en comparación con cualquier otro que no sea un árbol fructífero ". Probablemente la palma reúna mejor todas las condiciones. (Comp. Salmo 92:12 .)

La última cláusula, "Todo lo que haga, lo hará", etc., es de construcción oscura. La mejor interpretación es que todo lo que hace, lo hace prosperar, lo que puede significar "el justo lleva a cabo todas sus empresas con éxito " o "todo lo que comienza lo lleva a la madurez".

Versículo 4

Los impíos. - Mejor, no así los impíos.

Pero son como. - Serán apartados de la sociedad del verdadero Israel por el aventador del juicio de Dios. La imagen es llamativa, aunque tan frecuente que casi se ha convertido en un lugar común poético ( Habacuc 3:12 ; Joel 3:14 ; Jeremias 51:33 ; Isaías 21:10 ). (Véase Educador bíblico, iv. 4.)

Versículo 5

Por lo tanto. - Note el contraste con Salmo 1:1 . Aquellos que habían elegido deliberadamente la asamblea de los despreciadores no tendrán lugar en la de los buenos.

No se parará. - Bien, no se levantará. Probablemente como nuestra frase, "no levantará la cabeza". Se convencerá de sí mismo y se alejará ante el escrutinio infalible de Dios, como el hombre sin traje de boda en la parábola de nuestro Señor ( Mateo 22:12 ). La LXX. y Vulg. han "resucitado", como si pensaran en un estado posterior.

La congregación de los justos. - Frase que se repite en diferentes formas en los Salmos. Implica Israel en oposición a los paganos, o Israel fiel en oposición a aquellos que habían demostrado ser desleales al pacto. En teoría, toda la congregación era santa ( Números 16:3 ), pero en los Salmos encontramos el sentimiento expresado en las palabras del Apóstol: "No todos los que son de Israel son Israel".

Versículo 6

Sabe , es decir, reconoce con discernimiento y apreciación discriminativos. (Comp. Salmo 31:7 ; Salmo 144:3 ; Éxodo 2:25 ; también Juan 10:14 . Así que Shakespeare, como a ti te gusta: “Sé que eres mi hermano mayor, y en la suave condición de la sangre deberías así que conóceme . ")

El camino de los impíos perecerá. - Esto se explica en Salmo 112:10 , "el deseo de los impíos perecerá"; todos sus planes y ambiciones fracasarán. La metáfora se ilustra en Job 6:18 , donde se compara un curso injusto con una corriente que de repente se seca y desaparece.