Bible Commentaries
Salmos 1

Introducción

El primer salmo no tiene título prefijado, como es el caso, también, con muchos otros, Salmo 1; Salmo 116; Salmo 117:1, y otros. Ahora es en vano intentar buscar la causa de esta omisión. Sobre el origen y la autoridad de los títulos con prefijo de los Salmos, vea la introducción, Sección 4. Algunos han supuesto que la razón por la cual no se le asignó ningún título a este salmo fue que el título general, "Los Salmos de David", tenía el prefijo todo el libro, y eso fue una indicación suficiente del autor de este, el primero de la serie. Pero esto es una mera conjetura, y esta razón no haría más apropiada la omisión del título del primer salmo que cualquier otra que se incluyera en ese título general. En algunos manuscritos (2 códices de Rossi) este salmo no está numerado; en algunos otros (4 códices de Kennicott y 3 códices de Rossi) se une con el segundo salmo, y los dos se consideran como uno.

Es, sin embargo, manifiestamente una composición distinta del segundo salmo. Tiene una unidad propia, como la segunda también; y casi no hay dos salmos en toda la colección que podrían no estar unidos con tanta propiedad como estos. Ahora es imposible determinar la autoría del salmo, aunque la opinión común es probablemente la correcta, que fue compuesta por David. Pero en qué ocasión se escribió ahora es igualmente imposible de descubrir. No hay alusiones históricas en él que nos permitan determinar la ocasión en que fue escrito, ya que no hay nada en él que ciertamente determine su autoría. Los términos empleados son del carácter más general, y los sentimientos son aplicables a todos los tiempos y a todas las tierras. Tiene todas las características de ser una introducción general al Libro de los Salmos, y de haber sido diseñado para expresar en pocas oraciones la sustancia de toda la colección, o para establecer el gran principio que se encontraría a través de la totalidad de es - que una vida justa será atendida con prosperidad y felicidad, y que la vida de los impíos será seguida por tristeza y ruina. Este fue el gran principio de la teocracia judía; y era de suficiente importancia para ser declarado claramente al comienzo de un libro que fue diseñado para ilustrar tan completamente la naturaleza y el valor de la verdadera religión. Compárese con Deut. 27-28.

El salmo está diseñado para describir la bendición o la felicidad del hombre justo. Esto se hace "literal y figurativamente, positiva y negativamente, directamente y por contraste, con respecto tanto a su carácter como a su condición aquí y en el más allá". - Prof. Alexander. Sin embargo, no es, como supone el profesor Alexander, una "imagen del hombre verdaderamente feliz"; es una descripción de la bendición del hombre justo, en contraste con la condición del injusto. El hombre justo es verdaderamente próspero y feliz; y es un diseño del salmo mostrar esto. Pero no es el hombre feliz, como tal, lo que está en el ojo del salmista; Es el hombre justo, y la bendición de ser justo.

El salmo se compone adecuadamente de dos partes: la bendición del hombre justo y la falta de bendición, o, la palabra alemana, "desabrochar" (DeWette), del hombre malvado o impío.

I. La bendición del hombre justo, Salmo 1:1. Esto también consta de dos partes menores:

(1) Su carácter Salmo 1:1, y esto se describe también en dos formas: negativa y positiva.

(a) Negativamente. Él no camina en el consejo de los impíos, ni se interpone en el camino de los pecadores, ni se sienta en el asiento de los despreciativos, Salmo 1:1.

(b) Positivamente. Se deleita en la ley del Señor, y le agrada meditar continuamente en su verdad, Salmo 1:2 Salmo 1:2 .

(2) su prosperidad, como resultado de ser justo, Salmo 1:3. Su condición se compara con la de un árbol plantado en un lugar bien regado, cuyas hojas son siempre verdes y cuyo fruto nunca falla; entonces todo lo que haga prosperará.

II La condición de los injustos, o el fuerte contraste entre los injustos y los justos, Salmo 1:4. Su condición y destino se expresan en tres formas:

(1) Son como paja que el viento aleja, Salmo 1:4.

(2) No serán absueltos en el juicio, ni tendrán un lugar entre los justos, Salmo 1:5.

(3) No serán aprobados por Dios, sino que perecerán, Salmo 1:6.

Versículo 1

Bienaventurado el hombre - Es decir, su condición es feliz o deseable. La palabra utilizada aquí, אשׁר 'esher significa correctamente, "felicidad" o "bendición". Sin embargo, se encuentra solo en forma plural y en estado de construcción, y toma la naturaleza y la fuerza de una interjección: "¡Oh, la felicidad del hombre!" o "¡Oh hombre feliz!" Deuteronomio 33:29: "¡feliz eres tú, Israel!" 1 Reyes 10:8: "¡felices son tus hombres, felices son tus sirvientes!" Job 5:17: "¡feliz es el hombre a quien Dios corrige!" Salmo 2:12: "¡Bienaventurados todos los que confían en él!" Ver también Salmo 32:1; Salmo 33:12; Salmo 34:8; Salmo 40:4; Salmo 41:1; Salmo 65:4; Salmo 84:4, Salmo 84:12, et al., donde se traduce como "bendecido". La palabra es del carácter más general y, en sí misma, abarcaría todo lo que se supone que constituye la verdadera felicidad. El tipo particular de bendición al que se hace referencia aquí, como se explica en la parte posterior del salmo, consiste en el hecho de que evita la compañía de los impíos; que se deleita en la ley del Señor; que prosperará en este mundo; y que no perecerá por fin. La palabra "hombre" aquí, también, es del carácter más general, y está diseñada para incluir a todas las personas, de todos los tiempos y de todas las condiciones, que poseen el carácter mencionado. El término es aplicable tanto a los pobres como a los ricos; tanto a los bajos como a los exaltados; tanto al sirviente como al amo; tanto para los ancianos, los de mediana edad y los jóvenes. Todos los que tienen el personaje aquí descrito se encuentran bajo la descripción general del hombre feliz, el hombre cuya condición es feliz y deseable.

Eso no camina - Cuyo carácter es que no camina de la manera especificada. El profesor Alexander dice: "Quién no ha caminado". Pero implica más que esto; se refiere a más que el pasado. Es la característica del hombre, siempre y habitualmente, que no camina así; no solo ha sido cierto en el pasado, sino que es cierto en el presente y lo será en el futuro. Es lo que distingue al hombre. La palabra "caminar" se usa a menudo en las Escrituras para denotar una forma de vida o conducta, ya que la vida se representa como un viaje, y el hombre como viajero. Salmo 15:2: "que camina en posición vertical". Compare 1 Reyes 9:4; Deuteronomio 19:9; Deuteronomio 28:9; Salmo 81:12; Isaías 33:15.

En el consejo - Después de la manera, los principios, los planes de esta clase de hombres. No los aconseja en cuanto a la forma en que debe vivir, sino de la ley del Señor, Salmo 1:2. Esto incluiría cosas como estas: no sigue los consejos de los pecadores, 2 Samuel 16:2; 1 Reyes 1:12; él no ejecuta los propósitos o planes de los pecadores, Isaías 19:3; él no enmarca su vida de acuerdo con sus puntos de vista y sugerencias. En sus planes y propósitos de vida, es independiente de ellos y busca en alguna otra fuente las reglas para guiarlo.

De los impíos - Los malvados. La palabra usada aquí es general, y abarcaría todo tipo y grado de los injustos. No es tan específico y, en sí mismo, no indicaría una depravación tan definida o agravada, como los términos que siguen. El sentimiento general aquí es que el hombre mencionado no es el compañero de los hombres malvados.

Ni está parado - Esto indica más deliberación; Un personaje más fijo y decidido.

En el camino - La ruta donde se encuentran, o donde suelen ir. Su posición allí sería como si los esperara, o como si quisiera asociarse con ellos. En lugar de seguir adelante en su propio empleo regular y adecuado, se ubica en el camino donde los pecadores suelen ir, y se queda y merodea allí. Por lo tanto, indica un deseo de estar con ellos. Esto es a menudo, de hecho, ilustrado por hombres que se colocan, como si no tuvieran nada que hacer, en la situación habitual donde pasan los malvados, o donde pueden encontrarse en las esquinas de las calles de una gran ciudad.

De pecadores - חטאים chaṭṭâ'iym. Esta palabra significa literalmente, aquellos que pierden la marca; entonces, aquellos que se equivocan del camino del deber o la rectitud. A menudo se usa para denotar cualquier tipo o grado de pecado. Es más específico que la palabra anterior traducida como "impía", como denotando a aquellos que se apartan del camino del deber; quienes fallan en lo que respecta al gran final de la vida; quienes violan obligaciones positivas y conocidas.

Ni sitteth - Esto implica una mayor deliberación y determinación de carácter que cualquiera de las otras palabras empleadas. El hombre al que se hace referencia aquí no camina casualmente y accidentalmente con ellos, ni se interpone en su camino al pararse donde normalmente se encuentran; pero se ha convertido en uno de ellos al ocupar un asiento con ellos; asociándose así deliberadamente con ellos. Tiene una residencia establecida entre los malvados; él es permanentemente uno de ellos.

En el asiento - El asiento que los despreciativos suelen ocupar; el lugar donde tales hombres conversan y se sientan juntos, como en una sala de baile, o en un "club", donde los hombres malvados celebran sus reuniones, o donde los infieles y burladores están acostumbrados a reunirse.

De los despreciativos - לצים lētsiym. Esta palabra propiamente significa aquellos que se burlan, se burlan, se burlan; aquellos que tratan la virtud y la religión con desprecio y desprecio. Proverbios 1:22; Proverbios 3:34; Proverbios 9:7; Proverbios 13:1; Proverbios 15:12, et saepe. Denota un grado de maldad más alto y más determinado que cualquiera de las otras palabras empleadas, y se refiere a la consumación de un personaje depravado, la última etapa de la maldad, cuando Dios y las cosas sagradas son tratadas con desprecio y burla. Hay esperanza de un hombre siempre que trate la virtud y la religión con cierto grado de respeto; hay poco o nada cuando ha alcanzado el punto en su propio carácter en el que la virtud y la piedad son consideradas solo como sujetos aptos para el ridículo y el desprecio. Tenemos aquí, entonces, una hermosa doble gradación o clímax, en los sustantivos y verbos de este verso, que indica sucesivas etapas de carácter. Primero, hay caminatas casuales con los malvados o caen accidentalmente en su compañía; hay entonces una inclinación más deliberada por su sociedad, indicada por una colocación voluntaria de uno mismo en lugares donde generalmente se congregan, y de pie para esperarlos; y luego existe un propósito deliberado y establecido de asociarse con ellos, o de convertirse permanentemente en uno de ellos, sentándose regularmente entre ellos.

Lo mismo ocurre con las personas con las que se asocian. Son, primero, hombres irreligiosos en general; luego, aquellos que hasta ahora han avanzado en depravación como para ignorar el deber conocido y violar obligaciones conocidas; y luego, aquellos que se confirman en la infidelidad, y que se burlan abiertamente de la virtud, y se burlan de las pretensiones de la religión. No es necesario decir que, en ambos aspectos, esta es una descripción precisa de lo que realmente ocurre en el mundo. El que camina casualmente y accidentalmente con los malvados, escuchando sus consejos, pronto aprenderá a colocarse en su camino y a esperarlos, deseando su sociedad, y en última instancia es probable que se teme identificado con burladores abiertos; y el que se entrega a una forma de depravación, o al descuido de la religión de cualquier manera, a menos que sea restringido y convertido, es probable que atraviese todos los grados de maldad, hasta que se convierta en un burlador confirmado en toda religión. El sentimiento en este versículo es que el hombre que es verdaderamente bendecido es un hombre que no hace ninguna de estas cosas. Sus asociaciones y preferencias se encuentran en otros lugares, como se indica en el siguiente verso.

Versículo 2

Pero su deleite - Su placer; su felicidad En lugar de encontrar su felicidad en la sociedad y las ocupaciones de los impíos, la encuentra en la verdad de Dios. La ley o la verdad de Dios no es desagradable para él, pero se deleita en ella como para desear conocerla cada vez más y tener sus verdades impresas cada vez más en su corazón.

En la ley del Señor - La ley de Yahweh - las mayúsculas pequeñas en la traducción que indican aquí como en cualquier otro lugar que la palabra original es Yahweh. La palabra ley en las Escrituras se usa en una considerable variedad de significados. La palabra hebrea תורה tôrâh, propiamente significa instrucción, precepto; y luego, una orden judicial, orden, ley, en el sentido usual de la palabra. Se aplicó particularmente al Pentateuco, o ley de Moisés (compare las notas en Lucas 24:44), ya que contiene las primeras leyes escritas y registradas de Dios; y luego vino la palabra, en un sentido más general, para ser aplicada a todos los libros del Antiguo Testamento, como una exposición y aplicación de la ley. Aquí, sin duda, la palabra se refiere a la revelación escrita de la voluntad de Dios hasta donde se dio a conocer. Sin embargo, con el mismo principio, la declaración aquí hecha se aplicaría a cualquier parte de una revelación divina; y por lo tanto, el sentimiento es que un hombre verdaderamente piadoso encuentra su mayor deleite en las verdades reveladas de Dios. Esto a menudo se conoce como característico de la verdadera piedad. Compare Salmo 19:1; Salmo 119:97, Salmo 119:99.

Y en su ley - Sobre su ley o su verdad. "Él medita". La palabra usada aquí, הגה hâgâh, significa quejarse, murmurar; entonces, para hablar; luego, pronunciar en voz baja y quejumbrosa, como suele hacer una persona en meditación profunda; por lo tanto, en el sentido habitual, meditar sobre cualquier cosa; pensar en eso. Entonces Josué 1:8: “Meditarás en ella (la ley) día y noche”. Salmo 77:12: "Medito en todo tu trabajo". Proverbios 15:28: "el corazón de los justos medita qué responder". El significado aquí es, él piensa en ello; se esfuerza por comprender su significado; le agrada reflexionar sobre ello. No es un tema que él aleje de él, o con respecto al cual es indiferente, pero lo mantiene ante su mente y tiene satisfacción al hacerlo.

Día y noche - Es decir, continuamente, ya que el día y la noche constituyen todo el tiempo. El significado es:

(a) lo hace habitualmente, o intencionalmente forma el hábito de meditar en la verdad divina, al disciplinar su mente para poder hacerlo;

(b) se toma el tiempo para hacerlo, separando de manera diseñada porciones adecuadas de cada día, que, retirado de las preocupaciones de la vida, puede refrescar su espíritu al contemplar la verdad divina, o puede familiarizarse mejor con Dios y con su deber a él, y puede ejercer sobre su propia alma más directamente las verdades relativas a las realidades eternas;

(c) lo hace en los intervalos de negocios, en los momentos de ocio que puede tener durante el día, teniendo así un tema de reflexión inagotable al que su mente se revierte fácilmente, y en el que, en medio de las preocupaciones y los trabajos de la vida, encuentra relajación y consuelo; y

(d) lo hace en las horas de vigilia de la noche, cuando está enfermo y arrojado a su cama, o cuando, por cualquier otra razón, sus "ojos se mantienen despiertos". Salmo 63:5: "mi alma estará sobre mi cama y meditaré en ti en las vigilias nocturnas". Salmo 119:54: "Tus estatutos han sido mis canciones en la casa de mi peregrinación". Compare Salmo 119:23, Salmo 119:43; Salmo 143:5. Es probable que el salmista tuviera el mandato en su mente contenido en Josué 1:8.

Versículo 3

Y será como un árbol - Una descripción de la felicidad o prosperidad del hombre que evita el camino de los pecadores y se deleita en la ley de Dios , ahora sigue. Esto se presenta en forma de una imagen muy hermosa: un árbol plantado donde sus raíces tendrían abundante agua.

Plantado por los ríos de agua - No es un árbol que brota espontáneamente, sino uno que se establece en un lugar favorable y que se cultiva con cuidado . La palabra "ríos" no expresa aquí el sentido del original. La palabra hebrea פלג peleg, de פלג pâlag, cortar, dividir, dividir) significa correctamente divisiones y luego, canales, canales, trincheras, cortes ramificados, arroyos. La alusión es al método oriental de irrigar sus tierras haciendo riachuelos artificiales para transportar el agua desde un arroyo más grande o desde un lago. De esta manera, el agua se distribuyó en todas las direcciones. Toda la tierra de Egipto fue antiguamente escurrida de esta manera, y fue de esta manera que se aseguró su extraordinaria fertilidad. Una ilustración del pasaje puede derivarse del relato de Maundrell sobre el método de riego de jardines y huertos en las cercanías de Damasco. "Los jardines están llenos de árboles frutales de todo tipo, mantenidos frescos y verdes por las aguas de Barady ... Este río, tan pronto como sale de la hendidura de la montaña antes mencionada, en la llanura, es Inmediatamente dividido en tres arroyos, de los cuales el más grande y medio corre directamente a Damasco, y se distribuye a todas las cisternas y fuentes de la ciudad. Los otros dos, que considero que son una obra de arte, están dibujados alrededor, uno a la derecha y el otro a la izquierda, en los bordes de los jardines, en los que se les deja salir al pasar. pequeños riachuelos, y tan dispersos sobre toda la vasta madera, hasta el punto de que no hay un jardín, sino que tiene una corriente fina y rápida que lo atraviesa ”. Trav., P. 122)

Una sorprendente alusión a los árboles cultivados de esta manera se produce en Ezequiel 31:3: "He aquí, el asirio era un cedro en el Líbano, con ramas claras, y con una mortaja de sombra, y de alta estatura, y su parte superior estaba entre las ramas gruesas. Las aguas lo hicieron grande, el abismo lo colocó en lo alto, con sus ríos corriendo alrededor de sus plantas, y envió sus pequeños ríos a todos los árboles del campo ". Entonces Eclesiastés 2:4: "Me hice charcos de agua, para regar con ellos la madera que produce árboles". No se hace referencia a ningún tipo de árbol en particular en el pasaje que tenemos ante nosotros, pero hay abundantes ilustraciones del pasaje en las hileras de sauces, naranjas, etc., que se encuentran en las orillas de estas corrientes artificiales en el Este. La imagen es la de un árbol abundantemente regado, y que florecía.

Que produce su fruto en su temporada - Cuyo fruto no cae por falta de nutrientes. La idea es la de un árbol que, en la estación apropiada del año, está cargado de fruta. Compare Salmo 92:14. La imagen es de gran belleza. El fruto no es inoportuno. No madura ni cae demasiado pronto, ni cae antes de madurar; y la cosecha es abundante.

Su hoja tampoco se marchitará - Por sequía y calor. Compare Job 8:16, tenga en cuenta; Job 15:32, nota. Es verde y floreciente, una imagen sorprendente de un hombre feliz y próspero.

Y todo lo que haga prosperará - Esta es una declaración literal de lo que acaba de ser puesto en forma figurativa o poética. Contiene una verdad general, o una afirmación sobre el efecto natural y apropiado de la religión, o de una vida de piedad, y es similar a lo que ocurre en 1 Timoteo 4:8: "La piedad es provechosa para todos cosas, prometiendo la vida que es ahora y la que está por venir ". Esta idea del efecto de una vida de piedad es común en las Escrituras y se sustenta en el curso regular de los acontecimientos. Si un hombre desea prosperidad y felicidad permanentes, se encuentra solo en los caminos de la virtud y la religión. La palabra “en absoluto” aquí debe tomarse en un sentido general, y las leyes de interpretación apropiadas no requieren que debamos explicarla como universalmente cierta. Es concebible que un hombre justo, un hombre que teme profunda y sinceramente a Dios, a veces pueda formar planes que no serán sabios; es concebible que él pueda perder su riqueza, o que pueda estar involucrado en las calamidades que sufren un pueblo en tiempos de angustia comercial, en temporadas de guerra, hambre y pestilencia; es concebible que pueda ser hecho sufrir pérdidas por el fraude y la deshonestidad de otros hombres; pero aún como una verdad general y más importante, una vida de piedad será seguida por la prosperidad, y constantemente transmitirá felicidad. Es esta gran e importante verdad la que ilustra el diseño principal del Libro de los Salmos.

Versículo 4

Los impíos no son tan - literalmente, "No así los malvados". Para la palabra impía, vea las notas en Salmo 1:1. La declaración de que los "malvados no son así" es una declaración general aplicable por igual a su carácter y destino, aunque la mente del autor del salmo se fija de inmediato y particularmente en la diferencia en su destino, sin especificar nada que respete particularmente su personaje. Sin embargo, es tan cierto que los impíos caminan en el consejo de los impíos, se interponen en el camino de los pecadores y se sientan en el asiento de los despreciativos, como lo es que los justos no lo hacen; como cierto que no se deleitan en la ley del Señor, como es que lo hacen los justos; Es cierto que los malvados no son como un árbol plantado por los canales de agua, como lo son los justos. Este pasaje, por lo tanto, puede emplearse para mostrar cuál es el carácter de los impíos, y al aplicarlo, lo que antes era negativo con respecto a los justos, se vuelve positivo con respecto a los impíos; lo que fue positivo, se vuelve negativo. Por lo tanto, es verdad:

(a) que los impíos caminan en el consejo de los impíos; interponerse en el camino de los pecadores; siéntate en el asiento del desprecio;

(b) que no se deleiten en la ley del Señor, ni mediten en su palabra; y

(c) que no son como un árbol plantado por las aguas, que es verde, hermoso y fructífero.

Tanto en carácter como en destino, los impíos difieren de los justos. La parte posterior del versículo muestra que, si bien la verdad general estaba en la mente del escritor, la cosa particular en la que se fijaba su atención era su condición en la vida, su destino, como aquello que no podía compararse con un verde. y árbol fructífero, pero que sugería otra imagen bastante diferente.

Pero son como la paja que el viento ahuyenta - Cuando se aventó el trigo. Esto, en los países orientales, se realizaba comúnmente en campo abierto, y generalmente en una eminencia, y donde había un fuerte viento. La operación se realizó, como lo es ahora en nuestro país, cuando no se puede obtener un ventilador o una fábrica de abanicos, arrojando el grano mientras se trilla con una pala, y el viento dispersa la paja, mientras que el grano cae al suelo. suelo. Vea las notas en Mateo 3:12.

Esto proporcionó de manera muy natural y apropiada una ilustración del destino de los impíos. En comparación con los justos, eran como la paja sin valor que se lleva el viento. La imagen se encuentra a menudo en las Escrituras. Ver Job 21:18, nota; Isaías 17:13, nota. Compare también Salmo 35:5; Isaías 29:5; Isaías 41:15; Daniel 2:35; Oseas 13:3. La idea aquí es que los malvados no se parecen en nada al árbol verde y fructífero mencionado en Salmo 1:3. No son como un árbol en ningún aspecto. Ni siquiera son como un árbol en descomposición, un árbol estéril, un árbol muerto, ya que cualquiera de estos sugeriría alguna idea de estabilidad o permanencia. Son como una paja seca e inútil expulsada por el viento, que no tiene ningún valor para el agricultor, una sustancia que solo ansía separar por completo de su grano y apartarse de su camino. La idea así sugerida, por lo tanto, es la de la inutilidad intrínseca. Será entre otras cosas, por esta razón, que los malvados serán expulsados, que no tienen valor en el universo de Dios, sin valor para todos los propósitos para los cuales el hombre fue hecho. Al mismo tiempo, sin embargo, puede haber un contraste implícito entre esa paja y el grano útil que es el objeto del agricultor para asegurar.

Versículo 5

Por lo tanto, Porque, por lo tanto, no valen nada.

El impío - Vea las notas en Salmo 1:1. Los malvados en general; los malvados de cualquier tipo o grado.

No se mantendrá - Compare las notas en Salmo 1:1. La idea es que no se encontrarán entre los absueltos por el juez y aprobados por él. La idea parece derivarse del acto de ponerse de pie para ser juzgado o recibir una sentencia.

En el juicio - La paráfrasis aramea traduce esto, "en el gran día" - entendiéndolo del día del juicio. La Septuaginta y la Vulgata lo expresan, "los malvados no se levantarán - ἀναστήσονται anastēsontai - resurgente - en juicio". La mayoría de los intérpretes judíos, siguiendo la paráfrasis aramea, entienden que esto se refiere al juicio final. Rosenmuller, in loc. Sin embargo, la verdad declarada parece ser más general que eso, aunque eso probablemente esté incluido. El significado es que no compartirían la suerte de los justos: en todos los lugares y en todo momento, donde se determina el carácter y donde se manifiesta la estimación divina del carácter humano, se descubriría que no podían soportar el prueba, o acatar el resultado, para tener un lugar con los justos. Su verdadero carácter se mostraría en todos estos casos, y serían tratados como la paja que se aleja. Esto sería igualmente cierto en aquellas situaciones de juicio en la vida presente cuando se determina el carácter, y en el juicio final, cuando se pronunciará la sentencia que determinará la condena final de la humanidad.

Ni pecadores - Vea las notas en Salmo 1:1.

En la congregación de los justos - Ser considerado o considerado como perteneciente a los justos. Es decir, en todos los lugares donde los justos, como tales, están reunidos, no tendrán lugar: donde se reúnen para adorar a Dios; donde se encuentran como sus amigos; donde participan juntos en su favor; cuando, en el último día, se junten para recibir su recompensa, y cuando se reúnan en el cielo. El pecador no tiene lugar en las congregaciones del pueblo de Dios.

Versículo 6

Porque el Señor conoce el camino de los justos - Esto se da como una razón por la cual los malvados no estarían en el juicio con los justos. La razón es que el Señor, el gran Juez, comprende completamente el carácter de aquellos que son sus amigos, y puede discriminar entre ellos y todos los demás, cualquiera que sea el pretexto que otros puedan hacer a ese personaje. Solo aquellos a quienes Dios aprueba y ama, como sus amigos, podrán resistir el día en que se tome la gran decisión. Nadie puede imponerle ninguna simple pretensión de piedad; nadie puede forzar su camino a su favor, ni a las recompensas de los justos, por el poder; nadie puede reclamar esto en virtud de rango y posición. Nadie puede ser admitido al favor de Dios ni a las recompensas del cielo, cuyo carácter no es tal que lleve el escrutinio de la víspera omnisciente. Compare las notas en 2 Timoteo 2:19. El hombre puede ser engañado al juzgar el carácter, pero Dios no. Cuando se dice que "el Señor conoce el camino de los justos", la palabra "camino" parece usarse para denotar toda la vida, la forma de vivir (Notas, Salmo 1:1), y por lo tanto, todo el personaje. Quizás también se incluye la idea de que el Señor conoce el resultado de su forma de vida, el problema al que conduce, y que, por lo tanto, puede juzgar adecuadamente a los justos y asignarlos a ese lugar en el mundo futuro, por ejemplo. , cielo, al que tienden sus acciones.

Pero el camino de los impíos perecerá - El camino o la manera en que los impíos vivirán tenderá a arruinarse; sus planes, propósitos y esperanzas quedarán en nada. Su curso, de hecho, tiende a la destrucción. Ninguno de sus planes prosperará con respecto a la religión: ninguna de sus esperanzas se cumplirá. En esto, como en todos los demás aspectos, están en fuerte contraste con los justos, tanto en este mundo como en el mundo por venir.