Bible Commentaries
Job 42

Versículo 2

Sé que puedes hacer todo - Esto lo dice Job en vista de lo que el Todopoderoso había declarado en los capítulos anteriores. Es un reconocimiento de que Dios era omnipotente, y que el hombre debería ser sumiso, bajo el ejercicio de su poder infinito. Un gran objeto de la dirección del Todopoderoso fue convencer a Job de su majestad, y ese objeto se logró por completo.

Y eso sin pensar - Sin propósito o plan tuyo. Dios pudo ejecutar todos sus diseños.

Puede ser retenido de ti - Margen, "o, tuyo puede ser obstaculizado". Literalmente, "cortar" - בצר bâtsar. La palabra, sin embargo, significa también “cortar el acceso a” y luego prevenir, obstaculizar, restringir. Este es su significado aquí; entonces Génesis 11:6, "Nada será restringido (יבצר yibâtsar) de ellos, lo que han imaginado hacer".

Versículo 3

¿Quién es el que oculta el consejo sin conocimiento? - Esto se repite desde Job 38:2. Tal como se usan allí, estas son las palabras del Todopoderoso, pronunciadas como una reprensión de Job por la manera en que se había comprometido a explicar los tratos de Dios; Vea las notas en ese versículo. Como lo repite aquí Job, son un reconocimiento de la verdad de lo que está implícito, que "él" había sido culpable de ocultar su consejo de esta manera, y la repetición aquí es parte de su confesión. Reconoce que "entretuvo" y expresó tales puntos de vista de Dios que, de hecho, vestían todo el tema en la oscuridad en lugar de explicarlo. El significado es: "¿Quién es, como has dicho, el que se compromete a juzgar grandes y profundos propósitos sin conocimiento? Soy ese hombre presuntuoso? Ilgen.

Por lo tanto, he dicho que no entendí - He pronunciado una opinión sobre temas demasiado profundos para mi comprensión. Este es el lenguaje de la verdadera humildad y penitencia, y muestra que Job tenía en el fondo una profunda veneración por Dios, por mucho que la severidad de sus sufrimientos le haya llevado a dar rienda suelta a expresiones inapropiadas. No es raro que incluso buenas personas sean llevadas a ver que han hablado presuntuosamente de Dios, y se han involucrado, en discusiones y se han aventurado a pronunciar opiniones sobre asuntos pertenecientes a la administración divina, que estaban completamente fuera de su comprensión.

Versículo 4

Escucha, te ruego, y hablaré - Este es el lenguaje de la sumisión humilde y dócil. En ocasiones anteriores había hablado con confianza y valentía de Dios; había cuestionado la equidad de sus tratos con él; había exigido que se le permitiera llevar su causa ante él y discutirla allí mismo; Notas, Job 13:3 y notas Job 13:20. Ahora está completamente cambiado. El suyo es el lenguaje sumiso de un niño dócil, y ruega que se le permita sentarse ante Dios, y humildemente preguntarle qué era la verdad. "Esta es la verdadera religión".

Te exigiré - O mejor dicho, "te preguntaré a ti". La palabra "demanda" implica más de lo necesario en la palabra original (שׁאל shâ'al). Eso significa simplemente "pedir", y se puede hacer con la más profunda humildad y deseo de instrucción. Ese era ahora el temperamento de Job.

Y declarame a mí - Job ahora no estaba dispuesto a debatir el asunto, o entrar en una controversia con Dios. Estaba dispuesto a sentarse y recibir instrucciones de Dios, y deseaba fervientemente que "le enseñara" sus caminos. Cabe agregar, que críticos muy respetables suponen que en este versículo Job se propone confesar la impropiedad de su lenguaje en ocasiones anteriores, de la manera presuntuosa e irreverente en que había exigido un juicio con Dios. Entonces requeriría ser presentado como una cita de sus propias palabras anteriormente.

"De hecho he dicho lo que no entendí,

Cosas demasiado maravillosas para mí, que no sé,

(Cuando dije) Escucha ahora, hablaré,

Te exigiré, y tú me enseñas "

Esto es adoptado por Umbreit, y tiene mucho a su favor que es plausible; pero, en general, la interpretación habitual parece ser la más simple y adecuada.

Versículo 5

He oído hablar de ti por el oído - Refiriéndome a los puntos de vista confusos que tenemos de cualquier cosa simplemente al escucharlo, en comparación con la clara aprensión que Está amueblado a la vista. Job había tenido puntos de vista de Dios como uno puede obtener al ser informado de él; ahora tenía las vistas que proporciona la vista. El significado es que sus puntos de vista sobre Dios antes eran oscuros y oscuros.

Pero ahora mi ojo te ve - No debemos suponer que Job quiere decir que realmente "vio" a Dios, sino que sus aprensiones hacia él eran claras y brillante "como si" lo hizo. No hay evidencia de que Dios se le apareció a Job en ninguna forma visible. Se dice, de hecho, que ha hablado desde el torbellino, pero no se menciona ninguna manifestación visible de Yahweh.

Versículo 6

Por lo que me aborrezco a mí mismo - Veo que soy un pecador que me aborrecen y aborrecen. Job, aunque no pretendía ser perfecto, había sido indudablemente exaltado indebidamente con la concepción de su propia justicia, y en el celo de su argumento, y bajo la emoción de sus sentimientos cuando sus amigos lo reprochaban, se había entregado a lo indefendible. lenguaje respetando su propia integridad. Ahora veía el error y la locura de esto, y deseaba tomar el lugar más bajo de humillación. Comparado con un Dios puro y santo, vio que era completamente vil y repugnante, y ahora no estaba dispuesto a confesarlo. "Y arrepiéntete". Del espíritu que he manifestado; del lenguaje utilizado en la auto-reivindicación; de la manera en que he hablado de Dios. De los sentimientos generales que había mantenido con respecto a la administración divina en contraste con los de sus amigos, no tuvo ocasión de arrepentirse, porque eran correctos Job 42:8, ni tuvo ocasión de arrepentirse "como si Nunca había sido un verdadero penitente o un hombre piadoso. Pero ahora veía que en el espíritu que había manifestado bajo sus aflicciones, y en su argumento, había mucho de lo que arrepentirse; y sin duda vio que había habido muchas cosas en su vida anterior que le habían brindado la oportunidad de traer estas pruebas sobre él, sobre las cuales ahora debería llorar.

En polvo y cenizas - De la manera más humilde y con los símbolos más expresivos de humillación. Era costumbre en tiempos de dolor, ya sea en vista del pecado o de la calamidad, sentarse en las cenizas (ver las notas en Job 2:8; comparar Daniel 9:3; Jonás 3:6; Mateo 11:21); o en tal ocasión, el paciente y el penitente arrojarían cenizas sobre sí mismo; compare Isaías 58:5. La filosofía de esto era, como la costumbre de usar ropa "negra" para la ropa de luto, que la apariencia externa debería corresponder con las emociones internas, y que la tristeza profunda se expresaría adecuadamente desfigurando el aspecto externo tanto como sea posible. El sentido aquí es que Job tenía la intención de expresar los sentimientos más profundos y sinceros de penitencia por sus pecados. De este efecto producido en su mente por la dirección del Todopoderoso, podemos aprender las siguientes lecciones:

(1) Que una visión correcta del carácter y la presencia de Dios está adaptada para producir humildad y penitencia; compare Job 40:4. Este efecto se produjo en la mente de Pedro cuando, asombrado por un milagro realizado por el Salvador que nadie más que un ser divino pudo haber hecho, dijo: "Apártate de mí, porque soy un hombre pecador, Señor"; Lucas 5:8. El mismo efecto; fue producido en la mente de Isaías después de haber visto a Yahweh de los Ejércitos en el templo: “Entonces dije: Wo, soy yo, porque estoy deshecho; porque soy hombre de labios inmundos, y habito en medio de un pueblo de labios inmundos; porque mis ojos han visto al rey, el Señor de los ejércitos; Isaías 6:5. Ningún hombre puede tener puntos de vista elevados sobre su propia importancia o pureza, quien tiene aprensiones correctas de la santidad de su Creador.

(2) Tal visión de la presencia de Dios producirá lo que ningún argumento puede causar penitencia y humildad. Los amigos de Job habían razonado con él en vano para asegurar solo este estado mental; se habían esforzado por convencerlo de que era un gran pecador y que "debían" ejercer el arrepentimiento. Pero se encontró argumento con argumento; y todos sus argumentos, denuncias y apelaciones no le impresionaron. Sin embargo, cuando Dios se manifestó a él, se fundió en contrición y estaba listo para hacer la confesión más penitente y humilde. Así es ahora. Los argumentos de un predicador o un amigo a menudo no causan impresión en la mente de un pecador. Puede protegerse contra ellos. Puede enfrentarse argumento a argumento, o puede apartar la oreja fríamente. Pero él no tiene tal poder para resistir a Dios, y cuando "él" se manifiesta al alma, el corazón está sometido, y el incrédulo orgulloso y seguro de sí mismo se humilla y demanda misericordia.

(3) Un buen hombre estará dispuesto a confesar que es vil, cuando tenga una visión clara de Dios. Se sentirá tan afectado con un sentido de la majestad y la santidad de su Hacedor, que se sentirá abrumado con un sentido de su propia indignidad.

(4) Los hombres más santos pueden tener ocasión de arrepentirse de su manera presuntuosa de hablar de Dios. Todos erramos de la misma manera que lo hizo Job. Razonamos acerca de Dios con irreverencia; hablamos de su gobierno como si pudiéramos comprenderlo; hablamos de él como si fuera un igual; y cuando llegamos a tener una visión justa de él, vemos que ha habido mucha audacia inadecuada, mucha confianza en sí mismo, mucha irreverencia de pensamiento y forma, en nuestra estimación de la sabiduría y los planes divinos. La amarga experiencia de Job debería llevarnos al máximo cuidado en la forma en que hablamos de nuestro Creador.

Versículo 7

Y fue así que después de que el Señor había dicho estas palabras a Job - ¿Se había dejado el asunto según el registro en Job 42:6 , se habría hecho una impresión totalmente errónea. Job estaba abrumado por la convicción de su culpa, y si no se hubiera dicho nada a sus amigos, la impresión habría sido que estaba completamente equivocado. Era importante, por lo tanto, y de hecho esencial para el plan del libro, que el juicio divino se pronunciara sobre la conducta de sus tres amigos.

El Señor le dijo a Elifaz el temanita - Elifaz había sido uniformemente el primero en la discusión con Job, y por lo tanto, se dirige especialmente aquí. Parece haber sido el más viejo y respetable de los tres amigos, y de hecho los discursos de los demás son a menudo un mero eco suyo.

Mi ira se enciende - La ira, o ira, a menudo se representa como encendida o ardiente.

Porque no habéis hablado de mí lo que es correcto, como mi siervo Job lo ha hecho - Esto debe entenderse comparativamente. Dios no aprobó todo lo que Job había dicho, pero el significado es que sus puntos de vista generales sobre su gobierno eran justos. La posición principal que había defendido en contraposición de sus amigos era correcta, porque sus argumentos tendían a reivindicar el carácter divino y defender el gobierno divino. Debe recordarse, también, como ha señalado Bouiller, que hubo una gran diferencia en las circunstancias de Job y los tres amigos, circunstancias que modificaron los grados de culpabilidad imputables a cada uno. Job pronunció, de hecho, algunos sentimientos inapropiados sobre Dios y su gobierno; se expresó con irreverencia e impaciencia; utilizó un lenguaje de audacia y queja totalmente inapropiado, pero esto se hizo en la agonía del sufrimiento mental y corporal, y cuando fue provocado por los cargos severos e inapropiados de hipocresía presentados por sus amigos. Lo que "ellos" dijeron, por el contrario, no fue provocado. Fue cuando estaban libres de sufrimiento y cuando se les instó a ello sin ninguna severidad de juicio. Fue, además, cuando cada consideración requería que expresaran el lenguaje de las condolencias y que consolaran a un amigo sufriente.

Versículo 8

Por lo tanto, llévate a ti - O, POR ti mismo.

Siete bueyes y siete carneros - El número "siete" era un número común en el ofrecimiento de animales para el sacrificio; ver Levítico 23:18; Números 29:32. Sin embargo, no era un número limitado a los sacrificios judíos, ya que encontramos que Balaam dio la dirección a Balac, rey de Moab, para que preparara solo este número para el sacrificio. "Y Balaam dijo a Balac: Edifícame aquí siete altares, y prepárame aquí siete bueyes y siete carneros". Números 23:1, Números 23:29. El número "siete" se consideró temprano como un número perfecto, y probablemente fue con referencia a esto que se seleccionó ese número de víctimas, con la intención de ofrecer un sacrificio que sería completo o perfecto.

Y ve a mi sirviente Job - Un reconocimiento de su superioridad. Probablemente también debe entenderse que Job actuaría como sacerdote oficiante al ofrecer el sacrificio. Es observable que en este libro no se hace ninguna alusión al oficio sacerdotal, y la conclusión es obvia de que la escena se presenta ante la institución de ese oficio entre los judíos; compare las notas en Job 1:5.

Y ofrécete a ti mismo - Es decir, con la ayuda de Job. Debían hacer la ofrenda, aunque Job evidentemente sería el sacerdote oficiante.

Una ofrenda quemada - Notas, Job 1:5.

Y mi siervo Job orará por usted - En relación con la ofrenda, o como sacerdote oficiante. Este es un hermoso ejemplo de la naturaleza y propiedad de la intercesión por otros. Job era un hombre santo; Sus oraciones serían aceptables para Dios, y a sus amigos se les permitió hacer uso de su poderosa intercesión en su favor. También es una instancia que muestra la naturaleza del culto patriarcal. No consistía simplemente en ofrecer sacrificios. La oración debía estar relacionada con los sacrificios, ni hay evidencia de que las ofrendas sangrientas se consideraran disponibles para asegurar la aceptación de Dios, excepto en relación con la oración ferviente. También es una instancia que muestra la naturaleza de la "piedad" patriarcal. Se "presumió" que Job estaría listo para hacer esto, y no dudaría en rezar por sus "amigos". Sin embargo, no podía olvidarse cuánto habían herido sus sentimientos; cuán severos habían sido sus reproches; ni cuán confiadamente habían mantenido que era un hombre eminentemente malo. Pero ahora se suponía que Job estaría listo para perdonar todo esto; dar la bienvenida a sus amigos a participar en el mismo acto de adoración con él, y rezar por ellos para que sus pecados puedan ser perdonados. Tal es la religión, tanto en la era patriarcal como bajo el evangelio, incitándonos a estar listos para perdonar a quienes nos han dolido o lastimado, y preparándonos para orar para que Dios los perdone y los bendiga.

Para él, aceptaré - Margen, "su cara" o "persona". Entonces el hebreo. Entonces, en Génesis 19:21 ("margen") compare Deuteronomio 28:5. La palabra "cara" se usa así para denotar a la "persona" u hombre. El significado es que Job era tan santo y recto que Dios consideraría sus oraciones.

No sea que trate con usted después de su locura - Como su locura lo merecía. Aquí hay una referencia particular a los sentimientos que habían avanzado respecto del carácter divino y el gobierno.

Versículo 9

El Señor también aceptó Job - Margen, como en Job 42:8, "la cara de". El significado es que aceptó sus oraciones y ofrendas en nombre de sus amigos.

Versículo 10

Y la Carga convirtió el cautiverio de Job - lo devolvió a su antigua prosperidad. El idioma se toma de la restauración al país y al hogar después de haber estado cautivo en un país extranjero. Este lenguaje a menudo se aplica en las Escrituras al regreso de los judíos de su cautiverio en Babilonia, y algunos escritores lo han utilizado como argumento para mostrar que Job vivió "después" de ese evento. Pero esta conclusión es injustificada. El lenguaje es tan general que podría tomarse del regreso de "cualquier" cautiverio, y es el que se emplearía naturalmente en los primeros períodos del mundo para denotar la restauración de la calamidad. Era común en las primeras épocas llevar cautivos en guerra a la tierra del conquistador y, por lo tanto, hacer una tierra desolada por la eliminación de sus habitantes; y sería natural usar el lenguaje expresivo de su regreso para denotar una restauración de "cualquier" gran calamidad a antiguos privilegios y comodidades. Tal es, sin duda, su significado aplicado al caso de Job. Fue restaurado de su serie de pruebas prolongadas a un estado de prosperidad.

Cuando rezó por sus amigos - O después de haber rezado por sus amigos. No implica necesariamente que su oración por ellos haya tenido un efecto particular en restaurar su prosperidad.

También el Señor le dio a Job el doble de lo que tenía antes - Margen, "agregó todo eso" había sido "Job al doble". El margen es una traducción literal, pero el significado es el mismo. No debe entenderse que esto ocurrió de inmediato, ya que muchas de estas bendiciones fueron otorgadas gradualmente. Tampoco debemos entenderlo literalmente en todos los aspectos, porque tenía la misma cantidad de hijos e hijas que antes; pero es una declaración general, y fue cierta en todos los aspectos esenciales.

Versículo 11

Luego se acercaron a él todos sus hermanos ... - Parece notable que ninguno de estos amigos se acercó a él durante sus aflicciones, y especialmente que sus "hermanas No debería haber estado con él para simpatizar con él. Pero fue una de las fuentes amargas de su aflicción, y uno de los motivos de su queja, que en sus juicios su parentela se mantuvo al margen de él; así que en Job 19:13, dice: "Él ha alejado a mis hermanos de mí, y mis conocidos están verdaderamente distanciados de mí". Mis parientes han fallado y mis amigos familiares me han olvidado. No es fácil dar cuenta de esto. Puede haber sido, sin embargo, que a una parte se le impidió mostrar simpatía, de acuerdo con el hecho general de que siempre hay amigos profesos, y a veces afines, que abandonan a un hombre afligido; y que una parte lo consideraba abandonado por Dios, y lo abandonó por ese motivo, desde un punto de vista equivocado de lo que consideraban un deber, que deberían abandonar a quien Dios había abandonado. Cuando sus calamidades pasaron, sin embargo, y nuevamente disfrutó de las muestras del favor divino, todo volvió a él lleno de condolencias y amabilidad; parte, probablemente, porque los amigos siempre se agrupan alrededor de uno que sale de la calamidad y se eleva nuevamente al honor, y la otra parte porque suponían que como "Dios" lo miraba ahora con aprobación, era apropiado que "ellos" lo hicieran también. . Un hombre que ha sido desafortunado y que es visitado con prosperidad, nunca le faltan amigos. El sol naciente revela a muchos amigos que la oscuridad se había alejado, o saca a la luz a muchos, reales o profesos, que estaban ocultos a medianoche.

Y comió pan con él en su casa - Una antigua muestra de amistad y afecto; compare Salmo 41:9; Proverbios 9:5; Proverbios 23:6; Jeremias 41:1.

Y cada hombre también le dio un pedazo de dinero - Este es probablemente uno de los primeros casos en los que se menciona el dinero en la historia. Es, por supuesto, imposible ahora determinar la forma o el valor de la "pieza de dinero" aquí referida. La palabra hebrea (קשׂיטה q e śı̂yṭâh), aparece solo en este lugar y en Génesis 33:19, donde se representa" piezas de dinero ", y en Josué 24:32, donde se representa" piezas de plata ". Es evidente, por lo tanto, que fue uno de los primeros nombres dados a la moneda, y su uso aquí es un argumento de que el libro de Job es de origen muy temprano. Si se hubiera compuesto en una edad posterior, la palabra "shekel", o alguna palabra de uso común para denotar dinero, se habría utilizado. La Vulgata aquí representa la palabra “ovem,” una oveja; la Septuaginta de la misma manera, ἀμνάδα amnada, "un cordero;" y también el caldeo. En el margen, en los otros dos lugares donde aparece la palabra Génesis 33:19; Josué 24:32, también se traduce como "corderos".

Se desconoce la razón por la que se procesa así. puede suponerse que, en los primeros tiempos, una oveja o cordero que tenía algo así como un valor fijo, podría haber sido el estándar para estimar el valor de otras cosas; pero no hay nada en la etimología de la palabra que respalde esta interpretación. La palabra en árabe (kasat) significa dividir equitativamente, medir; y la palabra hebrea probablemente tenía tal significado, que denota lo que se midió o sopesó, y por lo tanto se convirtió en el nombre de un cierto "peso" o "cantidad" de dinero. Es muy probable que el primer dinero consistiera en una cierta cantidad de metales preciosos "pesados", sin ser "acuñados" de ninguna manera. Sin embargo, no es una suposición improbable que la figura de una oveja o cordero fue la primera figura estampada en monedas, y esta puede ser la razón por la cual la palabra utilizada aquí se representaba de esta manera en las versiones antiguas. Sobre el significado de la palabra, se puede consultar a Bochart, "Hieroz". Pi. Lib. C. xliii. pp. 433-437; Rosenmuller en Génesis 33:19; Schultens “in loc;” y el siguiente trabajo en "Thes. Antiq. Sacr. Tom xxviii., "Otthonis Sperlingii Diss. de nummis non cusis ”, págs. 251-253, 298-306. Los argumentos de Bochart para demostrar que esta palabra denota un pedazo de dinero, y no un cordero, como lo expresan la Vulgata, la Septuaginta, el siríaco, el árabe y Onkelos, son brevemente:

(1) Que en más de cien lugares donde se hace referencia en las Escrituras a un cordero o una oveja, esta palabra no se usa. Otras palabras se emplean constantemente.

(2) El testimonio de los rabinos es uniforme que denota una pieza de dinero. Akiba dice que cuando viajó a África encontró allí una moneda que llamaron kesita. Entonces el rabino Solomon y Levi Ben Gerson, en sus comentarios, y Kimchi, Pomarius y Aquinas, en sus léxicos.

(3) La autoridad de los Masoretes en relación con la palabra hebrea es la misma. Según Bochart, la palabra es la misma que קשׁט qāshaṭ o קשׁט qosheṭ, cambiando la letra hebrea שׁ para la letra hebrea שׂ. La palabra significa verdadero, sincero, Salmo 60:6; Proverbios 22:21. Según esto, el nombre se le dio a la moneda porque estaba hecha de metal puro: plata u oro sin adulterar. Vea este argumento extensamente en Bochart.

(4) La forma femenina del sustantivo utilizado aquí muestra que no significa un cordero; es totalmente improbable que los amigos de Job le envíen corderos de oveja solamente.

(5) En los primeros tiempos de los patriarcas, ya en la época de Jacob, el dinero era de uso común, y los asuntos de mercancías se llevaban a cabo como un medio; Génesis 17:12; Génesis 47:16.

(6) La declaración en Hechos 7:16 lleva a la suposición de que "dinero" se refiere a la palabra como se usa en Génesis 33:19. Si, como se supone, la compra del mismo campo se menciona en Génesis 23:16; Génesis 23:19, entonces está claro que la palabra hace referencia al dinero. En Génesis 23:16 se dice que Abraham pagó por el campo de Ephron iu Macpelah "cuatrocientos siclos de plata, dinero corriente con el comerciante". Y si se hace referencia a la misma compra en ambos lugares, entonces, comparando los dos, parece que la kesita era más pesada que el shekel y contenía alrededor de cuatro shekels. Sin embargo, no es fácil determinar su valor.

Y cada uno un arete de oro - La palabra traducida como "arete" (נזם nezem) puede significar un anillo para la nariz Génesis 24:47; Isaías 3:21; Proverbios 11:22; Oseas 2:13, así como para el oído, Génesis 35:4. La palabra "anillo" expresaría mejor el sentido aquí sin especificar su uso particular; compare Jueces 8:24; Proverbios 25:12. Los antiguos usaban adornos de este tipo (compárense Isaías 3; Génesis 24:22), y una contribución de estos de cada uno de los amigos de Job constituiría una propiedad valiosa; compare Éxodo 32:2. Por lo tanto, no era raro que los amigos llevaran regalos a alguien que fue restaurado de una gran calamidad. Vea el caso de Ezequías, 2 Crónicas 32:23.

Versículo 12

Entonces el Señor bendijo el último extremo de Job - A saber, dándole el doble de lo que había poseído antes de que sus calamidades cayeran sobre él; ver Job 42:1.

Porque tenía catorce mil ovejas ... - Las posesiones que se enumeran aquí son en cada caso el doble de lo que poseía en la primera parte de su vida . Con respecto a su valor y el rango en la sociedad que indicaron, vea las notas en Job 1:3. Lo único que se omite aquí, y que no se dice que se duplicó, fue su "hogar" o "cría" ( Job 1:3, "margen"), pero es evidente que esto debe tener ha aumentado de manera correspondiente para permitirle mantener y mantener tales rebaños y manadas. No debemos suponer que se le otorgaron de inmediato, pero como vivió ciento cuarenta años después de sus aflicciones, tuvo tiempo suficiente para acumular esta propiedad.

Versículo 13

También tuvo siete hijos y tres hijas - El mismo número que tenía antes de sus juicios. No se dice nada de su esposa, o si estos niños fueron, o no, por un segundo matrimonio. La última mención que se hace de su esposa se encuentra en Job 19:17, donde dice que "su aliento le era extraño a su esposa, aunque la rogó por el bien de su propio hijo". El carácter de esta mujer no parece haber merecido más atención que el hecho de que ella contribuyó en gran medida a aumentar las calamidades de su esposo. Concuerda con el diseño del libro notarla solo a este respecto, y habiendo hecho esto, el escritor sagrado no hace más referencia a ella. La fuerte presunción es que la segunda familia de niños fue por un segundo matrimonio. Ver Prof. Lee en Job, p. 26. Sin embargo, no habría caído en la forma usual en que se menciona a "una esposa" en las Escrituras, para representar su expulsión como "en cualquier circunstancia" un evento feliz y, como podría haber sido representado en ninguna otra luz, si realmente hubiera ocurrido, se pasa delicadamente en silencio. Incluso bajo todas estas circunstancias, con una ex esposa que era impía e insensible; quien solo sirvió para agravar las aflicciones de su esposo santo y muy afligido; quien lo vio pasar por sus pruebas sin simpatía y compasión: un segundo matrimonio no se menciona como un evento deseable, ni se menciona como uno de los motivos por los cuales Job podría felicitarse a sí mismo en su regreso a la prosperidad. Los niños son mencionados; toda la referencia a la segunda relación matrimonial, si ocurrió, se pasa por alto delicadamente. Bajo ninguna circunstancia el sagrado escritor lo mencionará como un evento que sienta las bases para la felicidad.

Versículo 14

Y llamó el nombre de la primera, Jemima - Es notable que en la cuenta anterior de la familia de Job, no se mencionan los nombres de ninguno de sus hijos , y en esta cuenta solo se designan los nombres de las hijas. "Por qué" los nombres de las hijas se especifican aquí, no se da a entender. Son importantes, y se mencionan "tan" que demuestran que contribuyeron en gran medida a la felicidad de Job al regreso de su prosperidad, y estuvieron entre las principales bendiciones que alegraron su vejez. El nombre Jemima (ימימה y e mı̂ymâh) lo representa la Vulgata “Diem,” y por la Septuaginta, Ἡμέραν Hēmeran, "Día". El Chaldee agrega este comentario: "Le dio el nombre de Jemima, porque su belleza era como el día". Vulgate, Septuagint y Chaldee, evidentemente, consideraban que el nombre derivaba de יום yôm, "día", y esta es la derivación más natural y obvia. El nombre así conferido indicaría que Job había emergido de la "noche" de la aflicción, y que la luz que regresaba brillaba nuevamente en su tabernáculo. Era habitual en los primeros períodos otorgar nombres porque eran importantes para devolver la prosperidad (ver Génesis 4:25), o porque indicaban la esperanza de lo que sería en su tiempo Génesis 5:29, o porque eran una promesa de algunas señales permanentes del favor divino; vea las notas en Isaías 8:18. Thomas Roe comenta ("Viajes", 425), que entre los persas es común dar nombres a sus hijas derivados de especias, ungüentos, perlas y piedras preciosas, o cualquier cosa que se considere hermosa o valiosa. Ver Rosenmuller, “Alte u. neue Morgenland ”, n. 779.

Y el nombre del segundo Kezia - El nombre Kezia (קציעה q e tsı̂y‛âh) significa casia, una corteza que se parece a la canela, pero menos aromática. "Gesenius". Creció en Arabia y se usó como perfume. El parafrasista de Chaldee explica que esto significa que él le dio este nombre porque "ella era tan preciosa como Cassia". Cassia se menciona en Salmo 45:8. como entre los preciosos perfumes. "Todas tus prendas huelen a mirra, áloe y casia". La agradable o agradable del perfume fue la razón por la que se eligió el nombre para darle a una hija.

Y el nombre del tercero, Keren-happuch - Correctamente, "cuerno de estibio". El "estibio" (פוך pûk), era una pintura o tinte hecho originalmente, se supone, de algas marinas y luego de antimonio, con el cual las hembras teñían su pestañas; vea las notas en Isaías 54:11. Fue estimado como un adorno de gran belleza, principalmente porque sirvió para hacer que el ojo pareciera más grande. Los ojos grandes se consideran en el Este como una marca de belleza, y la pintura de bordes negros a su alrededor les da una apariencia ampliada. Es notable que esta especie de adorno se conociera ya en la época de Job, y este es uno de los casos, que ocurre constantemente en el Este, lo que demuestra que las modas allí no cambian. También es notable que el hecho de pintar de esta manera se haya considerado tan respetable como para incorporarse al nombre de una hija; y esto muestra que no hubo ningún intento de "ocultar" el hábito. Esto también concuerda con las costumbres que aún prevalecen en el Este. Con nosotros, los materiales e instrumentos de adornos personales se mantienen en el fondo, pero los orientales los obstaculizan constantemente, como objetos adaptados para sugerir ideas agradables. Un viajero reciente describe que el "proceso" de pintar el ojo es el siguiente: "El ojo está cerrado y una pequeña varilla de ébano manchada con la composición se aprieta entre las tapas para teñir los bordes con el color. Se considera que esto aumenta enormemente la brillantez y el poder del ojo, y profundiza el efecto de las largas pestañas negras de las que los orientales están orgullosos. La misma droga se emplea en sus cejas; utilizado de esta manera, se pretende alargar, no elevar el arco, de modo que las extremidades internas generalmente se representan como un encuentro entre los ojos. Para los europeos, el efecto rara vez es agradable; pero pronto se vuelve así ". Los cortes anteriores dan una representación de los vasos de estibio ahora en uso.

Versículo 15

Y su padre les dio herencia entre sus hermanos - Esto se menciona como una prueba de su especial consideración, y también se registra porque no era común. Entre los hebreos, la hija heredó solo en el caso en que no había hijo, Números 27:8. La propiedad se dividió en partes iguales entre los hijos, con la excepción de que el mayor recibió una doble porción; ver el "babero" de Jahn Arco." sección 168. Esta costumbre, que aún prevalece ampliamente en el Este, parece existir en la época de Job, y se menciona como una circunstancia notable que hizo que sus hijas fueran herederas de su propiedad con sus hermanos. También estaría bastante implícito en el pasaje que tenemos ante nosotros que eran herederos iguales.

Versículo 16

Después de que Job vivió ciento cuarenta años - Como no se menciona su edad en el momento en que comenzaron sus calamidades, es imposible determinar cuántos años tenía cuando el murió. La Septuaginta, sin embargo, se ha comprometido a determinar esto, pero sobre qué autoridad se desconoce. Dicen este versículo: "Y Job vivió después de esta aflicción ciento setenta años: de modo que todos los años que vivió fueron doscientos cuarenta". Según esto, su edad habría sido setenta cuando sus aflicciones vinieron sobre él; Pero esto es una mera conjetura. Se desconoce por qué los autores de esa versión han agregado treinta años al tiempo que vivió después de sus calamidades, haciéndolo ciento setenta en lugar de ciento cuarenta como está en el texto hebreo. La suposición de que tenía unos setenta años cuando sus calamidades se apoderaron de él, no es irrazonable.

Tenía una familia de diez hijos, y sus hijos crecieron para tener sus propias familias, Job 1:4. Debe recordarse, también, que en los tiempos patriarcales, cuando las personas vivían a una gran edad, los matrimonios no ocurrían en un período de vida tan temprano como lo hacen ahora. También en este libro, aunque no se menciona la edad de Job, la representación uniforme de él es la de un hombre maduro; de gran experiencia y observación extendida; de alguien que había disfrutado de un gran honor y una amplia reputación como sabio y magistrado; y cuando se tienen en cuenta estas circunstancias, la suposición de los traductores de la Septuaginta de que tenía setenta años cuando comenzaron sus aflicciones no es improbable. Si es así, su edad a su muerte era de doscientos diez años. La edad a la que vivió se menciona como notable, y evidentemente fue algo extraordinaria. Por lo tanto, no es apropiado suponer que esta era la duración normal de la vida humana en ese momento, aunque sería igualmente inapropiado suponer que hubo algo parecido a un milagro en el caso.

La interpretación justa es que alcanzó el período de vejez que luego se consideró más honorable; que se le permitió llegar a lo que entonces se consideraba el límite exterior de la vida humana; y si esto es así, no es difícil determinar "sobre" el tiempo en que vivió. La duración de la vida humana, después del diluvio, sufrió una disminución algo regular, hasta que, en el tiempo de Moisés, se fijó en aproximadamente tres años y diez, Salmo 90:1. Las siguientes instancias mostrarán la regularidad del declive y nos permitirán, con cierto grado de probabilidad, determinar el período del mundo en que vivió Job. Noé vivió 950 años; Sem, su hijo, 600; Arphaxad, su hijo, 438 años; Salah, 433 años; Eber, 464; Peleg, 239; Reu, 239; Serug, 230; Nahor, 248; Taré, 205; Abraham, 175; Isaac, 180; Jacob, 147; Joseph, 110; Moisés, 120; Joshua, 110. Suponiendo, entonces, que la edad de Job haya sido algo inusual y extraordinaria, coincidiría con el período en algún momento del tiempo entre Taré y Jacob; y si es así, probablemente fue contemporáneo con el más distinguido de los patriarcas.

Y vio a sus hijos, ... - Ver la posteridad de uno avanzando en años y honor, y extendiéndose en la tierra, era considerado como un honor de señal y un prueba del favor divino en las primeras edades. Génesis 48:11, “e Israel dijo a José, no había pensado en ver tu rostro; y he aquí, Dios también me mostró tu simiente ". Proverbios 17:6, "los hijos de los niños son la corona de los viejos". Salmo 128:6, "sí, verás a los hijos de tus hijos"; compare Salmo 127:5; Génesis 12:2; Génesis 17:5; Job 5:25; y las notas en Isaías 53:1.

Versículo 17

Entonces Job murió, siendo viejo y lleno de días - Habiendo llenado el término ordinario de la vida humana en ese período del mundo. Llegó a una vejez honrada, y cuando murió no fue cortado prematuramente. Fue "considerado" como un anciano. Los traductores de la Septuaginta, al cierre de su versión, hacen la siguiente adición: "Y está escrito que resucitará con aquellos a quienes el Señor levantará". Esto se traduce de un libro sirio. “Vivió en la tierra de Ausitis, en los confines de Idumea y Arabia. Su primer nombre era Jobab; y habiéndose casado con una mujer árabe, tuvo con ella un hijo que se llamaba Ennon. Él mismo era un hijo de Zare, uno de los hijos de Esaú; y su madre se llamaba Bosorra; de modo que fue el quinto en descender de Abraham. Y estos fueron los reyes que reinaron en Edom, sobre qué país él también tenía dominio. El primero fue Balac, hijo de Beor, y el nombre de su ciudad fue Dannaba. Y después de Balac, Jobab, que se llama Job; y después de él, Asom, quien era gobernador (ἡγεμών hēgemōn) de la región de Thaimanitis; y después de él, Adad, hijo de Barad, quien hirió a Madian en la llanura de Moab; y el nombre de su ciudad era Getham. Y los amigos que acudieron a él fueron Elifaz, de los hijos de Esaú, el rey de los taimanitas; Bildad, el soberano (τύραννος turannos) de los saueheans; y Sopher, el rey de los manaos. La autoridad para esta declaración ahora es completamente desconocida, ni se sabe de dónde se derivó. La observación con la que se presenta, que está escrito que sería resucitado en la resurrección, parece una falsificación hecha después de la venida del Salvador, y parece ser un intento de apoyar el doctrina de la resurrección por la autoridad de este libro antiguo. Es, en todo caso, una adición no autorizada al libro, ya que no ocurre nada parecido en hebreo.

Observaciones finales

Ahora hemos pasado con una exposición del libro más antiguo del mundo y el más difícil del volumen sagrado. Hemos visto cómo los hombres sagaces razonan sobre los misteriosos eventos de la Divina Providencia, y cuán poca luz puede arrojar sobre los caminos de Dios por el pensamiento más profundo o la observación más aguda. Hemos visto a un buen hombre sometido a pruebas severas por la pérdida de todos sus bienes e hijos, por una enfermedad dolorosa y repugnante, por dolores mentales agudos, por los reproches de su esposa, por el alejamiento de sus familiares sobrevivientes, y luego por los esfuerzos laboriosos de sus amigos para demostrar que era un hipócrita, y que todas sus calamidades habían venido a él como una demostración de que en el fondo era un hombre malo. Hemos visto a ese hombre luchando con esos argumentos; avergonzado y perplejo por su ingenio; torturado por la agudeza de los reproches de sus amigos; y bajo la emoción de sus sentimientos, y la presión de sus penas, dando rienda suelta a las expresiones de impaciencia y la reflexión irreverente sobre el gobierno de Dios, que luego tuvo muchas ocasiones de lamentar. Hemos visto a ese hombre llevado a salvo a través de todas sus pruebas; mostrando que, después de todo lo que "ellos" habían dicho y que "él" había dicho y sufrido, era un buen hombre. Hemos visto la interposición divina a su favor al final de la controversia; la aprobación divina de su carácter general y espíritu; y la bondad divina lo demostró en la eliminación de sus calamidades, en su restauración de la salud, en el otorgamiento del doble de sus posesiones anteriores; y en el alargamiento de sus días a una vejez honrada. En sus últimos días hemos visto a sus amigos volver a rodearlo con afecto y confianza. y una familia feliz que crece para animarlo en sus años de decadencia y para honrarlo en la tierra. En vista de todas estas cosas, y especialmente de las declaraciones en el capítulo que cierra el libro, podemos hacer las siguientes observaciones:

(1) Los rectos serán finalmente honrados por Dios y el hombre. Dios puede traerles aflicciones y pueden "parecer" ser objeto de su disgusto; pero llegará el período en que les mostrará marcas de su favor. Esto puede no ser "siempre", de hecho, en la vida presente, pero habrá un período en el que todas estas nubes se disiparán, y cuando los buenos, los piadosos, los sinceros amigos de Dios, disfrutarán de las señales de su regreso. amistad. Si su aprobación de ellos se declara de ninguna manera inteligible en esta vida, será en el día del juicio de una manera más sublime incluso de lo que se anunció a Job; si toda esta vida se oscurece con tormentas, sin embargo, hay un cielo donde, a través de la eternidad, habrá un día puro y despejado. Del mismo modo, el honor se mostrará en última instancia al bien y al mundo. En la actualidad, los amigos pueden retirarse; los enemigos pueden multiplicarse; las sospechas pueden asociarse al nombre de un hombre; la calumnia y la calumnia pueden llegar a su reputación como una neblina del océano.

Pero las cosas finalmente funcionarán bien. Un hombre al final tendrá toda la reputación que debería tener. El que tiene un carácter que "debe" ser amado, honrado y recordado, será amado, honrado y recordado; y el que tiene un carácter tal que debería ser odiado u olvidado, lo será. Puede que no "siempre", de hecho, esté en la vida presente; pero hay una corriente de favor público y estima hacia un buen hombre mientras vive, que siempre viene a él cuando está muerto. El mundo hará justicia a su personaje; y un hombre santo, si es calumniado mientras vive, puede comprometer con seguridad su carácter a Dios y a los "discursos de caridad" ("Bacon") de los hombres, y a los tiempos lejanos, cuando muere. Pero en la mayoría de los casos, como en el caso de Job, si la vida se alarga, los calumniados, los reprochados y los heridos encontrarán que se les hará justicia antes de morir. Los reproches en la vida temprana o media serán sucedidos por una reputación justa y amplia en la vejez; La confianza de los amigos será toda la compensación que este mundo puede proporcionar por la lesión que sufrieron, y la velada de la vida en el disfrute de la amistad y el afecto, solo precederá a la entrada en una vida mejor, que se gastará en La eterna amistad de Dios y de todos los seres santos.

(2) Debemos cumplir con nuestra integridad al pasar por las pruebas. Pueden ser largos y severos. La tormenta que nos rodea puede ser muy oscura, y el relámpago puede ser intenso y el trueno profundo y largo. Nuestros amigos pueden retirarse y reprocharnos; los que deberían consolarnos pueden suplicarnos que maldigamos a Dios y que muramos; un ay puede suceder a otro en rápida sucesión, y cada golpe sucesivo será más pesado que el anterior; pueden pasar años en los que no encontremos consuelo ni paz; pero no debemos desesperarnos. No debemos dejar ir nuestra integridad. No debemos culpar a nuestro Creador. No debemos permitir que el lenguaje de queja o murmullo pase por nuestros labios, ni dudar de que Dios es bueno y verdadero. Hay una buena razón para todo lo que hace; y a su debido tiempo encontraremos la recompensa de nuestras pruebas y nuestra fidelidad. Ningún sufriente piadoso y sumiso ha fallado en recibir finalmente las señales del favor divino y el amor.

(3) Las expresiones de favor divino y amor no deben esperarse en medio de una controversia enojada y un acalorado debate. Ni Job ni sus amigos parecen haber disfrutado de la comunión con Dios, o haber saboreado gran parte de la felicidad de la religión, mientras continuaba la controversia. Estaban emocionados por la discusión; el argumento era lo principal; y en ambos lados dieron rienda suelta a emociones que eran poco consistentes con el amor reinante de Dios en el corazón y con el disfrute de la religión. Había palabras altas; recriminaciones y recriminaciones mutuas; fuertes dudas expresadas sobre la sinceridad y la pureza del carácter del otro; y se dijeron muchas cosas en ambos lados, como suele ser en tales casos, despectivo para el carácter y el gobierno de Dios. Fue solo después de que se cerró la discusión y se silenciaron a los disputantes, que Dios se les apareció en misericordia y les impartió las señales de su favor.

Los combatientes teológicos generalmente disfrutan de poca religión. En un debate tormentoso y una discusión acalorada, generalmente hay poca comunión con Dios y poco disfrute de la verdadera piedad. Es raro que tales discusiones se lleven a cabo sin engendrar sentimientos totalmente hostiles a la religión; y es raro que tal controversia continúe por mucho tiempo, en la que no se dice mucho en ambos lados que es perjudicial para Dios, en el que no hay reflexiones severas sobre su gobierno, y en el que no se presentan opiniones que brinden abundantes ocasiones para un amargo arrepentimiento . En una discusión acalorada, un hombre se vuelve insensiblemente más preocupado por el éxito de su causa que por el honor de Dios, y a menudo hará avanzar sentimientos incluso reflexionando severamente sobre el gobierno divino, en lugar de confesar la debilidad de su propia causa, y ceder el punto. en debate En esos momentos, no es una cosa inconcebible que incluso las personas buenas deberían estar más ansiosas por mantener sus propias opiniones que reivindicar la causa de Dios, y estarían más dispuestas a expresar sentimientos duros sobre su Creador que a reconocer su propia derrota.

(4) Del capítulo anterior Job 42:11, se nos presenta un hecho interesante, como ocurre a menudo. Es esto: los amigos regresan a nosotros y se vuelven extremadamente amables "después" de que la calamidad haya pasado. Los parientes y conocidos de Job se retiraron cuando sus aflicciones fueron pesadas sobre él; volvieron solo con la prosperidad de regreso. Cuando se afligieron, perdieron su interés en él. Muchos de ellos, tal vez, habían dependido de él, y cuando su propiedad desapareció y ya no podía ayudarlos, desaparecieron, por supuesto. Muchos de ellos, tal vez, profesaron su amistad "porque" era un hombre de rango, propiedad y honor; y cuando fue reducido a la pobreza y la miseria, también desaparecieron, por supuesto. Muchos de ellos, tal vez, lo habían considerado como un hombre de piedad; pero cuando estas calamidades se apoderaron de él, de acuerdo con los sentimientos comunes de la época, lo consideraron un hombre malo y, por supuesto, también se retiraron de él.

Cuando hubo evidencias de un retorno de la prosperidad y del renovado favor de Dios, estos amigos y conocidos volvieron nuevamente. Algunos de ellos sin duda regresaron "porque" él fue restaurado. "Las golondrinas, que se han ido en invierno, regresarán en primavera, aunque su amistad tiene poco valor". "Enrique." Esa parte de ellos que habían sido sinceramente apegados a él como un buen hombre, aunque su confianza en su piedad había sido sacudida por sus calamidades, ahora regresó, sin duda con corazones sinceros, y dispuesta a hacerle el bien. Contribuyeron a sus necesidades; lo ayudaron a comenzar el mundo nuevamente, fueron los medios para sentar las bases de su futura prosperidad; y en un momento de verdadera necesidad, su ayuda fue valiosa, e hicieron todo lo posible para ministrar consuelo al hombre que había sido tan gravemente afectado. En la adversidad, se dice, un hombre sabrá quiénes son sus verdaderos amigos. Si esto es cierto, entonces este distinguido y santo patriarca tenía pocos amigos que estaban realmente apegados a él y que no estaban vinculados a él por alguna consideración de egoísmo. Probablemente este sea siempre el caso con aquellos que ocupan situaciones prominentes y elevadas en la vida. La verdadera amistad se encuentra con mayor frecuencia en los paseos humildes y en los valles humildes.

(5) Debemos vencer la crueldad de nuestros amigos orando por ellos; ver Job 42:8, nota; Job 42:1, nota. Esta es la verdadera forma de enfrentar los duros reproches y las malas reflexiones sobre nuestro personaje. Cualquiera que sea la gravedad con la que otros nos tratan; cualesquiera que sean los cargos que puedan presentar contra nosotros de hipocresía o maldad; por muy ingeniosos que sean sus argumentos para probar esto, o por muy cortados que sean su sarcasmo y sus réplicas, nunca debemos negarnos a rezar por ellos. Siempre debemos estar dispuestos a buscar la bendición de Dios sobre ellos y estar preparados para llevarlos en nuestros corazones ante el trono de la misericordia. Es uno de los privilegios de las buenas personas rezar por sus calumniadores y calumniadores; y uno de nuestros más altos honores, y puede ser la fuente de nuestras más altas alegrías, es ser hechos instrumentos para invocar la bendición divina sobre aquellos que nos han herido. No es que nos deleitemos en triunfar sobre ellos; no es que ahora estemos orgullosos de que "nosotros" tengamos la evidencia del favor divino; no es que exultamos que se humillan, y que ahora estamos exaltados; es que podemos ser el medio de felicidad permanente para aquellos que nos han herido gravemente.

(6) Los últimos días de un buen hombre no son infrecuentes sus mejores y más felices días. La primera parte de su vida puede ser hostigada con preocupaciones; el medio puede estar lleno de pruebas; pero la prosperidad que regresa puede sonreír a su vejez y su sol se pone sin una nube. Su corazón puede ser destetado del mundo por sus pruebas; sus verdaderos amigos pueden haber sido determinados por su adhesión a él a la inversa de la fortuna, y el favor de Dios puede coronar tanto la tarde de su vida, que para él, y para todos, será evidente que está madurando para la gloria. Dios a menudo se complace en impartir comodidades inesperadas a sus amigos en su vejez; y aunque sufrieron mucho y perdieron mucho, y pensaron que nunca deberían "volver a ver el bien", sin embargo, a menudo decepciona las expectativas de su pueblo, y los momentos más prósperos llegan cuando piensan que todas sus comodidades estaban muertas. En las pruebas por las que pasamos en la vida, no es inapropiado esperar días más brillantes y mejores, como posiblemente nuestra parte en este mundo; En cualquier caso, si somos amigos de Dios, podemos esperar una felicidad segura y duradera en el mundo venidero.

(7) El libro, a través de cuya exposición hemos pasado, es un argumento muy hermoso e invaluable. Se relaciona con el tema más importante que puede surgir ante nuestras mentes: el gobierno de Dios y los principios sobre los cuales se lleva a cabo su administración. Muestra cómo esto le pareció a las personas reflexivas de los primeros tiempos. Muestra cómo sus mentes quedaron perplejas y qué dificultades tuvieron que ver con el tema después de la observación más cuidadosa. Muestra cuán poco se puede lograr para eliminar esas dificultades mediante el razonamiento humano, y cuán poca luz puede arrojar la observación más cuidadosa y los reflejos más sagaces sobre este tema desconcertante. Los argumentos más bellos, las ilustraciones más felices, los sentimientos más concisos y profundos, y las opiniones de Dios más amplias e integrales que las que aparecen en este libro, no se pueden encontrar en obras de filosofía; ni la mente humana en sus propios esfuerzos ha ido más allá de los razonamientos de estos sabios para arrojar luz sobre los misteriosos caminos de Dios. Trajeron a la investigación la sabiduría recopilada por sus padres y preservada en proverbios; trajeron los resultados de la larga reflexión y observación de sus propias mentes; y, sin embargo, arrojaron un rayo de luz sobre el tema misterioso que tenían ante ellos, y al final de sus discusiones sentimos que toda la cuestión está tan involucrada en el misterio como siempre. Entonces, al final de todos los argumentos del hombre sin la ayuda de la revelación, sentimos los grandes temas relacionados con el gobierno divino sobre este mundo. Los razonamientos de la filosofía ahora no son más satisfactorios que los de Elifaz, Zofar y Bildad, y se puede dudar si, desde que se escribió este libro, se ha logrado el más mínimo avance en la eliminación de las perplejidades sobre el tema de la administración divina. , tan bellamente declarado en el libro de Job.

(8) Los razonamientos en este libro muestran la conveniencia y el valor de la revelación. Debe recordarse que el lugar que los razonamientos en este libro deben considerarse como ocupantes es propiamente "antes" de que se haya revelado a la gente, o antes de que se registrara. Si es el libro más antiguo del mundo, esto está claro; y en el volumen de la verdad revelada debe considerarse que ocupa el primer lugar en el orden en que los libros de revelación fueron dados al hombre. Como introducción a todo el volumen de revelación, porque así debe considerarse, el libro de Job tiene un valor e importancia inestimables. Muestra cuán "poco" avance puede hacer la mente humana en cuestiones de la más profunda importancia, y qué perplejidad dolorosa queda después de todas las investigaciones que el hombre puede hacer. Muestra qué nubes de oscuridad descansan en la mente, cada vez que el hombre se compromete a explicar y desarrollar los propósitos de la Deidad. Muestra cuán poca filosofía y observación cuidadosa pueden lograr para explicar los misterios de los tratos divinos, y para darle a la mente una paz sólida en la contemplación de los diversos temas que tanto desconciertan al hombre.

No había mejor manera de mostrar esto que la adoptada aquí. Un gran y buen hombre cae. Todas sus comodidades se van. Se hunde hasta el más bajo grado de miseria. Para explicar esto, y todos los temas afines, su propia mente está gravada al máximo, y se presentan cuatro hombres de distinguida sagacidad y grado de observación, los representantes de la sabiduría del mundo, para explicar el hecho. Aducen todo lo que habían aprendido por tradición, y todo lo que su propia observación había sugerido, y todas las consideraciones que la razón les sugeriría; pero todo en vano. No hacen avances en la explicación, y el tema al final queda tan oscuro como cuando comenzaron. Tal efecto, y tal tren de discusión, es admirablemente adecuado para preparar la mente para recibir las enseñanzas de la revelación y agradecer ese volumen de verdad revelada que arroja tanta luz sobre las preguntas que tan perplejo a estos sabios antiguos. Antes de que se diera el libro de revelaciones, era bueno tener registrado el resultado de los mejores esfuerzos que el hombre podía hacer para explicar los misterios de la administración divina.

Como muestra de poesía temprana, y una ilustración de los primeros puntos de vista de la ciencia y el estado de las artes, de incomparable belleza y sublimidad, también, este libro es invaluable. Han pasado casi cuatro mil años desde que vivió este patriarca, y desde que se hicieron y registraron los argumentos registrados en el libro. Los hombres han hecho grandes avances desde la ciencia y las artes. Los mayores esfuerzos, probablemente, de los que es capaz la mente humana, se han realizado desde entonces en el departamento de poesía, y se han producido obras destinadas ciertamente a vivir para la consumación de todas las cosas. Pero la sublimidad y la belleza de la poesía en este libro se mantienen sin igual, sin igual. Como un mero espécimen de composición, aparte de todas las cuestiones de su relación teológica; como el libro más antiguo del mundo; como reflejo de los modales, hábitos y opiniones de una generación antigua; Como ilustra más que cualquier otro libro existente sobre el estado de las ciencias, las vistas antiguas de la astronomía, la geología, la geografía, la historia natural y los avances realizados en las artes, este libro tiene un valor más alto que el que se puede atribuir a cualquier otro registro de el pasado, y exige la atención profunda de aquellos que se familiaricen con la historia de la carrera.

El teólogo debe estudiarlo como una introducción invaluable al volumen de la verdad inspirada; el cristiano humilde, para obtener puntos de vista elevados de Dios; el filósofo, para ver cuán poco puede lograr la mente humana en el más importante de todos los temas sin la ayuda de la revelación; el niño del dolor, para aprender las lecciones de la sumisión del paciente; el hombre de ciencia, para saber lo que se entendió en los lejanos períodos del pasado; El hombre del gusto, como muestra incomparable de belleza poética y sublimidad. Enseñará lecciones invaluables a cada generación avanzada; y hasta el final de los tiempos, la verdadera piedad y el gusto encontrarán consuelo y placer en el estudio del Libro de Job. Dios conceda que este esfuerzo por explicarlo pueda contribuir a este resultado. A ese Dios que inclinó mi corazón a participar en el intento de explicar este antiguo libro, y que me ha dado salud, fortaleza y los medios para llevar a cabo el estudio con ventaja, ahora dedico esta exposición. Confío en que puede hacer bien a los demás; Ha sido rentable y agradable para mi propia alma.