Bible Commentaries
Job 42

Versículo 1

Job se humilla ante Dios, quien, prefiriendo la causa de Job, lo acepta y ordena a sus amigos que se sometan debidamente. Bendice el último fin de Job, duplicando todas sus fortunas.

Antes de Cristo 1645.

Versículo 2

Sé que puedes hacer todo; sé que eres capaz de hacer todo, y que la sabiduría no se puede alcanzar sin ti. Brezo. Y que no hay designio que no puedas lograr. Houbigant.

Versículo 3

¿Quién es el que esconde el consejo, etc.? ¿Quién es el que pretende revelar la sabiduría que es incomprensible? Seguramente dije lo que no entendí; maravillas más allá de mi alcance, que no podía conocer. Brezo. El recuerdo de Job en este y en los dos versos siguientes es inimitablemente hermoso y comienza la catástrofe del poema, que es verdaderamente digno de lo que precede. Las cláusulas interrogativas, al comienzo de este y los siguientes versículos, son repeticiones de lo que Jehová había dicho; el último de este versículo, y los versículos 5 y 6, son las conclusiones de Job.

Versículo 5

He oído hablar de ti, etc. Es evidente que aquí se pretende el mismo privilegio que Job nunca había disfrutado antes y que llama una visión de Dios. Había oído hablar de él por el oído, o la tradición transmitida por sus antepasados: pero ahora tenía una percepción clara y sensible de su ser y de las perfecciones divinas: una luz arrojada sobre la mente, que llevaba su propia evidencia. con él, y del cual, quizás, no podamos formarnos ninguna noción; pero que para él tenía toda la certeza y claridad incluso de la vista misma: En resumen, alguna manifestación de la Deidad que se le hizo en visión, como la que tenían los profetas, y de donde derivaron su mismo nombre de Videntes.

Es un placer observar el cumplimiento de ese deseo de Job, cap. Job 19:23 cuando leemos detenidamente este libro; un logro en un sentido más alto y mejor de lo que él mismo podría haber esperado cuando lo hizo. ¡Oh, que mis palabras estuvieran ahora escritas, etc.! Si hubieran sido esculpidos en una roca, podrían haber permanecido durante algunas edades; pero en este poema divino vivirán para siempre. Peters.

Versículo 6

Por tanto, me aborrezco; por tanto, estoy dispuesto a caer en la disolución. Brezo. Ver nota sobre el cap. Job 3:24 . Como complemento a lo cual, agregamos aquí, que el parafrasto caldeo tenía tal sentido de la grandeza de la aflicción de Job, con respecto a la pérdida de sus hijos, que a veces piensa en ello donde Job no lo hizo. Su paráfrasis del versículo presente es esta: "Ahora mis ojos te ven; por tanto, he desechado mis riquezas y me consuelo por mis hijos, que son como polvo y ceniza". Sin embargo, en Job 42:13 para compensar a Job por esta parte de su sufrimiento en el feliz giro de su condición, le otorga no menos de catorce hijos, y quizás también habría duplicado el número de sus hijas, si sus nombres, mencionados expresamente, no hubieran puesto límites a su generosidad.

El lector verá por lo que aquí se le representa como un espécimen, que estos Targums, a los que los judíos atribuyen la misma autoridad, en cierto modo, como a las Escrituras hebreas, no están exentos de errores y ensoñaciones. Sin embargo, hay dos cosas por las que son muy valiosos; ya que ayudan a determinar el significado del texto hebreo; y, como nos entregan, intercaladas, las opiniones comunes de los judíos de aquellos tiempos en los que se hacían las paráfrasis. Peters.

Versículo 7

Porque no habéis hablado de mí, etc. El señor Peters ha probado, más allá de toda contradicción, que esto está traducido correctamente, no habéis dicho de mí lo que es correcto. Véase también Job 42:8 en el que hay una repetición de la misma declaración en términos expresos por parte de Dios mismo, que Elifaz y sus compañeros no habían hablado de él lo que era correcto, y que Job sí. Ahora bien, será difícil encontrar algo en sus discursos que marque la diferencia aquí supuesta, si dejamos de lado la doctrina de un estado futuro; porque en este punto de vista los otros hablarían más dignamente de Dios que Job, al esforzarse por vindicar su Providencia en la distribución exacta del bien y del mal aquí en esta vida.

Mientras que la afirmación de Job, cap. Job 9:22 . Esto es una cosa, por eso lo dije; él destruye lo perfecto y lo malo (que es el argumento en el que siempre insiste) estaría acusando directamente a Dios en esta suposición en los mismos términos de reproche que Aquiles usa con Agamenón en Homero; que con el,

u917? ν δε ιη τιμη η μεν κακος η δε και εσθλος. Ilíada. ix. 399 que no hacía distinción entre buenos y malos, cobardes y valientes; lo cual, en un gobernante, es un error que se refleja tanto en su sabiduría como en su justicia. Pero ahora, tenga en cuenta la vida venidera, y la cosa aparecerá en una luz completamente contraria; y veremos fácilmente la razón por la que Dios aprueba los sentimientos de Job y condena los de sus amigos. Porque, supongamos que los amigos de Job argumentan (como parece ser la tendencia general de su razonamiento) que los justos nunca son afligidos sin remedio aquí, ni los impíos prosperan en general en esta vida (lo cual es una representación errónea de Dios Providencia;) y Job para argumentar por otro lado, que los justos a veces son afligidos aquí, y que sin remedio, pero será recompensado en una vida por venir; y que los malvados prosperan aquí, pero serán castigados en el más allá, que es la verdadera representación de los procedimientos divinos; y aquí hay una diferencia muy aparente en la deriva del discurso de uno y de los demás; porque Job, desde este punto de vista, habla dignamente de Dios; el resto indignamente.

El mejor argumento moral que la humanidad haya tenido jamás para creer en una vida por venir,Es esto en lo que Job insiste, que el bien y el mal se tratan en su mayor parte aquí de manera promiscua. Por el contrario, el tema impulsado por sus amigos, y que llevan demasiado lejos, que Dios premia y castiga en este mundo, tiende en su consecuencia (como esa otra opinión que sostuvieron los estoicos en tiempos posteriores, que la virtud es su propia recompensa) para minar el fundamento mismo de esa prueba que tenemos de la razón, de otra vida. No es de extrañar, por tanto, que los sentimientos de uno sean aprobados y los del otro condenados. Y, tomando el asunto en esta luz, casi me llevo a la conclusión de que así como Dios otorgó a Salomón todas las demás ventajas temporales en recompensa por su sabiduría pedida, así restauró a Job a su prosperidad y felicidad temporales, y le dio un largo disfrute. y aumento de ella, como recompensa por haber defendido tan bien la doctrina de un estado futuro. Peters.

Versículo 10

El Señor cambió el cautiverio de Job: esta frase de cambiar o hacer regresar el cautiverio,parece haber sido pasado por alto, al menos no considerado a fondo por la mayor parte de los comentaristas; algunos, sin embargo, han visto toda la fuerza de la expresión. La restitución fue probablemente de esta manera: Job, habiendo sido saqueado por los sabios y caldeos, de sus bueyes, asnos y camellos, poco después estuvo tan terriblemente afligido en su persona que fue completamente incapaz de tomar medidas para recuperar lo que le habían quitado violentamente. Pero después de su milagrosa recuperación de su malestar y su restauración a la salud y la fuerza, indudablemente armó a los sirvientes de su familia y se esforzó por recuperar la suya propia. Sus enemigos, habiendo oído de las terribles aflicciones que le habían sobrevenido, tanto en su persona como en sus posesiones, estaban en plena seguridad y sin temor alguno por su parte. Por lo tanto, su restauración, al ser instantánea, además de milagrosa, le permitió caer inesperadamente sobre sus enemigos, y por la bendición particular de Dios, no solo para recuperar los suyos; pero también, como reparación por el daño que le habían hecho, para tomar su ganado de la misma manera, por lo cual él poseía el doble de la sustancia que tenía antes: de modo que no solo regresó su cautiverio, sino que Jehová duplicó su anterior riqueza.

Siempre fue estimado entre todas las naciones justo y honorable en la guerra, que el herido no solo recuperara lo suyo de las personas que lo habían herido, sino que también tomara todo lo que encontrara perteneciente al saqueador, a modo de satisfacción para el saqueo. lesión. Esto aparece claramente en el caso de Abraham; Ver Génesis 14 . Que Job tenía una casa muy numerosa se desprende del cap. Job 1:3y que una gran parte de su familia continuó con él en el tiempo de su aflicción, aunque lo trataron con gran falta de respeto, se desprende claramente de varios pasajes del cap. 19. Y no es improbable que los hombres de la ciudad, de los cuales él era el principal en el tiempo de su prosperidad, (véase el capítulo 29 :), en su restauración, pudieran ayudarlo en la recuperación de sus bienes y en ejecutar venganza de sus saqueadores. La vida de trabajo de Heath.

Versículo 11

Entonces vinieron a él todos sus hermanos, etc.— Cuando Job fue restaurado a su salud y posesiones anteriores, el autor nos presenta una visión sorprendente de la amistad humana. Sus hermanos, que en el tiempo de su aflicción se mantuvieron alejados de él; sus parientes, que dejaron de conocerlo; sus amigos familiares, que lo habían olvidado; y su conocido, que se había hecho perfecto para él; aquellos a quienes había mostrado bondad y que, sin embargo, lo habían descuidado ingratamente; al regresar de su prosperidad, ahora ven y condole con él, deseoso de renovar su antigua familiaridad; y, de acuerdo con la costumbre de los países orientales, donde no se puede acercarse a un gran hombre sin un regalo, cada uno le trae una קשׂיטה kesitah, y cada uno unjoya de oro. La palabra נזם nezem significa, propiamente, una joya nasal, que se usa comúnmente en el este hasta el día de hoy.

Véase Los viajes de Herbert, pág. 124 donde se encontrará un dibujo de ellos. La palabra קשׂיטה kesitah ha dividido mucho a los comentaristas. Ver Génesis 33:19 . No parece haber duda de que era una moneda con el sello o la impresión de un cordero , como significa la palabra original. El Sr. Peters observa que, dado que los amigos de Job le obsequiaron sólo una sola pieza de dinero, podemos concluir que el dinero era en aquellos días una gran rareza; y por lo tanto no encontramos mención de él donde se contabilizan las riquezas de Job, sino sólo de bueyes, ovejas, camellos, etc. agradable a la sencillez de aquellos tiempos muy antiguos. Ver Spanheim's Hist. Jobi, c. 11.

Versículo 14

Llamó el nombre de la primera Jemima: Job, al ser restaurado a su familia y amigos, luego es bendecido con un número numeroso, siete hijos y tres hijas. Del primero no se registra nada extraordinario; pero se conservan los nombres de las hijas, y se dice que fueron las mujeres más hermosas de su tiempo. Sus nombres son ciertamente de extracción árabe: el mayor se llamaba ימימה Jemima, que en árabe significa paloma. Este nombre se le dio a las mujeres de la mayor belleza en el este. Entonces Semiramis tenía su nombre de Semir-jemama dos palabras árabes, que significan la paloma marrón. Por la misma razón la palomase hizo el pájaro de Venus; y lo encontramos colocado sobre la cabeza de la diosa siria, a quien los orientales imaginan que es igual a Semiramis. La segunda toma su nombre קציעה Keziah de Cassia aromatica, una especia de gran reputación en los primeros tiempos, como puede verse en Salmo 45:8 .

Esto también estaba de acuerdo con las costumbres árabes, de nombrar a sus mujeres de los productos de la tierra, como flores, frutas, gomas y cosas por el estilo. El tercero se llamaba הפוךֶ קרן Keren-happuch, correctamente traducido, Cornu-stibii, el cuerno de stibium: el stibium era un colorante ornamental utilizado por las mujeres para ennegrecer sus cejas o párpados, que consideraban muy bellos. Vea nuestra nota sobre 2 Reyes 9:30 . Esta hija de Job tenía su nombre, probablemente, por el hermoso color negro de sus párpados y cejas. Ver la disertación de Costard. en el Astron mitológico. of the Ancients, y Heath's Life of Job.

Versículo 15

En toda la tierra no se encontró ninguna mujer tan hermosa: el obispo Warburton, según su plan alegórico, supone que así como la esposa de Job debía representar a las esposas idólatras, las hijas en la alegoría deben representar a las hijas de Israel; y con este fin se describen como bellezas; no, y también fortunas, porque su padre les dio herencia entre sus hermanos. "En resumen, el deseo del escritor era recomendarlos como las partes más deseables; para que así los hombres del futuro pudieran ser inducidos a casarse en casa y no vagar al extranjero en busca de esposas extrañas". Ésta es la noción del escritor erudito. "Ahora", dice el Sr.

Peters, "desearía que se me permitiera un solo postulatum razonable; a saber, que se suponga que los hijos de Job representan a los hijos de Israel, así como a las hijas de su sexo; y luego que nos diga por qué hay tanta gran desproporción entre ellos; porque los hijos de Israel siete, y las hijas tres, no equivale a la mitad de una esposa por pieza; y, dudo, su belleza y su fortuna difícilmente se considerarían lo suficientemente consideradas como para enmendar sus esa deficiencia. Los hombres todavía tendrían una excusa demasiado buena para buscar esposas extrañas ".

Versículo 16

Después de esto, Job vivió ciento cuarenta años.El Sr. Le Clerc ha insistido, como argumento de que este libro es parabólico, que Job, según este relato, debe haber vivido más de doscientos años, y que esta duración de la vida no se adecuará al tiempo asignado a la existencia de Job. Si, con Grocio, decimos que vivió mientras los israelitas vagaban por el desierto, la vida de los hombres fue entonces mucho más corta que doscientos años: si con otros, que vivió poco después del Diluvio, la vida de los hombres fue entonces mucho más larga. : pero ahora, si la vida del hombre después del Diluvio se acortó gradualmente, espero que podamos suponer un tiempo entre los otros dos puntos, que concordará muy bien con la vida de Job: o, deberíamos decir que Dios alargó su vida más allá del término común como un favor extraordinario, no puede haber nada improbable en esto: no, guarda una gran correspondencia con los demás ejemplos de la bondad divina que se le mostró. Peters. En la versión de la LXX hay una adición considerable al último versículo de este capítulo, una traducción de la cual el Sr.

Wall nos ha dado en sus notas críticas: Es como sigue: - "Lleno de días: y está escrito, que resucitará entre aquellos a quienes el Señor resucitará. Él está representado en el libro siríaco para haber habitado en el tierra de Ausitis, (Uz,) en los confines de Edom y Arabia; y su nombre era Jobab: tomando una mujer árabe para su esposa, tuvo un hijo, cuyo nombre era Ennon; pero su padre era Zareh, o Zareth, un hijo de los hijos de Esaú, el nombre de su madre fue Bosorra;de modo que estaba en la quinta generación de Abraham. Y estos son los reyes que reinaron en Edom, país en el que también gobernó: el primero fue Balac hijo de Beor, y el nombre de su ciudad fue Dennaba; después de Balak Jobab, que también se llama Job; y después de él Asom , que era gobernador del país de los temanitas. Después de él estaba Adad, hijo de Barad, que mató a Madián en el campo de Moab; y el nombre de su ciudad fue Guehaim. Los amigos que acudieron a él fueron Elifaz, de los hijos de Esaú, rey de los temanitas; Bildad, rey de los sauqueitas; y Sophar, el rey de los minaeitas ". Cerraremos nuestras observaciones sobre este célebre libro, con una breve visión del Sr. Peters, de la