Bible Commentaries
Job 42

Versículos 1-10

Entonces Job respondió al Señor y dijo.

Confesión y restauración de Job

I. El reconocimiento de Job de la grandeza de Dios. A lo largo de sus discursos, Job había afirmado con frecuencia la majestad de Dios. Pero ahora tiene una nueva visión de ello, que convierte el asombro en reverencia y el miedo en adoración.

II. La confesión de Job de su ignorancia. Sintió que en sus declaraciones pasadas había sido culpable de decir lo que no entendía. Es un error muy común tener demasiada confianza y hacer coincidir nuestro poco conocimiento con las maravillas del universo. “He aquí, nada sabemos”, es la verdadera sabiduría del hombre.

III. La humildad de Job ante Dios. Un gran cambio había pasado por su espíritu. Al principio había buscado reivindicarse a sí mismo y acusar a Dios de la extrañeza y el misterio de sus caminos. Ahora, al final, se arrepiente en polvo y cenizas, e incluso se aborrece a sí mismo por su descaro e impaciencia.

IV. La condena de Dios a los amigos de Job. Los amigos de Job no habían dicho lo correcto de Dios y sus caminos. Le habían atribuido una severidad mecánica a su administración de los asuntos humanos. Además de eso, habían mostrado un espíritu áspero en su denuncia de Job. Entonces Dios los reprendió y ordenó que prepararan un holocausto de siete becerros y siete carneros para ofrecer por su pecado.

V. La abundante prosperidad de Job. Gran fin prospero como Job había sido antes de sus aflicciones, fue aún más grande y más próspero después. Dios le dio el doble de lo que tenía antes. ( SG Woodrow. )

Confesión y restauración de Job

Este pasaje nos presenta el resultado de la comunión de Jehová con Job.

I. El resultado interiormente.

1. El nuevo conocimiento de Job.

(1) Tiene un nuevo conocimiento de Dios, no nuevo en sus hechos, exactamente, pero nuevo en su apreciación de ellos. No era tanto un conocimiento de que Dios es, sino que es omnipotente y sabio en su providencia. Cada revelación de Dios a nuestro corazón tiene por contenido, por encima del hecho de la existencia de Dios, los hechos de Su carácter. Dios nunca se nos muestra excepto con Sus atributos. Este nuevo conocimiento le llegó a Job porque sufrió.

Cuando Job ve a Dios y aprende de sus atributos, el atributo clave que ha cuestionado y que naturalmente querría conocer, la justicia, permanece en un segundo plano. Cuando Dios se nos muestra, estamos satisfechos, aunque no muestra esa parte de sí mismo que más hemos querido ver.

(2) Un nuevo conocimiento de sí mismo. Dice con franqueza que había estado hablando de lo que ignoraba. Todo el tiempo Job había estado discutiendo sobre Dios con sus amigos sobre dos suposiciones: que podía saber todo acerca de Él, y que sabía todo acerca de Él. Ahora descubre que estaba equivocado en ambos. Qué difícil es conocernos a nosotros mismos, incluso negativamente. Una vista del Infinitamente Santo nos convence de pecado. Aprendemos lo que somos en contraste con otra cosa.

2. En relación con el nuevo conocimiento de Job, surgió un nuevo estado de corazón.

(1) Estaba dispuesto a que sus preguntas no fueran respondidas. Todo pensamiento sobre el irritante problema del sufrimiento parece haberse olvidado. La fe ha silenciado la duda. No estamos hechos para saber algunas cosas. La pregunta es cómo estar satisfecho sin saber.

(2) La aparición de Dios trajo a Job la rara virtud de la humildad. No podemos decir con sinceridad que, hasta ahora, Job haya mostrado algún exceso de esta virtud. Ahora ve que la actitud mental de la que habían surgido sus atrevidas palabras hacia Dios era impropia de alguien que no era más que una criatura. No es señal de grandeza imaginarse infalible. Reconocer el error es una señal de progreso.

(3) Job va más allá de la humildad al arrepentimiento. Dice que el polvo y las cenizas son el mejor exponente de su estado de ánimo. El arrepentimiento está abierto a cualquier hombre que piense. Nadie, ni siquiera el justo Job, necesita cazar durante mucho tiempo por motivos de arrepentimiento.

II. El resultado exterior de la conexión de Job con Dios.

1. Sus desgracias se revirtieron. No podemos inferir de esto que Dios siempre restaurará literalmente la prosperidad terrenal para aquellos que están afligidos por su pérdida. Lo que podemos inferir razonablemente es que Dios controla las cosas externas para fines buenos para nosotros. No debemos inferir que la mano del Señor se ha acortado, sino que Él elige Su propio camino.

2. Dios transforma el dolor de Job en gozo. En algún momento o en algún momento, Él hará lo mismo por nosotros si somos Suyos. Puede ser en gran parte en esta vida, como en el caso de Job. El área de visión ha sido agrandada por nuestro bendito Señor, quien sacó a la luz la vida y la inmortalidad.

3. Job pudo estar al servicio de sus amigos. Jehová estaba enojado contra los tres amigos. La venida de Dios a Job fue un medio para que él fuera una bendición para los demás. Es así con nosotros.

III. Lecciones generales.

1. La conclusión del Libro de Job nos muestra la misericordia de Dios. Dios a veces parece despiadado, pero solo es aparente.

2. Las preguntas de Job siguen sin respuesta. El misterio de la Providencia está sin resolver.

3. Sin embargo, Job estaba satisfecho. Era mejor para él que Jehová se revelara a sí mismo y su gloria a él, que saber todas las cosas que él quería saber. Hay algo mejor que el conocimiento, algo que el conocimiento no puede sustituir, la paz del alma en comunión con Dios.

4. La lección suprema de este Libro sublime es que el gozo proviene de la sumisión a Dios. La felicidad del alma humana no está en la conquista, sino en la conquista; no en exaltación, sino en humillación. ( DJ Burrell, DD )

Confesión y restauración de Job

El objetivo principal del Libro de Job es probar e ilustrar la gloria y la fuerza de una religión pura y desinteresada. Job se reconcilió con sus sufrimientos, no por argumentos, sino por una revelación directa del carácter de Dios. Tenemos aquí lo que bien se ha llamado "una controversia religiosa que se está produciendo en un fracaso total". Ninguna de las partes estaba convencida; cada uno retuvo sus propios puntos de vista. El resultado en este caso, como en todas las controversias religiosas que se han producido desde entonces, fue la amargura de espíritu y la alienación del corazón, sin añadir mucho a la causa de la verdad.

No fue cuando los amigos se dirigieron a él que Job se convenció, sino cuando Jehová se dirigió a él, cuando lo enfrentó cara a cara con las maravillas de la creación, se resolvió el misterio del sufrimiento. En el momento en que un hombre comienza a tener una percepción viva de Dios, cuando Dios se convierte en una presencia y una realidad para él, comienza a lamentar sus malas acciones. Job había sido malhumorado, quejándose y algo vengativo bajo sus pruebas.

Cuanto más se acerca un hombre a su ideal perfecto, más siente sus imperfecciones. A medida que aumenta el sentido moral de la raza, más atroces parecen los llamados pecados menores. El término que Job usa cuando dice "me arrepiento" es idéntico al que se usa en el Nuevo Testamento para indicar el dolor piadoso del que no hay que arrepentirse. Significa un genuino alejamiento del mal. Observe que los reprensores son reprendidos.

Los médicos son tratados con una dosis de su propia medicina. Su dogma cae sobre sus propias cabezas. Habían estado colocando la justicia de Dios por encima de todos sus otros atributos, y ahora esta misma justicia se ha pronunciado contra ellos. Es muy fácil caer en el error de los tres amigos de Job, erigirse en monopolistas de la verdad y hacer que las personas que nos rodean y que no coinciden con nosotros se sientan muy incómodas.

El problema con los amigos de Job era que, en su celo por vindicar su doctrina favorita, no solo ignoraron otras doctrinas que eran igualmente importantes, sino que violaron algunos de los principios más simples de justicia. ¿Cómo trata Dios a estos polemistas inútiles? Él reprende su suposición enviándolos a la víctima de su persecución, para que pueda orar por ellos. Hicieron lo que les dijeron.

La lección fue humillante, pero saludable, y mostraron su verdadera bondad de corazón con su pronta obediencia. No debemos dejar de notar en el hermoso clímax la doble lección que contiene. Había habido errores en ambos lados. Job tuvo pocas ocasiones de jactarse de su victoria, y la grandeza de su alma se manifestó en la cordialidad con la que aceptó la decisión divina. Aquí tenemos la única solución verdadera de la controversia de las religiones.

Entre los cristianos que no están de acuerdo no puede haber vencedores ni vencidos. Las disensiones que terminan en la glorificación de una parte y la humillación de la otra sólo son seguidas de conflictos más amargos, o son el comienzo de un largo distanciamiento. Solo cuando Elifaz y Job pueden arrodillarse juntos, se establece una paz real. ( CA Dickinson. )

Versículos 5-6

He oído de ti por el oído del oído.

El conocimiento de Dios de Job

El texto lanza un rayo de luz a través del oscuro problema discutido en la primera parte de este libro. ¿Cómo reconciliar las aflicciones del justo con el gobierno moral? ¿Cómo puede Dios ser justo y, sin embargo, dejar que sus siervos justos sean visitados con toda forma de prueba? El texto revela al menos parte de "el fin del Señor" en un procedimiento tan misterioso. Ninguna disciplina puede ser injusta, ninguna prueba demasiado severa, a través de la cual un alma es llevada, como la de Job, a un conocimiento más claro de Dios, que es su vida. Una vez que se llegó al final, Job habría sido el último hombre que hubiera deseado recordar una punzada de esa dolorosa experiencia.

I. Un contraste general entre dos tipos de conocimiento de Dios. Conocemos la diferencia que hay en los asuntos ordinarios entre un conocimiento que se basa en el testimonio y un conocimiento adquirido por la experiencia y la observación personales. Existe un contraste en la viveza entre los dos tipos de conocimiento: una batalla, una tormenta, un paisaje extraño. También hay un contraste en la certeza. Podemos desconfiar o cuestionar lo que nos llega solo como informe; podemos rechazarlo por no estar respaldado por pruebas suficientes; pero no podemos dudar de lo que hemos visto con nuestros propios ojos.

El conocimiento que Job tenía de Dios había sido hasta entonces el conocimiento tradicional común a él y a sus amigos. Ahora conocía a Dios por sí mismo, como por visión personal directa. El vió. Entonces, ¿puede el hombre ver a Dios? ¿O está Job usando aquí simplemente el lenguaje de una fuerte metáfora? Ciertamente, en un sentido, Dios no es ni puede ser visto. No es un objeto de percepción sensorial; no podemos verlo con el ojo natural, ya que vemos las formas y matices de los objetos que nos rodean.

Pero eso puede ser cierto y, sin embargo, el hombre puede "ver a Dios". Job había escuchado a Dios hablándole en el torbellino, pero no es en lo que está pensando aquí. Fueron los "ojos de su entendimiento (gr. Corazón)" los que habían sido iluminados. Mientras que antes había oído hablar de Dios por el oído, ahora tenía una intuición espiritual directa de Su presencia, de Su cercanía, de Su majestad, de Su omnipotencia, de Su santidad.

Por lo tanto, no debemos vacilar en afirmar que en el alma del hombre habita un poder que lo capacita espiritualmente para aprehender a Dios y, en cierta medida, para discernir Su gloria; una especie de facultad divina, profundamente enterrada, puede estar, en sentido, cubierta por múltiples impurezas, y necesitando ser avivada y limpiada por una revelación externa y por la operación interna del Espíritu; pero sigue ahí. Felices las desgracias que, como las de Job, ayudan a aclarar la visión espiritual y nos permiten ver mejor a Dios.

II. Este contrasta uno que se revela en una serie de etapas ascendentes.

1. Y, en primer lugar, puede tomarse el texto para expresar el contraste entre el conocimiento que un hombre convertido y el conocimiento que un inconverso tiene de Dios. El uno, el inconverso, ha oído de Dios con el oído del oído, como el ciego oye del esplendor del paisaje y la gloria de las flores, sin poder atribuir ideas definidas a lo que oye; el otro, el hombre convertido, en comparación con éste, ha visto a Dios con la vista del ojo.

Ha entrado en él una luz para la que el otro es un extraño. Quizá no pueda explicar con mucha claridad la razón fundamental del cambio, como ¿quién puede hacerlo? pero el hecho mismo lo sabe, que mientras estaba ciego, ahora ve. ¡Cuántos han oído de Dios con el oído del oído, han adquirido nociones acerca de Él, han aprendido de Él en los libros, en el credo, en los catecismos, en la iglesia! ¡Pero cuán pocos comparativamente caminan con Él y comulgan con Él como una Presencia viviente! ¡Ah! ese es un momento inolvidable en la vida de un hombre cuando por primera vez la realidad de la presencia de Dios irrumpe en él como una revelación.

No siempre podrá mantener vivas esas visiones vívidas y conmovedoras de Dios que tuvo en la hora de su conversión; sin embargo, Dios nunca más podrá volver a ser el mismo que antes de que se le abrieran los ojos. Dios es una realidad, no un mero nombre para él. La luz de la vida ha visitado su alma y su iluminación nunca lo abandona por completo. El contraste en su experiencia es amplio e inconfundible.

2. El texto expresa el contraste entre el conocimiento de Dios que tiene un buen hombre en su prosperidad y las revelaciones que a veces se le hacen en su adversidad. El primero fue el contraste entre naturaleza y gracia; este es el contraste entre la gracia y la gracia superior. Hasta ese momento, Job parece haber sido notablemente próspero. Su cielo apenas conocía una nube. Pero lo que Job sabía de Dios en su prosperidad era poco comparado con lo que sabía de Dios ahora en el día de su adversidad.

¿Y no es esto siempre el efecto de la aflicción santificada? A todos les encanta la luz del sol y el camino suave. Nadie reza por la adversidad, pero pocos que han pasado por el horno cuestionarán su poder purificador. Cuando llega una verdadera aflicción, un hombre no puede vivir de rumores e hipótesis, sino que se ve rechazado por las grandes realidades y se ve obligado a mantener un estrecho control sobre ellas.

3. El texto expresa adecuadamente el contraste entre el conocimiento que los santos del Antiguo Testamento tenían de Dios y el que ahora tenemos en Jesucristo. Comparado con el nuestro, el de ellos no era más que el oído del oído; comparado con el de ellos, lo nuestro es la vista del ojo. La Escritura misma enfatiza fuertemente este contraste. “Nadie ha visto a Dios jamás; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer.

”Ninguna revelación que Dios haya dado en la antigüedad puede compararse ni por un momento con la que ahora se otorga en la persona, el carácter y la obra de Cristo. El mismo Job, si regresara a la tierra, sería el primero en decirnos: “Bienaventurados vuestros ojos que veis, vuestros oídos que oís”, etc.

4. Por último, el texto puede tomarse como expresivo del contraste entre el estado de gracia y el estado de gloria, y en esta perspectiva culmina su significado. No puede ir más alto. “Ahora vemos a través de un cristal, oscuramente; pero luego cara a cara: ahora sé en parte; pero entonces conoceré como también soy conocido ”. La Tierra en su mejor momento, en comparación con eso, no es más que oír con el oído; solo en el cielo el ojo ve a Dios. Conclusión: Cada paso hacia arriba en el conocimiento de Dios será acompañado por un paso hacia abajo en humildad y conciencia del pecado (versículo 6). ( J. Orr, M. )

Puntos de vista cambiados de Dios

Estas palabras fueron pronunciadas por Job en un período muy notable de su impactante historia. Hasta ese momento sus penas no habían sido apaciguadas: el Todopoderoso parecía luchar ferozmente contra él, y sus flechas absorbieron su espíritu. Sus amigos también le habían reprochado amargamente, y él permanecía sin justificación de sus cargos; y ningún rayo de esperanza había estallado hasta entonces en la penumbra que lo rodeaba. Pero los versículos que siguen a nuestro texto señalan un cambio muy favorable y capaz en su condición.

"El Señor", se dice, "convirtió la cautividad de Job". Este cambio en la conducta de Dios hacia Job fue precedido por un cambio en la mente del mismo Job; la naturaleza del cambio se muestra en las palabras de nuestro texto. Anteriormente se había justificado a sí mismo, como encontramos hasta el capítulo treinta y uno; después de lo cual comienza a condenarse a sí mismo; es humillado a causa de sus transgresiones. “Él respondió al Señor”, se dice en el primer versículo del capítulo que tenemos ante nosotros, pero no como había hablado anteriormente, en el lenguaje de autoaplausos o de quejarse de las dispensaciones de Dios, porque sabiamente había decidido a no hablar más de esta manera; “He aquí”, dijo él, “soy vil; ¿Qué te responderé? Pondré mi mano sobre mi boca. Una vez he hablado, pero no volveré a responder; sí, dos veces, pero no seguiré adelante ".

I. Preguntemos qué debemos entender en el texto viendo a Dios; porque Job dice que antes había oído hablar de Él por el oído del oído, pero ahora sus ojos lo vieron. No quiere decir a través de sus sentidos corporales; porque de esta manera, dice nuestro Salvador, "nadie ha visto a Dios jamás". "Dios es un espíritu"; “El rey invisible”, “que habita en la luz, a la que ningún hombre puede acercarse; a quien nadie ha visto ni puede ver.

Incluso cuando Dios se reveló al pueblo de Israel, "no vieron semejanza alguna". No era tanto un conocimiento nuevo o milagroso de Dios lo que había obtenido, sino una convicción práctica y la aplicación de aquellas verdades con respecto a Él que él había conocido antes, pero que antes no le habían sido traídas a casa a su corazón y conciencia con su debido fuerza, para producir los frutos del arrepentimiento, la humildad y la sumisión a la voluntad de Dios.

Había oído hablar de la sabiduría, el poder y la providencia del Creador; de su justicia, su misericordia y la veneración que se le debe. Sus amigos, especialmente Elifaz, e incluso el mismo Job, habían pronunciado muchas máximas admirables sobre estos temas; pero ahora su conocimiento se había vuelto más práctico que nunca en sus efectos. Se sintió seguro de que Dios podía hacer todas las cosas; que nadie podría resistir su voluntad; sin embargo, nunca fue demasiado tarde para esperar Su misericordia.

Su conocimiento fue acompañado de una fe tan viva que lo hizo, según la definición del apóstol, "la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve". Había conocido y confesado muchas doctrinas y preceptos importantes de la religión verdadera en un período anterior de su historia. Había reconocido, en primer lugar, sus infinitas obligaciones para con Dios: “Me has concedido la vida y el favor, y tu visitación ha preservado mi espíritu.

Además, había confesado su pecaminosidad ante los ojos de Dios; porque, aunque reivindicó su carácter contra las sospechas injustas de sus semejantes, sabía que su justicia no se extendía a su Creador: “¡Yo! Yo me justifico ”, dijo,“ mi propia boca me condenará; si digo que soy perfecto, también me resultará perverso ”. No podía confiar en ningún mérito propio: porque sentía con tanta fuerza la imperfección de sus mejores observancias ante los ojos del Dios infinitamente santo, que dice: "Si soy justo, no levantaré la cabeza"; y otra vez: “Si me lavo con agua de nieve y nunca dejo mis manos tan limpias, me hundirás en el hoyo, y mis propias ropas me aborrecerán.

“Él sabía que Dios podía, y lo haría, liberarlo, y al final hacer que todas las cosas, y no menos sus graves aflicciones, obran juntas para su bien. “Cuando me haya probado”, dijo, “saldré como el oro”; en otra parte añadiendo, con la más exaltada fe y confianza, “Yo sé que mi Redentor vive, y que estará en el día postrero sobre la tierra; y aunque, después de mi piel, los gusanos destruyan este cuerpo, en mi carne veré a Dios.

Sin embargo, todo su conocimiento anterior de estas cosas, claro y exacto como alguna vez le pareció, ahora le parecía como un informe verbal, comparado con la vívida distinción de sus convicciones actuales. Había oído, ahora veía; había creído, pero su fe ahora se volvió más activa e influyente que nunca en su carácter. Antes, se lamentaba principalmente por sus aflicciones; ahora, se lamenta por su pecaminosidad ante los ojos de Dios: y exhibe su penitencia con los emblemas más expresivos; se arrepiente "en polvo y ceniza".

II. Aplicar el tema a nuestro propio tiempo y circunstancias. También hemos oído de Dios por el oído. Nacimos en un país cristiano; quizás hemos tenido los beneficios de la educación cristiana primitiva; de instrucción frecuente en la Palabra de Dios; de las oraciones y el ejemplo de los amigos religiosos: por lo tanto, no podemos ignorar por completo nuestras obligaciones para con Dios. Sin embargo, con todas nuestras ventajas, nuestra religión profesada y nuestro conocimiento de Dios puede haber sido hasta ahora sólo “el oído del oído.

”Fue por esta fe que“ Moisés se mantuvo firme, como si viera al Invisible ”. Ahora, hay demasiados, incluso aquellos que se llaman a sí mismos cristianos, que "viven sin Dios en el mundo". Es tan invisible para el ojo de su mente como para sus sentidos corporales. Lejos de “poner al Señor siempre delante de ellos”, el lenguaje práctico de su conducta es más bien: “Apártate de nosotros, porque no deseamos el conocimiento de tus caminos.

¿Pero no es esto un pecado atroz? ¿No es también el colmo de la locura? ¿Nos beneficiará, en el Día Postrero, que hayamos oído de Dios por el oído del oído, si no tenemos un verdadero conocimiento práctico de Él, como el de Job en nuestro texto? Entonces, “familiaricémonos con Dios y estemos en paz; y así nos vendrá el bien ”. Y recordemos siempre que el único medio de esta paz e intercambio entre Dios y el hombre es Cristo Jesús el Mediador. ( J. Orr, M. )

El conocimiento de Dios produce arrepentimiento

En el calor del debate que tuvo lugar entre Job y sus amigos, y en la angustia de sus sufrimientos, Job había utilizado algunas expresiones de impaciencia respecto a la conducta de Dios hacia él. Por estos primero fue reprendido por Eliú, y luego por Dios mismo, quien, con fuerza y ​​majestad indescriptibles, muestra la gloria de las perfecciones divinas. Job se sintió profundamente humillado y reconoce en los términos más enérgicos su propia vileza e insignificancia.

Las impresiones que ahora tenía de la majestad y la gloria, la sabiduría y la santidad de Dios, eran mucho más fuertes y más claras que las que había sentido antes. De este pasaje de la Escritura aprendemos que una visión clara de las perfecciones de Dios tiene un efecto poderoso en producir arrepentimiento. Pero la visión de las perfecciones divinas que tiene esta tendencia, debe entenderse, no es un conocimiento especulativo de los atributos naturales de la Deidad, sino un descubrimiento espiritual y conmovedor de las excelencias morales; de la gloria de Su infinita pureza, santidad, justicia, bondad y verdad.

1. Nos convence del pecado, al sacar a la luz aquellos males que el engaño de nuestro propio corazón puede ocultar de nuestra vista. Hay una luz y gloria en la presencia de Dios que expone las obras de las tinieblas y tiende a producir un sentido profundo de nuestra pecaminosidad. Tampoco es difícil explicar cómo es que una vista de la gloria divina produce este efecto. Al aplicar una regla recta a una línea, descubrimos todos sus desniveles.

Lo deformado parece más espantoso en comparación con lo bello. De la misma manera, una visión clara de la pureza de Dios, y de su presencia constante con nosotros, y una inspección sobre nosotros, tiende a sacar a la luz esos pecados y a cubrirnos de confusión a causa de ellos, que antes ideábamos. para justificar, disculpar u ocultar. Esta verdad puede ilustrarse aún más por el comportamiento diferente de las personas viciosas, cuando están en sociedad como ellos, y cuando están en la de hombres eminentes por su piedad.

2. Una visión de la gloria de Dios sirve para señalar la maldad del pecado, con sus agravamientos, y para quitar toda excusa al pecador. Cuando la ley de Dios nos muestra nuestros pecados y nos condena por ellos, podemos estar listos para quejarnos de que es severo; pero cuando vemos que la ley es sólo una copia de las perfecciones morales de Dios, y cuando contemplamos esas perfecciones, debemos estar convencidos de que todo pecado debe ser aborrecible para Dios y necesariamente debe oponerse a Su naturaleza.

Una visión de la gloria de Dios produce tal convicción de Sus derechos como nuestro Creador, y de nuestras obligaciones como criaturas de Su mano, que nos obliga a reconocer Su justicia en el castigo del pecado. Cuando reflexionamos sobre la omnipresencia y omnisciencia de Dios, ¡cuán grande parece ser la insensatez de pensar en ocultar incluso nuestros pecados más secretos de Él! Cuando reflexionamos sobre Su poder, ¡cómo aumenta la culpa y la locura de la presunción! Este es, de una manera más especial, el efecto de una visión de la gloria de Dios que resplandece en Jesucristo.

El amor incomparable que se muestra a los pecadores en el Evangelio aumenta enormemente su ingratitud. Se puede decir en general que es un ligero sentido de la maldad del pecado lo que lleva a los hombres a cometerlo; y cuando lo hayan cometido, poner excusas por ello; y también para dar rienda suelta a la esperanza de que las amenazas contra el pecado no se ejecuten. Pero un descubrimiento de la gloria de Dios, y particularmente de Su infinita santidad y justicia, al mostrar la maldad del pecado en sus verdaderos colores, borra todos esos engaños.

3. Una visión adecuada de la gloria de Dios sirve además para señalar el peligro del pecado.

4. Por último, una mirada a la gloria de Dios tiende a producir arrepentimiento, porque, al presentarnos su infinita misericordia, nos anima a volvernos a él.

1. Podemos aprender de este tema la fuerza de esos pasajes de las Escrituras en los que se pone el conocimiento de Dios para toda la religión: "Conoce al Señor". "Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado". Por otro lado, se describe a los malvados como aquellos "que no conocen a Dios". La verdad es que Dios es completamente desconocido para los hombres malvados, o ellos lo confunden mucho.

2. De lo que se ha dicho también podemos aprender el gran peligro de un estado de ignorancia. Si el arrepentimiento surge del conocimiento de las perfecciones de Dios, ¿no se sigue que aquellos que lo ignoran deben estar en un estado deplorable, ajenos al poder y la práctica de la religión, y que si mueren en este estado, debe perecer eternamente?

3. Podemos aprender también, de lo que se ha dicho, la absoluta necesidad de la regeneración, o un cambio interior de corazón. No es, como ya se ha observado, un conocimiento especulativo de la naturaleza y perfecciones de Dios lo que conduce al arrepentimiento, sino una visión conmovedora de Su excelencia y amabilidad. Nadie puede tenerlo, pero aquellos que están en alguna medida cambiados a la misma imagen. Y los verdaderos cristianos verán, por lo que se ha dicho, cuán estrechamente relacionado está el conocimiento correcto de Dios - en otras palabras, la verdadera religión - con la humildad y la auto-humillación. ( Observador cristiano. )

Dios conocido de varias maneras

Estas son las palabras de uno de los más virtuosos de nuestra raza. Este es el lenguaje de quien añadió a las virtudes morales la más noble beneficencia; y que sumó a una caridad casi ilimitada una piedad de lo más sincera y consecuente. Por exaltados que fueran sus logros en la escuela de religión, aún le quedaba mucho por aprender. A lo largo de todas sus conversaciones con sus amigos, aparecen los indicios de una mente que reclama una libertad demasiado absoluta de culpa y cede a un espíritu de impaciencia.

El Señor aparece y responde a Job desde el torbellino. Él hace una demostración tan gloriosa de Su grandeza y majestad; de la multitud y el carácter estupendo de sus obras, intercaladas con notas de la pequeñez y la miopía del hombre, que Job parece saber ahora más de lo que nunca antes había sabido. Evidentemente, entonces, hay varias formas en las que se puede conocer a Dios; varios grados en la claridad, la certeza y la satisfacción de conocerlo.

Los descubrimientos de Dios producen efectos en la mente proporcionalmente a su naturaleza. Los hombres que tienen un conocimiento especulativo de Dios, que es defectuoso y falso. Hablan del Padre celestial; las pretensiones del Gobernante pasan por alto. Habitan en las misericordias del Dios de gracia; pasan por alto el horror del vengador del pecado. Estas personas pueden brillar de entusiasmo al contemplar lo vasto o lo bello; pero todo esto puede ocurrir sin ninguna influencia benéfica para el alma.

2. El conocimiento especulativo de Dios que es verdadero. Este es el verdadero conocimiento de Dios, que llega al intelecto, y allí se detiene, que se encuentra en la idea y el sentimiento. Todo se reconoce. Las perfecciones divinas no se separan ni se sacrifican. El sistema teológico es correcto. La religión se ha aprendido como ciencia, pero sin mejor influencia moral y espiritual. Estos hombres no han visto a Dios; nunca tuvieron esos puntos de vista de Dios que son peculiares de un corazón regenerado y purificado. El informe ha llegado al entendimiento, pero nunca se ha hecho eco en el alma. El conocimiento básico no hace más que "hincharse".

3. Un conocimiento de Dios espiritual y verdadero, pero un conocimiento incipiente de Dios. Esta es una descripción superior del conocimiento, pero es solo el comienzo. Tal conocimiento es tan decidido en sus efectos como divino en su naturaleza. Pero en sus primeros grados, aunque trae salvación al alma, este conocimiento de Dios no es más que un informe distante, aunque bien establecido, de lo que es verdad.

Llegamos ahora a la consideración de una etapa avanzada en el conocimiento espiritual de Dios; aquello que constituye su madurez en el mundo actual. Tal madurez en la gracia no debe atribuirse a una instrucción más abundante ni a ningún método nuevo de instrucción. Fue una purificación de su corazón por las influencias del Espíritu Santo. La perfección del conocimiento de Dios no debe esperarse en el mundo actual. Examina, entonces, la naturaleza de ese conocimiento de Dios que posees. ( T. Kennion, MA )

Sabiendo por el oído y el ojo

Lo que se sugiere a través del oído afecta, necesariamente, al corazón más lánguidamente que lo que se presenta al ojo fiel. ¿Cuál fue el cambio en la impresión de Job de su propio carácter y condición moral producido por haber sido puesto en la presencia inmediata del Todopoderoso, y cómo la alteración en sus circunstancias fue adecuada para producir la alteración en sus sentimientos? Job había conducido su parte de la controversia con un espíritu que lo impulsó a paliar y disminuir los pecados que confesó, a exaltar y magnificar las virtudes que afirmaba.

Lo llevó tan lejos que una y otra vez imploró, exigió al Juez Soberano que le concediera la oportunidad de argumentar toda la causa ante Él. El Todopoderoso había concedido su pedido. La propia voz de Jehová llegó al oído del patriarca, desafiando, en verdad, y reprobando la presunción orgullosa con la que un hombre mortal se había aventurado a disputar, por así decirlo, en términos de igualdad con Aquel de cuya infinita grandeza y absoluta perfección todo este maravilloso universo. es un tipo vasto.

Pero qué cambio se ha efectuado en el espíritu y la conducta de ese presuntuoso desafiador del Todopoderoso, por el simple hecho de que el Todopoderoso se presentó para soportar el desafío, la respuesta, la súplica. No hay más paliación de sus propios pecados, no más jactancia de sus propias excelencias. ¿Qué había en las percepciones expresadas de Jehová que ahora disfrutaba Job para producir y explicar las emociones alteradas con las que ahora se contemplaba a sí mismo? Fue puesto en contacto personal con el Padre-espíritu del universo, y el efecto fue impartir un repentino acceso de fuerza y ​​viveza a todas esas impresiones de la santidad de Dios que, mientras Dios mismo estaba ausente, habían sido comparativamente débiles y vividos. lánguido e ineficaz.

La impresión de adoración y temor reverencial que la contemplación de las maravillosas obras de Jehová en los reinos de la naturaleza y la providencia está preparada para producir se mezcla bien y naturalmente con la humilde auto-aborrecimiento de la que la comparación de Su carácter moral con el nuestro es el padre y la madre. la fuente. Y la grandeza física de la Deidad proporciona al alma abrumada y postrada un estándar listo e impresionante por el cual estimar Su excelencia moral.

1. Qué gran parecido hay entre la estimación que Job formó de su propio carácter antes de que la visión y la voz de Dios lo encontraran, y lo que la multitud de hombres suele entretener y expresar con respecto a sí mismos.

2. Todo lo que les imploro, en perspectiva de esa entrada solemne que nos espera a todos en la esfera de la residencia más peculiar de Jehová, y en la conciencia de una Deidad más presente, es juzgar por el ejemplo registrado de Job lo que será el efecto en todas sus concepciones de la terrible santidad de Jehová, y de su propia pecaminosidad contrastada. ( JB Patterson, MA )

El oír de Dios por el oído del oído

¿Quién de nosotros no ha oído hablar así de Dios? Sin duda, Job había sido educado religiosamente. Las grandes verdades de la religión habían quedado grabadas en su mente. Mostró una medida de paciencia y resignación casi más que humana. Aunque había oído por el oído del oído, en un período avanzado de su vida declaró que su ojo había visto a Dios por primera vez. Luego, abrazó en el ojo de su mente, una visión amplia y comprensiva de la majestad, de la gloria, de la bondad, de la pureza de Jehová.

Lo miró, por así decirlo, a lo largo y ancho de Su infinita perfección. No es suficiente tener los medios y las oportunidades de la gracia que se nos brindan, ni siquiera hacer uso de ellos. No pocos de nosotros nos quedamos cortos en una cosa, una visión completa, comprensiva y cristiana de la naturaleza y los atributos de Dios. No concebimos correctamente Su poder, Su sabiduría, Su bondad, Su santidad, Su amor.

Lo primero que hizo Job, tan pronto como sus ojos vieron a Dios, fue aborrecerse a sí mismo. Hasta ese momento se había mirado a sí mismo con complacencia y satisfacción. Se dedicó inmediatamente al arrepentimiento; un dolor humilde, humillante, sincero y sincero por el pecado. Ese dolor piadoso que obra reforma. Felices son aquellos entre nosotros, cuyo aborrecimiento de sí mismos y el arrepentimiento sincero de sus pecados, atestiguan que sus ojos han podido ver al Todopoderoso en toda Su bondad y Su gloria. ( Edward Girdlestone, MA )

Al ser llevado a ver a Dios

trabajo ,aunque era el más paciente de los hombres, había sido traicionado, bajo la presión de sus severos sufrimientos, en algunos murmullos irrazonables y rebeldes. Había reconocido la providencia y el poder de Dios, pero no con una completa sumisión de corazón. En la ocasión que tenemos ante nosotros, se le lleva a un sentido más justo de su propia indignidad y de la omnipotencia y omnisciencia de Jehová. Su significado en lo que dice puede ser el siguiente: que antes había obtenido algún conocimiento de Dios a partir de las diversas oportunidades que se le brindaban; de la educación, de la instrucción, de sus propias investigaciones y de la conferencia de sus amigos; pero una escena, que había presenciado recientemente, le había hecho tales descubrimientos de la gloria divina, y había afectado tan profundamente su corazón, que todo lo que sintió o conoció antes no era nada en comparación con su percepción y conocimiento actuales.

Este conocimiento más pleno había producido, como siempre se calcula, el fruto de la humildad en el corazón. Como humilde penitente, deseaba permanecer bajo en la autocondena y en el marco de su espíritu ante Dios, arrojándose por completo a Su misericordia y sometiéndose sin reservas a Su voluntad. .. En efecto, deberíamos estar lejos de suponer que la religión consiste en sentimientos y experiencias; una norma más falsa y engañosa que esta no puede proponerse a la humanidad; la verdadera fe y el verdadero principio siempre deben medirse por el fruto.

Sin embargo, es posible que haya habido una buena apariencia de fruta sin el pleno establecimiento del principio; puede haber habido una profesión considerable y esperanzadora sin una comunión vital con Dios en el Evangelio. Aunque nuestra culpa es lavada por la influencia regeneradora del Espíritu Santo, sin embargo, esto no impide la necesidad de que luego tengamos un sentimiento profundo y angustioso del pecado, tan a menudo como se comete, junto con la espantosa consecuencia; todavía necesitamos la más profunda humillación al pie del trono de la misericordia, una completa humillación del alma en la presencia de un Dios justo y santo.

No sólo debe haber un hábito de arrepentimiento sincero en todas las ocasiones de transgresión real, sino que debe arraigarse en el corazón un aborrecimiento positivo de todo mal, en pensamiento, palabra y acción; acompañado, como seguramente lo será, de un amor constante e infalible por nuestro Dios y Redentor, que inclinará nuestro corazón a guardar Su ley en toda su santidad e integridad. Dondequiera que haya tenido lugar este cambio, se haya concedido esta iluminación, se haya formado esta visión verdadera del Evangelio, se haya establecido esta vida de Dios en el alma, habrá un resultado y una experiencia similar al caso del patriarca de antaño.

"Por tanto, me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza". Percibo la miseria de mi condición por naturaleza; y aunque mi profesión era justa, y mi conducta no era inmoral, mi corazón no era espiritual, mis afectos no estaban purificados, mejor dicho, no llegarían a una abnegación y sujeción total a la ley divina. Esta convicción y confesión indudablemente conduciría a un profundo arrepentimiento "en polvo y ceniza". Deja dos preguntas contigo.

1. ¿Hay alguien aquí que nunca haya necesitado tal alteración en sus puntos de vista, principios y conducta? Que derramen sus corazones en agradecimiento por este singular beneficio y misericordia.

2. Las otras preguntas se refieren a aquellos que están conscientes de que hubo un período en el que sus corazones no estaban bien con Dios. ¿Se han vuelto ahora a Dios con sinceridad y verdad? ¿Ven ahora a Dios en la plenitud de su gracia, poder y bendición? Encontrarnos alojados en el arca de Su salvación es un consuelo para todos los males, un motivo constreñidor a todo deber, el alimento más dulce para el alma inmortal y un "gozo inefable y lleno de gloria". ( J. Slade, MA )

El rumor y la convicción

Esta es la moraleja de toda la historia. Job había mantenido su inocencia todo el tiempo. Había protestado indignado contra la suposición de que sus calamidades eran el resultado directo de su mala vida. Y fue considerado con la aprobación Divina. Pero las palabras de Job al final indican que, después de todo, no había estado del todo en lo cierto, y los argumentos de sus amigos no habían sido del todo erróneos. ¿Qué produjo este gran cambio? Era que ya no se medía a sí mismo con las normas humanas, que ya no se comparaba con otros hombres, sino con la perfecta santidad de la ley de Dios.

"Ahora mis ojos te ven". ¿Cómo se le había concedido esta gran vista? Fue trayendo ante él la ceguera y la ignorancia del hombre, y las maravillas del universo, y la majestad de Aquel por quien el universo estaba gobernado. ¿Qué sabía él de ese poder, ese gobierno que había estado impugnando? Job fue llamado a considerar los misterios que lo rodeaban, los eventos y las cosas en las que estaba acostumbrado a pensar que había algún misterio.

Vio a su alrededor tantas cosas que no pudo comprender; vio a su alrededor poderes con los que no podía competir; ¿Cuál debe ser el poder que los abrazó y controló a todos? ¡Qué insensato, qué presuntuoso, hacer de su propia visión débil, de su propio caso insignificante, la medida del todo poderoso! Había orden, aunque tal vez él no lo viera; había una ley, aunque tal vez no la entendiera. Se llegó a esta conclusión simplemente porque vio más claramente lo que siempre había sido visible.

El volumen de la naturaleza que se extendía ante él le revelaba, dondequiera que mirara, la sabiduría, el poder y la rectitud infinitos. Era Dios cuya presencia y cuya obra discernía en todo; en ningún lugar podía mirar, pero Dios era visible. Al ver a Dios, se vio a sí mismo. Cuando miró de sí mismo a Dios, cuando vio la eterna santidad y pureza, la nueva visión despertó en él un conocimiento de sí mismo que toda su auto-inspección no había podido producir.

La mayor sabiduría terrenal se convirtió en necedad, la mayor virtud terrenal se convirtió en vileza por el contraste. Hay muchos que pueden dar testimonio de que un cambio como el que tuvo lugar en Job se produjo en ellos mismos. Han pasado de una creencia que es el resultado de rumores a una fe que es el resultado de una convicción personal; y esta experiencia de alguna forma es necesaria para todos nosotros.

Los modos en que se puede alcanzar son muy diversos, pero nadie puede tener razón hasta que se le haya concedido esa visión, hasta que el Dios de quien se le ha enseñado se convierta en una realidad, sea visto y conocido por el ojo de la fe. Viene una crisis, un período distinto, en la vida de algunos, cuando Dios les habla desde el torbellino, desde la tormenta de aflicción que ha estallado sobre ellos, desde la tormenta de agitación que convulsiona sus espíritus.

Es la visión del amor divino, el poder y el perdón lo que enmudece nuestras dudas, lo único que brinda alivio al espíritu que anhela creer que todo está bien, que las esperanzas y aspiraciones humanas no son una burla ni una ilusión. Pero es una visión que cada uno debe ver por sí mismo. No se puede comunicar a otro lo que ha visto. No debemos descansar contentos hasta que las cosas espirituales se conviertan en realidad. ( F. M ' Adam Muir. )

El conocimiento primario y de segunda mano de Dios

I. Aquí está implícito un conocimiento de Dios de segunda mano.

1. Este conocimiento de segunda mano es muy común.

2. Es espiritualmente inútil. No tiene ningún valor moral. Su influencia en el alma es la del rayo lunar, frío y muerto, más que la del rayo solar, cálido y vivificante.

II. Aquí está implícito un conocimiento primario de Dios. "Ahora mis ojos te ven". El Grande llegó al horizonte de Job.

1. Este conocimiento primario silenció toda controversia. Job, bajo la influencia de un conocimiento de segunda mano, había discutido larga y seriamente; pero tan pronto como se encuentra cara a cara con su Hacedor, lo sintió como el hecho más grande en su conciencia, y toda controversia fue silenciada. El conocimiento experimental de Dios desdeña las polémicas. Es el conocimiento de segunda mano lo que genera controversias.

2. Este conocimiento primario sometió todo orgullo. ¿Tienes este conocimiento primordial? ¿Es Dios mismo tu maestro, o estás viviendo de información de segunda mano? ( Homilista. )

Tradición y experiencia

El tema de este libro es el problema antiguo, pero siempre nuevo, que encuentra cada hombre reflexivo, el problema de esta extraña vida accidentada y de la relación de Dios con ella.

I. La verdadera raíz de las perplejidades de Job. Surgieron de la concepción tradicional pero inadecuada del gobierno moral de Dios aceptado en su época. El Libro representa un período de transición en el pensamiento religioso judío y uno de mucho interés e importancia. Las mentes de los hombres pasaban de una fe más antigua y sencilla al reconocimiento más pleno de los hechos del gobierno divino. El antiguo credo era este: la suerte exterior es un índice del carácter interior.

Esto es cierto en su esencia, pero rudimentario en su forma. Pero, de acuerdo con los caminos de la naturaleza humana, la forma se volvió estereotipada, como si la letra y no el espíritu de la ley fuera el elemento permanente y esencial. En ese momento surgió la pregunta: ¿Cómo reconciliar este credo con los hechos? ¿Qué pasa con la prosperidad de los malvados? ¿Qué hay de las penosas angustias y aflicciones de los justos? Los hombres de propósito honesto no podían cerrar los ojos ante la aparente contradicción.

¿Deben entonces ceder su confianza en Jehová como el Gobernante supremo y justo? Fue el surgimiento de una niñez comparativa, un avance hacia una teología a la vez más espiritual, más fiel a los hechos de la vida y cargada, además, de nuevas simpatías por el dolor y la necesidad humanos; un avance, en verdad, de carácter no insignificante hacia ese punto más alto del pensamiento profético: la concepción del siervo ideal de Jehová, como “desfigurado en Su rostro más que cualquier hombre, y Su forma más que la de los hijos de los hombres.

En este poema tenemos el registro duradero de esta inmensa transición, este paso de la vieja fe a la nueva. En cuanto a los tres amigos y su charla característica, en cada período de avance en las concepciones de los hombres sobre la verdad divina han reaparecido estos mismos hombres buenos, con el mismo llamamiento a las creencias tradicionales, la misma confianza en que sus viejas fórmulas expresan toda la verdad, la misma incapacidad para concebir la posibilidad de que se equivoquen, la misma oscura sospecha de quienes cuestionan sus conclusiones, y la misma disposición a amargarse ya usar palabras duras contra los apóstoles del avance.

En el otro lado tenemos a Job. Había aceptado el punto de vista tradicional, pero ve claramente que en su caso la creencia no cuadra con los hechos. Y es demasiado honesto y demasiado valiente para cerrar los ojos ante la contradicción. No será infiel a su propia conciencia de integridad, ni tampoco “hablará injustamente por Dios”. Como muchos hombres después de él, Job se encontró a la deriva en las olas de la duda.

Él pregunta: ¿Puede ser que el Dios en el que he confiado sea simplemente fuerza, fuerza irresistible, indiferente a las distinciones morales? ¿O puede ser que se complace en la miseria de sus criaturas? ¿O será que ve como el hombre ve, es capaz de equivocarse, de confundir inocencia con culpa?

II. ¿Cómo se obtuvo la liberación? "Ahora mis ojos te ven". Se aferra a Dios incluso cuando es muy consciente de que sus caminos eran duros y repugnantes. Está decidido a aferrarse a Dios. Desde la concepción tradicional, él avanza hacia el pensamiento de que, de alguna manera y en algún lugar, el Dios justo finalmente vindicará y honrará la justicia. Las respuestas de Dios no se ocuparon directamente de su problema, pero le dieron tal visión de la gloria de Dios, que todo su ser quedó inmóvil en una confianza reverente. “Ahora mis ojos te ven”, ahí está el fundamento de la fe. ( Walter Ross Taylor. )

Las visiones claras de Dios corrigen los errores

Las aflicciones de Job fueron imputadas a pecados secretos; defendió su inocencia con gran poder; pero no hasta que Dios le respondió desde el torbellino, no se conoció ni a sí mismo ni a los tratos de Dios. Al ver a Dios, se aborreció a sí mismo.

1. Una visión clara de Dios corrige los errores relacionados con su carácter. Atrapados en alguna especulación, nos damos vueltas como en un remolino, hasta que, desconcertados, podemos negar que hay un Dios, o negar algún atributo: Su justicia o Su gracia, Su bondad o Su poder. Pero si el Espíritu Santo abre los ojos del hombre para que vea a Dios, como lo hicieron Job, Moisés, Pablo, y el error se desvanece.

2. Una visión clara de Dios corrige los errores relacionados con la providencia de Dios. Aquí todos los hombres se tambalean a veces, sus pasos casi resbalan; los impíos prosperan, los justos sufren. El sabio muere como el necio. ¿No parece incorrecto que nuestra suerte esté echada y nuestros deseos no se tengan en cuenta? Nuestros propósitos están desconcertados, nuestros planes fracasan, nuestro camino está cerrado, hasta que la esperanza se aplasta. ¿Alguna vez un accidente distingue entre inocentes y culpables? ¿No mata un error tan rápido como una intención? ¿La muerte perdona al niño oa la madre? No podemos escapar de estas angustiosas preguntas; ¿Podemos encontrar alivio en ellos? Con toda la luz brillando de otro mundo en los puntos oscuros de este, las dudas atormentadoras no se disiparán hasta que tengamos una visión más clara de Dios. Deje que el Espíritu revele a Dios y las dudas se disuelvan en la plenitud de la luz.

3. Una visión clara de Dios corrige los errores que afectan nuestra condición moral. Condenan de pecado. Incluso los más piadosos se aborrecen a sí mismos. El élder Edwards escribió: "Tenía una opinión que para mí era extraordinaria, de la gloria del Hijo de Dios". "Mi maldad, como soy en mí mismo, ... parece un abismo infinitamente más profundo que el infierno".

4. Una visión clara de Dios corrige los errores relacionados con Jesús y Su salvación. ¿Nunca habrán terminado los hombres con la pregunta: ¿Qué pensáis de Cristo? Sí, los hombres lo exaltan lentamente al trono de Su gloria. ¿Hemos tenido estos rayos de Dios más claros? Podemos ver a Jesús y, sin embargo, clavarlo en la cruz. Los hombres que ven a Dios en el rostro de Cristo pueden darle la espalda. Pero cuando Cristo es aceptado, el perdón, la paz y la vida eterna son seguros. ( A. Hastings Ross, DD )

Abnegación

No es necesario que todos seamos como Job en las profundidades de la aflicción y la abnegación. Había una intensidad en su caso que le era peculiar. Pero en nuestra medida, y de acuerdo con nuestra posición como miembros del cuerpo de Cristo, deberíamos poder simpatizar con Job.

I. La experiencia anterior y superficial de Job. "He oído de ti con el oído del oído". He oído hablar de Él como el Dios de la creación, el Dios de la providencia, el Dios de Israel, el Dios del universo, el Dios que, en Cristo, se encarnó para mi salvación. Pero no lo que escuchamos es la cosa, sino lo que leemos, marcamos, aprendemos y digerimos interiormente.

II. La vivida realización presente de Job. "Ahora mis ojos te ven". Note el énfasis de esta breve frase; qué asombro, qué cercanía, qué personalidad, qué presencia majestuosa implican. No hay escapatoria, ni evasión, ni intento de hacerlo. Él está de pie o yace ante Dios, "desnudo y abierto".

III. Las graciosas consecuencias. “Me aborrezco y me arrepiento”. Esas son graciosas consecuencias. Los inconversos pueden rehuirlos, pero el pueblo de Dios los codicia. Job había tenido una gran cantidad de autocomplacencia, lo que generaba orgullo y una idolatría refinada. Había sido petulante, impaciente, imperioso. A esto es a lo que alude cuando dice: "Me aborrezco". Ahora me percibo repugnante, corrupto, brutal, culpable, miserable.

¿No fue esa una graciosa consecuencia de su vívida comprensión de Dios? Luego agrega: "Me arrepiento". Se arrepintió de su autosuficiencia, de acusar a Dios neciamente, de su irritación ante Sus reprensiones, de exaltarse a sí mismo por encima de sus semejantes, de su prisa en hablar con ellos, etc. Los regenerados entre ustedes no limitarán su arrepentimiento a su graves ofensas, llorarás por lo que contamina el lino blanco interior, nuestras intenciones, motivos, deseos pecaminosos, nuestra oposición a Dios, los reproches de Dios, las murmuraciones contra Dios. ( J. Bolton, BA )

Por tanto, me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza.

Una vista de la gloria de Dios que humilla el alma

Aunque Job había apoyado la verdad sobre el tema de la providencia divina, sin embargo, en el fragor del debate y la angustia de sus propios sufrimientos, había dejado caer algunas expresiones, no solo de impaciencia, sino de falta de respeto a la conducta del Señor su Hacedor. . Por estos primero fue reprendido por Eliú, y luego por Dios mismo, quien afirma la dignidad de Su poder y la justicia de Su providencia. Quizás Dios le dio a Job alguna representación visible de Su gloria y omnipotencia.

I. El efecto de un descubrimiento de la gloria de Dios. Preste atención a las siguientes observaciones preliminares.

1. Esta verdad (que una visión de la gloria humilla el alma) será igualmente cierta en cualquier forma en que se haga el descubrimiento. Dios se manifiesta a su pueblo de formas muy diferentes. De formas milagrosas; afectando las dispensaciones de la providencia; por Sus ordenanzas, o adoración instituida, acompañada de la operación de Su Espíritu; ya veces por este último solo, sin la ayuda o adhesión de ningún medio externo.

2. Podemos agregar las manifestaciones que se nos dan en el Evangelio de la gloria divina.

3. Cuando hablo de la influencia de un descubrimiento de la gloria de Dios, me refiero a un descubrimiento interno y espiritual, y no a un conocimiento que es meramente especulativo y que descansa en el entendimiento sin descender al corazón. Un conocimiento estéril y especulativo de Dios es el que se concentra principalmente en Sus perfecciones naturales. El verdadero conocimiento de Dios es un descubrimiento interior y espiritual de la amabilidad y excelencia de Sus perfecciones morales.

¿Qué influencia tiene tal descubrimiento de la gloria de Dios en producir un arrepentimiento y aumentar la humildad?

1. Tiende a convencernos del pecado y, en particular, a sacar a la luz los innumerables males que un corazón engañoso a menudo oculta a nuestra vista. Hay una luz y una gloria en la presencia de Dios que descubre y expone las obras de las tinieblas. Nada hace que una cualidad parezca tan sensata como una comparación con su opuesto.

2. Sirve para señalar la maldad del pecado, el agravamiento de pecados particulares y para quitar las excusas del pecador.

3. Sirve para señalar los peligros del pecado. Es la esperanza de la inmunidad lo que anima al pecador a transgredir y a perseverar en sus transgresiones. Pero el descubrimiento de la gloria divina destruye de inmediato el fundamento de esta estúpida seguridad y esta impía presunción. "Todas las cosas están desnudas delante de él", de modo que no hay esperanza de permanecer oculto. Dios en las Escrituras revela la gloria de Su propia naturaleza como el medio eficaz para restringirnos en la comisión del pecado o apartarnos de él; Supone claramente que nada más que su ignorancia puede animar a los pecadores en su rebelión.

4. Tiende a llevarnos al arrepentimiento, ya que expone Su infinita misericordia y brinda aliento y señala los beneficios del arrepentimiento. No se nos puede dar una concepción justa y apropiada de Dios sin incluir Su gran misericordia. Es en el Evangelio de nuestro Señor y Salvador Jesucristo donde tenemos la muestra más brillante y clara de la misericordia Divina.

II. Mejora práctica.

1. Aprenda la fuerza y ​​el significado de esos pasajes de la Escritura, en los que toda la religión se expresa mediante el conocimiento de Dios.

2. El gran peligro de un estado de ignorancia.

3. La necesidad de la regeneración, o un cambio interior de corazón, con el fin de la verdadera religión. Finalmente, diríjase a aquellos que no conocen la religión verdadera. Vea también la razón por la cual todo hombre verdaderamente bueno, cuanto más crece en religión, más crece en humildad. ( J. Witherspoon, DD )

Conocimiento de Dios y uno mismo simultáneamente

Otro conocimiento descubre otras cosas, pero no el yo del hombre; como una linterna oscura, que nos muestra otras personas y cosas, pero nos oculta de la vista de nosotros mismos; pero el conocimiento de Dios es una luz por la cual el hombre se contempla a sí mismo y también al Camino por donde debe andar. ( S. Charnock. )

Humildad y aborrecimiento de uno mismo

La moraleja de este libro es que el hombre debe ser humillado y solo Dios debe ser exaltado. La humildad y el aborrecimiento de uno mismo forman una parte tan esencial del temperamento cristiano, que ninguna persona puede ser un verdadero cristiano si está desprovisto de ellos. Job estaba del lado de la verdad en cuanto a su propia sinceridad y las dispensaciones de la providencia. Pero sus inoportunos deseos después de la muerte, sus confiados apelaciones a Dios por la perfecta inocencia de su corazón y sus caminos, sus irritantes exclamaciones en el calor del debate y su imprudente acusación de la justicia divina al afligirlo tan severamente, son absolutamente injustificables. y demostrar claramente que no estaba familiarizado con la maldad de su propio corazón y que tenía una opinión demasiado buena de su propia justicia.

Al descubrir la gloria y las perfecciones divinas, el que sufre se siente profundamente humillado. Ya no se apoya en su vindicación ante Dios, pero sus súplicas son silenciadas y se humilla en el polvo con un sentimiento de culpa e indignidad. Ésta es una verdad que todos no estamos dispuestos a aprender. Es con la mayor dificultad que seamos llevados a ver y confesar que somos tan pecadores como la Palabra de Dios declara que somos.

La salvación de Cristo fue ideada a propósito, para que ninguna carne se gloríe en sí misma, sino en el Señor. La razón por la que tantos tienen una visión leve de la maldad del pecado y continúan en la práctica del mismo, sin ninguna aprensión del peligro, es porque ignoran a Dios. ( W. Richardson. )

Vender-humillación por el pecado

Nadie puede ser perfecto si comete pecado, y “todos pecaron”, por lo que debemos incluir a Job entre el número. Era sincero, pero cuando entró en una comunión más estrecha con Dios, vio su propia vileza en un grado en el que nunca antes la había percibido. Similar ha sido la feliz experiencia de muchos de los hijos de Dios en todas las épocas. Cuanto más nos humillemos bajo el sentido de nuestra propia pecaminosidad, más veremos la necesidad de la obra perfecta y completa de Cristo.

Examinémonos a nosotros mismos y veamos qué podemos decir a nuestra propia conciencia ya Dios, en cuanto al estado de nuestras almas ante Él. ¿Hemos crecido en gracia? ¿La mejora ha ido al mismo ritmo que el conocimiento? ¿Ha estado contento con el mero reconocimiento de sí mismo como pecador? ¿O es grave para ti el recuerdo de tus pecados, y intolerable la carga de ellos? Permítanme exhortarlos a "pensar en estas cosas y considerar su fin último". ( F. Orpen Morris, BA )

El arrepentimiento de Job

La intervención de la Deidad en el magnífico último acto del drama es una intervención más majestuosa que explicativa. En la revelación de Dios en cualquiera de sus atributos, en las manifestaciones de la fuente del ser en cualquier forma de realidad, reside el germen al menos de toda satisfacción y de todo consuelo. .. El punto y la moraleja del libro no radica en la pecaminosidad del actor principal.

Todo lo demás está subordinado a este punto principal, la firmeza hermosa y gloriosa del hombre piadoso bajo la tentación. Si es así, ¿cómo leemos y cómo interpretamos las palabras del texto mismo? Podría pensarse que lo que Dios aceptó en Job fue esta auto-humillación y auto-aborrecimiento ante la gloria manifestada. El texto nos lleva del dolor piadoso o hacia Dios que produce el arrepentimiento, al arrepentimiento mismo, que es para salvación.

1. La visión muy estrecha y limitada que comúnmente se toma del arrepentimiento. Como si el arrepentimiento fuera un retroceso arrepentido y doloroso de mirar algún pecado o pecados en particular; o, en el mejor de los casos, una mente alterada hacia ese tipo y forma particular de pecar. Pero el arrepentimiento no es la necesidad de algunos; es la necesidad de todos. El arrepentimiento no es un acto, sino un estado; no un sentimiento, sino una disposición; no un pensamiento, sino una mente.

El arrepentimiento es una gracia demasiado real para vivir en el ideal. Por supuesto, si hay pecados a la vista, pasados ​​o presentes, el arrepentimiento comienza con estos. Es de la naturaleza del arrepentimiento ser perspicaz, de alma viva y de conciencia viva; no puede vivir complacida con el mal, aunque sea en la memoria. Pero va mucho más allá, mucho más profundo que cualquier exhibición o ebullición del mal en particular. El arrepentimiento es la conciencia no de los pecados, sino del pecado - la conciencia de la pecaminosidad como la raíz y el fundamento de todo pecado.

La nueva mente, la "mente posterior", según la palabra griega para arrepentimiento, es la mente que evita el estado caído, la mancha y el sesgo del mal, que es lo que queremos decir, o deberíamos decir, por pecado original. Así, una profunda y penetrante humildad, una humilde autoestima, lo que nuestro Señor llama “pobreza de espíritu”, toma posesión para no ser perturbado del mismo pensamiento y alma del hombre. Ésta es una parte de la gracia.

2. La conexión del arrepentimiento con lo que aquí se llama la vista de Dios. Esto se contrasta con otra cosa que se llama el oír de Dios por el oído del oído. No debemos soñar con ninguna vista literal. Es un contraste figurativo entre oír y ver. El primero es un oyente que escucha; la última es una comunicación directa, como la visión cara a cara, que no tiene nada entre quien ve y quien mira.

La experiencia de la que se habla es siempre el punto de inflexión entre los dos tipos de arrepentimiento. Todos hemos oído hablar de Dios por el oído. El dolor hacia Dios, antes de que llegue al arrepentimiento, ha tenido otra experiencia. Ha visto a Dios; ha realizado lo Invisible. El dolor hacia Dios crecerá con cada acceso al Dios que lo respira, y el arrepentimiento mismo será visto como un regalo de dones, un anticipo del cielo abajo y una atmósfera del cielo arriba. ( Dean Vaughan. )

Experiencias de la vida interior

El pecado humano es el hecho primordial del que trata el Evangelio y al que se adaptan todas sus provisiones de gracia. Cualquier estimación que hagamos de ella debe, por tanto, extenderse necesariamente a toda nuestra religión, tanto doctrinal como práctica. Aumenta tu estimación del pecado, o lo desprecia, y elevas o bajas en el mismo grado tu estimación del Evangelio, tanto en lo que respecta a la obra de expiación realizada por el Señor Jesucristo en su vida y muerte, como en lo que respecta a la obra. de conversión y santificación por el Espíritu Santo de Dios.

La estimación general del pecado humano cae muy por debajo del lenguaje positivo de la Iglesia. La objeción a la doctrina del pecado de la Iglesia parece ser triple. La doctrina de la corrupción total de la naturaleza humana ofende el respeto por uno mismo y se cree que no sólo rebaja, sino que incluso degrada al hombre, de cuya fe forma parte. Al extender este sentimiento del individuo a la humanidad en general, se supone que atenta contra la dignidad consciente de la naturaleza humana y la nobleza del alma del hombre.

Y extendiendo aún más el pensamiento de nosotros mismos al esquema del amor salvador de Dios hacia nosotros, se cree que priva al Evangelio de su belleza genial y lo vuelve duro, desagradable y poco amoroso. La estimación del pecado implícita en estas dificultades es un profundo error. Una verdadera doctrina del pecado eleva al hombre, no lo degrada; el sentido del pecado es signo de fuerza y ​​conocimiento, no de debilidad e ignorancia, exaltando la naturaleza humana y haciéndola mayor, tanto en la memoria del pasado, como en las magníficas esperanzas del futuro y en la condición del presente. Da hermosura y gloria a todo el esquema del Evangelio, y lo reviste con un poder cautivador sobre el corazón humano que de otro modo sería desconocido.

I. Mire el sentido del pecado en el individuo. Coloque un contraste tan marcado como nuestra experiencia personal nos permita hacer, los dos estados del hombre, convertido y no convertido. ¿Cuál es la diferencia que se ha hecho entre ellos? El hombre no ha perdido nada excepto su orgullo. No se ha deteriorado ni un ápice desde el cambio. Ha obtenido un nuevo ideal, una concepción más elevada de la bondad moral, un estándar más elevado con el que medirse a sí mismo.

Un hombre crece en sus objetivos y se eleva o se hunde con ellos. El hombre satisfecho con su propio trabajo nunca puede ser grande. Lo mismo ocurre con la conciencia que con el intelecto. Las mismas leyes impregnan toda nuestra naturaleza. El hombre que ha adquirido el sentido del pecado simplemente ha crecido. ¿Cómo se ha ganado esta concepción? El texto da la respuesta. El alma de Job se llenó de la más profunda humillación. Ahora había destellado sobre su alma una visión real de Dios.

Las palabras “ahora mis ojos te ven” expresan la vista hacia adentro, no hacia afuera. Es notable que Job vio a Dios principalmente en Su inmensidad y soberanía, porque a estos, más que a Sus atributos morales, se refieren las palabras de Dios. En esa vista Job vio la distancia infinita entre Dios y él mismo.

II. Cuando miramos al conjunto de la humanidad, el sentido del pecado sugiere la grandeza de la naturaleza humana. La naturaleza humana es una cosa caída, tristemente diferente de lo que era cuando vino por primera vez de la mano del Creador, el reflejo finito de Sus propias infinitas perfecciones, si la naturaleza humana no ha caído, entonces todos sus pecados y dolores son una parte esencial de en sí mismo, y nunca puede ser de otro modo. El hombre fue hecho así. ¿Qué esperanza puede haber de cambio?

III. La doctrina del pecado da tal altura y profundidad de gloria al Evangelio que no puede poseer de otra manera. Solo por esto entendemos la ocasión del Evangelio y vemos su necesidad. La grandeza y el valor de un remedio solo pueden ser proporcionales al mal que cura. No digo que el pecado sea algo bueno o noble. El sentido del pecado es el preludio del canto de triunfo. ( E. Garbett, MA )

Humillación y exaltación

Se necesitaba hacer algo más en el corazón de Job. Allí se había realizado una gran obra, cuando lo llevaron a exclamar: "He aquí, soy vil". Pero aún debe descender un escalón más. El valle de la humillación es muy profundo y el que sufre debe descender hasta su punto más bajo. Esto hizo Job cuando pronunció las palabras del texto. Pero, ¿cómo estas palabras muestran más humillación que las anteriores, "He aquí, soy vil"? Es una pregunta que bien puede plantearse.

Algo todavía le faltaba. Y como la última confesión fue el final de su juicio, podemos concluir aún más que lo que faltaba antes se logró. Debe sorprendernos que la última es en todos los aspectos una expresión más completa, una expansión manifiesta de la primera. En eso Job reconoció su extrema pecaminosidad y guardó silencio ante Dios. Pero en esto confiesa lo que había pasado por alto antes, el poder y la omnisciencia de Dios, y entra en un reconocimiento más detallado de sus pecados.

Primero, observe un poco el progreso de la vida interior de Job. Su conocimiento anterior lo compara con el oído, su última experiencia con la vista del ojo. Job no quiere expresar que, antes de esta aflicción, estaba completamente desprovisto de todo conocimiento salvador de Dios. Las palabras, "He oído de ti por el oído del oído", tomadas por sí mismas, y sin referencia a la historia de Job, podrían significar esto.

Sus palabras deben entenderse en un sentido comparativo, no absoluto. Job quiere describir su progreso en el conocimiento de Dios, y lo hace comparándolo con los dos sentidos del oído y la vista. Y esta comparación es muy instructiva; porque el oído, en comparación con el ojo, es un medio de conocimiento muy imperfecto. ¿Ves, entonces, la diferencia entre los dos grados de conocimiento? en el primero puede haber aprehensiones de Dios tolerablemente claras, acompañadas de cierto temor y amor.

La característica del segundo es que la presencia de Dios impresiona el corazón. Es el conocimiento precioso de Dios en Cristo que tienen aquellos que caminan por una fe viva, que disfrutan de una comunión constante con Dios, que viven en Jesús. Hay quienes, por gracia, caminan en esta bendita visión de Dios; Dios está cerca de ellos y ellos se dan cuenta de su cercanía. Para ver a Dios, recuerde que debe contemplarlo en Cristo Jesús.

Pero el aumento de la luz, en el caso de Job, fue seguido por una profunda humillación. Job era un creyente y, por lo tanto, un hombre arrepentido mucho antes de esto. Fue un arrepentimiento por los pecados cometidos después de conocer a Dios, por los pecados de justicia propia, de impaciencia, de murmuración. No es suficiente arrepentirse una sola vez, cuando somos llevados ante Dios por primera vez. Necesitamos arrepentimiento constante. ( George Wagner. )

El peor yo del hombre

Después de todo, ¿fueron justos los cargos presentados por los tres amigos contra el patriarca? ¿Resultó al final ser el transgresor y el autoengaño que habían afirmado desde el principio que era? Si no es así, ¿qué significa esta confesión: "Me aborrezco y me arrepiento en el polvo y las cenizas, que le arrancaron a esta hora tardía"? “Me aborrezco y me arrepiento”, suena muy diferente a sus aseveraciones anteriores.

¿Cómo explicar la incongruencia? Esta confesión, en el texto, es una evidencia incuestionable de que Job no fue hipócrita en ningún aspecto. Considerando lo que había sucedido, el aborrecimiento de sí mismo que ahora expresaba era un testimonio más fuerte de que no había en él ninguna injusticia que toda su anterior autojustificación. Si hubiera habido alguna duda de su integridad antes, no podría haberla ahora.

Pero, ¿fue la misma persona que dijo, me aborrezco y me arrepiento ”, y estaba en el mismo estado cuando lo dijo, como cuando dijo:“ Mi justicia me aferro y no la dejaré ir ”? Sí, lo mismo. La misma oposición del lenguaje, junto con la variación de los accesorios, demuestra la identidad del hablante. ¿Qué ha pasado? Dios apareció, caminando sobre las alas del viento, se había enfrentado al patriarca y defendió su causa; de ahí el tono sumiso y autodesprecio de su respuesta; y por tanto, ni su Divino Justificador, ni sus acusadores humanos, pudieron añadirle nada, ni quitarle nada.

Era la confesión libre de un hombre perfecto, humilde y humillante como era: ¿Cómo se explica la aparente discrepancia? En la presencia de Dios, el hombre se ve afectado de manera muy diferente al verse a sí mismo que cuando está en presencia de sus semejantes. La diferencia de autoestima aquí es la diferencia entre el hombre a la vista del hombre y la de Dios, y solo esto. En presencia de sus semejantes, el hombre no se ve claramente a sí mismo, como tampoco los ve claramente a ellos.

No sabemos ni lo peor de lo malo en este mundo, ni lo mejor de lo bueno. Dominando el mundo hay una neblina moral. Si nos impide la percepción de alguna excelencia, también impide que veamos mucha depravación. Cuando un hombre "viene a Dios", o más bien Dios viene a él, el hombre "viene a la luz". Cuando un hombre se ve a sí mismo en el resplandor de ese "Sol de justicia", en comparación con cuyo brillo el sol en los cielos materiales es como una bola oscura, de inmediato se hace consciente de una serie de fallas y fallas, fallas y falacias en la constitución moral, de la que puede que no haya tenido conocimiento previo; y que, si Él, quien es la fuente de luz y amor, no hubiera lanzado Sus rayos celestiales a los rincones secretos de "las cámaras de su imaginería" en el interior, podría haber permanecido ignorante para siempre.

El hombre es un ser de dos caras. En sus aspectos morales, es a su vez un enano y un gigante. Posee un yo mejor y peor. Tiene un doble sincero y malvado. Ningún hombre había construido jamás su yo bueno dentro de él, que no estuviera constantemente en guardia contra su yo malo. Entonces, ¿cuál es la diferencia entre hombre y hombre? Es que un hombre es debidamente consciente del fenómeno y otro no. Nos corresponde entonces determinar qué lado de nuestra naturaleza tomaremos; y habiéndolo tomado, suplicar a Dios que nunca lo abandonemos, ni nos pasemos al otro.

Según el bando que tomemos habitualmente, somos lo que somos; y así nos presentamos al mundo, y el mundo a nosotros. En el lado soleado de la carretera, todo parece soleado; por el contrario, todas las cosas se ven sombreadas. El que actúa desde el peor lado está contra Dios; y el que está contra Dios, contra sí mismo; como quien no está del lado de Dios, ya no está solo. ( Alfred Bowen Evans. )

El hábito de duelo del pecador

El Señor tiene muchos mensajeros por los cuales solicita al hombre. Pero nadie envía su negocio más seguro ni antes que la aflicción. Si eso no logra traer a un hombre a casa, nada podrá hacerlo. Job no ignoraba a Dios antes, cuando se sentó al sol de la paz. Pero dice que en su prosperidad, solo había oído hablar de Dios; ahora, en su prueba, lo había visto. Cuando escuchamos a un hombre descrito, nuestra imaginación concibe una idea o forma de él pero oscuramente; si lo vemos, y lo miramos con atención, hay una impresión de él en nuestras mentes.

Una comprensión más completa y perfecta de Dios obró una calamidad en este santo hombre. Aquí hay una escalera de Jacob, pero de cuatro rondas. La divinidad es la más alta. “Te he visto; por lo tanto." La mortalidad es la más baja. "Polvo y cenizas". Entre estos se encuentran otros dos, "vergüenza" y "dolor"; ningún hombre puede aborrecerse a sí mismo sin vergüenza, ni arrepentirse sin dolor. "Por qué." Esto se refiere al motivo que lo humilló; y eso parece ser por el contexto una doble meditación - una de la majestad de Dios, otra de Su misericordia.

Ponga ambos juntos, y aquí está la cuestión de la humillación. "Incluso al polvo y las cenizas". La humildad no es solo una virtud en sí misma, sino un recipiente para contener otras virtudes. Los hijos de la gracia han aprendido a pensar bien en los demás y a aborrecerse a sí mismos. El que se arrepiente de verdad, se aborrece a sí mismo. "Me arrepiento." El arrepentimiento tiene mucha amistad en el mundo y pocos amigos; es más conocido que practicado y, sin embargo, no “más conocido que confiable.

Es la medicina de todo hombre, un antídoto universal. El arrepentimiento es el hermoso regalo de Dios. No hay otra fortaleza contra los juicios de Dios sino el arrepentimiento. "En polvo y cenizas". Un cuerpo adornado no es un vehículo para un alma humillada. El arrepentimiento es una despedida no solo de los placeres habituales, sino incluso de los refrescos naturales. Tanto en el polvo como en las cenizas tenemos una lección de nuestra mortalidad. Los invito a no echarse polvo en la cabeza ni a sentarse sobre las cenizas, sino a ese dolor y remordimiento del alma de los que el otro no era más que un símbolo externo. Rasguemos nuestros corazones y no nuestras vestiduras. ( T. Adams. )

Trabajo entre las cenizas

En la confesión que ahora tenemos ante nosotros, Job reconoce el poder ilimitado de Dios. Él ve su propia locura. No obstante, el hombre de Dios procede a acercarse al Señor, ante quien se inclina. Necio como se confiesa, no huye de la sabiduría suprema.

I. A veces tenemos impresiones muy vívidas de Dios. Job había oído hablar mucho antes de Dios, y ese es un gran asunto. Si has escuchado a Dios en el secreto de tu alma, eres un hombre espiritual; porque solo un espíritu puede oír al Espíritu de Dios. Ahora Job tiene una aprehensión más vívida de Él. Note que para esta visión cercana de Dios, la aflicción lo había sobrevenido. En la prosperidad se escucha a Dios; en la adversidad se ve a Dios, y esa es una bendición mayor.

Posiblemente también de ayuda para este ver a Dios, fue la deserción de Job por parte de sus amigos. Aún así, antes de que Job pudiera ver al Señor, hubo una manifestación especial de parte de Dios para él. Dios realmente debe venir y de una manera misericordiosa hacer una exhibición de sí mismo a sus siervos, o de lo contrario no lo verán. Tus aflicciones no te revelarán a Dios por sí mismas. Si el Señor mismo no revela Su rostro, su dolor puede incluso cegarlo, endurecerlo y volverlo rebelde.

II. Cuando tenemos estas vívidas aprehensiones de Dios, tenemos una visión más humilde de nosotros mismos. ¿Por qué los malvados están tan orgullosos? Porque se olvidan de Dios.

1. Dios mismo es la medida de la rectitud, y por eso, cuando pensamos en Dios, pronto descubrimos nuestras propias faltas y transgresiones. Con demasiada frecuencia nos comparamos entre nosotros y no somos sabios. Si estás en lo cierto, debes medirte con la santidad de Dios. Cuando pienso en esto, la justicia propia me parece una locura miserable. Si quisieras saber qué es Dios, Él se presenta ante nosotros en la persona de Su propio Hijo amado. En todos los aspectos en los que no alcanzamos el carácter perfecto de Jesús, en ese aspecto pecamos.

2. Dios mismo es el objeto de toda transgresión, y esto pone al pecado en una luz terrible. Vea entonces la impertinencia del pecado. ¡Cómo nos atrevemos a transgredir contra Dios! El hecho de que el pecado esté dirigido contra Dios nos hace inclinarnos en humildad. Cuando se ve a Dios con admiración, entonces, por necesidad, nos llenamos de desprecio por nosotros mismos. ¿Sabes lo que significa autodesprecio?

III. Tal visión llena el corazón de verdadero arrepentimiento. ¿De qué se arrepintió Job?

1. De esa tremenda maldición que había pronunciado el día de su nacimiento.

2. De su deseo de morir.

3. De todas sus quejas contra Dios.

4. De su desesperación.

5. De sus imprudentes desafíos a Dios.

Según nuestro texto, el arrepentimiento coloca al hombre en el lugar más bajo. Todo arrepentimiento real está unido a la santa tristeza y al autodesprecio. Pero el arrepentimiento tiene consuelo en ello. La puerta del arrepentimiento se abre a los pasillos del gozo. El arrepentimiento de Job en polvo y ceniza fue la señal de su liberación. ( CH Spurgeon. )

Versículos 7-9

Mi ira se ha encendido contra ti y contra tus dos amigos.

Los amigos de Job condenaron y él absolvió

Estas palabras sugieren las siguientes reflexiones.

I. Dios es un auditor de todas las discusiones de la humanidad. Si los hombres se dieran cuenta de esto, todos los discursos frívolos, vanidosos, malvados, engañosos, profanos, irreverentes y falsos serán silenciados.

II. Los profesos defensores de la religión pueden cometer pecado en su defensa. Estos tres hombres estaban comprometidos en un esfuerzo por reivindicar los caminos de Dios. Consideraban a Job un gran hereje; y se encargaron de defender a Dios y la verdad. A pesar de esto, no habían hablado de Él lo que era correcto. Hay profesos defensores de la religión que no hablan "lo que es justo" acerca de Dios.

III. Una confesión práctica de pecado es el deber de todos los pecadores. “Tomad ahora siete becerros y siete carneros, y id a mi siervo Job, y ofreceos en holocausto”, etc.

IV. La intercesión de un hombre por otro es una ley divina. “Id a mi siervo Job y presentaos en holocausto; y mi siervo Job orará por ti; por él lo aceptaré ".

1. La oración de intercesión es un instinto del alma. Nada es más natural que clamar al cielo en nombre de aquellos en quienes sentimos un interés vital.

2. La oración de intercesión es una bendición para el alma.

V. La vida de un buen hombre es una bendición para la comunidad. “Mi siervo Job orará por ti; por él lo aceptaré; no sea que te trate después de tu necedad ". Por amor a Job, estos hombres fueron perdonados y bendecidos. Dios educa, salva y ennoblece hombre por hombre. ( Homilista. )

Como mi siervo Job.

Mi siervo Job

Mire a Job en su miseria. Ahora viene el problema. ¿Por qué este repentino, este terrible cambio? Moral, espiritual y religiosamente, este hombre es lo que era antes. Los amigos trataron en vano de explicarlo sobre la base de sus propias malas acciones y defectos morales. Job rechaza victoriosamente todas sus acusaciones e insinuaciones. Eliú intenta resolver el caso argumentando que "Dios es más grande que el hombre". ¿Cómo puede lo finito simplificar el infinito? No se puede verter el océano en un estanque.

Aunque no podemos entender sus asuntos, sin embargo, ha revelado lo suficiente de sí mismo y de sus obras, y más que suficiente, para mostrarnos que la confianza en su providencia, la lealtad a su gobierno y la esperanza en su palabra es gloriosamente seguro que resultará en nuestra seguridad. y seguridad, nuestro sustento y liberación, nuestra máxima prosperidad y paz. "Mi siervo Job". Dios lo llama por ese nombre en los días de su riqueza y prosperidad.

Las riquezas y la gracia pueden ir juntas. Dios lo llamó por el mismo nombre antes de que le sobrevinieran los días de prueba, tribulación y calamidad. El Todopoderoso usa la expresión al final del libro, así como al principio, y ¿cuál era la condición de Job entonces? Justo antes de que se dijera esto, Job había hablado mal de su Dios, de su gobierno, de sus tratos consigo mismo. Incluso cuando Dios vino a hablar con él, se sintió malhumorado por la sensación de estar equivocado.

Y, sin embargo, a pesar de todas sus faltas, debilidades y pecados, el Señor pone Su mano amorosamente sobre su cabeza inclinada, y con cariño lo reconoce, en presencia de sus tres amigos, como "Mi siervo Job". ( J. Jackson Wray. )

Equivocado

No es la primera vez en la historia del mundo que la mayoría de los profesores religiosos se han equivocado. El pensador solitario, el filósofo, el hereje, el monje desamparado, el rechazado de su tiempo, ha sido a veces, incluso a pesar de muchos errores, en el derecho, ese pequeño grupo en esa tierra desconocida de Uz, que trató de silenciar al uno entre ellos que estaba en sus gritos salvajes y gemidos bajos el heraldo y el apóstol de una verdad que un día iba a ser encarnada en el símbolo de la religión de Cristo - nos advierten contra pensar que la verdad siempre se encuentra a un lado de números, que el Dios de la verdad marcha siempre con los batallones más grandes.

Cuán asombrosas para quienes las escucharon, cuán instructivas para nosotros que las leemos, son las palabras que encontraremos la próxima vez que nos encontremos: “Vosotros que habéis sido tan fervorosos, tan rígidos en justificar Mis caminos y afirmar Mi justicia; no habéis dicho lo recto, como lo ha dicho mi siervo Job ”. ( Dean Bradley. )

Versículo 10

Y el Señor cambió la cautividad de Job.

El cambio del cautiverio de Job

Dado que Dios es inmutable, Él actúa siempre sobre los mismos principios, y por lo tanto, Su curso de acción en los tiempos antiguos hacia un hombre de cierto tipo será una guía en cuanto a lo que otros pueden esperar que son de carácter similar. Dios no actúa por capricho, ni a trompicones. No todos somos como Job, pero todos tenemos al Dios de Job. Aunque no nos hemos elevado a la riqueza de Job, ni probablemente nunca nos hundiremos en la pobreza de Job, existe el mismo Dios por encima de nosotros si estamos altos, y el mismo Dios con Sus brazos eternos debajo de nosotros si somos abatidos; y lo que el Señor hizo por Job, lo hará por nosotros, no precisamente de la misma forma, sino con el mismo espíritu y con el mismo diseño.

Por tanto, si nos humillamos esta noche, animémonos con el pensamiento de que Dios volverá nuestra cautividad; y abrigamos la esperanza de que después de que termine el tiempo de prueba seremos más ricos, especialmente en cosas espirituales, que nunca antes.

I. Primero, entonces, el Señor pronto podrá cambiar el cautiverio de Su pueblo. Esa es una expresión muy notable: "cautiverio". No dice, "Dios cambió su pobreza", aunque Job fue reducido al extremo de la miseria. No leemos que el Señor cambió su enfermedad, aunque estaba cubierto de llagas. Un hombre puede ser muy pobre y, sin embargo, no estar en cautiverio, su alma puede cantar entre los ángeles cuando su cuerpo está en un estercolero y los perros le lamen las llagas.

Un hombre puede estar muy enfermo y, sin embargo, no estar en cautiverio; puede estar vagando por los amplios campos de la misericordia del pacto, aunque no puede levantarse de su cama. El cautiverio es la esclavitud de la mente, el hierro que entra en el alma. Sospecho que Job, bajo la severa prueba mental que acompañaba a sus dolores corporales, era, en cuanto a su espíritu, como un hombre atado de pies y manos y encadenado. Quiero decir que, junto con la angustia y la prueba a la que fue sometido, había perdido un poco la presencia de Dios; gran parte de su alegría y consuelo habían desaparecido; la paz de su mente se había ido.

Solo podía seguir la ocupación de un cautivo, es decir, ser oprimido, llorar, reclamar compasión y derramar una dolorosa queja. ¡Pobre trabajo! Es menos digno de compasión por sus duelos, pobreza y enfermedad, que por la pérdida de esa vela del Señor que una vez brilló sobre su cabeza. Toca a un hombre en su hueso y en su carne, y sin embargo se regocijará; pero tócalo en su mente - que el dedo de Dios sea puesto sobre su espíritu - y entonces, en verdad, está en cautiverio.

El Señor puede librarnos del cautiverio espiritual, y eso muy rápidamente. Algunos sienten todo menos lo que quieren sentir. No disfrutan de la dulzura en los medios de la gracia y, sin embargo, por todo el mundo no los abandonarían. En un tiempo solían regocijarse en el Señor; pero ahora no pueden ver Su rostro, y lo máximo que pueden decir es: "¡Oh, si supiera dónde podría encontrarlo!" Por lo tanto, preste atención a esta verdad alentadora: Dios puede convertir su cautiverio y convertirlo de inmediato.

Algunos de los hijos de Dios parecen pensar que para recuperar su gozo anterior debe ocupar un largo período de tiempo. Es cierto que si tuvieras que trabajar en tu pasaje de regreso al lugar de donde viniste, sería un viaje agotador. Él le garantizará el disfrute consciente de Su presencia en los mismos términos que al principio, es decir, en los términos de la gracia soberana y libre. ¿No admitiste en ese momento al Salvador en tu alma porque no podrías prescindir de Él? ¿No es una buena razón para recibirlo de nuevo? ¿Había algo en ti cuando lo recibiste que pudiera recomendarte a Él? Dime, ¿no estabas completamente contaminado y lleno de pecado y miseria? Y sin embargo, abriste la puerta y dijiste: “Mi Señor, entra, en Tu gracia gratuita; entra, porque debo tenerte o pereceré.

“Habiendo comenzado a vivir por gracia, ¿continuarás viviendo por obras? Bien, sé lo que es sentir este maravilloso poder de Dios para convertir nuestro cautiverio. El Señor no toma días, meses, semanas o incluso horas para hacer Su obra de avivamiento en nuestras almas. Hizo el mundo en seis días, pero lo iluminó en un instante con una sola palabra. Él puede hacer lo mismo que con nuestro cautiverio temporal. Ahora bien, puede que me dirija a algún amigo que ha sufrido grandes pérdidas económicas.

El Señor puede cambiar tu cautiverio. Cuando Job perdió todo, Dios rápidamente le devolvió todo. "Sí", dices, "pero ese fue un caso muy notable". Te lo concedo, pero luego tenemos que ver con un Dios extraordinario, que todavía obra maravillas. Si consideras el asunto, verás que era algo tan notable que Job perdiera todas sus propiedades como lo era que las recuperara.

Si hubieras caminado por la granja de Job al principio y hubieras visto los camellos y el ganado, si hubieras entrado en su casa y visto los muebles y la grandeza de su estado, y si hubieras ido a la casa de sus hijos y visto el consuelo en el que vivían, habrías dicho: “Vaya, este es uno de los hombres mejor establecidos en toda la tierra de Uz. He oído hablar de grandes fortunas que se derrumban, pero luego se construyeron sobre la base de especulaciones.

No eran más que riquezas en papel, compuestas por billetes y cosas por el estilo; pero en el caso de este hombre hay bueyes, ovejas, camellos y tierra, y estos no pueden fundirse en el aire. Job tiene una buena propiedad sustancial, no puedo creer que alguna vez llegue a la pobreza ". Seguramente si Dios pudiera esparcir una propiedad como esa, podría, con la misma facilidad, traerla de regreso. Pero esto es lo que no siempre vemos. Vemos el poder destructivo de Dios, pero no tenemos muy claro el poder edificante de Dios.

Sin embargo, seguramente está más en consonancia con la naturaleza de Dios que Él dé que reciba, y más parecido a Él que Él acaricie que castigue. ¿No dice siempre que el juicio es su extraña obra? Cuando el Señor se dispuso a enriquecer de nuevo a Su siervo Job, realizó esa obra, como decimos, con amore, con el corazón y el alma. Entonces estaba haciendo lo que se deleita en hacer, porque la felicidad de Dios nunca se ve más claramente que cuando está distribuyendo las generosidades de su amor.

¿Por qué no puedes mirar tus propias circunstancias de la misma manera? El Señor puede cambiar el cautiverio de su pueblo. Puedes aplicar la verdad a mil cosas diferentes. Ustedes, maestros de escuela dominical, si han tenido un cautiverio en su clase y no se ha hecho nada bueno, Dios puede cambiar eso. Ministros, si durante mucho tiempo araron y sembraron en vano, el Señor puede convertir allí su cautiverio. Esposas que han estado orando por sus maridos, padres que han estado suplicando por sus hijos y aún no han visto ninguna bendición, el Señor puede cambiar su cautiverio en esos aspectos.

II. Generalmente hay algún punto en el que el Señor se interpone para cambiar el cautiverio de Su pueblo. En el caso de Job, no tengo ninguna duda, el Señor cambió su cautiverio, en lo que al Señor le concernía, porque el gran experimento que se había probado en Job había terminado. La sugerencia de Satanás fue que Job era egoísta en su piedad, que encontraba que la honestidad era la mejor política y, por lo tanto, era honesto, que la piedad era ganancia y, por lo tanto, era piadoso. El diablo generalmente hace una de dos cosas.

A veces les dice a los justos que no hay recompensa por su santidad, y luego dicen: "Ciertamente, he limpiado mi corazón en vano y lavado mis manos en inocencia"; o les dice que solo obedecen al Señor porque tienen un ojo egoísta en la recompensa. Dios pone a sus siervos a veces en estos experimentos para probarlos, para que el mismo Satanás sepa cuán sinceros los ha hecho la gracia de Dios, y para que el mundo vea cómo pueden jugar al hombre.

Los buenos ingenieros, si construyen un puente, se alegran de que un tren de enorme peso lo atraviese. Estoy seguro de que si alguno de ustedes hubiera inventado algún implemento que requiera resistencia, estaría encantado de que lo probaran y de que el relato del ensayo exitoso se publicara en el extranjero. “Haz lo peor o lo mejor que puedas, es un buen instrumento; haz lo que quieras con él ”; por lo que el fabricante de un artículo genuino está acostumbrado a hablar; y el Señor parece decir lo mismo acerca de su pueblo.

“Mi obra de gracia en ellos es poderosa y completa. Pruébalo, Satanás; pruébalo, mundo; pruébalo con duelos, pérdidas y reproches: soportará todas las pruebas ". Y cuando es probado, y lo soporta todo, entonces el Señor convierte el cautiverio de Su pueblo, porque el experimento está completo. Lo más probable es que hubiera, en el carácter de Job, alguna falla de la cual su prueba tenía la intención de purgarlo. Si cometió algún error, probablemente fue en tener una idea algo elevada de sí mismo y una actitud severa hacia los demás.

Quizás un poco del espíritu de hermano mayor pudo haber entrado en él. Cuando, a través de la luz de la prueba y la luz aún mayor de la gloriosa presencia de Dios, Job se vio a sí mismo sin velo, se aborreció a sí mismo en polvo y cenizas. Verá, el juicio había llegado a su punto. Evidentemente había sido bendecido para Job, y había demostrado que Satanás era un mentiroso, y ahora el fuego de la prueba se apaga, y como metal precioso, el patriarca sale del horno más brillante que nunca. Trataré de indicar, brevemente, cuándo creo que Dios puede cambiar su prueba.

1. A veces lo hace cuando esa prueba le ha descubierto su pecado especial.

2. Quizás, también, su punto de inflexión será cuando su espíritu esté quebrantado. Somos por naturaleza muy parecidos a los caballos que quieren entrar, o, para usar un símil de las Escrituras, somos como "bueyes no acostumbrados al yugo". Bueno, el caballo tiene que pasar por ciertos procesos en el zoológico hasta que por fin se declara que está “completamente dominado” y necesitamos un entrenamiento similar. Me temo que tú y yo aún no hemos entrado del todo.

3. A veces, nuevamente, la prueba puede cesar cuando haya aprendido la lección que se pretendía enseñarle, en cuanto a algún punto de la verdad del Evangelio. "Es suficiente; Le he enseñado la lección a mi hijo y lo dejaré ir ".

4. También creo que puede ser con algunos de nosotros que Dios nos cause problemas hasta que obtengamos un espíritu comprensivo. ¿Cómo puede un hombre simpatizar con problemas que nunca conoció? ¿Cómo puede ser tierno de corazón si él mismo nunca ha sido tocado por una enfermedad? Si uno ha de consolar a los demás, debe conocer los dolores y las enfermedades de los demás en su medida.

5. En el caso de Job, el Señor cambió su cautiverio cuando oró por sus amigos. La oración por nosotros mismos es una obra bendita, pero para el hijo de Dios es un ejercicio superior convertirse en intercesor y orar por los demás. La oración por nosotros mismos, por buena que sea, tiene un toque de egoísmo; la oración por los demás se libera de ese ingrediente.

III. Que los creyentes no sean perdedores para su Dios. Dios, en el experimento, le quitó a Job todo lo que tenía, pero al final le devolvió el doble de lo que tenía. Si un hombre me quitara la plata y me diera el doble de peso en oro a cambio, ¿no debería yo estar agradecido? Y así, si el Señor quita lo temporal y nos da lo espiritual, entonces nos da cien veces más de lo que quita.

Nunca perderás nada por lo que sufres por Dios. Si, por amor de Cristo, eres perseguido, recibirás en esta vida tu recompensa; pero si no, alégrate y alégrate, porque tu recompensa en los cielos es grande. No perderás nada si Dios te aflige. Serás, por un tiempo, un aparente perdedor; pero un verdadero perdedor al final nunca lo serás. Servimos a un buen Maestro, y si Él decide probarnos un poco, soportaremos nuestra prueba con alegría, porque Dios cambiará nuestro cautiverio dentro de poco. ( CH Spurgeon. )

Prosperidad restaurada

El Libro de Job parece un drama. Un erudito bíblico inglés lo llama "el Prometeo o el Fausto de la era más completa de la civilización judía". ¿Cuál, como se ilustra en la historia de Job, es el resultado maduro de la aflicción?

1. Un verdadero conocimiento de Dios (versículo 2). Había asumido que él, un hombre finito, podía comprender el misterio de la providencia de Dios. Había sostenido una teoría de la religión que hacía de la prosperidad la recompensa de la bondad, y del sufrimiento el efecto y la evidencia del pecado, y que negaba que este último pudiera sucederle a los piadosos. Por las calamidades que le sobrevino, consciente de su integridad, esta teoría se había visto sacudida violentamente.

Le parecía que el Todopoderoso lo había puesto como blanco para Sus flechas, sin causa alguna. En el estupor de su angustia y asombro, se había sentado en las cenizas sumido en la miseria silenciosa y meditaba como en trance sobre el desconcertante misterio. Su corazón latió en la plenitud de su dolor, y lanzó un grito de pesar por haber nacido alguna vez. Le parecía que Dios se había olvidado por completo y había desechado a Su hijo.

Ninguna otra composición describe así la lucha de un espíritu humano angustiado con el misterio del dolor, ninguna exhala tantos anhelos de muerte como refugio y escape de los problemas. En su concepción, Dios era un ser de propósitos y acciones arbitrarios, que gobernaba el mundo en una oscuridad velada, remoto, inaccesible a la tierna apelación, sin importar la prosperidad o la aflicción del hombre. Desde la oscuridad lo oímos llamar al incomprensible e invisible.

¿Quién no tiene este sentimiento de incertidumbre y lejanía hacia Dios cuando el alma en gran angustia lo busca a tientas en las tinieblas? Job no reconoció que el hombre sea incapaz de juzgar el significado de las oscuras providencias de Dios; que dentro del alcance de la vista de Dios podría haber amplias zonas de luz, aunque para su estrecha visión todo era oscuro; y que dentro de los recursos del poder omnipotente de Dios se podrían encontrar reservas de alivio y bondad que deberían brindar una vía de escape de su angustia mucho mejor que la que ofrece la tumba.

Sin embargo, a esta visión más amplia y verdadera, finalmente lo llevaron. A medida que leemos el libro desde el principio hasta el final, podemos percibir el cambio de visión que se produce gradualmente. En la lucha de su mente con el misterio de su dolor, se ve que otra concepción de Dios se va configurando lentamente en sus pensamientos. Dios no es indiferente a nuestros dolores, ni tampoco nos inflige dolor imprudentemente.

2. Un segundo fruto de su aflicción fue un sentimiento de humildad y arrepentimiento por su pecado (versículos 3-6). Todas sus reproches a Dios habían sido como la queja de un niño necio. Su lugar apropiado era solo el de un humilde investigador. Solo Dios pudo responder a los problemas que rodeaban su existencia. Fue humillado hasta el polvo ante la nueva visión de Dios que se le ocurrió. La vanidad espiritual se desvanece a la vista del Santo. La noche del dolor produce más que el día de la prosperidad.

3. La aceptación manifiesta de la víctima ante Dios (versículos 7-10). Job fue aprobado por Dios, mientras que sus tres amigos, que parecían ser los campeones especiales de la verdad de Dios, son condenados. El temperamento de los amigos se había vuelto más duro y su conducta cada vez más reprensible. Pecan contra la caridad y la verdad. Una lección es la base de la restauración. Es posible que las posesiones terrenales de Job, sin que él se dé cuenta, hayan tenido un lugar demasiado grande en su corazón.

Ahora Job pudo usar el mundo para no abusar de él. Un pensamiento en conclusión. Es que cuando vienen los problemas y nos pesan, lo que hay que hacer no es anhelar la muerte o acusar a Dios de crueldad e injusticia, sino ser pacientes y esperar la liberación. ( Sermones del Monday Club ) .

Cuando oró por sus amigos. -

Oración de intercesión

"El Señor cambió la cautividad de Job". Entonces, nuestros dolores más largos tienen un final, y hay un fondo para las profundidades más profundas de nuestra miseria. Nuestros inviernos no fruncirán el ceño para siempre; el verano pronto sonreirá. La marea no bajará eternamente; las inundaciones vuelven sobre su marcha. La noche no colgará sus tinieblas para siempre sobre nuestras almas; el sol aún saldrá con curación debajo de sus alas - “El Señor hizo que volviera el cautiverio de Job.

”Nuestros dolores terminarán cuando Dios haya terminado en ellos. Cuando Satanás sea derrotado, entonces cesará la batalla. El Señor también apuntó a la prueba de la fe de Job. Se colgaron muchos pesos de esta palmera, pero aun así creció erguida. Otro propósito que tenía el Señor era Su propia gloria. Y Dios fue glorificado en abundancia. Job había glorificado a Dios en su muladar; ahora que vuelva a engrandecer a su Señor sobre su trono real en la puerta.

Dios tenía otro fin, y ese también fue servido. Job había sido santificado por sus aflicciones. Su espíritu se había suavizado. Has tenido un largo cautiverio en la aflicción. El hará florecer tu viña, y tu campo para que dé su fruto. "El Señor volvió de nuevo el cautiverio de Job, cuando oró por sus amigos". La oración de intercesión fue el presagio de su grandeza regresiva. Era el arco en la nube, la paloma con la rama de olivo, la voz de la tortuga anunciando el próximo verano.

Cuando su alma comenzó a expandirse en oración santa y amorosa por sus hermanos descarriados, entonces el corazón de Dios se le mostró devolviéndole su prosperidad externa y alentando su alma por dentro.

I. Primero, entonces, a modo de elogio del ejercicio, permítanme recordarles que la oración de intercesión ha sido practicada por todos los mejores santos de Dios. Tomemos a Abraham, el padre de los fieles. ¡Cuán fervientemente suplicó por su hijo Ismael! "¡Ojalá Ismael viva delante de ti!" Con qué importunidad se acercó al Señor en las llanuras de Mamre, cuando luchó con Él una y otra vez por Sodoma.

Recuerde a Moisés, el más real de los hombres, ya sea coronado o sin corona; ¡Cuán a menudo intercedió! Pero además, aunque podríamos encomiar este deber citando innumerables ejemplos de las vidas de santos eminentes, es suficiente para el discípulo de Cristo si decimos que Cristo en Su Santo Evangelio ha hecho su deber y su privilegio el interceder por los demás. Cuando nos enseñó a orar, dijo: “Padre nuestro”, y las expresiones que siguen no están en singular, sino en plural: “Danos hoy nuestro pan de cada día.

”Si en la Biblia no hubiera un ejemplo de súplica intercesora, si Cristo no hubiera dejado constancia de que era Su voluntad que oremos por otros, e incluso si no supiéramos que era práctica de Cristo interceder, sin embargo, el El mismo espíritu de nuestra santa religión nos obligaría a suplicar por los demás. ¿Subes a tu aposento y en el rostro y la presencia de Dios no piensas en nadie más que en ti mismo? Seguramente el amor de Cristo no puede estar en ti, porque el espíritu de Cristo no es egoísta.

Nadie vive para sí mismo una vez que tiene el amor de Cristo en él. Recomiendo la oración de intercesión, porque abre el alma del hombre, da un juego saludable a sus simpatías, lo obliga a sentir que él no es todo el mundo, y que este amplio mundo y este gran universo no fueron, después de todo, hechos para que él pudiera ser su pequeño señor, para que todo se doble a su voluntad, y todas las criaturas se agachen a sus pies.

Le hace bien, digo, hacerle saber que la cruz no fue levantada solo para él, porque sus brazos de largo alcance estaban destinados a caer con bendiciones sobre millones de la raza humana. No sé nada que, por la gracia de Dios, pueda ser un mejor medio para unirnos unos a otros que la oración constante unos por otros. ¿Debo decir más en elogio de la oración de intercesión, excepto que sea esto, que me parece que cuando Dios le da a un hombre mucha gracia, debe ser con el propósito de que pueda usarla para el resto de la familia?

Los compararía a ustedes que tienen una comunión cercana con Dios con los cortesanos en el palacio del rey. ¿Qué hacen los cortesanos? ¿No aprovechan su influencia en la corte para recibir las peticiones de sus amigos y presentarlas donde puedan ser escuchadas? Esto es lo que llamamos patrocinio, algo que muchos critican cuando se usa con fines políticos, pero hay una especie de patrocinio celestial que debe usar con diligencia y diligencia.

II. Pasamos a nuestro segundo punto, y nos esforzamos por decir algo a modo de aliento, para que pueda ofrecer alegremente súplicas de intercesión. Primero, recuerde que la oración de intercesión es la oración más dulce que Dios haya escuchado. No lo cuestione, porque la oración de Cristo es de este carácter. En todo el incienso que ahora nuestro Gran Sumo Sacerdote pone en el incensario, no hay un solo grano que sea para Él.

Su trabajo está hecho; Su recompensa obtenida. Ahora, no dudes que la oración de Cristo es la más aceptable de todas las súplicas. Recuerde, nuevamente, que la oración de intercesión prevalece sobremanera. ¡Qué maravillas ha hecho!

III. Una sugerencia sobre las personas por las que debemos orar más particularmente. No será más que una sugerencia, y luego pasaré a mi último punto.

1. En el caso de Job, oró por sus amigos ofensores. Habían hablado de él con extrema dureza. Habían malinterpretado toda su vida anterior, y aunque nunca hubo una parte de su carácter que mereciera censura, porque el Señor testificó acerca de él, que era un hombre perfecto y recto, sin embargo lo acusaron de hipocresía, y supusieron que todo lo que hizo fue en aras de la ganancia.

Ahora, quizás, no hay mayor ofensa que pueda infligir a un hombre recto y santo, que en su cara el sospechar de sus motivos y acusarlo de egoísmo. Lleva a tus ofensores al trono de Dios, será un método bendito para probar la veracidad de tu perdón.

2. Una vez más, asegúrese de llevar allí a sus amigos controvertidos. Estos hermanos habían estado discutiendo con Job, y la controversia se prolongó hasta el cansancio. Es mejor rezar que controvertir. Usted dice: "Dejemos que dos buenos hombres, en diferentes bandos, se reúnan y luchen el asunto". ¡Yo digo que no! que los dos buenos hombres se reúnan y recen para resolver el asunto ". El que no someta su doctrina a la prueba del propiciatorio, sospecho que está equivocado.

3. Esto es lo que también debemos hacer con nuestros amigos altivos. Elifaz y Bildad gritan muy alto y altivo: ¡Oh! ¡Cómo despreciaban al pobre Job! Pensaban que era un gran pecador, un hipócrita muy desesperado; se quedaron con él, pero sin duda les pareció una gran condescendencia. ¿Por qué estar enojado con tu hermano por ser orgulloso? Es una enfermedad, una enfermedad muy mala, esa escarlatina del orgullo; ve y ruega al Señor que lo cure; tu ira no lo hará; puede inflarlo y empeorarlo de lo que era antes, pero no lo enderezará.

Pero en particular, permítame pedirle que ore más por aquellos que están discapacitados y no pueden orar por sí mismos. Los tres amigos de Job no podían orar por sí mismos, porque el Señor dijo que no los aceptaría si lo hacían. Dijo que estaba enojado con ellos, pero en cuanto a Job, dijo: "A él lo aceptaré". No me dejes impresionar tus sentimientos cuando digo que hay algunos, incluso del pueblo de Dios, que no pueden orar de manera aceptable en ciertas temporadas.

IV. Debo exhortarlos a orar por los demás. ¿Oras siempre por los demás? ¿Cree que ha llevado el caso de sus hijos, su iglesia, su vecindario y el mundo impío ante Dios como debería haberlo hecho? Empiezo así, diciendo, ¿cómo podemos usted y yo pagar la deuda que tenemos con la Iglesia a menos que oremos por otros? ¿Cómo fue que te convertiste? Fue porque alguien más oró por ti.

Ahora bien, si por las oraciones de otros, usted y yo fuimos llevados a Cristo, ¿cómo podemos pagar esta bondad cristiana si no suplicamos por los demás? El que no tiene un hombre que ore por él, puede anotarse un carácter desesperado. Entonces, nuevamente, permítame decirle, ¿cómo va a demostrar su amor a Cristo oa Su Iglesia si se niega a orar por los hombres? “Sabemos que hemos pasado de muerte a vida, porque amamos a los hermanos.

“Los cristianos son sacerdotes, pero ¿cómo sacerdotes si no ofrecen sacrificio? Los cristianos son luces, pero ¿cómo luces a menos que brillen para otros? Los cristianos son enviados al mundo, así como Cristo fue enviado al mundo, pero ¿cómo se envían a menos que sean enviados a orar? ( CH Spurgeon. )

Intercesión

Dios hizo de un acto de piedad por parte de Job la condición de su restauración a sus posesiones y dignidades perdidas.

I. El acuerdo de este hecho con la enseñanza de la Escritura. El honor siempre se pone en intercesión. Se puede decir que no vemos cómo la bendición de uno puede ser efectuada por el fervor o descuido de otro. Pero este razonamiento pondría fin a toda oración y esfuerzo. Porque, ¿quién puede explicar cómo nuestras peticiones pueden afectar la voluntad Divina o cambiar el curso de los acontecimientos?

II. El estímulo que aquí se nos ofreció. Claro es el deber de intercesión. Grande es el honor de que nosotros, que no somos dignos de orar por nosotros mismos, seamos admitidos como peticionarios por los demás. Sin embargo, todos sentirán la necesidad de ser animados en este deber. A veces, debido al pecado y la tentación, el cristiano no puede acudir a Dios en oración. Lo mejor que puede hacer en esos momentos es rezar por sus amigos.

Así su corazón se ensanchará insensiblemente y su espíritu se verá arrastrado al cielo. Cualquier cosa que nos saque de nuestra miserable esclavitud a nosotros mismos aumenta el sentimiento devocional. Algunos se sienten desolados en el mundo, como si nadie conociera sus penas ni se preocupara por sus almas. Pero si fueran frecuentes en la intercesión, la verdad reconfortante les llegaría a casa, que todos los hijos de Dios están, en adoración privada y pública, realmente orando por ellos.

Otros suspiran por un campo de actividad más amplio; pero si se entregaran a la oración por otros obreros, comprenderían que no tienen ningún oficio insignificante o innecesario en la Iglesia de Cristo. En la oración mutua y común encontraremos la liberación de los celos, sospechas, enemistades y divisiones que obstaculizan y estropean la vida espiritual de la Iglesia y sus miembros. ( M. Biggs, MA )

Preparación para el éxito

Un hombre de Dios no está preparado para disfrutar del éxito hasta que no ha probado la derrota. Muchos herederos del cielo nunca serán aptos para el cielo hasta que antes que nada se haya acercado a las puertas del infierno: Un viajero me dijo, hablando del calor, qué diferente es del frío; porque cuanto más sufres el calor, menos puedes soportarlo; pero cuanto más te pruebes con el frío, más podrás soportarlo, porque te endurece.

Estoy seguro de que se debe a las influencias de la prosperidad y la adversidad. La prosperidad nos ablanda y nos incapacita para más de sí misma; pero la adversidad refuerza el alma y la endurece a la paciencia. ( CH Spurgeon. )

Vender-triunfar a través del olvido de uno mismo

El punto culminante de la vida de Job fue la hora en que, en su terrible desolación y dolor, dejó de pensar en sí mismo y comenzó a orar por sus amigos. Incluso sus bueyes y asnos volvieron a él, cuando, sin pensar en su propia pobreza, estaba ocupado buscando riquezas espirituales para otros. El olvido de sí mismo en el trabajo para los demás aleja muchos cautiverios degradantes.

1. Nos salva de la tiranía de una arrogancia arrogante. La presunción ciega a sus víctimas. Bloquea la puerta al conocimiento verdadero. Nos roba la simpatía. Trabajar para los demás nos rescata de ese peligroso tirano, "Yo mismo".

2. Nos rescata de la monotonía servil y la estrechez de una vida egoísta. Se nos habla de un pequeño vagabundo de la calle que una vez fue llevado a la casa de una rica dama inglesa. Mirando el esplendor desacostumbrado, el niño preguntó: "¿Puedes conseguir todo lo que quieres?" La dueña de la mansión respondió: "Sí, eso creo". “¿Puedes comprar algo que te gustaría tener? Sí." Los agudos ojitos la miraron con lástima cuando dijo: "¿No te parece aburrido?" Muchos hombres y muchas mujeres, entregados a una vida de simplemente cuidarse a sí mismos, la han encontrado intolerablemente aburrida y se han perdido de la vida por pura monotonía.

3. Nos libera del cautiverio a la codicia. Algunos hombres son esponjas humanas que absorben todas las cosas buenas de la vida que tocan, pero nunca renuncian a nada a menos que estén tan apretados que no puedan evitar hacerlo. Dios nos salva con frecuencia de este más mezquino de los tiranos, poniéndonos a trabajar para distribuir lo que nos ha dado, en beneficio de los demás. El olvido de uno mismo en el trabajo para los demás también tiene algunas cosas positivas para nosotros. Embellece al personaje. ( LA Banks. )

La oración de Job por sus amigos es una victoria moral

Nótese que esta flagelación de los tres amigos fue premeditada. No se limitaron a entrar y de repente se encontraron con problemas por los que no podían ofrecer un compuesto. La Biblia dice: "Habían concertado una cita juntos". La entrevista fue arreglada de antemano. La mezquindad del ataque de estos críticos religiosos se vio aumentada por el hecho de que tenían a la víctima en su poder. Cuando estamos bien, y no nos gusta lo que uno dice, podemos levantarnos e irnos.

Pero Job estaba demasiado enfermo para levantarse e irse. Primero soportó los siete días y siete noches de silencio, y luego soportó la acusación de sus motivos y carácter, y después de que terminó su cruel campaña, con un sublime esfuerzo del alma, que hoy defiendo como imitación, triunfó en oración por sus tentadores. En toda la historia no hay nada igual, excepto la memorable imploración de Cristo por sus enemigos.

No es de extrañar que después de que se pronunció esa oración de Job, un estremecimiento de recuperación recorrió cada nervio y vena de su cuerpo torturado, y cada pasión de su gran alma; y Dios respondió agregando casi un siglo y medio a su vida, y blanqueó las colinas con rebaños de ovejas, y llenó el aire con el mugido del ganado, y despertó el silencioso vivero de su hogar con los pies rápidos y las risas. voces de la infancia: siete hijos y tres hijas celebrados por su belleza, las hijas para refinar a los hijos, los hijos para defender a las hijas. No hay nada que pague tan bien como la oración, y cuanto más difícil sea hacer la oración, mayor será la recompensa por hacerlo. ( T. De Witt Talmage. )

Oración por los demás saludables

Ahora, ¿podría explicarme cómo la oración de Job por sus amigos detuvo sus catástrofes? Dame alguna buena razón por la que Job, de rodillas en nombre del bienestar de los demás, detuvo la larga procesión de calamidades. Eso sí, no era una oración por él mismo, porque entonces el cese de sus problemas habría sido solo otra instancia de oración respondida, pero la carpeta de su desastre se agitó mientras suplicaba a Dios en nombre de Elifaz el temanita, Bildad el suhita. y Zofar el naamatita.

Debo confesarles que tuve que leer el texto una y otra vez antes de comprender su significado completo. "Y el Señor cambió el cautiverio de Job cuando oró por sus amigos". Bueno, si no me lo explica, yo se lo explicaré. Lo más saludable y recuperador del mundo es dejar de pensar tanto en nosotros mismos y empezar a pensar en el bienestar de los demás. Job había estado estudiando sus desgracias, pero cuanto más pensaba en su quiebra, más pobre parecía; cuanto más pensaba en sus ántrax, más le dolían; cuanto más pensaba en su infortunado matrimonio, más intolerable se volvía la relación conyugal; cuanto más pensaba en su casa derribada, más terrible le parecía el ciclón.

Sus desgracias se volvieron más y más negras. Pero vendría una reversión de estas tristes condiciones. Un día se dijo a sí mismo: “He estado insistiendo demasiado en mis dolencias corporales, el temperamento de mi esposa y mis duelos. Es hora de que empiece a pensar en los demás y a hacer algo por los demás, y empezaré ahora orando por mis tres amigos ”. Entonces Job cayó de rodillas y, mientras lo hacía, el último grillete de su cautiverio de la angustia se partió y se cayó. ( T. De Witt Talmage. )

Versículos 12-17

Entonces el Señor bendijo el final de Job.

La limitación de las bendiciones de Job a esta vida

¿No hay algo incongruente en la gran concesión del bien temporal, e incluso algo innecesario en el honor renovado entre los hombres? A nosotros nos parece que un buen hombre estará satisfecho con el favor y la comunión de un Dios amoroso. Sin embargo, asumiendo que la conclusión es parte de la historia en la que se fundó el poema, podemos justificar el resplandor de esplendor que estalla en Job después del dolor, la instrucción y la reconciliación.

La vida solo puede recompensar la vida. Ese gran principio se reflejó groseramente en la antigua creencia de que Dios protege a sus siervos incluso hasta una vejez verde. Job había vivido con fuerza, tanto en la región mundana como en la moral. ¿Cómo va a encontrar la continuación de la vida? El poder del autor no podía traspasar los límites de lo natural para prometer una recompensa. Net todavía era posible, incluso para un gran pensador, afirmar esa comunión continua con Eloah, esa energía intelectual y espiritual continua que llamamos vida eterna.

Se le había ocurrido una visión; había visto el día del Señor de lejos, pero vagamente, por momentos. Llevar una vida en él estaba más allá de su poder. Sheol no hizo nada perfecto; y más allá del Seol ningún ojo profeta había viajado jamás. Entonces no había nada más que usar la historia tal como estaba, agregando toques simbólicos y mostrar la vida restaurada en desarrollo en la tierra, más poderosa que nunca, más estimada, más ricamente dotada para la buena acción.

Job recibe el poder y el oficio sacerdotal. Mayores oportunidades de servicio, más cordial estima y afecto, el cargo más alto que el hombre puede soportar, son la recompensa de Job. Y con los términos del simbolismo no discutiremos quienes hayan escuchado al Señor decir: “Bien, buen siervo; porque en muy poco fuiste hallado fiel, tienes autoridad sobre diez ciudades ”. ( RA Watson. )

Luz al atardecer

¿No hemos tenido algunos de nosotros experiencia en los gloriosos Alpes, cuando, al llegar casi a la cima, nos rodearon las nubes, la niebla llenó el aire, la tempestad se precipitó a nuestro alrededor y nos sentamos completamente decepcionados en nuestra esperanza de un glorioso? ¿Y listo para llorar de desesperación por un día perdido, una perspectiva perdida, una alegría perdida? ¡Pero poco a poco un fuerte viento barrió los cielos y reveló la belleza de los cielos! Allí estaba el trono blanco de la Monta Rosa y más allá el magnífico Matterhorn, y mientras el sol de la tarde lo bañaba con una gloria rosada, nos hemos quedado perdidos en la admiración.

"A la hora de la tarde estaba claro". ¿No hemos tenido tú y yo experiencias como esa en el pasado? ¡Ah! tenemos, y nos dimos cuenta de la bendita esperanza. No podemos rendirnos con desesperación, ni siquiera en tiempos de prueba. Muchas son las experiencias de este tipo en la historia del pueblo de Dios. Mira al pobre viejo Jacob, lamentando el destino de sus muertos: “Todas estas cosas son contra mí; Descenderé a la tumba a mi hijo en duelo.

" ¡Espera un minuto! ¡Se acerca la caravana! ¡Gloriosas noticias! Sus hijos regresaron, trayendo sacos llenos de maíz a Jacob y su familia. Al atardecer, para el anciano hay luz, ¡es luz! ( TL Cuyler, DD )

"Bien está lo que bien acaba"

El Libro de Job a veces se denomina "clave de la Biblia". Cierto es que explica uno de los profundos problemas morales que ha afligido a la humanidad, así como al patriarca y sus amigos.

1. Job discierne la naturaleza de las aflicciones y se arrepiente de su pecado y locura.

2. Su carácter se reivindica ante sus amigos.

3. Se restauran su anterior dignidad y honor.

4. Su prosperidad anterior se duplica.

(1) Generalmente se cree que vivió, después de estas aflicciones, el doble de su edad anterior.

(2) Su propiedad se duplicó.

(3) Su descendencia llegó a ser tan numerosa como antes.

Tenemos aquí una indicación de inmortalidad. Sus antiguos hijos no se perdieron, aunque murieron. Estaba doblemente enriquecido; porque ahora no tenía tantos en la tierra como en el cielo. Reflexiones

1. Todos los problemas terrenales deben, tarde o temprano, terminar, incluso como ciclos de tiempo.

2. El éxito de una vida debe juzgarse por su final , por ejemplo , Solón y Creso.

3. Las aflicciones de los justos no son penales, sino correctivas y santificadoras.

4. Si este año termina bien moralmente para cada uno de nosotros, no importa cómo pueda ser de otra manera, deberíamos estar devotamente agradecidos y seguir adelante hasta llegar a ese final final que resumirá toda una vida. ( Lewis O. Thompson. )

Versículo 15

No hubo mujeres tan hermosas como las hijas de Job.

Hijas de Job

Es un carril largo que no tiene vuelta. El cautiverio de Job se transformó por fin. Es un dicho verdadero que la piedad es provechosa para la vida que ahora es. La familia de Job se reconstruyó nuevamente. Había enterrado a todos sus hijos, pero Dios había reparado la brecha.

I. Estas hijas de Job fueron notables por su belleza. Que la belleza sea un buen regalo o no depende del uso que se haga de ella. La belleza es un talento divino y puede usarse gloriosamente para Dios. El secreto de la belleza es el resplandor de un espíritu consagrado.

II. Fueron notables por su carácter. Esto aparece en sus varios nombres.

1. Jemima, o "Luz de la mañana". Dejemos que represente la influencia de la mujer joven en el hogar. Nadie puede estimar la influencia de una hermana amable entre un grupo de muchachos bulliciosos.

2. Kezia o Cassia, "Aliento del jardín". Que defienda la influencia de la mujer joven en la vida social.

3. Keren-happuch, o "Toda plenitud". Que defienda la influencia de la mujer joven en la Iglesia de Dios.

III. Estas hijas fueron notables por su herencia. "Su padre les dio una herencia entre sus hermanos". Esto era algo raro en aquellos días. Esta herencia significa, en primer lugar, la vida en la Cruz. Todos los hijos e hijas son iguales aquí. ¿Qué otra cosa? La alegría del servicio. ¿Qué otra cosa? Participación en la gloria celestial. ( DJ Burrell, DD )

Versículo 17

Y murió Job, viejo y lleno de días.

Cumplimiento de los días

"Lleno de días". Esta forma de hablar, aunque no es de uso común entre nosotros, es suficientemente familiar por nuestro conocimiento del lenguaje de las Escrituras ( Génesis 25: 8 ; Génesis 35:29 ; 1 Crónicas 23: 1 ; 1 Crónicas 29:28 ).

La propiedad de esta expresión no será cuestionada por aquellos que han tenido siquiera una experiencia moderada de la vida humana, que se están acercando a sí mismos al término de su existencia mortal; o que han visto a sus vecinos, cada uno a su vez, aflojar el agarre de la vida, agotado de cuerpo y de mente, y al fin "reunido con su pueblo, viejo y lleno de días". La expresión implica:

1. Un límite natural para nuestra vida terrenal. Se puede decir que un hombre muere "lleno de días" cuando ha alcanzado o superado la duración media de la vida humana. Solo los cortesanos y aduladores se atreverían a decirle a cualquier hombre que desean que "viva para siempre".

2. El fracaso de nuestros poderes naturales, tanto del cuerpo como de la mente. El hombre está "formidable y maravillosamente". Todas las partes de su constitución se ajustan con precisión entre sí y al trabajo que deben realizar. El marco está construido para durar un tiempo determinado, y no más. La maravilla no es que nuestros poderes y apetitos naturales deban fallarnos al final, sino que nos sirvan tanto tiempo y tan bien como lo hacen.

Sobre todo teniendo en cuenta que no siempre los hemos utilizado bien; a veces con imprudencia, a veces con crueldad, los hemos impuesto más allá de su fuerza y ​​hemos desgastado una máquina que, si se hubiera utilizado en forma justa, habría realizado el doble de trabajo que nosotros. Pero, bien o mal usado, al final se trata de lo mismo. Incluso mientras vive, "el hombre muere y se consume". Cada año que pasa por encima de la cabeza del anciano, toma algo de su fuerza restante.

Sus amigos lo perciben, si no él mismo. Se inclina más que él. No puede caminar como solía hacerlo. Su audición o su vista se ven afectadas. La mente también participa de la descomposición del cuerpo. El recuerdo deja caer sus tesoros. El juicio es destronado de su asiento. “Última escena de todas. .. es un segundo infantilismo y un mero olvido ". Nuestro viejo amigo no se ve más en el extranjero. Incluso en casa, sus enfermedades siguen aumentando.

Por fin se acuesta en su cama. Ahí lo dejémos; déjelo en manos de su Hacedor, y de ese amor humano "fuerte como la muerte", que nunca abandonará su almohada mientras no se cumpla un oficio de afecto.

3. Suficiente de cualquier cosa siempre es mejor que demasiado. La plenitud implica saciedad. Cuando un hombre ha pasado por todas las etapas de la vida humana; ha logrado, sucesivamente, los diversos objetivos y premios que, en diferentes períodos de su curso, los hombres se proponen a sí mismos; ha probado todo tipo de gratificación que se le cruzó en el camino; ha realizado todos los deberes que correspondían a su posición y condición; ha tenido toda su parte de los problemas y desilusiones de la vida; ha vivido su tiempo señalado en la tierra, y "cumplido, como asalariado, su día"; ¿No es un sentimiento natural lo que le impulsa a decir: “No viviría siempre; déjame, porque mis días son vanidad ”? Quizás haya algo aún sin lograr; algún objeto por el que desearía estar a salvo un poco más.

Pero cuando eso se logra felizmente, ¿para qué más tiene para vivir? Pero cuando vemos personas de edad que planean nuevos planes y se proponen nuevos objetos, al borde mismo de la vida, tan entusiastas en la búsqueda de la riqueza, el placer o el honor, como si recién comenzaran a vivir, o como si estuvieran empezando a vivir. vivir siempre, más como invitados hambrientos sentados a la mesa, que como invitados llenos que se levantan de ella, ¿no hay algo antinatural y casi impactante en tal perversión de sentimiento? ¿Alguna vez esas personas estarán "llenas de días"? alguna vez han jugado su papel? ¿Alguna vez se retiraron con dignidad de ese puesto de la vida que ya no pueden pisar con dignidad?

4. Los cristianos nunca consentiremos en llamar a un hombre “lleno de días” simplemente porque ha alcanzado una buena vejez, o porque está agotado de cuerpo y mente, o incluso porque ha tenido suficiente de la vida y no desea nada. Más de eso. Preguntamos, no solo si está dispuesto, sino si está preparado para morir. ¿Está su alma "llena de días", cansada de su prolongada estancia en esta tierra en la que es una extraña, y anhelando entrar en un estado de ser nuevo, separado y eterno? Estaremos en mejores condiciones de responder a esta pregunta si consideramos qué constituye la preparación para la muerte, según la visión cristiana. Desde este punto de vista, entonces, se puede decir que un hombre está "lleno de días":

(1) Cuando haya terminado la obra que Dios le ha encomendado. ¿Ha sido diligente en los asuntos de su puesto, cualquiera que haya sido ese puesto? ¿Ha “provisto para los suyos”, para todos los que de alguna manera están relacionados con él o dependen de él? ¿Ha cumplido con todos sus deberes sociales y relativos? ¿Ha “servido a su generación según la voluntad de Dios”? ¿Ha aprovechado al máximo esas habilidades y oportunidades de las que ha disfrutado para hacer el bien, para promover la felicidad o aliviar la miseria de sus semejantes? 

¿Se ha esforzado, tanto por su influencia como por su ejemplo, por desacreditar la maldad y el vicio, y promover la causa de la verdadera religión y virtud en el mundo? Y, por último, ¿no acepta ningún mérito y no reclama ninguna recompensa por sus mejores servicios? sin esperar ser agradecido porque ha hecho algunas de las cosas que se le ordenaron; pero aunque debería haberlo hecho todo, siempre dispuesto a confesar: “Soy un siervo inútil; He hecho lo que era mi deber ”?

(2) Pero la preparación para la muerte, desde el punto de vista cristiano, implica también una cierta disposición del alma en relación con Dios. Aunque sabemos poco del estado del alma después de la muerte, tanto la razón como las Escrituras nos informan que entra en una conexión más y más cercana con el Todopoderoso de lo que era capaz mientras estaba en el cuerpo. Esto se expresa de diversas maneras por su “regreso a Dios que lo dio”, apareciendo ante Dios, encontrándose o viendo a Dios.

Y tenemos un sentimiento instintivo de que siempre que nuestras almas se aparten del cuerpo, de alguna manera inconcebible, se pondrán en comunicación inmediata con el Autor de su ser, el Dios de los espíritus de toda carne. Para este evento debemos estar entrenando y formando nuestro hombre interior desde el principio de nuestros días hasta el final de ellos. Y todo hombre está “lleno de días” y preparado para morir exactamente en proporción al progreso que ha hecho en esta obra espiritual, en la medida en que su alma está viva y en comunión con su Dios.

Esta religión interior o vida en el alma es, de hecho, el gran negocio de nuestras vidas. Todas las ordenanzas de la religión y todos los ejercicios de devoción tienen este fin en mente: hacer que el alma sea cada vez más independiente del cuerpo con el que está asociada y del mundo en el que está colocada, para que finalmente pueda ser capaz de existir en un estado de separación de ambos. ¿Quién, entonces, puede contemplar una cabeza canosa y un cuerpo encorvado sin preguntarse cuál es el estado del alma que se encierra en ese venerable marco? ¿Eso también se enfría con la edad? ¿Eso mira hacia abajo a la tierra y se mueve lenta y débilmente hacia Dios? 

El cuerpo, vemos, ha hecho su trabajo; ¿Ha sido el hombre interior igualmente activo y diligente en los trabajos que le son propios? ¿Es este “anciano y lleno de días”, también lleno de fe, lleno de oración, rebosante de esos santos afectos y aspiraciones al cielo que son los frutos de la fe y la oración? ¿Ha vivido toda su vida y todos sus días cerca de Dios, y ha considerado cada acontecimiento de su vida y cada adición a sus días como un llamado a vivir aún más cerca, una voz de advertencia que le dice: “Acércate a mí, y me acercaré a ti ”? Y en la contemplación de ese evento, que no puede estar muy lejos, cuando su cuerpo "volverá a la tierra como era, y su espíritu volverá a Dios que lo dio", es capaz de decir: "He puesto a Dios siempre delante de mí; porque está a mi diestra ”? etc.

(3) Hay otro requisito, sin el cual ningún cristiano puede ser llamado "lleno de días" o "preparado para encontrarse con su Dios". ¿Nuestro viejo amigo, “siendo justificado por la fe”, disfruta de “paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo”? El espectáculo más triste de todos es el anciano inconverso, el cristiano de nombre, pero en todo lo que pertenece a la fe cristiana y la esperanza cristiana, incurable, ignorante o irremediablemente reprobado.

No puede haber una pregunta más trascendental con respecto a la condición de cualquier persona mayor que esta: ¿Ha hecho las paces con Dios? ¿Cree en Aquel a quien ha enviado? Esto es “cumplimiento de los días” en el sentido más elevado y cristiano de las palabras. Esto no es un mero cansancio de la vida, un disgusto por los deberes que ya no podemos realizar y esos placeres de los que ya no podemos disfrutar; sino una convicción deliberada, compartida por igual por nuestra razón y nuestros sentimientos, de que vamos a un lugar mejor, a un lugar donde seremos mucho más felices de lo que somos ahora, o de lo que hemos sido; a un lugar donde, en la presencia y la diestra de Dios, encontraremos plenitud de gozo y placeres para siempre. ( Frederick Field, LL. D. )

Revisión de la historia de Job

Tenga en cuenta los siguientes hechos:

1. La fuerza invencible de una religión desinteresada. Job amaba el derecho por sí mismo. Su religión no era un medio para lograr un fin; sino el fin mismo, el centro de sus afectos y la fuente de sus actividades. No se encuentra una fuerza más sublime en la creación de Dios que la fuerza de la religión genuina.

2. La inutilidad comparativa de la controversia teológica. Esta conversación prolongada y a menudo excitada no condujo a una solución satisfactoria de las dificultades relacionadas con el procedimiento Divino. Ninguna de las partes estaba convencida de sus errores.

3. Lo absurdo de jactarse de la marcha del intelecto. En la cultura mental y moral, ¿qué somos superiores a los hombres que figuran en las páginas de este maravilloso libro?

4. La falta de corrección de considerar a todo lo que está fuera del Evangelio como moralmente inútil y perdido. El cristianismo convencional y la teología misionera hacen esto. Representan a todos los abundantes millones de paganos como sin virtud, condenados a la ruina irremediable. Pero aquí nos encontramos con hombres que no tenían una revelación escrita, ningún Evangelio, no sólo ilustrados teológica y éticamente, sino altamente morales y profundamente religiosos.

5. La locura atroz de estimar el carácter moral del hombre por sus circunstancias externas. Esto es lo que hicieron los amigos de Job, y esto es lo que los hombres han sido propensos a hacer en todas las épocas.

6. Intentar consolar a los afligidos mediante la discusión es hasta el último grado una imprudencia.

7. Un hombre puede tener muchas imperfecciones de carácter y, sin embargo, ser bueno a los ojos de Dios. Job no era un hombre "perfecto", sino un hombre genuinamente bueno. Los hombres deben ser juzgados, no por sus imperfecciones, sino por sus "frutos".

8. Con el hecho de que una vida justa finalmente saldrá victoriosa. La de Job fue una vida justa. Y Dios bendijo el final de Job más que el principio. ( Homilista. )

Vida de Job

Esta historia nos da mucha información con respecto a la providencia divina; nos advierte contra censurar sin caridad a nuestros hermanos, o juzgar su piedad por circunstancias externas; presenta los más fuertes consuelos a los afligidos, tentados y oprimidos; y nos enseña el beneficio y el deber de confiar en Dios, incluso en las circunstancias más desastrosas. La piedad de Job se manifestó en toda su conducta.

No olvidó las necesidades de los pobres y las aflicciones de los desamparados. En lugar de complacer pasiones amargas y malignas, la verdad y la justicia siempre lo dirigieron, y el temor del Dios Altísimo lo restringió de todos los deseos profanos contra los demás. Toda su conducta fue un comentario vivo sobre esa solemne dirección dada muchos siglos después por el apóstol Pablo a Timoteo: “Encarga a los ricos de este mundo”, etc.

Satanás acusa a Job de servir a Dios solo a través de principios mercenarios, y por el deseo de promover sus propios intereses, el Señor permite que este espíritu maligno lo prive de todas sus posesiones, para que así se ponga a prueba su sinceridad. Es en las pruebas y contiendas espirituales donde se manifiesta la realidad y el grado de las gracias del soldado cristiano. Satanás fue derrotado, porque "en todo esto Job no pecó con sus labios". ¡Rodeado de calamidades, pero mostrando el poder de la gracia divina, la firmeza de los principios religiosos! ( H. Kollock, DD )