Bible Commentaries
Job 41

Versículos 1-34

¿Sacarás a Leviatán?

Behemot y leviatán

La descripción del "gigante" en el capítulo anterior y del "leviatán" aquí sugiere algunas reflexiones morales.

I. La prodigalidad del poder creado. ¡Con qué fuerza asombrosa están dotadas estas criaturas! ¡Qué enormes sus proporciones! ¡Qué exuberante su energía vital!

II. El poder restrictivo del gobierno divino. ¿Qué mantiene a esas criaturas en la mejilla? Están bajo el hechizo del Todopoderoso. Para todas las criaturas, el Creador ha establecido un límite más allá del cual no pueden pasar.

III. Lo absurdo de que el hombre se enorgullezca de su fuerza. “No se gloríe el valiente de su poder”, etc.

IV. La probabilidad de gigantes mentales en el universo. ¿No puede haber en el dominio espiritual una diferencia tan grande en el poder de sus inquilinos como en el físico?

V. El modo divino de resolver las dificultades morales del hombre. Grandes fueron las dificultades de Job en relación con el gobierno de Dios. Dios no razona con Job, sino que se le muestra, y esto resuelve toda disputa, y siempre lo hará.

VI. Debe estudiarse la obra de Dios en la naturaleza para impresionarnos con su majestad. Debemos recordar las religiones profundas y el carácter serio del patriarca oriental. ( Homilista. )

Versículo 32

Hace camino para brillar tras él.

Fosforescencia

¿Cuál fue ese camino iluminado? Fue fosforescencia. Lo encuentras en la estela de un barco en la noche, especialmente después de un mal tiempo. La fosforescencia es el relámpago del mar. Encontré un libro de John Ruskin, y la primera frase en la que cayeron mis ojos fue su descripción de la fosforescencia, en la que él la llama el "relámpago del mar". Son las olas del mar diamantadas; es la inflorescencia de las olas; las olas del mar se enrojecieron, como el abismo después de la batalla marítima de Lepanto; las olas del mar en llamas.

Hay momentos en los que de horizonte a horizonte todo el océano parece conflagrarse con este extraño esplendor, ya que cambia a cada momento a un color más suave o más deslumbrante en todos los lados de ti. Te sientas mirando por encima de la barandilla del yate o del vapor oceánico, observando y esperando ver qué cosas nuevas hará el Dios de la belleza con el Atlántico. Esta fosforescencia es la aparición de miríadas del reino animal que se elevan, caen, destellan, viven, mueren.

Estos animálculos luminosos durante casi ciento cincuenta años han sido el estudio de los naturalistas y la fascinación de todos los que tienen suficiente cerebro para pensar. Ahora Dios, que no pone en Su Biblia nada trivial o inútil, llama la atención de Job, el científico más grande de su época, sobre esta fosforescencia, y como el leviatán de las profundidades barre el pasado, señala el hecho de que “Él hace un camino para brillar después de él ". ( T. De Witt Talmage. )

Versículos 33-34

Sobre la tierra no hay nada parecido.

La supremacía del leviatán

A menudo se habla del león como "el rey del bosque" o "el rey de las bestias", y en un sentido similar se habla aquí del leviatán como la cabeza de la creación animal. No tiene miedo de ninguno de ellos; ninguno de ellos lo somete; no es presa de ninguno de ellos. Todo el argumento, por tanto, se cierra con esta afirmación, que él está a la cabeza de la creación animal; y fue por esta magnífica descripción del poder de las criaturas que Dios había creado, que se pretendió impresionar la mente de Job con un sentido de la majestad y el poder del Creador.

Tuvo el efecto. Estaba abrumado por la convicción de la grandeza de Dios, y vio cuán equivocado había sido para él presumir de poner en tela de juicio la justicia o juzgar las acciones de tal Ser. Dios, en verdad, no examinó los diversos puntos que habían sido objeto de controversia; No explicó la naturaleza de su administración moral para aliviar la perplejidad de la mente; pero evidentemente quería dejar la impresión de que era vasto e incomprensible en su gobierno, de poder infinito y tenía derecho a disponer de su creación como quisiera.

Nadie puede dudar de que Dios pudo, con infinita facilidad, haber explicado la naturaleza de su administración de tal manera que huyera de la perplejidad de la mente, y que resolviera las dificultades que se cernían sobre los diversos temas que habían entrado en debate entre Job y sus amigos. Por qué no hizo esto en ninguna parte, y solo puede ser objeto de conjeturas. Sin embargo, es posible que las siguientes sugerencias puedan hacer algo para mostrar las razones por las que esto no se hizo.

1. Debemos recordar el período temprano del mundo cuando ocurrieron estas transacciones y cuando se redactó este Libro. Fue en la infancia de la sociedad, y cuando poca luz había brillado en la mente humana con respecto a cuestiones de moral y religión.

2. En ese estado de cosas, no es probable que ni Job ni sus amigos hubieran podido comprender los principios según los cuales se permite que los impíos prosperen, y los justos están tan afligidos, si se hubieran dicho. Era necesario un conocimiento mucho mayor del que poseían entonces sobre el mundo futuro para comprender el tema que entonces agitaba sus mentes. No podría haberse hecho sin una referencia muy decidida al estado futuro, donde todas estas desigualdades deben eliminarse.

3. El plan general de Dios ha sido comunicar el conocimiento por grados: impartirlo cuando los hombres hayan tenido plena demostración de su propia imbecilidad y cuando sientan la necesidad de la enseñanza divina; y reservar las grandes verdades de la religión para un período avanzado del mundo. De acuerdo con este arreglo, Dios se ha complacido en mantener en reserva, de época en época, ciertas grandes y trascendentales verdades, y aquellas que fueron particularmente adaptadas para arrojar luz sobre los temas de discusión entre Job y sus amigos.

Son las verdades relativas a la resurrección del cuerpo; las retribuciones del Día del Juicio; las glorias del cielo y las aflicciones del infierno, donde todas las desigualdades del estado actual pueden recibir su ajuste final e igual. Estas grandes verdades estaban reservadas para el triunfo y la gloria del cristianismo; y haberlos expresado en el tiempo de Job hubiera sido anticipar las revelaciones más importantes de ese sistema.

Las verdades que ahora poseemos habrían aliviado gran parte de la ansiedad que entonces se sentía y resuelto la mayoría de estas cuestiones; pero el mundo no estaba entonces en el estado apropiado para su revelación.

4. Fue una lección muy apropiada que se les enseñara a los hombres, que se inclinaran con sumisión ante un Dios soberano, sin saber la razón de sus obras. Tal vez no se pueda aprender ninguna lección de mayor valor que esta. Para una mente orgullosa, segura de sí misma y filosófica, una mente propensa a depender de sus propios recursos y a confiar en sus propias deducciones, era de suma importancia inculcar el deber de sumisión a la voluntad y la soberanía.

Ésta es una lección que a menudo tenemos que aprender en la vida, y que casi todas las pruebas de la providencia están preparadas para enseñarnos. No es porque Dios no tenga razón para lo que hace; no es porque Él tenga la intención de que nunca sepamos la razón, sino porque es nuestro deber inclinarnos en sumisión a Su voluntad y aceptar Su derecho a reinar, incluso cuando no podemos ver la razón de Sus acciones.

Si pudiéramos razonarlo y luego someternos porque vimos la razón, nuestra sumisión no sería al placer de nuestro Hacedor, sino a las deducciones de nuestras propias mentes. Por lo tanto, todo el tiempo trata con el hombre, ocultando la razón de sus acciones, para someterlo a su autoridad y humillar todo orgullo humano. A esta terminación se llevan a cabo todos los razonamientos del Todopoderoso en este Libro; y después de la exhibición de Su poder en la tempestad, después de Su sublime descripción de Sus propias obras, después de Su apelación a las numerosas cosas que son, de hecho, incomprensibles para el hombre, sentimos que Dios es grande, que es presuntuoso en que el hombre juzgue sus obras, y que la mente, no importa lo que haga, se postra ante Él con profunda veneración y silencio. ( Albert Barnes. ).