Bible Commentaries
Job 40

Versículos 1-24

Además, el Señor respondió a Job y dijo.

La respuesta de Jehova

Su lenguaje ha alcanzado, en ocasiones, la “marca de agua alta” de la poesía y la belleza. Nada puede exceder su dignidad, su fuerza, su majestuosidad, la frescura y el vigor de algunos de sus cuadros de la naturaleza y de la vida. Pero, ¿qué diremos a continuación? Podríamos decir que no es una respuesta a las angustiosas súplicas de Job. No es una respuesta al enigma y al problema que sugiere la experiencia y la historia de la vida humana, incluso a nosotros mismos.

Muy cierto. No hay ninguna respuesta directa. Incluso esas respuestas parciales, parciales pero instructivas, que han sido tocadas de vez en cuando por un hablante tras otro, no se miran ni se incluyen en estas últimas palabras. Es como si la voz de Dios no se dignara repetir que Él obra "del lado de la justicia". Solo lo insinúa. A Job ni siquiera se le dice el propósito de la prueba de fuego por la que él mismo ha pasado, de aquellos en otros mundos que el suyo que han visto sus dolores.

¡No! Dios le revela su gloria, le hace sentir dónde se había equivocado, qué presuntuoso había sido. Eso es todo. Él no dice: "Todo esto ha sido una prueba de tu justicia; has estado peleando una batalla contra Satanás por mí, y has recibido muchas heridas dolorosas". Nada se dice de la verdad, ya discutida y reforzada en este Libro, de que el sufrimiento hace su obra perfecta cuando purifica y eleva el alma humana y la acerca al Dios que envía o permite el sufrimiento.

Tampoco se arroja ninguna luz sobre ese tenue y débil destello de una esperanza que aún no ha nacido del todo en el mundo, de una vida más allá de la tumba; de una vida donde no habrá más dolor ni suspiros, donde Job y sus hijos e hijas perdidos serán reunidos. Los pensamientos que deberíamos haber buscado, quizás anhelado, no están aquí. Aquellos que nos dicen que la única gran lección de todo el libro es presentar al patriarca Job como el modelo de mera sumisión, mera resignación - aquellos que buscan en él un Thodice completo, una vindicación final, es decir, una explicación. del modo de Dios de gobernar el mundo - aquellos, por último, que encuentran en él una revelación de la esperanza segura y certera de una inmortalidad bendita, difícilmente pueden haber estudiado el lenguaje de Job o los Capítulos que tenemos hoy ante nosotros.

Un pensamiento, y sólo uno, se pone en primer plano. El mundo está lleno de misterios, misterios extraños, inaccesibles, que no puedes leer. Confía, confía en el poder, en la sabiduría y en la bondad de Él, el Todopoderoso, que lo gobierna. “Apártate de los problemas insolubles de tu propio destino”, le dice la voz a Job, y nos dice. “Los buenos hombres han dicho lo mejor, los sabios han dicho lo más sabio.

El hombre todavía tiene que soportar la disciplina de algunas preguntas demasiado difíciles de responder. No podemos resolverlos. Debemos descansar, si queremos descansar en absoluto, en la creencia de que Aquel a quien creemos que es nuestro Padre celestial, a quien creemos que ha sido revelado en Su Hijo, es bueno, sabio y misericordioso; que un día, no aquí, se resolverá el enigma; que detrás del velo que no puedes traspasar, se encuentra la solución en la mano de Dios ”. ( Dean Bradley. )

La respuesta del señor

I. Una reprensión divina que fue eficaz.

1. Observe la reprimenda. "¿Le instruirá el que contiende con el Todopoderoso?"

(1) ¿Cuál es tu intelecto para el de él? El brillo de un gusano luminoso con el brillo de un millón de soles.

(2) ¿Cuál es tu esfera de observación con la Mía? Eres una mera mota en el espacio. Tengo inmensidad bajo Mi ojo.

(3) ¿Cuál es tu experiencia con la Mía? Eres la mera criatura de un día, observando y pensando durante unas horas. Yo soy desde la eternidad hasta la eternidad.

2. Observe el efecto. ¿Cuál fue el efecto de este llamamiento? Aquí está. “Entonces Job respondió a Jehová, y dijo: He aquí, soy vil; ¿Qué te responderé? etc.

(1) Un sentido de indignidad moral. "Soy vil".

(2) Una resolución de retractarse. "No seguiré adelante". Se arrepiente del pasado y decide mejorar en el futuro. Esto es lo que todo pecador debe hacer, lo que todo pecador debe hacer para elevarse a la pureza, la libertad y la bienaventuranza.

II. Una comparación divina que estaba silenciando.

1. Es una comparación entre él y el Gran Creador. "Cíñete ahora como un hombre tus lomos; te preguntaré, y me declararás". ¿Cuál es tu poder sobre el mío? "¿Tienes un brazo como Dios?" ¿Qué es tu voz para la mía? ¿Puedes hablar con voz de trueno? ¿Qué es tu grandeza para la mía? “Vístete con majestad”, etc. ¿Qué es tu ira para la Mía? "Echa fuera el furor de tu ira". ¿Qué eres tú en mi presencia? La única manera eficaz de acallar las murmuraciones de los hombres en relación con el procedimiento divino es una impresión de la infinita disparidad entre el hombre y su Hacedor.

2. Es una comparación entre él y la creación bruta. "He aquí ahora gigante". Estudia a esta enorme criatura y descubrirás que en muchos aspectos eres inferior a él. Por tanto, sé humilde y deja de contender conmigo. ( Homilista. )

Versículo 2

¿Le instruirá el que contiende con el Todopoderoso?

La igualdad de los tratos de Dios

Mientras Job se presenta como modelo de paciencia y resignación bajo la mano castigadora de Dios, continuamente se nos recuerda cierta irritabilidad e inquietud que nos sorprende y angustia. Pero en otros lugares se encuentra una dificultad similar. David es el modelo de pureza, mientras que no hay santo cuya memoria esté tan manchada de impureza. Moisés es enfáticamente el tipo de mansedumbre, mientras que el punto más destacado de su vida que atrae nuestra atención es la irritabilidad extrema.

La franqueza viril es la característica principal del carácter de Abraham, mientras que un truco de barajar es el único defecto que marca su memoria. Examine esta aparente inconsistencia en Job. Se le presenta ante nuestra atención como un hombre profundamente impresionado por el sentido de la justicia común y el temor de ver el éxito otorgado a los malvados y la adversidad a los buenos. Su propia comodidad cayó bajo la última cláusula, y sin un punto de vista egoísta o interesado, hace de su propia posición la oportunidad de impugnar la providencia de Dios.

La principal inconsistencia que tenemos que reconciliar es el hecho de que Dios debería haber suspendido la ley de Su reino moral en el caso de Job y otorgado sufrimiento a los justos. Pero si miramos un poco más profundo, veremos de inmediato que la equidad y la justicia de Dios fueron vindicadas y afirmadas, no infringidas, en el caso de Job. Satanás había hecho un desafío que impugnaba la justicia de la estimación que Dios tenía de su siervo al amontonar sobre él tantas y tan abundantes bendiciones.

Ninguna prueba podría haber sido más severa que aquella a la que se sometió a Job, y al final, la total y humilde sumisión del patriarca a la voluntad de su Hacedor declaró más allá de toda controversia la justicia de la estimación de Dios sobre su siervo, y se manifestó ante Satanás y el mundo el poder de la gracia salvadora. El objeto de Dios no es simplemente la recompensa de los buenos mediante la prosperidad, y el castigo de los malvados, sino también la reivindicación de Su gracia y poder mediante la sujeción del hombre a Su voluntad, y la manifestación de la santidad de Su voluntad. electo.

Existe una aparente inconsistencia entre la vida real de Job y el carácter que se le dio. Pero debe recordarse que el carácter del hombre generalmente no es la superficie superior que llama la atención. No son las olas irritadas y las olas del mar, sino ese vasto cinturón de aguas que rodea la tierra debajo del seno siempre en movimiento y agitado de las profundidades, lo que constituye la naturaleza del océano.

Ese trasfondo de la voluntad y los caminos de un hombre es el resultado de muchas contradicciones a su disposición natural, y no merece el título de un personaje peculiar hasta que haya reivindicado su derecho a él superando las influencias que le son contradictorias. La tendencia natural de Job fue la de confiar pacientemente en Dios; necesitaba la contradicción de las circunstancias más adversas a esa disposición para probar y confirmar su tendencia. Lecciones

1. Poco sabemos la razón y la causa del trato de Dios con nosotros; vemos la escritura en la pared, pero no vemos la mano. No sabemos nada de causas remotas y ocultas; sólo los conoceremos y entenderemos cuando, en el fin del mundo, se interprete la letra. Nos inclinamos a culpar a la justicia de Dios. Pero Él es justo, es justo. Pero es en el cumplimiento total y completo de Su plan donde se manifiesta la justicia, en la integridad del drama, no en las escenas aisladas.

2. Note la aparente inconsistencia del propio carácter de Job. Comenzó con una resignación implícita e incondicional; su conducta posterior delata impaciencia y una inclinación a argumentar contra aquellos que aparentemente estaban abogando por la causa de Dios. La clave se encuentra en el último capítulo. Al final, su renuncia fue el resultado de una profunda experiencia, de una profunda humillación y del trato personal con Dios.

Es así con todos nosotros. El carácter de un hombre abarca toda la octava: la nota más alta se toca en la juventud, la más profunda al final del viaje de la vida; el conjunto se juega en la perfecta armonía del cielo.

3. ¿Dónde está la culpa de los amigos de Job? Discutieron sobre premisas falsas y de manera inapropiada. La censura y el amor por prejuzgar las acciones humanas son faltas que interfieren con la prerrogativa de Dios y violan el espíritu de la verdadera caridad.

4. Aprenda el poder de la intercesión.

5. Muy hermoso es el final de Job. Job es un tipo de resurrección. ( E. Monte. )

Misterio en ciencia y revelación

Podemos parafrasear el texto de la siguiente manera: ¿Debe el hombre, rebelándose contra la autoridad de Dios, asumir ser más sabio que el Omnisapiente? ¿Declarará desiguales los caminos de Dios para reivindicar su propia integridad? ¿Es sabio en los hombres, rodeados de misterios y conscientes de la mala suerte, volar sobre la faz del cielo y presentar sus quejas contra el Dios con el que luchan? En ese antiguo poema, el Libro de Job, están incrustadas algunas de las discusiones más profundas sobre los problemas de la vida.

La mayoría de nosotros nos enfrentamos, a veces, cara a cara con la pregunta que preocupaba al hombre de Uz: "¿Por qué este mundo es de pecado y muerte?" ¿Por qué un Dios amoroso y todo perfecto ha permitido un ay tan devastador? porque el sufrimiento no se limita a la humanidad, sino que llega desde el gusano que se arrastra bajo nuestros pies a través de todos los grados de vida animal, a través de existencias humanas y angélicas hasta la diestra del trono eterno, donde se sienta el Sufridor coronado que lloró por Jerusalén. , y es el Cordero exaltado del sacrificio, inmolado desde la eternidad.

La pregunta, como he dicho, no es nueva, sino vieja como la historia. Se le ha dado la vuelta en innumerables formas. Ha sido respondida por innumerables sabios, pero reaparece en las especulaciones de toda mente reflexiva. Es la sombra que nos sigue hacia el sol, y desaparecerá solo cuando caminemos hacia el sol, y conozcamos como somos conocidos. Y creo que a veces nada calmará la mente, atormentada por los desconcertantes acertijos del mal y el dolor, con tanta eficacia como para considerar por qué es mejor para nosotros no saber ciertas cosas, o ver cómo nuestra ignorancia en el departamento del mal moral es igualado por nuestra ignorancia en otras esferas de la verdad.

Esta es la lección que el Señor le enseñó a Job. Estamos rodeados en este mundo de misterios que nos desconciertan o, si explicamos uno, otro se esconde detrás de él que desafía toda explicación. Estos misterios abundan en el ámbito de la ciencia. Henry Drummond dice: “Se desconoce una ciencia sin misterio; una religión sin misterio es absurda ". La investigación moderna ha respondido muchas de las preguntas que el Señor le hizo a Job; las grandes adiciones al conocimiento humano han sido el botín de denodados esfuerzos; pero lo desconocido es un campo más vasto ahora que incluso entonces.

El círculo del conocimiento está rodeado por una zona de misterio cada vez más amplia. La geología puede habernos ayudado a comprender cómo se colocó la piedra angular de la tierra, pero la pregunta ahora es: “¿Cuál es esa piedra angular? ¿De dónde vino? Cada paso hacia atrás nos lleva al misterio, donde la ciencia cierra los labios y la fe pronuncia el nombre de Dios. El hombre piensa en las inmensidades de la naturaleza y no es nada.

Piensa en la minuciosidad de los átomos y las moléculas, y parece casi todo. Transgredimos continuamente el dominio de lo sobrenatural, lo espiritual, lo invisible, lo Divino; y la Cruz de Jesús bien puede verse dondequiera que su mano haya obrado en los misterios de la creación. Dios no cree que sea mejor darnos un conocimiento completo, como tampoco nos da una fuerza corporal completa o un desarrollo completo del alma.

Nos exige trabajo. La salvación se logra con temor y temblor, y debemos agradecer a Dios que no se nos trate como algunos hombres ricos tratan a sus hijos. Dios no quiere niños mimados y mimados. ( John H. Barrows, DD )

Versículos 3-4

He aquí, soy vil.

Una humilde confesión

El autoexamen es de una importancia indescriptible. El conocimiento más útil de nosotros mismos no es el físico, sino el moral; no un conocimiento de nuestros asuntos mundanos, sino de nuestra condición espiritual.

I. La autoacusación. "He aquí, soy vil".

1. La calidad reconocida. "Vileza." "He aquí, soy vil". "Vile", dice Johnson en su Diccionario, es "vil, mezquino, inútil, despreciable, impuro". No hay nada en el mundo a lo que esto se aplique tanto como al pecado; y al pecado se refirió Job cuando dijo: "He aquí, soy vil". No se llama a sí mismo vil por ser un hombre reducido, pobre y necesitado; ningún hombre sensato lo haría jamás.

El carácter intrínsecamente no depende de circunstancias fortuitas. Si la pobreza fuera vileza, como por sus discursos algunos parecen pensar, cuán viles habrán sido los apóstoles, que dijeron: “Hasta este mismo momento tenemos hambre y sed, estamos desnudos, estamos desamparados y no tenemos morada segura. ¡lugar!" Cuán vil debe ser aquello que lleva a Dios a odiar la obra de sus propias manos; que lleva a un Dios de amor a amenazar con castigar con destrucción eterna de Su presencia y Su poder, y que no permitiría Su perdón sin el sacrificio de Su propio Hijo.

2. ¿Quién hizo esta confesión? ¿Seguramente fue algún transgresor muy grosero? No. ¿Era algún penitente que regresaba recién despertado? No. Fue Job; un santo de magnitud no ordinaria. Entonces, ¿qué aprendemos de aquí, sino que los santos más eminentes son los más alejados de los pensamientos vanos sobre sí mismos? Sabemos que cuanto más se acerca un hombre a la perfección en algo, más sensible se vuelve de la deficiencia que le queda, y más hambriento y sediento está de mejorar.

Toma conocimiento; el avance en el conocimiento es como navegar por un río; se ensancha a medida que avanza, hasta que está en el mar. Un poco de conocimiento enorgullece a un hombre, pero Sir Isaac Newton era el más modesto de los hombres. No es que no haya diferencia entre un santo y un pecador. Job no quiere dar a entender que ama el pecado o que vive en él. Sus amigos lo acusaron de esto, lo cual él negó, diciendo, en su discurso a Dios, “Tú sabes que no soy malvado.

"He aquí, mi testimonio está en los cielos, y mi récord está en lo alto". Pero él conocía que el pecado, aunque no reinaba en él, vivía en él, pero se le oponía, sin embargo, lo irritaba, y sin embargo lo contaminaba; para que no pudiera hacer lo que haría.

3. ¿ Cuándo se pronunció el reconocimiento aquí, "He aquí, soy vil"? Fue inmediatamente después de la entrevista de Dios con él, la relación de Dios con él, Dios se dirigió a él. “¿Quién es éste que oscurece el consejo con palabras sin conocimiento? Cíñete ahora tus lomos como un hombre, porque yo te preguntaré, y tú me responderás ”. Fue después de que Dios se hubiera mostrado aún más en la perfección de varias de sus obras; Fue entonces cuando “Job respondió al Señor, y dijo: He aquí, soy vil.

”¿Y qué nos enseña esto sino esto: que cuanto más tengamos que hacer con Dios, más veremos y sentiremos nuestra indignidad? Aquellos que nunca han estado en el extranjero para ver grandes cosas se complacen con la pequeñez, pero viajar expande y agranda la mente, la provee de objetos e imágenes superiores; de modo que el hombre ya no se sorprende, a su regreso, con el pequeño riachuelo y la pequeña colina, que parecían asombrarlo antes de irse de casa y durante su infancia.

Y cuando un hombre ha ido lo suficientemente lejos, por así decirlo, para ser presentado a Dios mismo, seguramente pensará después muy poco en sí mismo. Sí, si algo puede hacernos sentir nuestra pequeñez, debe ser una visión de Su sabiduría; Si algo puede hacernos sensibles a nuestra debilidad, debe ser el punto de vista de Su omnipotente soberanía; si algo puede hacernos sentir nuestra depravación, debe ser la vista de Su inmaculada pureza, la inmaculada pureza de Aquel “que es más puro de ojos para contemplar la iniquidad, y ante cuyos ojos los mismos cielos no están limpios”.

II. Observar cómo se produce esta convicción. Observará aquí que nuestra investigación no es posterior al hecho en sí. El hecho en sí es independiente de nuestra convicción o de nuestra creencia. “Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros”; y los cielos revelarán nuestra iniquidad, y la tierra se levantará contra nosotros. Sí, es una verdad, lo reconozcamos o no, que somos viles; vil por naturaleza y vil por práctica.

Observemos, por tanto, al autor y al médium solo de este descubrimiento. En cuanto al Autor, no tenemos escrúpulos en decir que es el Espíritu del Dios bendito; según la propia declaración de nuestro Salvador: "Cuando venga el Espíritu de verdad, convencerá al mundo de pecado, porque no creen en mí". Todo lo que es realmente bueno en las almas de los hijos de los hombres proviene de Él. De Él proviene el primer pulso de la vida.

Ahora bien, en cuanto al medio, o instrumentalidades, observaríamos que estos son, principalmente, la ley y el Evangelio. La ley es uno de los principales instrumentos; porque "por la ley es el conocimiento del pecado". "El pecado es transgresión de la ley". La ley siempre debe usarse así; y para este propósito el Evangelio también es igualmente instrumental con él. El Evangelio nos enseña la naturaleza de nuestra enfermedad, mostrándonos la naturaleza de nuestro remedio.

Ahora bien, siendo éste el Autor, y siendo éste el medio del descubrimiento, observe el modo en que se realiza. Esto es gradual. La cosa no ocurre de una vez; se efectúa por grados. Por lo general, de hecho, comienza con la acusación de un solo pecado sobre la conciencia del hombre; el pecado al que ha sido peculiarmente adicto, y por el cual su conciencia, por lo tanto, ahora está alarmada.

Se incrementa por los diversos eventos y por las diversas dispensaciones de la providencia. Poco sabemos de nosotros mismos, en verdad, hasta que somos iluminados, hasta que nos enfrentamos a nuestra propia prueba. El cristiano a menudo supone que es peor, porque es más sabio de lo que era. Como ve más de sus corrupciones internas, piensa que hay más. Se parece a un hombre en una mazmorra desagradable y repugnante; antes de que entre la luz, no ve nada ofensivo; no sabe lo que hay allí; pero a medida que entra la luz, ve más y más.

“He escuchado a algunas personas”, dice el Sr. Newton, “orar para que Dios les muestre toda la maldad de sus corazones. Me he dicho a mí mismo: Bueno es que Dios no escuche su oración; porque si lo hiciera, los conduciría a la locura o la desesperación; a menos que al mismo tiempo tuvieran una visión proporcionada de la obra, la habilidad y el amor de su Señor y Salvador ”.

III. Observemos los efectos de esta convicción.

1. Uno de estos efectos es el asombro cada vez mayor. Como si una persona hubiera nacido y se hubiera criado en un lugar subterráneo, y hubiera sido levantada y colocada sobre la tierra; la primera emoción que sentiría sería maravilla. Pedro nos dice que Dios nos llama "de las tinieblas a su luz maravillosa". No sólo "luz", sino "luz maravillosa"; tanto ver como preguntarse. Nada es más maravilloso para el hombre que lo que ahora ve de sí mismo. ¡Que hubiera actuado de una manera tan ingrata, tan tonta, tan vil como lo ha estado haciendo!

2. La humillación será otro resultado de este descubrimiento. La ignorancia es un pedestal sobre el que siempre se asienta el orgullo. Entonces la autocomplacencia llegará a su fin, y el hombre se aborrecerá a sí mismo, arrepintiéndose en polvo y cenizas. La autojustificación también llegará a su fin y el hombre se condenará a sí mismo.

3. El cariño del Salvador es otro resultado de este descubrimiento. ¿Por qué ha comido a tantos para quienes no tiene forma ni hermosura, ni belleza alguna para desearlo? - que pueden leer de él, que pueden oír de él, que pueden hablar de él sin sentir nada. apego a Él? ¿Por qué, sino que, para cambiar la imagen, como dice Salomón, “el alma llena aborrece el panal de miel; pero para el alma hambrienta, todo lo amargo es dulce ”? O, para usar las propias palabras de nuestro Señor, "Los que están sanos no necesitan médico".

4. La sumisión bajo aflictivas dispensaciones de la providencia será otro efecto de este descubrimiento. Recuerdo que Bunyan dice: “Nada me sorprendió más cuando me desperté e iluminé por primera vez que ver cómo afectaban a los hombres sus problemas externos. No es que no tuviera mis problemas, Dios sabe que tuve suficiente de ellos; ¡Pero qué era todo lo demás comparado con la pérdida de mi pobre alma! " Lo mismo ocurrirá con nosotros si tenemos las mismas opiniones y los mismos sentimientos. Así es que un viejo teólogo dice: "Cuando el sentimiento del pecado pesa sobre el alma, el sentimiento de angustia será leve".

5. Entonces la gratitud será otro resultado de este descubrimiento de nuestra vileza. Los orgullosos nunca están agradecidos. Haz lo que quieras, amontona los favores que quieras sobre ellos, ¿qué recompensa tienes? que gracias tienes Solo piensan que estás cumpliendo con tu deber; piensan que se merecen todo esto. Pero cuando un hombre se siente indigno de la menor de todas sus misericordias, ¿cómo se sentirá con respecto a la mayor de ellas?

6. La caridad y la ternura hacia las faltas ajenas serán el resultado de esta convicción. Hay un conocimiento de la naturaleza humana que está lejos de ser santificado; tan lejos de ella que incluso es una herida para quien la posee. Lea la fábula de las abejas de Mandeville ; leer las Máximas de Rochefoucauld ; lee algunas de las obras de Lord Byron: ¿no percibes cómo descubren, cuán plenamente descubren, en cierto sentido, la vileza de la naturaleza humana? Sí, y les encanta pensar en ello; les encanta exponer la desnudez de nuestra naturaleza común.

Siempre hablan de estas cosas con complacencia; nunca con arrepentimiento; nunca con nada parecido a un reproche de sí mismos y de los demás. Pero ocurre lo contrario con el hombre a quien se le ha enseñado su depravación al pie de la Cruz; a quién se le ha hecho decir con Job: "He aquí, soy vil". Un hombre así no buscará la perfección en los demás, porque es consciente de que él mismo está desprovisto de ella.

IV. El alivio de esta denuncia. Porque estoy persuadido de que hay personas que dicen: “Bueno, independientemente de lo que otros puedan pensar de sí mismos, el idioma de Job es el mío. Lo siento a diario. Ya sea que esté solo o en compañía, ya sea en el santuario o en la mesa del Señor ”, nada se ajusta a mis labios excepto este reconocimiento:“ He aquí, soy vil ”. ¿Hay algún consuelo para eso? Hay mucho en todos los sentidos.

1. Porque Dios nos ha mandado, como ministros, que los consuelemos. Debemos decirles a aquellos a quienes Él ha entristecido de esta manera que Dios les ha ordenado que se regocijen. Porque "el gozo del Señor es su fuerza". Nunca sienten tanta gratitud como cuando caminan en los consuelos del Espíritu Santo. No recuerdan que los judíos en su paso, cuando cruzaron el Mar Rojo, llegaron a Mara, donde las aguas eran amargas, así como a Elim, donde había doce manantiales de agua y sesenta y diez palmeras.

Usted no recuerda en el inmortal peregrino ' Progreso s que había en el camino de la luz brillante del valle de la humillación y el valle de sombra de muerte, así como las montañas deliciosos.

2. Recuerde que esta experiencia es una misericordia y una gran misericordia; que esta experiencia es esencial para toda religión real; que es anterior a todo verdadero consuelo; que es una prueba de la agencia Divina en ti. "Quitaré el corazón de piedra y les daré un corazón de carne".

3. Recuerda que ahora todo en ti no es malo. Por lo tanto, tenga cuidado de no menospreciar no solo lo que Dios ha hecho por usted, sino lo que ha hecho en usted. La obra de su Espíritu Santo se llama buena obra; y es un buen trabajo.

4. Como no todo es vil en ti ahora, nada será vil en ti por mucho tiempo. No. “La noche está avanzada y el día se acerca”; y tu guerra pronto se cumplirá. ( W. Jay. )

La conciencia del pecado es el resultado de la manifestación de Dios.

El modo de tratar de Jehová con Job es muy notable. No entró en absoluto en el punto sobre el que los contendientes no estaban de acuerdo. No dijo nada en absoluto sobre las dispensaciones de Su providencia. Tampoco declaró a quién castigó y a quién dejó sin castigar en el mundo. Entonces, ¿de qué habló? De los grandes misterios de la creación y la naturaleza, que muestran Su gloriosa majestad, Su poder creativo, Su perfecta sabiduría. El resultado fue sorprendente. Job estaba fuertemente convencido de su propia ignorancia y pecaminosidad.

I. La profunda conciencia del pecado de Job. No hay palabras que puedan expresarlo con más fuerza que estas: "¡He aquí, soy vil!" Son solo los santos más eminentes, solo los que están más avanzados en el conocimiento de Dios, los que hacen uso de tales palabras. (Véase el caso de Isaías, y Salmo 51:3. ) “He aquí que yo soy vil!” no es una declaración exagerada; es un estado y un sentimiento al que todos debemos ser llevados, una confesión que todos debemos hacer.

Si tratamos de analizar el estado de ánimo expresado por estas palabras, es bastante evidente que es uno en el que la pecaminosidad del pecado se siente más profundamente, en el que el pecado es considerado con gran aborrecimiento, y el pecador se ve a sí mismo con profundo sentimiento. auto-humillación. Hay un término en las Escrituras que se adapta a la idea: “autodesprecio” ( Ezequiel 36:31 ).

Si nos esforzamos por profundizar un poco más en este estado de ánimo, encontraremos que hay dos sentimientos, cuidadosamente distinguidos entre sí, que provocan esta solemne confesión. Uno es el "remordimiento", el otro es "la conciencia de la ingratitud hacia Dios". Hay una gran diferencia entre el remordimiento y el verdadero arrepentimiento. El remordimiento puede llevar al arrepentimiento, y a menudo lo hace, pero muy a menudo no llega a él.

El remordimiento es arrepentimiento sin gracia, la obra del corazón natural; mientras que el arrepentimiento es un cambio de mentalidad, que se manifiesta en un verdadero dolor por el pecado. La principal diferencia entre “los dos radica en los motivos. ¿Ha sentido entonces la ingratitud de su corazón? ¿Se ha dado cuenta de que cada acto de pecado en el que se entrega es un acto de ingratitud hacia Dios?

II. Las consecuencias de esta profunda conciencia del pecado. Aquí solo se menciona uno: el silencio ante Dios. El corazón natural es muy propenso a acusar los caminos de Dios. Nunca, en el idioma del mundo, encuentras palabras como estas: "Pondré mi mano sobre mi boca". Pero la verdadera cristiana coloca la autoridad en su trono derecho, en Dios, y no en el hombre, y apunta continuamente a la gracia de la sumisión silenciosa.

Si desea ser sumiso, ore para que pueda sentir su total pecaminosidad. Si deseas, puede ser, sentir tu total pecaminosidad, ora para que Dios te sea manifestado por el Espíritu en Jesucristo a través de Su Palabra. ( George Wagner. )

Pecado residente

I. El hecho de que incluso los justos tienen naturaleza perversa. Job dijo: "He aquí, soy vil". No siempre lo supo. A lo largo de la larga controversia se había declarado justo y recto. Pero cuando Dios vino a suplicarle, de inmediato se llevó el dedo a los labios, no respondió a Dios, sino que simplemente dijo: "He aquí, soy vil". ¡Cuántas pruebas diarias tienes de que la corrupción todavía está dentro de ti! Observe la facilidad con la que se sorprende al pecar.

Observa cómo encuentras en tu corazón una terrible tendencia al mal, que es todo lo que puedes hacer para mantenerlo bajo control y decir: "Hasta aquí vendrás, pero no más". Entonces, cuán equivocado es, si alguno de nosotros, por el hecho de que poseemos corazones malvados, piensa en excusar nuestros pecados. Algunos cristianos hablan muy a la ligera del pecado. Aún quedaba corrupción, y por eso dijeron que no podían evitarlo. El hijo de Dios verdaderamente amoroso, aunque sabe que el pecado está ahí, odia ese pecado.

II. ¿Cuáles son las acciones de este pecado que mora en nosotros?

1. Ejerce un poder de control sobre todo lo bueno.

2. El pecado que mora en nosotros no solo nos impide avanzar, a veces nos ataca y busca obstruirnos. No es simplemente que lucho contra el pecado que habita en mí; es que el pecado que habita en mí me asalta.

3. El corazón maligno que aún permanece en el cristiano, siempre, cuando no ataca u obstruye, aún reina y habita en él. Mi corazón es tan malo cuando no emana maldad de él, como cuando está lleno de vileza en sus desarrollos externos.

III. El peligro que corremos a causa de corazones tan malvados. Surge del hecho de que el pecado está dentro de nosotros. Recuerda cuántos patrocinadores tiene tu naturaleza malvada. Recuerda también que esta naturaleza maligna tuya es muy fuerte y muy poderosa.

IV. El descubrimiento de nuestra corrupción. Para Job, el descubrimiento fue inesperado. Encontramos la mayoría de nuestras fallas cuando tenemos el mayor acceso a Dios.

V. Si todavía somos viles, ¿cuáles son nuestros deberes? No debemos suponer que todo nuestro trabajo está hecho. Cuán vigilantes debemos estar. Y es necesario que sigamos mostrando fe en Dios. ( CH Spurgeon. )

Auto-humillación

En general, el propósito de esta porción de la Escritura es enseñar a los hombres que, teniendo el debido respeto a la corrupción, la debilidad y la ignorancia de la naturaleza humana, deben dejar a un lado toda confianza en sí mismos, deben trabajar continuamente en pos de un fe inquebrantable e inmaculada, que es el don de Dios solamente, y someterse, con reverencia venidera, a las pruebas que Él pueda llamarlos a soportar en este su estado de prueba.

En este libro se va a manifestar el estado del hombre como criatura caída. Las expresiones de Job prueban que, en el peor de los casos, no es un hombre irreligioso, sino un hombre que posee integridad y que confía demasiado en ella. Y dan un interés peculiar a su profunda humillación y arrepentimiento cuando está convencido de pecado. .. ¿Qué más luz, qué direcciones, proporciona el Evangelio al hacer esta obra necesaria de arrepentimiento y auto-humillación? Todos estamos en peligro, mientras realizamos los mismos deberes que le debemos a Dios, de confiar demasiado en ellos.

Nuestras virtudes pueden ser una trampa para nosotros. Podemos aplicar erróneamente al daño de la salud de nuestra alma las mismas cosas que se establecen para nuestro bien. El gran alcance y el fin de la doctrina cristiana es el consuelo, no de aquellos que están en vano envanecidos con tales presunciones carnales, sino de aquellos cuyos corazones están sobrecargados con la carga de sus pecados. Nunca hubo, ni hay, un simple hombre absolutamente justo y libre de pecado.

Si Cristo pagó el rescate por todos, entonces todos fueron cautivos y esclavos del gran enemigo, y condenados a muerte. Si uno ha muerto por todos, entonces todos están muertos en pecado y nadie puede justificarse a sí mismo. ( JC Wigram, MA )

Versículo 8

¿Anularás tú también Mi juicio?

¿Me condenarás para ser justo?

Las excusas de los pecadores condenan a Dios

I. Toda excusa del pecado condena a Dios.

1. Nada puede ser pecado para el que haya una excusa justificable.

2. Si Dios condena aquello para lo que hay una buena excusa, debe estar equivocado.

3. Pero Dios condena todo pecado.

4. En consecuencia, toda excusa por el pecado acusa a Dios y prácticamente lo acusa de tiranía. Cualquiera que alegue una excusa por el pecado, por lo tanto, acusa a Dios de culpa.

II. Considere algunas de estas excusas.

1. Incapacidad. Se afirma que los hombres no pueden hacer lo que Dios les pide. Esta acusación es una blasfemia contra Dios. ¿Requerirá Dios imposibilidades naturales y denunciará la muerte eterna sobre los hombres por no hacer lo que no tienen el poder natural para hacer? Nunca.

2. Falta de tiempo. Si Dios realmente requiere de ti lo que no tienes tiempo para hacer, Él es infinitamente culpable.

3. Una naturaleza pecaminosa.

4. Los pecadores, como excusa propia, dicen que están dispuestos a ser cristianos. Pero esto no es sincero si persisten en permanecer en sus pecados.

5. Los pecadores dicen que están esperando el tiempo de Dios.

6. Alegan que sus circunstancias son muy peculiares.

7. O que su temperamento es peculiar.

8. O que su salud es tan mala que no pueden llegar a reunirse y, por lo tanto, no pueden ser religiones.

9. Otra excusa toma esta forma - Mi corazón está tan duro que no puedo sentir. Aprender&mdash

(1) Ningún pecador vive una sola hora en pecado sin alguna excusa por la cual se justifica a sí mismo.

(2) Las excusas hacen imposible el arrepentimiento.

(3) Los pecadores deben presentar todas sus excusas a la vez ante Dios.

(4) Los pecadores deben avergonzarse de sus excusas y arrepentirse de ellas. ( CG Finney. )

Versículo 23

He aquí, él bebe un río.

Confianza cristiana

A menudo nos hemos preguntado qué significaba la acción singular del gigante en Job 40:23 , "He aquí, él bebe un río, y no se apresura; confía en que puede llevar el Jordán a su boca". ¿Qué significa eso? No significa nada. Los revisores exponen el significado muy claramente: "He aquí, si un río se desborda, no tiembla"; tiene confianza aunque Jordan se hincha hasta la boca.

Eso es precisamente lo que deben ser los hombres que ponen su confianza en Dios. “He aquí, si un río se desborda, no tiembla”; dice: Todo está en la mano de Dios: el río desborda mis prados y se lleva mi cosecha de heno, no temo ni me angustio, no es mi cosecha, es de Dios. “Tiene confianza aunque Jordan se hincha hasta la boca”; no comienza a temer cuando ve a Jordan, pero cuando Jordan se duplica, se hincha, se expande, se eleva, se inunda y llega hasta su cuello, y luego a su barbilla, y luego a su misma boca, dice: Aún seré salvo. Sobre el río desbordante respira su seguridad de triunfo a través del poder de Dios. ( J. Parker, DD ).