Bible Commentaries
Salmos 3

Introducción

Sección 1. El autor. Este salmo pretende en el título ser "Un salmo de David", y es el primero al que se antepone un título que indica la autoría, o la ocasión en que se compuso un salmo. El título se encuentra en la paráfrasis aramea, la Vulgata latina, la Septuaginta, el siríaco, el árabe y las versiones etíopes. De hecho, no es seguro por quién fue prefijado el título, pero no hay razón para dudar de su corrección. Los sentimientos en el salmo concuerdan con las circunstancias en que David fue colocado más de una vez, y son tales como podemos suponer que él expresaría en esas circunstancias.

Sección 2. La ocasión en que se compuso el salmo. El salmo, según el título, pretende haber sido escrito por David, "cuando huyó de Absalón su hijo". Es decir, se compuso en el momento en que huyó de Absalón, o en vista de ese evento, y como expresión de sus sentimientos en esa ocasión, aunque podría haber sido escrito después. Ninguna de estas suposiciones tiene alguna improbabilidad intrínseca, ya que aunque en el momento en que huyó había, por supuesto, mucho tumulto, agitación y ansiedad, pero no hay improbabilidad en suponer que estos pensamientos pasaron por su mente, y que Mientras estos eventos avanzaban, durante algunos momentos tomados para descansar, o en los relojes nocturnos, pudo haber dado rienda suelta a estos sentimientos profundos en esta forma poética. Kimchi dice que era la opinión de los antiguos rabinos que este salmo en realidad estaba compuesto cuando David, con los pies desnudos y con la cabeza cubierta, ascendió al Monte de los Olivos, mientras huía de Jerusalén, 2 Samuel 15:3 .

Sin embargo, no es necesario suponer que, en estas circunstancias, realmente se entregaría a la tarea de una composición poética; sin embargo, nada es más probable que esos pensamientos pasaron por su mente, y nada sería más natural que el que debería aprovechar el primer momento de paz y tranquilidad, cuando la agitación de la escena debería terminar, para encarnar estos pensamientos. en verso De hecho, hay evidencia en el propio salmo de que en realidad fue escrito en alguna de esas ocasiones. Hay Salmo 3:1 una alusión al gran número de sus enemigos, y a los que se habían alzado contra él, y una expresión de su agitación y ansiedad ante eso; y luego hay una declaración de que, en estas circunstancias, había llorado al Señor, y que Dios lo había escuchado desde su colina sagrada, y que, a pesar de estas alarmas, se le había permitido acostarse y dormir, por el Lord lo había sostenido Salmo 3:4. En estas circunstancias, después de la preservación y la paz durante lo que había detenido sería una noche terrible, ¿qué era más apropiado, o más natural, que la composición de un salmo como el que teníamos ante nosotros?

Si el salmo fue compuesto por David, lo más probable es en el momento supuesto en el título, el momento en que huyó de Absalón su hijo. No hay otro período de su vida en el que pueda considerarse adecuado, a menos que fuera el tiempo de Saúl, y las persecuciones que libró contra él. De hecho, Hitzig supone que esta última fue la ocasión en que fue escrita; pero a esto se puede responder:

(a) Que no hay evidencia directa de esto.

(b) Que el título debe considerarse una buena evidencia, a menos que pueda dejarse de lado por algunas pruebas claras.

(c) Que el contenido del salmo no es más aplicable al tiempo de Saúl que al tiempo de Absalón.

(d) Que en el tiempo de las persecuciones de Saúl, David no había estado en las circunstancias que están implícitas en Salmo 3:4, "me escuchó desde su colina sagrada". Esto, de acuerdo con la construcción justa del lenguaje, debe entenderse como una referencia al Monte Sión (compare las notas en Salmo 2:6), e implica que David en el momento mencionado era el rey establecido, y tenía hizo que el asiento de su autoridad. Esto no había ocurrido en el tiempo de Saúl; y no puede haber ninguna razón para suponer, como lo hace Hitzig, que Mount Horeb está destinado.

El vuelo de David, al que se supone que se hace referencia aquí, se describe en 2 Sam. 15-18. Absalón se rebeló contra su padre; reunió a un gran número de desafectos en el reino; y bajo el pretexto de hacer un voto que había hecho, obtuvo permiso para ir a Hebrón, después de haber dado instrucciones a sus seguidores para que lo conocieran, y haber hecho los arreglos para ser proclamado rey allí. Tan ingenioso había sido, tan numerosos eran sus seguidores, tan extensa parecía ser la deserción, y tan poco preparado estaba David para enfrentarla, que la única posibilidad de seguridad parecía estar en fuga. Con unos pocos asistentes, David salió de Jerusalén y cruzó el Monte de los Olivos, diseñando para buscar un lugar de refugio. Esta fue para él la gran prueba de su vida, ya que no hay prueba más grande que la ingratitud de un hijo cuando busca la vida de su padre. Todas las circunstancias de este caso son tales que debemos suponer que David lloraría a Dios en algún lenguaje como se encuentra en este salmo.

De hecho, Horsley objeta que no hay "nada en el salmo que tenga alguna referencia particular a este evento", y por lo tanto, supone que el título debería ser, "Oración de un creyente por la liberación de la conspiración atea". Pero no hay nada en el título original que se corresponda con esto; y no hay necesidad de apartarse de la suposición común. Es cierto que en el salmo no hay mención expresa de Absalón; pero la misma observación puede hacerse de casi todos los salmos. Sin duda, una parte considerable de los salmos de David se compuso en vista de las circunstancias en las que se colocó al escritor, y fueron diseñados para expresar sus propios sentimientos en la ocasión, pero también fueron diseñados para la Iglesia en general, y estaban destinados a ser utilizado en la Iglesia en todos los tiempos por venir, y por lo tanto, se da una forma general a los sentimientos, y la alusión local apenas se menciona, u omite por completo. Es, quizás, también una indicación de la naturaleza de la verdadera devoción, que se alejará, u olvidará, por el momento, de las circunstancias personales y locales de angustia, y dará expresión a sentimientos de piedad que expresarán los sentimientos de Los hijos de Dios en todas las edades y en todas las circunstancias. El salmo se convierte así en uno de uso general; y el lenguaje es tal que se adapta al uso de la Iglesia en todas las generaciones.

DeWette también objeta que el salmo está desprovisto de todos los sentimientos tiernos que deberíamos suponer que el corazón de un padre derramaría en tal ocasión. Pero a esto puede responderse, que esta no fue la ocasión para derramar tales sentimientos. Los pensamientos están fijos en su propio peligro; en el número de sus enemigos; en la brusquedad del peligro; sobre la gran ingratitud y crimen de quienes se habían alzado contra él. Es tiempo de buscar ayuda en Dios; No es momento de expresar afecto por un hijo ingrato y rebelde. Cuando este hijo murió, cuando fue ejecutado en violación de las órdenes y súplicas de sí mismo como rey y padre 2 Samuel 18:5, 2Sa 18:12 span >, 2 Samuel 18:14 - derramó todo su corazón en un lenguaje como nunca antes se había usado, y nunca ha sido igualado desde entonces, 2 Samuel 18:33.

Sección 3. Análisis del salmo. El salmo se divide natural y regularmente en cuatro estrofas o partes, cada una abarca dos versos; y en tres de ellos cerrados por la palabra Selah, indicando una pausa ya sea en el sentido, en la melodía o en ambos. Vea las notas en Salmo 3:2.

I. La primera expresa la ansiedad del salmista por el hecho de que muchos enemigos se habían alzado contra él, Salmo 3:1.

II El segundo expresa su confianza en Dios en medio de sus problemas, Salmo 3:3. Él era su escudo y su ayudante, y escuchó su oración desde su colina sagrada.

III. El tercero se refiere al hecho de que en sus problemas, al contrario de lo que había habido razones para aprehender, se le permitió acostarse tranquilamente y dormir, y levantarse nuevamente por la mañana. En vista de esto, renovado y vigorizado por el descanso, y teniendo esta nueva prueba del favor divino y la protección, dice que no tendría miedo, aunque diez mil personas deberían enfrentarse a él alrededor, Salmo 3:5.

IV. En la cuarta parte, el salmista le pide a Dios que se levante y lo salve, ya que en otras ocasiones había herido a sus enemigos en sus pómulos y había roto los dientes de los impíos, y la salvación solo le pertenecía a él, Salmo 3:7.

Versículo 1

Señor, ¿cómo se incrementan? - ¿Cómo se multiplican? o, cuán numerosos son. Quizás la idea es que al principio parecían ser relativamente pocos en número, pero ahora se habían multiplicado tanto como para poner en peligro su corona y su vida. Esta es una expresión apropiada en el supuesto de que se refiere a Absalom. Al principio, el número de quienes se adhirieron a Absalón no fue tan grande como para despertar mucha alarma; pero por las artes de un demagogo, al quejarse del gobierno, al decir que si fuera nombrado juez en la tierra del tim, todos los hombres tendrían justicia 2 Samuel 15:4, se ganaría los corazones de la gente , y reunió a tantos bajo su estándar como para hacer necesario que el rey huyera de Jerusalén a un lugar seguro.

Eso me preocupa - literalmente, mis enemigos. La alusión es a aquellos que ahora se alistaron bajo Absalón, y que se dedicaron a tratar de derrocar al gobierno.

Muchos son los que se levantan contra mí - Es decir, que se han convertido en mis enemigos.

Versículos 1-8

:Título

Un salmo de David - literalmente, perteneciente a David; es decir, pertenecer a él como autor. Esto está marcado en el hebreo como el primer verso, y así en la versión siríaca, la Vulgata latina y la Septuaginta, haciendo en el hebreo, y en cada una de estas versiones, nueve versos en el salmo en lugar de ocho, como en nuestro Traducción. Esto puede haber sido prefijado al salmo por el propio autor, ya que no era raro en la antigüedad que un autor prefijara su nombre a su propia composición, como comúnmente hace el apóstol Pablo en sus epístolas. Sin embargo, no es absolutamente seguro que esto haya sido hecho en los Salmos por los propios autores, pero puede haberlo hecho quien recopiló y arregló los Salmos, lo que indica la creencia prevaleciente con respecto a la autoría, y bajo el Espíritu de inspiración.

Cuando huyó - Con motivo de su huida. Es decir, se compuso en ese momento, o se compuso posteriormente en recuerdo de él. Ver Introducción, Sección 2.

De Absalom su hijo - Vea la introducción, Sección 2.

Versículo 2

Hay muchos que dicen de mi alma - O más bien, tal vez, de su "vida", por lo que la palabra utilizada aquí - נפשׁ nephesh - con frecuencia significa Levítico 17:11; Deuteronomio 12:23; Génesis 9:4; Génesis 35:18; 1 Reyes 17:21. El objetivo de su persecución, como se dijo aquí, no era su alma, como tal, en el sentido en que ahora entendemos la palabra, sino su vida; y ahora dijeron que estaban seguros de eso, y que todas las cosas indicaban que Dios ahora no interferiría para salvarlo. Estaban perfectamente seguros de su presa. Compare 2 Samuel 17:1.

No hay ayuda para él en Dios - Está completamente abandonado. No tiene poder para defenderse, y no tiene esperanza de escapar de nosotros ahora, y todas las indicaciones son, que Dios no tiene la intención de interponerse y liberarlo. Las circunstancias, en la rebelión de Absalón ( 2 Samuel 16:1 ff), parecían justificar esta burla. David había sido expulsado de su trono y su capital. Dios no lo había protegido cuando tenía a sus hombres armados y sus amigos a su alrededor, y cuando estaba atrincherado en una ciudad fuerte; y ahora era un fugitivo abandonado, huía casi solo y buscaba un lugar seguro. Si Dios no lo hubiera defendido en su trono y en su capital; si había sufrido que lo expulsaran sin interponerse para salvarlo, mucho menos había razón para suponer que ahora intervendría en su nombre; y por lo tanto, dijeron con entusiasmo que no había esperanza para su vida, incluso en ese Dios en quien había confiado. No es raro en este mundo que los hombres buenos se encuentren en circunstancias similares de juicio, cuando parecen estar tan completamente abandonados por Dios como por los hombres, que sus enemigos dicen que están completamente abandonados.

Selah - סלה selâh. Mucho se ha escrito sobre esta palabra, y aún así su significado no parece estar completamente determinado. Se representa en el Targum, o paráfrasis aramea, לעלמין l e ‛al e miyn, para siempre, o hasta la eternidad. En la Vulgata latina se omite, como si no fuera parte del texto. En la Septuaginta se representa Διάψαλμα Diapsalma, se supone que se refiere a alguna variación o modulación de la voz en el canto. Sehleusner, Lexicon. La palabra aparece setenta y una veces en los Salmos, y tres veces en el Libro de Habacuc, Habacuc 3:3, Habacuc 3:9, Habacuc 3:13. Nunca se traduce en nuestra versión, pero en todos estos lugares se conserva la palabra original "Selah". Ocurre solo en poesía, y se supone que tuvo alguna referencia al canto o la cantilación de la poesía, y probablemente sea un término musical. En general, también, indica una pausa en el sentido, así como en la interpretación musical. Gesenius (Léxico) supone que el significado más probable de este término musical o nota es silencio, o pausa, y que su uso fue, al cantar las palabras del salmo, para dirigir al cantante a guardar silencio, hacer una pausa un poco, mientras Los instrumentos tocaban un interludio o armonía.

Quizás esto es todo lo que ahora se puede conocer del significado de la palabra, y esto es suficiente para satisfacer cualquier consulta razonable. Es probable, si este fuera el uso del término, que correspondería comúnmente con el sentido del pasaje, y se insertara donde el sentido hiciera una pausa adecuada; y esto sin duda se encontrará generalmente como el hecho. Pero cualquiera que esté familiarizado con el carácter de la notación musical percibirá de inmediato que no debemos suponer que esto sería invariable o necesariamente el hecho, ya que las pausas musicales no siempre se corresponden con pausas en el sentido. Esta palabra, por lo tanto, puede proporcionar muy poca ayuda para determinar el significado de los pasajes donde se encuentra. Ewald supone, a diferencia de este punto de vista, que más bien indica que en los lugares donde ocurre la voz debe ser elevada, y que es sinónimo de arriba, más alto, alto o distinto, de סל sal, סלה sâlâh, para ascender. Aquellos que estén dispuestos a investigar más respetando su significado y los usos de las pausas musicales en general, pueden ser referidos a Ugolin, ‘Thesau. Antiq. Sacr., Tom. xxii.

Versículo 3

Pero tú, Señor, eres un escudo para mí - No solo en estos peligros, sino en todos los peligros. La declaración aquí tiene una forma general, como si pudiera confiar en él en todo momento. Muestra cuáles eran sus sentimientos en la ocasión a la que aquí se refería, cuando los peligros lo rodeaban y cuáles eran sus sentimientos habitualmente en tiempos de peligro. El escudo era una parte bien conocida de la armadura antigua, de uso, de acuerdo con los antiguos modos de guerra, cuando se usaban espadas, lanzas y flechas, pero de uso solo entonces, ya que no constituirían una defensa contra un mosquete o bala de cañón. Por lo general, estaban hechas de pieles duras y gruesas, se sujetaban a un borde y estaban tan unidas al brazo izquierdo que podían lanzarse fácilmente ante el cuerpo cuando se atacaban, o de modo que, como solían sujetarse, las partes vitales del cuerpo Estaría protegido. Vea las notas en Efesios 6:14. De este uso del escudo era natural hablar de Dios como el "escudo" o el "Protector" de su pueblo, una denominación que a menudo se le da en las Escrituras ( Génesis 15:1; Deu 33:29 ; 2 Samuel 22:3; Salmo 28:7; Salmo 119:114; Salmo 144:2; Salmo 33:2; Salmo 84:11; Proverbios 30:5.

Mi gloria - Mi honor, o la fuente de mi honor. Es decir, él me otorga todo el honor que tengo, y es mi gloria que pueda confiar en él. Considero un honor que se me permita, en tiempos de peligro y problemas, confiar en él, un sentimiento en el que todo verdadero hijo de Dios se unirá.

Y el levantador de mi cabeza - La cabeza, en tiempo de problemas y tristeza, está naturalmente inclinada, como si estuviera dominada por el peso de la aflicción. Ver Salmo 35:14: "Me incliné fuertemente como alguien que llora por su madre;" Salmo 38:6: "Estoy muy inclinado; Voy de luto todo el día. Compare Salmo 42:5; Salmo 44:25; Salmo 57:6; Juan 19:3. Levantar la cabeza, por lo tanto, o levantar una, es aliviar su angustia o quitarle sus problemas. Tal ayudante, dice David, siempre había encontrado que Dios era, y lo mira como alguien que todavía puede ayudarlo. Es decir, él siente que Dios puede eliminar por completo sus penas actuales como para restablecerlo en su antigua condición feliz y honorable.

Versículo 4

Lloré al Señor - Es decir, en estos problemas, como siempre lo había hecho en la aflicción. La forma del verbo aquí es futuro: "lloraré" o invocaré al Señor; Probablemente, sin embargo, diseñado para establecer un hábito general con él, que cuando llegaban problemas siempre llamaba al Señor. Él habla ahora de sí mismo como si estuviera en medio del problema; expresa el sentimiento que siempre ha tenido en sus penas; y dice: "Invocaré al Señor", declarando así su propósito de hacer su llamamiento con confianza. Por lo tanto, el lenguaje no es tan retrospectivo como indicativo del estado uniforme de su mente en medio de las aflicciones.

Con mi voz - No solo mentalmente, sino que expresó la profunda angustia de su alma en palabras. Así lo hizo el Salvador en el jardín de Getsemaní Mateo 26:39; y así, tal vez, la mayoría de las personas lo hacen en profunda aflicción. Es natural entonces pedir ayuda; y además del hecho de que podemos esperar que cualquier oración entonces, aunque sea mental, traiga alivio al ser respondida, hay un alivio al encontrar el enunciado o desahogarse en lo profundo y, por así decirlo, contenida sentimientos arriba del alma. En tiempos más tranquilos estamos satisfechos con aspiraciones no expresadas, con eyaculaciones suaves, con dulce comunión mental con Dios; En pruebas abrumadoras, expresamos nuestros sentimientos en el lenguaje sincero de la súplica.

Y él me escuchó - O, "entonces él me escucha"; es decir, cuando llamo. El salmista se refiere a lo que constantemente había encontrado que era verdad, que Dios era un oyente de la oración.

Fuera de su colina sagrada - Sion. Vea las notas en Salmo 2:6. Ese era el lugar al que David había quitado el arca, y que era considerado, por lo tanto, como la morada especial del Altísimo. Para él, como morando en Sión, la oración estaba acostumbrada a ser ofrecida, y allí estaba acostumbrado a responder la oración. A este hecho, David se refiere aquí como uno que había sido ilustrado en sus días anteriores. A ese Dios que le había respondido así, sintió que ahora podía apelar con confianza.

Selah - Indicando otra estrofa o pausa musical. Vea las notas en Salmo 3:2.

Versículo 5

Me acosté y dormí - A pesar de estos problemas y peligros, tuve tanta confianza que Dios escucha las oraciones, y tanta confianza en su protección, que me acosté gentilmente y dormí bien El salmista menciona esto como una prueba notable de la protección y el favor divinos. Fue expulsado de su capital, su trono y su hogar. Se vio obligado a deambular como un pobre fugitivo, acompañado solo por unos pocos amigos. Fue perseguido por enemigos, que fueron contados por miles. Fue exiliado y perseguido por su propio hijo; y con este hijo había hombres de edad y de experiencia en la guerra. Las fuerzas de sus enemigos podrían atacarlo en cualquier momento. En estas circunstancias, perseguido como era, y bajo toda la ansiedad y angustia que sentía por la conducta desagradecida de su propio hijo, lo consideraba como una prueba singular del favor divino, y como una ilustración de la paz que la confianza en Dios le da a quienes confían en él, que en una noche tan terrible se le permitió acostarse tranquilamente y dormir. Como tal prueba e ilustración, puede considerarse aquí: una prueba del indescriptible valor del favor divino, y una ilustración del efecto de la confianza en Dios al dar calma y tranquilidad en tiempos de problemas. Salmo 127:2.

Me desperté - Todavía a salvo y seguro. No había sido atacado repentinamente por sus enemigos y hecho dormir el sueño de la muerte; No había sido aplastado por la angustia del espíritu. Que estamos "despiertos" en la mañana después del sueño reparador de una noche; que nos elevamos nuevamente a los placeres de la vida; que se nos permita nuevamente saludar a nuestros amigos y unirnos a ellos en los privilegios de la devoción, siempre debe considerarse como una nueva prueba de la bondad de Dios, y debe conducir a actos de alabanza. No tenemos poder para despertarnos a nosotros mismos; y cuando recordamos cuántas personas nos quitan de nuestro mundo cada noche, cuántas hay que se acuestan para dormir para no despertar más, nunca deberíamos levantarnos de una cama de reposo sin dar nuestros primeros pensamientos en agradecimiento a nuestro Gran Conservador.

Porque el Señor me sostuvo - Él me evitó el peligro; Me preservó de la muerte. Y es tan cierto ahora como lo era entonces, que Dios es el sostén de la vida cuando los hombres duermen. El nos guarda; él hace que la acción del corazón continúe mientras impulsa la sangre a través de nuestro marco; él asegura el suave movimiento de los pulmones, tanto cuando dormimos como cuando nos despertamos.

Versículo 6

No tendré miedo - Como resultado de esta nueva prueba de la protección divina, y en vista de todo lo que Dios ha hecho y ha prometido, el salmista ahora dice que no tendría miedo, aunque cualquier número de enemigos debería levantarse contra él. Quizás este espíritu confiado y exultante pueda considerarse en cierta medida como el "resultado" del sueño tranquilo y refrescante que había disfrutado. La mente y el cuerpo habían sido renovados y vigorizados. Con la brillante luz de una nueva mañana, miró con vistas más alegres y esperanzas en las cosas que lo rodeaban, y sintió una nueva fuerza para enfrentar los peligros a los que estaba expuesto. ¿Quién en problemas y tristeza no ha sentido esto? Quien no ha experimentado la influencia del sueño de una noche y de la luz de la mañana, al dar un nuevo vigor e inspirar nuevas esperanzas, como si el día de regreso fuera un emblema de escenas más brillantes en la vida y la desaparición de las sombras. de noche, una señal de que todos los problemas y penas huirían?

De diez miles de personas - Miríadas: aunque miríadas están en mi contra. Él, por supuesto, no pretende ninguna exactitud aquí; pero sintió que el número de sus enemigos era muy grande. Este "fue" el caso en la rebelión de Absalón. Ahitofel le propuso a Absalón que "eligiera a doce mil hombres" con los que podría perseguir a David, lo que implica que el número con él era realmente mucho mayor que eso, 2 Samuel 17:1)

Que se han puesto en mi contra - Que se han puesto en mi contra; o que se han levantado en rebelión contra mí.

Redondear - Con la intención de ayudarme por todos lados. Por supuesto, esto debía ser aprehendido en tal rebelión; Sin embargo, David dice que ahora podía mirar con calma todo esto, porque tenía confianza en Dios. Compare Salmo 56:3.

Versículo 7

Levántate, Señor - Este es un modo común de invocar a Dios en las Escrituras, como si hubiera estado sentado o inactivo. Es, por supuesto, un lenguaje tomado de las concepciones humanas, ya que en los intervalos de esfuerzo activo, en el trabajo o en la batalla, nos sentamos o nos acostamos, y cuando nos dedicamos al trabajo nos levantamos de nuestra postura sentada o recostada. Entonces la mente se acostumbra a pensar en Dios. La idea es simplemente que David ahora le pide a Dios que se interponga en su nombre y lo libere.

Sálvame, Dios mío - Todavía estaba rodeado de numerosos enemigos y, por lo tanto, le pide a Dios que lo ayude. De acuerdo con un uso común en las Escrituras, y con lo que es correcto para todo el pueblo de Dios, lo llama "su" Dios: "Oh Dios mío". Es decir, él era el Dios a quien reconoció como su Dios a diferencia de todos los ídolos, y que se había manifestado como su Dios por las muchas misericordias que le había conferido.

Porque has herido a todos mis enemigos - Es decir, en exigencias anteriores, o en ocasiones anteriores. En sus conflictos con Saúl, con los filisteos y con las naciones vecinas, había hecho esto; y como resultado de todo lo había establecido en el trono, y lo había colocado sobre el reino. Al recordar todo esto, apela con la plena confianza de que lo que Dios había hecho por él antes que haría ahora, y que, a pesar de estar rodeado de numerosos enemigos, volvería a interponerse. Por lo tanto, podemos obtener consuelo y seguridad en los problemas o peligros actuales del recuerdo de lo que Dios ha hecho por nosotros en tiempos pasados. El que nos ha salvado en antiguos peligros todavía puede salvarnos; podemos creer que el que no nos abandonó en esos peligros no nos dejará ahora.

Sobre el pómulo - Este lenguaje parece haber sido tomado de una comparación de sus enemigos con bestias salvajes; y la idea es que Dios los había desarmado como lo haría un león o un tigre al romper los dientes. El pómulo denota el hueso en el que se colocan los dientes; y herir eso, es desarmar al animal. La idea aquí no es la de "insulto", por lo tanto; pero el significado es simplemente que los había privado del poder de hacerle mal.

Has roto los dientes de los impíos - La misma idea se expresa aquí bajo otra forma, "como si" los dientes de los animales salvajes estuvieran rotos, dejándolos inofensivo. Como Dios había desarmado a sus enemigos en el pasado, el salmista esperaba que él hiciera lo mismo ahora, y con confianza le pidió que lo hiciera.

Versículo 8

La salvación pertenece al Señor - Es decir, le corresponde a Dios solo para salvar. El salmista no esperaba salvarse a sí mismo; no confiaba en la destreza sin ayuda de su propio brazo. Si iba a salvarse, sentía que debía ser solo de Dios, y la alabanza de esto debía serle dada. La referencia particular aquí es a la liberación temporal, o la liberación de los peligros que lo rodeaban entonces; pero la declaración es tan cierta de la liberación espiritual, de la salvación del alma, como de la liberación del peligro temporal. En ambos casos es cierto que Dios solo salva, y que todas las alabanzas se deben a él.

Tu bendición está sobre tu pueblo - O quizás, más bien, "tu bendición sea sobre tu pueblo", considerando esto como una "oración" en lugar de una "afirmación". " Es cierto, de hecho, como una afirmación (compárese Salmo 2:12); pero concuerda mejor con la conexión aquí, y es una conclusión más apropiada del salmo considerarlo como una petición, expresando un sincero deseo de que la bendición de Dios pueda descansar sobre su propio pueblo. Luego, los pensamientos del salmista se apartan de sus propios peligros a la condición de los demás; de su caso individual al de la Iglesia en general; y reza para que todos los demás puedan encontrar los mismos favores de Dios que él había disfrutado tan ricamente, y que esperaba seguir disfrutando. Por lo tanto, una de las características de la verdadera piedad es pasar de nuestra propia condición a la de los demás y desear que el pueblo de Dios participe de lo que disfrutamos en todas partes.